Jeremias 50:9

Aqui, novamente, Deus declara que os inimigos viriam e derrubariam a monarquia da Babilônia; mas o que foi mencionado anteriormente é aqui mais claramente expresso. Pois ele diz, primeiro, que seria o líder daquela guerra - que os persas e medos lutariam sob sua autoridade. I , ele diz (o pronome אנכי , anki, aqui é enfático)) eu sou ele, diz Deus, que desperta e traz, e, em seguida, ele adiciona uma assembléia de grandes nações Os caldeus, como sabemos, devorou ​​muitos reinos, pois Babilônia havia subjugado todas as nações vizinhas. Exceto, portanto, que isso havia sido claramente expresso, eles poderiam ter desconsiderado as ameaças proféticas. Jeremias, porém, fala aqui da assembléia de grandes nações, para que os caldeus, confiando em seu poder, na grandeza da monarquia e na multidão de seus homens, se prometam vitória e, assim, dormam em suas indulgências. Deus então, nessas palavras, logo sugere que haveria à mão aqueles que em número e poder superariam os caldeus.

Depois ele acrescenta: Eles irão pôr em ordem contra ela. Algo deve ser fornecido aqui - que eles colocariam a batalha em ordem. Agora, por essa expressão, o Profeta expõe a ousadia dos persas e medos, pois eles estariam imediatamente prontos para o conflito; eles não quiseram consultar por muito tempo, mas avançaram rapidamente para a luta. Em resumo, ele se refere à rapidez e ousadia dos persas e medos, quando diz: Eles devem pôr em ordem contra ela; para aqueles que desconfiam de suas próprias forças, tomam posições convenientes, inventam emboscadas ou se retiram por um tempo até conhecerem todos os planos de seus inimigos; mas o Profeta diz que os persas de modo algum seriam assim, porque estariam preparados para a batalha no primeiro início e colocariam o exército em ordem contra os babilônios.

Segue-se que deve ser Babylon. A palavra משם, mesham, significa desse local. Mas o Profeta sugere que os persas se tornariam conquistadores apenas por uma batalha, para que os caldeus não ousassem mais resistir. De fato, sabemos que aqueles que foram postos em fuga, freqüentemente preparam novas forças e renovam a batalha; esse é realmente o caso, e raramente acontece que alguém seja conquistado em uma batalha. Mas o Profeta aqui declara que Babilônia seria tomada ao mesmo tempo; logo, ele diz, quando a luta começar, os inimigos não apenas vencerão, mas por um ataque tomarão Babilônia, para torná-la cativa.

Agora, então, percebemos o desígnio do Profeta; mas, sem dúvida, essa profecia foi uma zombaria dos incrédulos, pois ele parecia falar de uma coisa impossível: assim ele cantou uma fábula para os surdos. Mas Deus, contudo, não previu sem razão que Babilônia seria tão tomada, que, por assim dizer, cairia em um momento nas mãos dos inimigos. Ontem dissemos, ontem, que havia muito tempo era cercada e tomada por traição à noite; mas também dissemos que essa profecia não deve ser confinada a um período; pois Babilônia era freqüentemente tomada. Foi enganado pela invenção de Zopyrus, como dissemos ontem, quando se considerava suficientemente forte para resistir, e Darius quase se desesperou. Portanto, não encontraremos nada inconsistente nessa profecia, quando considerarmos quão grande e quão supina foi a segurança desse povo, mesmo no momento em que eles foram subitamente derrubados.

Ele agora acrescenta, Suas flechas como de um homem valente; alguns o traduzem como um enlutado, porque alguns colocam o ponto no lado direito e outros no esquerdo. A palavra שכל, shecal, significa agir com prudência, ser próspero e também enlutado. Mas eu concordo com aqueles que entendem o primeiro sentido, pois imediatamente se segue, não retornará em vão Aqueles que tornam a palavra “enlutada”, entendem assim que as flechas dos persas seriam mortais ou fatais. Mas o contexto não corresponde, pois depois é dada uma explicação, que não voltaria em vão. Parece, então, que, com essa palavra, Jeremias denota sua destreza, como se ele tivesse dito que os persas seriam tão hábeis em atirar flechas, que não lançariam uma flecha em vão; como aqueles que são bem exercitados nessa arte sempre apontam diretamente para um inimigo, e nunca disparam suas flechas aqui e ali sem efeito. Então o Profeta diz que as flechas dos persas seriam as de homens que disparam habilmente, que sabem como mirar corretamente. (55) E ele os chama de valente ou forte; pois não basta lançar flechas diretamente contra um inimigo, exceto que também há coragem e força para dispará-lo; pois flechas podem tocar uma, mas não penetrar em seu corpo ou dificilmente machucar sua pele. Mas o Profeta se refere a essas duas coisas - que flechas seriam lançadas com força suficiente para atingir e ferir os caldeus - e que elas também teriam sempre um objetivo direto, para que ninguém perdesse seu objetivo. Depois segue: