Jeremias 3:6-25
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
CAPÍTULO III
ISRAEL E JUDAH: UM CONTRASTE
O primeiro discurso de nosso profeta foi totalmente sombrio, e a escuridão de seu encerramento não foi aliviada por um único raio de esperança. Era essencialmente um discurso cominatório, com o objetivo de despertar uma nação pecadora para o senso de seu perigo, por meio de uma imagem fiel de sua condição real, que era tão diferente do que era popularmente suposto ser. O véu foi rasgado; as reais relações entre Israel e seu Deus são expostas à vista; e vê-se que a meta inevitável da persistência no curso que trouxe desastres parciais no passado é a destruição certa no futuro iminente.
Está implícito, mas não dito, que a única coisa que pode salvar a nação é uma reversão completa das políticas até então seguidas, na Igreja e no Estado e na vida privada; e aparentemente é dado como certo que a coisa implícita não é mais possível. A última palavra do discurso foi: "Propuseste e fizeste os males, e venceste." Jeremias 3:5 O discurso diante de nós forma um contraste notável com esse quadro sombrio.
Isso abre uma porta de esperança para o penitente. O coração do profeta não pode descansar no pensamento da rejeição total de seu povo; o anúncio áspero e triste de que as desgraças de seu povo são causadas por ele mesmo não pode ser sua última palavra. "Sua raiva foi apenas o amor provocado à distração; aqui ela voltou a si", e oferece uma oferta de graça primeiro para a parte de toda a nação que mais precisa, o reino caído de Efraim, e depois para todo o pessoas.
Todo o Israel do discurso anterior é dividido aqui em suas duas seções, que são contrastadas entre si e novamente consideradas como uma nação unida. Esta característica distingue a peça daquela que começa em Jeremias 4:3 , e que é dirigida a Judá e Jerusalém, em vez de a Israel e Judá, como aquele antes de nós.
Um esboço do discurso pode ser dado assim. É mostrado que Judá não foi avisado pela rejeição de Iahvah ao reino irmão ( Jeremias 3:6 ); e que Efraim pode ser declarado menos culpado do que Judá, visto que ela não testemunhou nenhum exemplo notável da vingança divina sobre a apostasia endurecida.
Ela é, portanto, convidada a se arrepender e retornar ao seu Deus alienado, o que envolverá um retorno do exílio à sua própria terra; e a promessa é feita da reunião dos dois povos em uma teocracia restaurada, tendo seu centro no Monte Sião ( Jeremias 3:11 ). Todo o Israel se rebelou contra Deus; mas o profeta ouve o grito de penitência universal e súplica ascendendo ao céu; e a graciosa resposta de aceitação de Iahvah.
A seção de abertura descreve o pecado que trouxe a ruína sobre Israel, e a prontidão de Judá em seguir seu exemplo e a recusa em aceitar o aviso de seu destino. Este duplo pecado é agravado por um arrependimento insincero. "E Iahvah disse-me, nos dias do rei Josias: Viste tu o que fez o Turncoat ou Recreant Israel? Ela subia cada colina alta, e debaixo de cada árvore perene, e se prostituía ali.
E eu pensei que depois de fazer tudo isso ela voltaria para Mim; mas ela não voltou; e a traidora, sua irmã Judá, viu isso. "E eu vi que quando, pela própria razão de ela, a vira-casaca de Israel, ter cometido adultério, eu a separei e dei-lhe sua carta de divórcio, a traidora Judá, ela irmã, não estava com medo, mas ela também saiu e bancou a meretriz. E assim, através do grito cf.
Gênesis 4:10 ; Gênesis 18:20 sq. De sua prostituição (ou defeito através de sua prostituição multiforme ou abundante) ela poluiu a terra ( Jeremias 3:2 ), em que ela cometeu adultério com a Pedra e com o Estoque.
E, no entanto, ela estava envolvida em toda essa culpa (lit. e até mesmo em tudo isso). Talvez o pecado e as penalidades dele sejam identificados; e o significado é: "E ainda por toda esta responsabilidade", cf. Isaías 5:25 a Traidora Judá, não voltou a Mim de todo o coração (com um coração inteiro ou indiviso, com toda a sinceridade), mas em falsidade, diz Iahvah.
"O exemplo do reino do norte é representado como uma influência poderosa para o mal sobre Judá. Isso era natural; pois, embora do ponto de vista do desenvolvimento religioso, Judá seja incomparavelmente o mais importante dos reinos irmãos; exatamente o contrário é o caso no que diz respeito ao poder e predominância política. Sob reis fortes como Onri e Acabe, ou ainda, Jeroboão II, Efraim foi capaz de se afirmar como uma potência de primeira linha entre os principados vizinhos; e no caso de Atalia, temos um exemplo notável da maneira pela qual a idolatria cananéia poderia ser propagada de Israel a Judá.
O profeta declara que o pecado de Judá foi agravado pelo fato de ela ter testemunhado a ruína de Israel e, ainda assim, persistir nos mesmos caminhos perversos dos quais essa ruína foi o resultado. Ela pecou contra a luz. A queda de Efraim havia verificado as predições de seus profetas; ainda assim, ela não estava com medo ", mas continuou aumentando a pontuação de suas próprias ofensas, e poluindo a terra com sua infidelidade ao seu esposo divino.
A ideia de que o próprio solo de seu país estava contaminado pela idolatria de Judá pode ser ilustrada por referência às conhecidas palavras de Salmos 106:38 : "Derramaram sangue inocente, sim, o sangue de seus filhos e de suas filhas que sacrificaram aos ídolos de Canaã, e a terra foi contaminada com o derramamento de sangue.
“Também podemos nos lembrar das palavras de Elohim a Caim:“ A voz do sangue do teu irmão clama a Mim desde a terra! ” Gênesis 4:10 Como local de habitação especial de Iahvah, além disso, a terra de Israel era sagrada; e rituais estranhos profanados e profanou-o e tornou-o ofensivo aos Seus olhos.A poluição dele clamou ao céu por vingança sobre aqueles que o causaram.
A tal estado Judá trouxe sua própria terra e a própria cidade do santuário; no entanto, em meio a tudo isso, em meio a esse acúmulo de pecados e responsabilidades, ela não se voltou para o Senhor de todo o coração. As reformas iniciadas no décimo segundo ano de Josias foram apenas superficiais e indiferentes; o povo apenas concordou com eles, por ordem do tribunal, e não deu nenhum sinal de qualquer mudança interior ou arrependimento profundo.
A aparência sem a realidade da tristeza pelo pecado é apenas uma zombaria do céu e um agravamento hediondo da culpa. Conseqüentemente, o pecado de Judá foi mais profundo do que aquele que destruiu Israel. E Iahvah disse-me: O Turncoat ou Recreant Israel provou ser mais justo do que o Traitress Judá. Quem poderia duvidar, considerando que quase todos os profetas deram seu testemunho em Judá; e que, ao imitar a idolatria de sua irmã, ela tinha resolutamente fechado os olhos para a luz da verdade e da razão? Com base nisso, que Israel pecou menos e sofreu mais, o profeta é convidado a oferecer a ela a esperança da misericórdia divina.
A grandeza de sua ruína, bem como o lapso de anos desde a catástrofe fatal, podem tender a diminuir na mente do profeta a impressão de sua culpa; e seu anseio patriótico pela restauração das dez tribos banidas, que, afinal, eram parentes próximos de Judá, assim como o pensamento de que haviam suportado sua punição e, portanto, expiado seus pecados, Isaías 11:2 poderia cooperar com o desejo de acender em seus próprios compatriotas uma nobre rivalidade de arrependimento, em induzir o profeta a obedecer ao impulso que o impelia a se dirigir a Israel.
Vai tu, e clama estas palavras para o norte (em direção à desolada terra de Efraim), e dize: Volta, Vira-casaca ou Recreação de Israel, diz Iahvah; Não vou deixar Meu semblante desmoronar ao ver você; aceso. contra você, cf. Gênesis 4:5 pois eu amo, diz Iahvah, não guardo a raiva para sempre. Reconhece apenas a tua culpa, que te rebelaste contra Iahvah teu Deus, e espalhaste ou esbanjaste: Salmos 112:9 teus caminhos para os estranhos tem ido agora nesta direção, agora naquela, adorando primeiro um ídolo e depois outro; cf.
Jeremias 2:23 ; e assim, por assim dizer, dividindo e dispersando tua devoção sob cada árvore perene; "mas minha voz vós não obedecestes, diz Iahvah." O convite, “Retorne o Israel apóstata!” - contém um jogo de palavras que parece sugerir que o exílio das Dez Tribos foi voluntário, ou auto-imposto; como se, ao virarem as costas ao seu verdadeiro Deus, tivessem deliberadamente feito a escolha da consequência inevitável daquela rebelião e decidido abandonar sua terra natal. Tão próxima é a conexão, na visão do profeta, entre os infortúnios de seu povo e seus pecados.
"Voltem, filhos apóstatas" (novamente, há um jogo de palavras - "Voltem, filhos que voltam as costas", ou "vocês, filhos que viraram as costas para mim), disse Iahvah; pois fui eu que vos casei" ( Jeremias 3:14 ), e sou, portanto, seu verdadeiro senhor. A expressão não é mais estranha do que aquela que o grande profeta do Retorno dirige a Sião: “Teus filhos se casarão contigo.
“Mas talvez devêssemos comparar outra passagem do Livro de Isaías, onde é dito:“ Iahvah, nosso Deus! outros senhores além de Ti têm tido domínio sobre nós ", Isaías 26:13 e Isaías 26:13 :" Pois sou eu que serei o teu senhor "; ou talvez," Pois fui eu que te dominei ", e derrube a tua rebelião por castigos; "e eu tomarei vocês, um de uma cidade e dois de um clã, e os trarei para Sião.
"Como uma" cidade "é alhures falada como" mil ", Miquéias 5:1 e" mil "é sinônimo de" clã ", pois fornece mil guerreiros na milícia nacional, é claro que a promessa é que um ou dois representantes de cada município de Israel sejam restaurados do exílio à terra de seus pais.
Em outras palavras, temos aqui a doutrina do remanescente de Isaías, que ele chama de "décimo", Isaías 6:13 e da qual ele declarou que "os sobreviventes da casa de Judá que permanecerem, novamente criarão raízes para baixo e darão origem a fruta para cima. " Isaías 37:31 E como Sião é o objetivo dos exilados que retornam, podemos ver, como sem dúvida os profetas viram, uma espécie de antecipação e prenúncio do futuro nos poucos membros dispersos das tribos do norte de Aser, Manassés e Zebulom , que "se humilharam" e aceitaram o convite de Ezequias para a páscoa; 2 Crônicas 30:11 ; 2 Crônicas 30:18 e, novamente, na autoridade que Josias disse ter exercido na terra das Dez Tribos ( 2 Crônicas 34:6, 2 Crônicas 34:9 ).
Devemos ter em mente que os profetas não contemplam a restauração de cada indivíduo de toda a nação; mas sim o retorno de alguns escolhidos, uma espécie de "primícias" de Israel, que devem ser uma "semente sagrada", Isaías 6:13 partir da qual o poder do Supremo irá novamente edificar todo o povo de acordo com seus antigos divisões.
Portanto, o santo apóstolo no Apocalipse ouve que doze mil de cada tribo são selados como servos de Deus. Apocalipse 7:1
O feliz momento da restauração também será um momento de reencontro. As tribos alienadas retornarão à sua antiga aliança. Isso está implícito na promessa: "Eu os trarei a Sião", e no versículo seguinte: "E eu lhes darei pastores segundo o Meu coração; e eles os pastorearão com conhecimento e sabedoria." Obviamente, os reis da casa de Davi se referem; os bons pastores do futuro são contrastados com os "rebeldes" de Jeremias 2:8 .
É a promessa de Isaías: Isaías 1:26 "E restaurarei os teus juízes como dantes, e os teus conselheiros como dantes." A este respeito, podemos lembrar o fato de que o cisma original em Israel foi provocado pela loucura de pastores maus. O Rei vindouro se parecerá não com Roboão, mas com Davi. Isso não é tudo; pois "Acontecerá que, quando vocês se multiplicarem e se tornarem frutíferos na terra, naqueles dias, diz Iahvah, os homens não dirão mais: A arca da aliança de Iahweh", ou, como LXX, "do Santo Um de Israel; nem "(a arca)" virá à mente; nem os homens se lembrarão disso, nem perderão; nem será feito mais "(embora o verbo possa ser impessoal.
) Não compreendo porque é que Hitzig afirma " Man wird keine andere machen " (Movers) oder; " sic wird nicht wieder gemacht " (Ew., Graf) " als ware nicht von der geschichtlichen Lade die Rede, sondern von ihr begrifflich, konnen die Worte nicht bedeuten. " Êxodo 25:10 ; Gênesis 6:14 ; onde o mesmo verbo é usado.
Talvez, entretanto, a tradução de CB Michaelis, que ele prefere, esteja mais de acordo com o que a precede: "nem tudo o que será feito mais", Gênesis 29:26 ; Gênesis 41:34 . Mas isso não significa " nachforschen .
"cf. 1 Samuel 20:6 ; 1 Samuel 25:15 " Nesse tempo os homens chamarão Jerusalém de trono de Iahvah; e todas as nações se reunirão nele, " Gênesis 1:9 " pelo nome de Iahvah "(em Jerusalém: LXX om.
); “e eles” (os pagãos) “não mais seguirão a teimosia de seu coração mau”. Jeremias 7:24 ; Deuteronômio 29:19
Na nova Teocracia, o verdadeiro reino de Deus, o antigo símbolo da presença Divina será esquecido na realização dessa presença. A instituição da Nova Aliança será caracterizada por um conhecimento imediato e pessoal de Iahvah nos corações de todo o Seu povo. Jeremias 31:31 sq. O pequeno objeto no qual as gerações anteriores amaram reconhecer o trono terreno do Deus de Israel, será substituído pela própria Jerusalém, a Cidade Santa, não apenas de Judá, nem de Judá e Israel, mas de o mundo.
Para lá todas as nações recorrerão "ao nome de Iahvah"; cessando doravante "de seguir a dureza (ou insensibilidade) de seu próprio coração mau". Que os tipos mais degradados de paganismo têm um efeito endurecedor sobre o coração; e que as adorações cruéis e impuras de Canaã especialmente tendiam a embotar as sensibilidades mais refinadas, a enfraquecer os instintos naturais da humanidade e da justiça e a confundir o senso de certo e errado, está fora de questão.
Somente um coração endurecido pelo costume e obstinadamente surdo aos apelos da piedade natural poderia encontrar prazeres genuínos nos rituais impiedosos do culto a Moloque; e aqueles que deixaram de seguir essas superstições desumanas e buscaram a luz e a orientação do Deus de Israel, pode-se muito bem dizer que deixaram de "andar após a dureza de seu próprio coração mau". As características mais repulsivas do paganismo combinam muito bem com os piores e mais selvagens impulsos de nossa natureza; eles exibem uma conformidade muito próxima com as sugestões e exigências do apetite egoísta; eles humor e encorajam as paixões mais sombrias muito direta e decididamente, para nos permitir considerar como plausível qualquer teoria de sua origem e permanência que não reconheça nelas de uma vez uma causa e um efeito da depravação humana. cf. Romanos 1:1
A repulsa de muito do que estava associado ao paganismo, com o qual eles estavam mais familiarizados, não impediu os profetas de Israel de terem um profundo interesse espiritual por aqueles que o praticavam e eram escravizados por ele. Na verdade, o que tem sido chamado de universalismo dos videntes hebreus - sua emancipação, a esse respeito, de todos os limites e preconceitos locais e nacionais - é uma das provas mais claras de sua missão divina.
Jeremias apenas reitera o que Miquéias e Isaías haviam pregado antes dele; que "nos últimos dias a montanha da Casa de Iahvah será estabelecida como o chefe das montanhas, e será exaltada acima das colinas; e todas as nações fluirão para ela". Isaías 2:2 Em Jeremias 16:19 sq.
nosso profeta se expressa assim sobre o mesmo assunto. "Iahvah, minha força e minha fortaleza, e meu refúgio no dia da angústia! A Ti virão as nações dos confins da terra, e dirão: Nossos antepassados nada herdaram senão uma mentira, vaidade e coisas entre as quais não há ajudante. Deve um homem torná-lo deuses, quando eles não são deuses? " Quão amplamente esta aspiração particular dos profetas dos séculos VII e VIII B.
C., desde então, cumprido no decorrer dos tempos, é uma questão de história. A religião que era deles, na nova forma dada por nosso Senhor e Seus Apóstolos, tornou-se a religião de um povo pagão após o outro, até hoje é a fé professada, não só na sua terra de origem, mas pelas principais nações do mundo. Uma realização tão poderosa de esperanças, que no momento de sua primeira concepção e expressão só poderia ser considerada como os sonhos de visionários entusiastas, justifica aqueles que contemplam e realizam na alegre crença de que o progresso da verdadeira religião não foi mantido por seis e vinte séculos para serem presos agora; e que essas aspirações do velho mundo estão destinadas a receber uma plenitude de ilustração nos triunfos do futuro,
O profeta não diz, com um profeta da Nova Aliança, que "todo o Israel será salvo". Romanos 11:26 Podemos, no entanto, interpretar justamente o último do verdadeiro Israel, "o remanescente segundo a eleição da graça", em vez de "Israel segundo a carne", e assim ambos serão um, e ambos em desacordo com a doutrina não espiritual do Talmud, que "Todo o Israel", independentemente das qualificações morais, terá "uma porção no mundo por vir", por conta dos méritos insuperáveis de Abraão, Isaque e Jacó, e até mesmo de Abraão sozinho. cf. São Mateus 3:9 ; São João 8:33
A referência à arca da aliança no versículo dezesseis é notável por vários motivos. Este símbolo sagrado não é mencionado entre os despojos que Nebuzaradan (Nabuziriddin) tirou do templo; Jeremias 52:17 sqq. nem está especificado entre os tesouros apropriados por Nabucodonosor na rendição de Joaquim.
As palavras de Jeremias provam que ela não pode ser incluída entre "os vasos de ouro" que o conquistador babilônico "cortou em pedaços". 2 Reis 24:13 Aprendemos dois fatos sobre a arca na passagem presente: (1) que ela não existia mais nos dias do profeta; (2) que as pessoas se lembravam dele com pesar, embora não se aventurassem a substituir o original perdido por um novo substituto.
Pode muito bem ter sido destruída por Manassés, o rei que fez o máximo para abolir a religião de Iahvah. Seja como for, o objetivo da alusão do profeta consiste no pensamento de que nos tempos gloriosos do governo messiânico a idéia de santidade deixará de estar ligada às coisas, pois será realizada nas pessoas; o símbolo se tornará obsoleto, e seu nome e memória desaparecerão das mentes e afeições dos homens, porque o fato simbolizado será universalmente sentido e percebido como uma verdade presente e evidente por si mesma.
Naquela grande época da reconciliação de Israel, todas as nações reconhecerão em Jerusalém "o trono de Iahvah", o centro de luz e fonte da verdade espiritual; a cidade sagrada do mundo. É a Jerusalém terrestre ou celestial que se refere? Ao que parece, o primeiro só estava presente à consciência do profeta, pois ele conclui seu belo interlúdio de promessa com as palavras: "Naqueles dias a casa de Judá andará ao lado da casa de Israel; e eles virão juntos de a terra do Norte "(" e de todas as terras ": LXX add.
cf. Jeremias 16:15 ) "para a terra que fiz com que vossos pais a possuíssem." Como Isaías Isaías 11:12 sqq. e outros profetas, seus predecessores, Jeremias prevê para toda a nação arrependida e unida um restabelecimento de seus antigos direitos temporais, na agradável terra da qual foram tão cruelmente banidos por tantos anos cansativos.
"A letra mata, mas o espírito vivifica." Se, quando olhamos para todo o curso dos eventos subsequentes, quando revemos a história do Retorno e da estreita comunidade religiosa que foi finalmente, depois de muitas lutas amargas, estabelecida no monte Sion; quando consideramos a forma que a religião de Iahvah assumiu nas mãos da casta sacerdotal, e das seitas semirreligiosas e semipolíticas, cujas intrigas e conflitos pelo poder constituem quase tudo o que sabemos de seu período; quando refletimos sobre o caráter de toda a era pós-exílica até a época do nascimento de Cristo, com seus ideais mundanos, seus ferozes fanatismos, sua confiança supersticiosa em ritos e cerimônias; se, quando olhamos para tudo isso, hesitamos em afirmar que as visões proféticas de uma grande restauração encontraram cumprimento na construção deste estado insignificante, deste edifício insignificante, sobre as ruínas da capital de Davi; devemos nos expor à acusação de que não reconhecemos nenhum elemento de verdade nas gloriosas aspirações dos profetas? Eu acho que não.
Afinal, está claro em todo o contexto que essas esperanças de um tempo dourado por vir não são independentes da atitude das pessoas para com Iahvah. Eles só serão realizados, se a nação verdadeiramente se arrepender do passado e se voltar para Ele de todo o coração. As expressões "naquele tempo", "naqueles dias" ( Jeremias 3:17 ), são apenas determinadas condicionalmente; eles significam o tempo feliz do arrependimento de Israel, "se tal tempo algum dia chegar.
"A partir desse vislumbre de possibilidades gloriosas, o profeta volta abruptamente para a página sombria da história real de Israel. Ele, por assim dizer, retratou em caracteres de luz o desenvolvimento como poderia ter sido; ele agora descreve o curso que realmente seguiu. Ele reafirma a reivindicação original de Iahvah sobre a devoção grata de Israel, Jeremias 2:2 colocando estas palavras na boca do Orador Divino: "E eu realmente pensei: Como te colocarei entre os filhos" (da família Divina), "e dar uma terra adorável, uma herança a mais bela entre as nações! E eu pensei, tu me chamarias 'Meu Pai', e não deixarias de Me seguir.
“Iahvah desde o início adotou Israel, e o chamou da condição de cativo gemendo para a dignidade de filho e herdeiro. Quando Israel era criança, Ele o amou e chamou Seu filho do Egito, Oséias 11:1 para dar-lhe um lugar e uma herança entre as nações. Foi Iahvah, de fato, quem originalmente atribuiu suas propriedades a todas as nações e separou as várias tribos da humanidade ", fixando os territórios dos povos, de acordo com o número dos filhos de Deus".
Deuteronômio 32:8 Set. Se Ele trouxe Israel do Egito, também trouxe os filisteus de Caftor e os arameus de Quir. Amós 9:7 Mas Ele havia adotado Israel em um sentido mais especial, que pode ser expresso em St.
Palavras de Paulo, que torna a principal vantagem de Israel sobre as nações que "a eles foram confiados os oráculos de Deus". Romanos 3:2 Que distinção mais nobre poderia ter sido conferida a qualquer raça de homens do que eles deveriam ter sido assim escolhidos, como Israel realmente foi escolhido, não apenas nas aspirações dos profetas, mas de fato na evolução divinamente dirigida da história humana, para se tornarem os arautos de uma verdade superior, os hierofantes do conhecimento espiritual, os intérpretes universalmente reconhecidos de Deus? Era de se esperar que tal chamado suscitasse uma resposta da mais calorosa gratidão, da mais entusiástica lealdade e inabalável devoção.
Mas Israel, como nação, não atingiu o nível dessas elevadas visões proféticas de sua vocação; sabia que era o povo de Iahvah, mas falhou em perceber o significado moral desse privilégio e as responsabilidades morais e espirituais que isso envolvia. Ele falhou em adorar Iahvah como o Pai, no único sentido adequado e aceitável desse nome honroso, o sentido que restringe sua aplicação a um único ser.
O paganismo é cego e irracional, bem como profano e pecaminoso; e assim não é escrúpulo conferir títulos absolutamente individuais como "Deus" e "Pai" a uma multidão de poderes imaginários.
“Pensei que me chamarias 'Meu Pai' e não Sofonias 3:7 Me seguir. Mas” Sofonias 3:7 “uma mulher é falsa para com seu pai; assim fostes falsos comigo, ó casa de Israel, diz Iahvah. " A intenção divina para com Israel, o desígnio gracioso de Deus para seu bem eterno, a expectativa de Deus de um retorno por Seu favor, e como esse desígnio foi frustrado tanto quanto o homem poderia impedi-lo, e essa expectativa desapontou até agora; tal é o significado dos últimos dois versículos ( Jeremias 3:19 ).
Falando em nome de Deus, Jeremias representa o passado de Israel como ele se apresenta a Deus. Ele agora passa a mostrar dramaticamente, ou como em uma imagem, como a expectativa ainda pode ser satisfeita e o projeto realizado. Tendo exposto a culpa nacional, ele supõe que seu protesto fez sua obra, e ele ouve o povo penitente derramando seu coração diante de Deus. Então, uma espécie de diálogo se segue entre a Divindade e Seus suplicantes.
“Escute! Sobre as colinas nuas se ouve o pranto das súplicas dos filhos de Israel, que perverteram o seu caminho, se esqueceram de Iahvah seu Deus”. Os topos das colinas sem árvores haviam sido palco de orgias pagãs erroneamente chamadas de adoração. Lá, os ritos de Canaã realizados pelos israelitas tinham insultado o Deus do céu ( Jeremias 3:2 e Jeremias 3:6 ).
Agora, os próprios lugares que testemunharam o pecado, testemunham o remorso e a confissão nacional. Os 'lugares altos' não são condenados nem mesmo por Jeremias como locais de adoração, mas apenas como locais de adorações pagãs e ilícitas. A solidão, o silêncio e o ar mais puro dos topos das colinas, sua visão desobstruída do céu e sua proximidade sugestiva, sempre os tornaram santuários naturais tanto para ritos públicos quanto para orações e meditações privadas: cf.
2 Samuel 15:32 ; e especialmente São Lucas 6:12 .
Nesta seção final da peça Jeremias 3:19 ; Jeremias 4:1 "Israel" significa não o povo inteiro, mas apenas o reino do norte, que é falado separadamente também em Jeremias 3:6 , com o objetivo de destacar a atrocidade da culpa de Judá.
Israel - o reino do norte - era menos culpado do que Judá, pois não tinha nenhum exemplo de advertência, nenhum farol em seu caminho, tal como sua própria queda proporcionada ao reino do sul; e, portanto, é mais provável que a compaixão Divina se estenda a ela, mesmo depois de um século de ruína e exílio, do que a sua irmã insensível e impenitente. Não é possível determinar se na época Jeremias estava em comunicação com os sobreviventes do exílio do norte, que eram fiéis ao Deus de seus pais e olhavam melancolicamente para Jerusalém como o centro das melhores tradições e a única esperança da nacionalidade israelita.
A coisa não é improvável, considerando o interesse que o profeta posteriormente teve pelos exilados da Judéia que foram levados para a Babilônia com Joaquim (capítulo 29) e sua correspondência ativa com seus líderes. Também podemos lembrar que "mergulhadores de Aser, Manassés e Zebulom se humilharam" e vieram celebrar a páscoa com o rei Ezequias em Jerusalém. Não se pode, certamente, supor, com qualquer demonstração de razão, que os assírios levaram embora toda a população do reino do norte, ou exterminaram todos os que não levaram embora.
As palavras do Cronista que fala de "um remanescente escapou das mãos dos reis da Assíria", elas mesmas são perfeitamente agradáveis à razão e à natureza do caso, além da consideração de que ele tinha fontes históricas especiais sob seu comando. 2 Crônicas 30:6 ; 2 Crônicas 30:11 Sabemos que nas guerras dos macabeus e romanas as fortalezas rochosas do país serviam de refúgio para grande número de pessoas, e a história de Davi mostra que assim foi desde tempos imemoriais.
cf. Juízes 6:2 Sem dúvida, desta forma, não poucos sobreviveram às invasões assírias e à destruição de Samaria (721 aC). Mas voltando ao texto. Após a confissão da nação de que eles "perverteram seu caminho" (isto é, seu modo de adoração, adorando símbolos visíveis de Iahvah e associando-se a Ele como seus companheiros uma multidão de deuses imaginários, especialmente os Baalim locais, Jeremias 2:23 , e Astarote), o profeta ouve outra voz, uma voz de convite Divino e promessa graciosa, responsiva à penitência e oração: "Voltem, filhos apóstatas, deixe-me curar suas apostasias!" ou "Se vocês voltarem, filhos apóstatas, curarei suas apostasias!" É um eco da ternura de um profeta mais velho.
Oséias 14:1 ; Oséias 14:4 E a resposta dos penitentes logo se segue: "Eis-nos, viemos a Ti, porque Tu és Javé nosso Deus." A voz que agora nos chama, sabemos por seus ternos tons de súplica, compaixão e amor ser a voz de Iahvah nosso próprio Deus; não a voz do sensual Chemosh, tentador para prazeres culpados e impurezas sujas, não o grito áspero de um Moloque cruel, clamando por rituais selvagens de derramamento de sangue impiedoso. Tu, Iahvah - não estes nem seus semelhantes - és nosso verdadeiro e único Deus.
"Certamente, em vão" (por nada, sem botas, 1 Samuel 25:21 ; Jeremias 5:2 ; Jeremias 16:19 ) "nas colinas levantamos um estrondo" (lit. "alguém se levantou";) certamente em Iahvah nosso Deus é a segurança de Israel! O hebraico não pode ser original como agora está no texto massorético, pois não é gramatical.
As mudanças que fiz serão vistas como muito pequenas, e o sentido obtido é muito semelhante ao de Ewald "Certamente em vão das colinas é o barulho das montanhas" (onde todo leitor deve sentir que "das montanhas" é uma adição fraca e forçada que não acrescenta nada ao sentido). Talvez possamos também separar o mem do termo para "colinas" e conectá-lo com a palavra anterior, obtendo assim o significado: "Certamente, pois as mentiras são as colinas, o tumulto das montanhas!" isto é, os lugares altos são devotados a nulidades ilusórias, que nada podem fazer em troca da adoração orgiástica selvagem que lhes é concedida; um pensamento que contrasta muito bem com a segunda metade do versículo: "Certamente, em Iahvah nosso Deus está a segurança de Israel!"
A confissão continua: "E quanto à Vergonha" - o ídolo vergonhoso, o Baal cuja adoração envolvia ritos vergonhosos, Jeremias 11:13 ; Oséias 9:10 e que envergonhou seus adoradores, decepcionando-os de ajuda na hora de sua necessidade Jeremias 2:8 ; Jeremias 2:26 - "quanto à Vergonha" - em contraste com Iahvah, a Segurança de Israel, que dá tudo, e requer pouco ou nada desse tipo em troca - "devorou o trabalho de nossos pais desde nossa juventude , seus rebanhos e seus rebanhos, seus filhos e suas filhas.
"A alusão é à ganância insaciável dos sacerdotes ídolos e ao gasto pródigo de festas e sacrifícios perpetuamente recorrentes, que constituíam um sério esgotamento dos recursos de uma comunidade pastoral e agrícola; e aos rituais sangrentos que, não se contentando com animais oferendas, vítimas humanas exigidas para os altares de uma terrível superstição. “Deitemo-nos em nossa vergonha e deixemos que nossa infâmia nos cubra! pois para com Iahvah nosso Deus nós transgredimos, nós e nossos pais, desde a nossa juventude até este dia, e não obedecemos a voz de Iahvah nosso Deus.
"Um reconhecimento mais completo do pecado dificilmente poderia ser concebido; nenhuma circunstância paliativa é alegada, nenhuma desculpa inventada, do tipo com que os homens geralmente procuram acalmar uma consciência perturbada. As fortes seduções da adoração cananéia, a tentação de se juntar à alegria alegria de festivais de ídolos, o convite de amigos e vizinhos, o contágio do exemplo, - todos esses fatos atenuantes devem ter sido pelo menos tão bem conhecidos do profeta quanto da crítica moderna, mas ele é expressivamente silencioso sobre o ponto de circunstâncias atenuantes em o caso de uma nação a quem essa luz e orientação tinham chegado a Israel.
Não, ele não conseguia discernir nenhum fundamento de esperança para seu povo, exceto em uma admissão total e sem reservas de culpa, uma agonia de vergonha e contrição diante de Deus, um reconhecimento sincero da verdade de que desde o início de sua existência nacional até o dia que passou eles pecou continuamente contra Iahvah seu Deus e resistiu à Sua santa Vontade.
Finalmente, a este grito de penitentes humilhados no pó, e reconhecendo que não têm refúgio das consequências de seus pecados, mas na misericórdia divina, vem a resposta firme, mas amorosa: "Se tu voltarás, ó Israel, diz Iahvah, a Mim voltarás, e se tirares as tuas abominações "(" da tua boca e ", LXX)" da Minha Presença, e não oscilares para "e 1 Reis 14:15 ," mas jurarás ' Vida de Iahvah! ' com boa fé, justiça e retidão, então as nações se abençoarão por ele e nEle se gloriarão.
" Jeremias 4:1 Tal é o fim deste diálogo ideal entre Deus e o homem. É prometido que se o arrependimento da nação for sincero, não indiferente como o de Judá Jeremias 3:10 ; 2 Crônicas 34:33 - e se o fato for demonstrado por uma rejeição resoluta e inabalável da adoração de ídolos, evidenciada pelo desuso de seus nomes em juramentos, e a expulsão de seus símbolos "da Presença", isto é, dos santuários e domínio de Iahvah, e aderindo ao Nome do Deus de Israel em juramentos e pactos de todos os tipos, e por uma lealdade escrupulosa a tais compromissos; Salmos 15:4 ' Isaías 48:1 então o antigo oráculo de bênçãos será cumprido, e Israel se tornará um provérbio de felicidade, o orgulho e a ostentação da humanidade, o glorioso ideal de virtude perfeita e felicidade perfeita.
Gênesis 12:3 ; Isaías 65:16 Então, "todas as nações se reunirão em Jerusalém em nome de Iahvah"; Jeremias 3:17 eles reconhecerão na religião de Iahvah a resposta aos seus anseios mais elevados e necessidades espirituais, e tomarão Israel como Iahvah pretendia que ele fosse, seu exemplo, sacerdote e profeta.
Jeremias dificilmente poderia ter escolhido um exemplo mais extremo para apontar a lição que ele tinha a ensinar do que o reino há muito arruinado e despovoado das Dez Tribos. Por mais desesperador que sua condição real parecesse na época, ele garante a seus próprios compatriotas em Judá e Jerusalém que, mesmo agora, se apenas os requisitos morais do caso fossem cumpridos, e o coração do pobre remanescente e dos sobreviventes no exílio fosse despertado para um arrependimento genuíno e permanente, as promessas Divinas seriam cumpridas em um povo cujo sol aparentemente se pôs nas trevas para sempre.
E assim ele passa a dirigir-se a seu próprio povo diretamente em tons de advertência, reprovação e ameaça de ira que se aproxima. Jeremias 4:3 - Jeremias 6:30