Jeremias 3:13

Deus estabelece aqui uma condição, para que os hipócritas, confiando em sua bondade, se tornem cada vez mais endurecidos e, no entanto, pensem que ele está ligado a eles; pois eles costumam raciocinar assim: “Deus é tão gentil que nos lembra de si mesmo e, por seu próprio livre arbítrio, convida até pecadores; portanto, podemos resolver facilmente os problemas com ele. Assim, os hipócritas por pensamentos falsos se iludem, pensando que eles podem iludir a Deus, pois ele não busca nada além de restaurar os pecadores para si mesmo. Portanto, com a promessa de favor, deve haver sempre uma exortação ao arrependimento. Deus então lembra aos israelitas que eles foram grandemente enganados, se achavam que poderiam, sem nenhuma dificuldade, obter perdão.

Por isso, ele diz: conhece sua iniquidade A partícula אך, ak , pode ser renderizado apenas, ou mas, ou ainda. Eu prefiro o segundo significado, but; por uma exceção, como já disse, é acrescentada aqui, para que os israelitas não dormissem em seus vícios, se eles se convencessem de que Deus estava, por assim dizer, em seu poder e sujeito à sua vontade . Vimos, portanto, que o Profeta, modificando o que ele havia dito, introduz esta frase: “ Mas enquanto isso conhece sua iniquidade, caso contrário, você não poderá esperar paz com Deus. ” Então, estas palavras se seguem, porque você agiu perversamente contra Jeová teu Deus Com essas palavras, o Profeta prova que os israelitas eram culpados, para que eles não pudessem evitar escapar da ira de Deus; pois sabemos que muitas vezes, mesmo aqueles que têm consciência de sua culpa, não estão dispostos a confessar seus pecados; e é estranho que os homens estejam tão apaixonados como sempre em lutar com Deus. Por esse motivo, os Profetas, quando exortaram o povo a se arrepender, trouxeram à luz ao mesmo tempo seus pecados. Se houvesse franqueza e honestidade nos homens, não haveria necessidade de acusá-los; mas, como negam ousadamente seus pecados ou são tão insensíveis a serem movidos por nenhum medo, é necessário picá-los bruscamente e até profundamente para feri-los. É isso que o Profeta agora faz; Tu, ele diz: fizeste perversamente contra teu Deus; como se ele tivesse dito: "Agora não vou em vão te lembrar de possuir teus pecados, pois o próprio Deus te condena: não pense que você pode ganhar algo com seus subterfúgios".

Ele menciona também detalhes, para que ele possa se aproximar mais deles, Tu dispersas, ele diz, ou dispersa, teu caminhos para estranhos, debaixo de toda árvore sombria Ele novamente compara os israelitas com trombetas, que geralmente se prostituem, que andam de um lugar para outro, convidam e seduzem tudo o que encontram. O Profeta diz então que os israelitas se dispersaram. Ele fala delicadamente sobre um assunto indelicado. Mas o que ele quer dizer é que os israelitas não se contentavam com um tipo de superstição ou com um ídolo, mas misturavam o máximo de superstições que podiam e emprestavam noções falsas de todos os quadrantes: eram como uma vagabunda que se prostitui. a todos os homens indiferentemente. E estranhos ele chama todos os seus deuses fictícios; pois como eu sempre disse, eles deveriam tê-lo considerado seu marido. Quando, portanto, os israelitas se voltaram para outros deuses, tornaram-se como uma mulher, que deixa o marido e se prostitui para qualquer um que possa encontrar. De fato, é uma coisa muito comum para aqueles que abandonam a verdadeira adoração a Deus procurar por si mesmos vários erros de todos os quadrantes e abandonar-se sem reservas a todos os tipos de superstições.

Por fim, ele acrescenta: E você não deu ouvidos à minha voz Por esse fato, o Profeta aumenta seus pecados; pois haviam sido instruídos na doutrina da lei e entendiam o caminho correto da salvação: como então eles se poluíram com tantas superstições? Não poderia ter sido atribuído à ignorância. Foi então a manifestação rebelde deles contra Deus. O Profeta então mostra que eles foram desobedientes e intratáveis, e que recaíram em idolatria e erros perniciosos, porque haviam sacudido o jugo de Deus e não sofreram serem governados e guiados por sua palavra. (83)

Agora percebemos o significado deste versículo: Deus primeiro requer uma confissão de pecados dos israelitas; e assim ele expõe quão disponível seria esse retorno que ele havia mencionado anteriormente; pois até que um pecador conheça sua pecaminosidade, nunca voltará realmente a Deus e de coração, pois o princípio do arrependimento é a confissão de culpa. Ele então prova que eles foram culpados, para que ele pudesse afastá-los de qualquer pretensão de evasão. Ele menciona na terceira a colocação de pecados específicos, para que ele possa mantê-los como se fossem rápidos, mesmo que eles tenham se poluído com superstições e que tenham se tornado , não apenas como uma mulher adúltera que segue outro homem, mas também como garotas imundas, que correm aqui e ali e não fazem diferença entre homens conhecidos ou desconhecidos. Ele mostra no último que tudo isso aconteceu por mera obstinação; pois haviam deixado de lado todo respeito a Deus, embora ele lhes tivesse dado sua lei, e enviado os profetas como seus intérpretes fiéis, para que entendessem o que Deus aprovava e o que era justo e correto. A razão pela qual eles se perderam foi que eles fecharam seus ouvidos à palavra de Deus e não sofreram ser governados por ela, mas tornaram-se totalmente intocáveis. Vamos continuar -

Contudo, conhece a tua iniqüidade, que contra o Senhor teu Deus te rebelaste; Pois diversificaste os teus caminhos por estrangeiros, debaixo de toda árvore verde; E a minha voz não ouvistes, diz o Senhor.

A palavra אך é renderizada pelas versões anteriores e Targum, Mas, ou Mas ainda, ou Ainda assim, " Verum , "" Verumtamen . " A terceira linha é assim explicada por Parkhurst, " Você correu depois de várias várias nações pagãs em suas várias idolatrias. ” E fizeram isso, enquanto se recusavam a atender à voz de Deus. Atender, em vez de obedecer, é o que se entende. Portanto, a Vulgata e a siríaca, " minha voz não ouviste", ou, como o primeiro, "você não ouviu." - Ed