Jeremias 3:14

Jeremias repete a mesma coisa em outras palavras; mas Deus, com tantas palavras, mostra mais claramente como ele estaria pronto para conceder perdão, desde que os israelitas realmente se arrependessem. Teria sido suficiente para Deus testemunhar uma vez, que ele seria reconciliável, mas, visto que eles eram lentos e difíceis de acreditar, ele prossegue na mesma situação. É uma paciência e bondade maravilhosas que Deus, encontrando seu favor negligenciado, e como foi rejeitado pela preguiça dos homens, ainda perseverar e convidá-los repetidamente. Que homem suportaria pacientemente o ódio de seu favor e bondade? Mas vemos que Deus não rejeita imediatamente os atrasados ​​e os preguiçosos, mas acrescenta novos estimulantes para que ele possa movê-los longamente, embora isso possa parecer mais do que necessário. Quão grande é a nossa torpidez? Deus não deveria diariamente nos encorajar, quão pouca atenção algum de nós daria às suas advertências? Portanto, não é de admirar que ele, perdoando nosso atraso, nos convide repetidamente para o arrependimento; que achamos que é feito continuamente na Igreja.

Essa é a razão pela qual o Profeta agora repete a mesma coisa: Retorno, agora, filhos rebeldes; pois ele havia dito antes: "Volte, Israel rebelde." Ele então acrescenta: Porque eu sou um marido para você Alguns consideram בעל bol , no sentido de estar cansado, quando encontrado como aqui, בעלתי בכם bolti b e k e m," Fui cansado por você: ”mas esse significado não está de acordo com esta passagem. (84) Mais corretamente, então, outras pessoas deram as palavras: "Eu sou o senhor de você:" mas esse senhor não deve ser tomado indefinidamente como no latim , pois significa apropriadamente um marido, que é um senhor de sua esposa. Deus, então, sem dúvida, continua a mesma comparação, a de um casamento, que já foi mencionado com frequência; pois ele acusa os israelitas de adultério, porque eles se haviam retirado dele. Por isso, ele diz: eu sou seu marido Ele havia dito anteriormente: "Embora uma pessoa, quando repudia sua esposa, e ela seja casada com outra, nunca mais será reconciliado com ela; no entanto, estou pronto para perdoar sua perfídia e devassidão: apenas observe a castidade no futuro, e tratarei gentilmente com você. Semelhante é esta passagem: "Eu sou seu marido", embora eu tenha repudiado você. Ele havia, de fato, dito que lhes havia dado um atestado de divórcio e, portanto, testemunhou, como em um documento público, que não havia mais nenhuma conexão entre ele e esse povo, pois o exílio era uma espécie de divórcio; mas ele diz agora: “Eu sou seu marido; porque, apesar de ter sido profundamente ofendido com você, porque você quebrou sua fé prometida, continuo na mesma mente, de modo a estar pronto para ser seu marido.

Agora, então, percebemos o verdadeiro significado do Profeta: o desespero poderia ter se apossado dos israelitas, de modo a temer o acesso ao qual o Profeta os havia convidado; mas que nenhum terror poderia impedi-los de se arrependerem, Deus aqui declara que ele se tornaria seu marido e que não havia esquecido o relacionamento com o qual uma vez os havia favorecido. A soma do que ele diz é: “Uma vez eu abracei você com o amor de um marido; de fato, você se afastou de mim, mas volte, e estou pronto para perdoar e recebê-lo, como se sempre tivesse sido fiel a mim.

Mais uma vez vou levá-lo, ele diz; e depois acrescenta: um de uma cidade, dois de uma família Merecendo uma atenção especial é esta passagem; pois Deus mostra que eles não deveriam esperar um pelo outro, e também que, embora todo o corpo do povo apodrecesse em seus pecados, ainda assim alguns retornariam a ele e que ele seria reconciliado com eles. Este era um ponto mais necessário a ser ensinado; pois a aliança de Deus era comum a toda a semente de Abraão; eles poderiam então concluir que a aliança estava extinta, exceto que ele reunisse todo o povo; pois ele não havia escolhido um, dois, cem ou mil, mas toda a semente de Abraão. Desde então, a promessa, sem exceção, era comum a todos, portanto, qualquer um poderia raciocinar: “Que conexão tenho com Deus, exceto como alguém nascido da raça de Abraão? mas não estou só, porque somos todos filhos de Abraão; contudo, vejo que ninguém se volta para Deus, por isso devo perecer com o resto do povo. ” Agora, que esse pensamento não deve impedir os piedosos, ele diz: "Vou levar um de uma cidade, dois de uma família"; (85) ou seja, “Se alguém vier a mim de uma cidade, encontrará uma porta aberta; se apenas dois de uma tribo vierem a mim, eu os receberei. ” Agora apreendemos o desígnio do Profeta.

Intérpretes, de fato, explicam alguém de uma cidade como significando que, embora a multidão deva perecer, Deus ainda não negaria perdão a três ou quatro; mas eles não ensinam o que é especialmente digno de nota, que dois ou três são mencionados, porque esse pensamento, como foi dito, pode tê-los perplexo, isto é, que eles foram todos em comum escolhidos como um povo santo.

O que é ensinado aqui pode ser útil para nós nos dias atuais. Pois vemos muitos tolamente se excluindo da esperança da salvação, e não buscando acesso a Deus, porque se preocupam uns com os outros, e a grande massa os mantém enredados. Como é que, sob o papado, muitos de maneira pertinente resistem a Deus? até porque pensam que estavam escondidos em segurança na multidão. Também descobrimos entre nós que alguns são um obstáculo para outros. Que essa verdade seja sempre lembrada, que quando Deus estende os braços, ele está pronto para receber, não apenas todos, eles estavam com um consentimento em procurá-lo, mas também dois ou três, mesmo de uma cidade ou de um todo pessoas.

Ele acrescenta: Eu farei você vir a Sião. Isso já havia sido dito antes: Deus sugere que seu exílio seria temporário, que os israelitas seriam novamente participantes de sua herança, se retornassem a Deus com sinceridade e verdade. Segue-se -