Jeremias 3:1

Muitos consideram esse versículo conectado com o último e, portanto, os leem com conexão: "Deus odeia falsas confidências, porque ele diz", etc. Mas isso não me parece adequado; pois Jeremias nos traz aqui um novo assunto - que Deus procura se reconciliar com seu povo, de acordo com o que o marido faz, que deseja receber em favor uma esposa indiferente, e está pronto para conceder seu perdão completo e aceitar ela novamente como uma esposa casta e fiel. Este versículo, portanto, não pode ser conectado com o exposto, no qual, como vimos, as pessoas são condenadas. A palavra לסמר lam e r, significa o mesmo, como penso, como quando dizemos em francês, por maniere de dire, ou como quando se costuma dizer: "Suponha um caso". Pois o Profeta não apresenta aqui Deus como o orador, mas coloca diante de nós um assunto comum, com esse prefácio, לאמר, lamer, isto é, “Seja assim, que um homem se divorcie de sua esposa e ela se alie a outro marido, ela pode voltar novamente a seu primeiro marido? Isso geralmente não é feito; mas irei superar a bondade que possa haver entre os homens, pois estou pronto para recebê-lo, desde que, no futuro, observe a fidelidade conjugal e participe de teus adultérios e adúlteros. ” (72)

Quanto ao ponto principal, não há aqui ambiguidade: pois Deus mostra que ele seria reconciliado com os judeus, desde que não procedessem obstinadamente em seus cursos pecaminosos. Mas, para expor mais plenamente sua misericórdia, ele usa uma comparação que deve ser um pouco mais atentamente considerada. Ele havia dito antes que ocupava o lugar de um marido, que o povo ocupava o posto de esposa; e depois queixou-se da perfídia básica do povo, que o abandonara, e disse que eles agiram como uma esposa que, tendo desprezado o marido, se prostituía com os adúlteros que pudessem encontrá-la: mas agora ele acrescenta: "Eis que, se um homem despede sua esposa, e ela se torna esposa de outro, ele nunca a receberá novamente." E isso foi proibido por lei. "Mas eu estou pronto", diz ele, "para te receber, embora eu não tenha lhe dado o divórcio habitual a meu gosto, como costuma fazer os maridos que repudiam suas esposas, quando há algo desagradável nelas." Não é uma comparação simples, como muitos pensam; (Não sei se todos pensam assim, pois ainda não li quem parece entender o verdadeiro significado;) pois Deus não se compara simplesmente a um marido que repudiou sua esposa por adultério; mas como eu já disse, existem aqui duas cláusulas. Os judeus costumavam se divorciar de suas esposas, mesmo por pequenas causas, e sem nenhuma causa.

Agora, Deus fala assim por Isaías,

"Mostre-me a conta do divórcio de sua mãe"

( Isaías 50:1)

como se ele tivesse dito: "Não repudiei sua mãe". Pois se alguém se afastou de sua esposa, a lei o obrigou a se culpar; para qual foi o pedido de divórcio? Foi um testemunho da castidade da esposa; pois se alguém era considerado culpado de adultério, não havia necessidade de divórcio, pois era um crime capital. (Levítico 20:10; Deuteronômio 22:22.) Portanto, as adúlteras não eram geralmente divorciadas; mas se alguma mulher se comportou fielmente em relação ao marido, e ele quis repudiá-la, a lei o obrigou a lhe dar a declaração do divórcio: “Eu repudio essa esposa, não porque ela quebrou ou violou o vínculo do casamento, porque suas maneiras não são agradáveis, porque sua beleza não me agrada. ” Assim, os maridos foram então ordenados a assumir parte da culpa em si mesmos. Por isso, o Senhor diz por Isaías:

"Mostre-me a conta do divórcio de sua mãe;"

como se ele tivesse dito: “Ela se afastou de mim; ela rompeu o vínculo do casamento com suas fornicações; Não sou culpado por me alienar de você.

Deus então não quer dizer neste lugar que ele se divorciou do povo; pois isso teria sido errado e ilegal, e não poderia ter sido consistente com o caráter de Deus. Mas, como eu já disse, há aqui uma dupla comparação. “Embora um marido deva repudiar com desdém a esposa e ela, por culpa dele, ser levada a contrair outro casamento, e se tornar parceira de outro, como se desprezasse ele, ele dificilmente poderia suportar essa indignidade e se reconciliar com ele. ela: mas você não foi repudiado por mim, mas é como uma mulher perversa, que vergonhosamente se prostitui a todos com quem se deparar; e, no entanto, estou pronto para recebê-lo e esquecer toda a sua conduta básica. Agora entendemos a importância das palavras.

Na segunda cláusula, há uma comparação feita do menor para o maior. Pois o retorno a favor teria sido mais fácil se a esposa repudiada se tornasse depois aceitável para ele, embora ela se tornasse esposa de outra; mas quando uma adúltera encontra seu marido tão disposto a si mesmo e pronto para conceder perdão gratuito, certamente é um exemplo não encontrado entre os mortais. Assim, vemos que Deus, através de um argumento do menor para o maior, aumenta sua bondade para com o povo, a fim de tornar os judeus menos desculpáveis ​​por rejeitarem tão pertinentemente um favor oferecido gratuitamente a eles.

Mas pode-se perguntar, por que o Profeta diz: Pela poluição essa terra não deve ser poluída, ou por isso? Falarei primeiro das palavras e depois me referirei ao assunto. Quase todos dão essa versão: “Essa terra não é poluída por poluição”? Mas não sei em que sentido podemos extrair essa demonstração, exceto, por exemplo, que Deus compara uma esposa divorciada com a terra, ou que ele, por uma transição abrupta, transfere para a terra o que ele havia dito de um divorciado. esposa, ou melhor, que ele explica a metáfora que havia sido usada. Se esse sentido for aprovado, a copulativa que se segue deve ser traduzida como causativa, que todas foram traduzidas de maneira adversa e com razão: "Mas tu". Prefiro ler ההיא, eeia , por si só, “por isso;” isto é, quando uma esposa retorna novamente ao seu primeiro marido, depois de se casar com outro; pois a lei, como dissemos, proibiu isso; e o marido deve ter se tornado adúltero, se ele retomasse a esposa a quem repudiara. A liberdade foi concedida às mulheres por divórcio; não que o divórcio fosse permitido por Deus; mas, como as mulheres eram inocentes, foram libertadas, pois Deus imputou a falha aos maridos. E quando a esposa repudiada se casou com outro homem, esse segundo casamento foi considerado legítimo. Se, então, o primeiro marido procurou recuperar a esposa de quem se divorciara, ele violou o vínculo do segundo casamento. Por esse motivo, e de acordo com esse sentido, o Profeta diz que a terra seria poluída por isso; como se dissesse: “Não é lícito aos maridos retomarem suas esposas, por mais prontos que estejam para perdoá-los; mas não exijo outra coisa senão o seu retorno a mim.

Quanto às palavras, agora vemos que o Profeta não diz sem razão: "Por isso;" isto é, quando uma mulher se une a um homem e depois a outro, e depois retorna ao seu primeiro marido; pois a sociedade seria assim fragmentada, e também o vínculo sagrado do casamento, a principal coisa na preservação da ordem social, seria rompido.

É adicionado, Mas você já jogou prostituta com muitos companheiros (73) O que nós antes, o que foi observado aqui é confirmado, - que as pessoas haviam sido culpadas, não apenas por um ato de adultério, mas que se tornaram como buzinas comuns, que se prostituem a todos sem nenhuma diferença; e é isso que será declarado atualmente. Aqueles a quem ele chama de companheiros ou amigos eram rivais. Ele diz: No entanto, volte para mim, diz Jeová: pelo qual ele sugeriu: "O perdão está pronto para ti, desde que se arrependa."

Uma objeção pode, no entanto, ser levantada aqui: - Como Deus poderia fazer o que havia proibido em sua lei? A resposta é óbvia: - Nenhum outro remédio poderia ter sido dado para preservar a ordem na sociedade quando os homens pudessem repudiar suas esposas, exceto adicionando essa restrição, como prova de que Deus não favorecia sua leviandade e mutabilidade. Era, portanto, necessário, para o interesse da sociedade, punir homens tão morosos e rígidos, retendo deles o poder de recuperar as esposas que haviam dispensado. De outro modo, poderia ser que alguém mudasse de amor no terceiro dia, ou em um mês ou em um ano, e exigisse sua esposa. Deus então pretendeu restringir o divórcio, para que nenhum homem, que havia afastado sua esposa, pudesse levá-la novamente. Mas o caso é muito diferente quanto ao próprio Deus: portanto, não é de estranhar que ele reivindique para si o direito de se reconciliar com os judeus por seu arrependimento. Segue-se -

De acordo com o que é dito, se um homem manda sua esposa embora, e ela se afasta dele e se torna de outro homem, ele deve voltar para ela novamente? Poluído, não deve ser poluído, mesmo aquela terra? Mas tu prostituíste prostitutas com muitos amigos; contudo, volta para mim, diz o Senhor.

A partícula הן na primeira linha é Chaldee para אם; é assim renderizado pelo Targun e pelas versões anteriores. O pronome ההיא depois de "terra" não pode ser traduzido como Calvin propõe; concorda em gênero com "terra". É singular que a Septuaginta, a Vulgata, e a Árabe, tem" mulher "em vez de" terra "; ainda os siríacos e Targum retêm “land:“ mas neles todo esse pronome é interpretado com o substantivo Gataker leva "terra" aqui, e em Deuteronômio 24:4, como significando "o estado", a comunidade e refere-se a Números 35:33; Salmos 106:38; Isaías 24:5. - Ed