Jeremias 50:45

O Profeta confirma sua doutrina anterior e faz um juramento, pois ele já havia falado suficientemente da destruição de Babilônia, e suas palavras podem parecer supérfluas, porque o assunto foi explicado com muita clareza. Mas ele apresenta Deus aqui como juramento, pois as partículas "se não", אם לא, sou la, mostram a frase ser elíptico; e sabemos que essa forma de juramento é comum nas Escrituras. Então Deus jura que os babilônios já foram entregues à destruição, de modo que até a menor do rebanho seria superior a eles.

Mas não é sem razão que o Profeta fala aqui dos conselhos de Deus e de seus pensamentos; pois sabemos que os homens, por sua própria vaidade, são mantidos suspensos ou em dúvida, para que não concordem firmemente com a palavra de Deus, pelo menos vacilam para não ter estabilidade de fé. Como, então, os homens pensam em si mesmos que possivelmente algo pode acontecer de outra maneira que não seja de acordo com as palavras dos profetas, Jeremias aqui encontra esses pensamentos e pede aos homens que ouçam o conselho de Deus e seus pensamentos. É, de fato, um modo de falar transferido dos homens, quando ele fala dos pensamentos de Deus; pois sabemos que Deus não decide o que ele está prestes a fazer, como é o caso dos homens. Mas esse modo de falar ocorre com tanta frequência que nos deve ser familiar. Seja como for, ele sugere que Deus não anunciou em vão o terror ao falar de Babilônia, mas que o decreto irrevogável foi declarado que Deus havia formado. Por isso, ele diz que já havia se consultado, para que os homens não precisassem mais deliberar, nem pôr em causa seu decreto fixo, nem disputar seus pensamentos. Não há, portanto, razão para os homens revolverem as coisas em si mesmos e adotar diferentes visões; porque os eventos devem ser, ele diz, como eu previ; Deus, então, ordenou que eu anunciasse essa profecia, trazida de seus conselhos, que de maneira alguma pode ser mudada. Esta é a razão pela qual ele menciona os conselhos e pensamentos de Deus.

Ele acrescenta: Se eles não os desenharem; alguns leem: "expulse-os". Mas סחב, sacheb, significa desenhar; e não há dúvida de que o Profeta denota por esse verbo desprezo e censura; quando as carcaças são arrastadas pela lama ou um cachorro morto é arrastado e jogado no rio; então agora, ele diz, atrai os babilônios o mínimo do rebanho Mas como essas coisas podem concordar juntas, que deveria haver o líder mais escolhido, e que ainda o menor rebanho seria o conquistador? Deus sugere que, embora ele daria a Ciro um valor bélico, ainda que isso o agradasse, haveria meios pelos quais ele poderia destruir os babilônios, se enviasse ovelhas ou cordeiros como seus inimigos. Ele quer dizer, em uma palavra, que os babilônios não seriam bélicos, quando Deus os privou de sua coragem.

Se eles não os perturbam, seu tabernáculo Alguns leram como se o verbo fosse שום, shum , "Se não definirem", etc .; outros derivam a palavra de ישם, ishem; mas provém de שמם, shemem; Se, , então, eles não perturbarão sobre eles seu tabernáculo, isto é, quando os babilônios serão postos prostrados, até mesmo seus casas cairão e as sobrecarregarão. Em resumo, Deus apresenta aqui uma ruína final, da qual os babilônios nunca poderiam ser restaurados; pois é uma evidência de desespero sem esperança, quando as casas estão perturbadas, para que seus senhores sejam enterrados em suas ruínas. Segue-se, -