Jeremias 49:13

Aqui o Profeta confirma o que ele já havia profetizado a respeito dos idumeanos; mas, para eliminar toda dúvida, ele diz que Deus tinha jurado ; e ele apresenta Deus como o orador, para que sua palavra seja enfática. Ele então declara que Deus fez um juramento respeitando a destruição de Bozrah. O que é particular é colocado para o que é geral; pois ele inclui toda a nação sob o nome desta cidade. Tampouco ele simplesmente declara que os idumeanos seriam destruídos e destruídos, mas ele acumula palavras: Bozrah , ele diz que deve ser um desperdício ; (39) em segundo lugar, uma reprovação ; em terceiro lugar, uma solidão ou deserto; e quarto, uma maldição

O que o Profeta disse foi sem dúvida algo difícil de acreditar; pois Deus não trouxe sem razão o seu próprio nome. Pois, como ele gostaria que a usássemos com seriedade e reverência, ele não interpõe uma promessa tão preciosa, exceto sob a maior necessidade. É então certo que havia uma grande razão pela qual Deus testificou com juramento o que lemos aqui sobre a destruição do povo de Edom. Agora eu disse que o que Jeremias anunciou era pouco credível; e foi assim, porque não havia motivo para guerra; e, além disso, o país foi fortalecido por suas próprias inclinações; pois os idumeanos pensavam, ao que parece, que eram inexpugnáveis. Essa foi a razão pela qual Deus interpôs um juramento. Ao mesmo tempo, seu objetivo era, como eu já o lembrei, consultar o benefício dos fiéis; pois Deus faz um juramento de que ele pode aplicar um remédio para a fraqueza de nossa fé; pois, como quase sempre vacilamos, um simples testemunho, sem ser sancionado por um juramento, não seria suficiente para nós. Essa é a razão para fazer um juramento.

Dizem que Deus jura por si mesmo , porque não há maior; como o apóstolo diz, por quem ele pode jurar. (Hebreus 6:13.) Homens em coisas duvidosas e ocultas fogem para Deus, que conhece o coração, que é a verdade e de quem nada se esconde. E um juramento, como aprendemos em muitos lugares das Escrituras, faz parte da adoração divina. Como então essa honra lhe pertence peculiarmente, ou seja, que devemos jurar pelo nome dele, quando ele mesmo jura, não pode obter autoridade de outro, o que pode confirmar suas palavras: ele, portanto, jura por si mesmo. E ouvimos o que ele declara por Isaías,

"Não darei minha glória a outro." (Isaías 42:8)

Deus então nos prescreve a forma de jurar, quando ele jura por si mesmo. Diz-se que Deus às vezes jura por sua alma ou por sua vida, e diz-se que às vezes levanta a mão. Essas expressões não são estritamente apropriadas, mas transferidas a Deus pelos homens. Mas o modo de falar usado por Jeremias deve ser especialmente observado, pois vemos como um juramento deve ser feito corretamente, mesmo quando feito por um apelo ao nome de Deus, pois ele é o único testemunho adequado e julga as coisas duvidosas. e escondido.

Existe, portanto, sob o papado uma base e uma idolatria intolerável, pois os papistas juram por santos mortos. Isso nada mais é do que roubar a Deus seu direito; pois uma vez que somente ele, como foi afirmado, é a verdade, também ele é o juiz adequado quando as coisas estão ocultas e não podem ser verificadas pelo testemunho humano. E devemos notar as palavras usadas no juramento, isto é, quando os homens se submetem ao julgamento de Deus e imploram a ele como juiz. Quem jura pelos santos, é a mesma coisa que fazê-los ocupar o lugar de Deus, de modo a torná-los os juízes do mundo e a atribuir-lhes todo o poder.

"Deus é uma testemunha da minha alma"

diz Paul, (2 Coríntios 1:23;) e então temos palavras como estas,

"Que Deus faça isso comigo e adicione isso."
( Rute 1:17; 1 Samuel 14:44; 2 Samuel 3:35 etc.)

Por tais expressões, como eu disse, é apresentada a autoridade e o caráter de um juramento. Em resumo, devemos ter em mente que, quando a necessidade nos obriga a jurar, Deus é sempre o único juiz, e que, portanto, seu nome é profanado quando juramos por outro.

Agora, o que é ser uma censura e uma maldição , é evidente em outros lugares, mesmo quando alguém é colocado como se estivesse em um teatro, para que ele seja um exemplo de desgraça, ou quando qualquer calamidade dá uma ocasião para execuções e maldições, "Que Deus te destrua enquanto destruiu os idumeanos:" isso deve ser uma maldição, como já vimos em outros lugares.

Ele adiciona cidades e, assim, sugere que essa desolação não seria confinada a uma parte, mas estendida a todas as partes. Ele também diz que eles seriam resíduos perpétuos ; e assim ele tirou toda esperança de restauração. Quando profetizou antes contra os moabitas e os amonitas, misturou algum consolo, mas quanto a Edom, toda esperança é cortada. A nação, sem dúvida, merecia uma vingança mais pesada, pois tinha uma conexão mais próxima com os israelitas - portanto, sua crueldade era menos necessária. Além disso, parece que excedeu em sua barbárie todas as outras nações; pois não é sem razão dito nos Salmos,

"Lembre-se, ó Senhor, os filhos de Edom, que disseram no dia de Jerusalém: Que seja apagado, que seja totalmente apagado até o seu fundamento." (Salmos 137:7)

Aprendemos, portanto, que os idumeus se enfureceram mais cruelmente contra seu próprio sangue: e essa foi a razão pela qual Deus declarou que suas cidades se tornariam desolações perpétuas; para a palavra עולם, oulam , que alguns traduzem como "idade", muitas vezes significa perpetuidade. Segue-se -