1 Timóteo 5:1-25
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Exortar por intreat, A.V .; e omitido. Não repreenda (μὴ ἐπιπλήξης); somente aqui no Novo Testamento para o ἐπιτιμάω mais usual (2 Timóteo 4:2, e freqüentemente nos Evangelhos) ou ἐλέγχω, como Tito 1:13; Tito 2:15; Apocalipse 3:19 e em outros lugares. No grego clássico, expressa uma forte punição com palavras. Compare o "patruae verbera linguae" (Hor., 'Od.,' 3. Apocalipse 12:3). Responde ao latim objurgo. Um ancião (πρεσβυτέρῳ). O contexto mostra que o significado não é um "presbítero", mas "um homem velho". O preceito tem relação com a juventude de Timóteo (1 Timóteo 4:12). Veja a mesma ordem em relação às pessoas a serem advertidas (Tito 2:1, onde, no entanto, temos as formas πρεσβύτας e πρεσβύτιδας com νέας e νεωτέρους). A direção é um exemplo dessa admirável propriedade de conduta, baseada em uma verdadeira caridade, que o cristianismo vital produz. Um verdadeiro cristão nunca esquece o que é devido aos outros, nunca "se comporta de maneira imprópria". Exortação (παρακάλει); certamente uma renderização muito melhor do que intreat no A.V. Os homens mais jovens. Este e os outros acusadores neste e no verso seguinte são governados por παρακάλει; o μὴ ἐπιπλήξῃς proibitivo está restrito ao πρεσβυτέροι. Como irmãos. Essa frase mostra que Timóteo ainda era jovem. Observe, também, como até reprovar o senso de amor deve ser mantido. Os membros da Igreja sobre os quais ele governa são pais e mães, ou irmãos e irmãs, ou, podem ser adicionados, como seus próprios filhos, ao pastor fiel.
Em para com, A.V. Pureza (ἀγνείᾳ); veja 1 Timóteo 4:12, observe. Veja como zelosamente o apóstolo se protege contra qualquer possibilidade de abuso da relação familiar de um clérigo com as mulheres de seu rebanho. Eles são suas irmãs, e ἀγνείω deve ser a condição constante de seu coração e caráter.
Honra (τίμα). O uso do verbo τιμάω no comentário sobre o quarto mandamento em Mateus 15:4, onde a retenção da honra devida consiste em dizer: "É corban, seja o que for que você possa ser lucrado por mim ", e, assim, reter a honra devida, mostra claramente que na noção de honra está incluído o apoio material que sua condição de viúvas exigia. Então, novamente em Mateus 15:17 deste capítulo, a "dupla honra" devida aos anciãos que trabalham na Palavra e na doutrina é claramente mostrada por Mateus 15:18 para incluir o pagamento pela manutenção. Isso também é confirmado pelo uso frequente de τιμή no sentido de "preço" (Mateus 27:6, Mateus 27:9 ; Atos 4:34; Atos 7:16; Atos 19:19; 1 Coríntios 6:20, etc.). A passagem pode, portanto, ser parafraseada: "Preste atenção às necessidades das viúvas que são realmente viúvas". A "honra" aqui prescrita seria exatamente o oposto da "negligência" (παρεθεωροῦντο) reclamada pelos judeus gregos (Atos 6:1). A mesma idéia está no honorário latino, por uma taxa. Viúvas de fato; isto é, realmente, como em Mateus 15:5 e Mateus 15:16, desolado e sozinho. Aprendemos com essa passagem que o cuidado das viúvas por toda a Igreja, que começou em Jerusalém na própria infância da Igreja, continuou nas igrejas plantadas por São Paulo. Encontramos a mesma instituição, embora de caráter um tanto diferente, nas eras subseqüentes da Igreja. A viuvez, assim como a virgindade, tornou-se uma profissão religiosa, e as viúvas foram admitidas com certas cerimônias, incluindo a colocação na cabeça de um véu consagrado pelo bispo. As diaconisas eram muito frequentemente escolhidas entre as viúvas (Bingham, 'Antiq.,' Bk. 7. 1 Timóteo 4:1.).
Por isso, A.V .; netos para sobrinhos, A.V .; em direção à sua própria família em casa, A.V .; isto para isso, A.V .; aceitável à vista de bom e aceitável antes, A.V. e T.R. Netos (;κγονα; somente aqui no Novo Testamento, mas comuns no LXX. E no grego clássico); descendentes, filhos ou netos (como por outro lado, neste versículo inclui avós e pais). Nos nepotes latinos, "descendentes"; nos neveux (em francês), "nossos descendentes"; e assim a palavra em inglês "sobrinhos" (derivada de nepos, através do francês neveu) significa adequadamente e é comumente usada em todos os escritores ingleses antigos, como por exemplo em Holinshed (Richardson's Dictionary), "seus sobrinhos ou filhos de filhos, que reinaram em terceiro lugar". A frase de Locke, "um sobrinho de um irmão", parece mostrar a transição para o uso moderno de "sobrinho". Mas como o antigo significado de "sobrinhos" agora é obsoleto, é melhor substituir "netos", como na TV. Deixe-os aprender. Claramente "os filhos ou netos" é o assunto. Mostrar piedade em relação a (εὐσεβεῖν). Na única outra passagem no Novo Testamento em que essa palavra ocorre, Atos 17:23, ela também tem um acusativo da pessoa - "a quem você adora". No grego clássico também se usa εὐσεβεῖν τινα e εἰς, ou περὶ, ou πρὸς τινα. Sua própria família, da qual a mãe ou avó viúva faziam parte. A força de τὸν ἴδον οἷκον, "sua própria família", reside no contraste implícito com a Igreja. Enquanto uma viúva tiver membros de sua própria casa que possam apoiá-la, a Igreja deverá ser sobrecarregada (ver Atos 17:16). Para solicitar (ἀμοιβὰς ἀποδίδοναι); literalmente, para devolver o retorno ou troca devida. O Ἀμοιβή é encontrado apenas aqui no Novo Testamento, mas não é incomum no LXX., E é muito usado nos melhores autores clássicos. Os πρόγονοι os nutriram e cuidaram deles na infância; eles devem solicitar esse cuidado honrando e apoiando-os na velhice. Isso é aceitável (ἀπόδεκτον); somente aqui no Novo Testamento ou LXX., e raramente, se é que alguma vez, no grego clássico. A mesma idéia é expressa em 1 Timóteo 1:15, por πάσης ἀποδοχῆς ἄξιος, e em 1Pe 2:19, 1 Pedro 2:20, por χάρις Τοῦτο χάρις παρὰ Θεῷ, "Isso é aceitável com Deus".
Por que sua esperança é confiada? Uma viúva mesmo (veja 1 Timóteo 5:3). Desolado (μεμονωμένη; somente aqui no Novo Testamento, raro nas versões gregas do Antigo Testamento, freqüente no grego clássico); literalmente, deixado em paz ou solitário, que também é o significado exato de "desolado", a partir de solus, sozinho. Uma viúva com filhos ou netos capazes de sustentá-la não é totalmente desolada. No que diz respeito à conexão δέ, processada "now" tanto no A.V. e na R.V., o bispo Ellicott justamente o processa "mas". O apóstolo está contrastando a condição dos ὄντες χήρα, que só tem Deus para procurar ajuda e que passa seu tempo em oração, com o da viúva com filhos e netos. O segundo "but" em 1 Timóteo 5:6 não é objeção real; a viúva que "se entrega ao prazer" é contrastada, por sua vez, com a devota viúva em oração cuja conduta acaba de ser descrita. A inferência que se pretende traçar, como Ellicott justamente observa, é que uma é eminentemente adequada e a outra eminentemente impróprio, para ser apoiado sob a acusação comum da Igreja. Tem esperança em Deus (ver 1 Timóteo 4:10). Súplicas e orações (ver 1 Timóteo 2:1, nota). Noite e dia. Talvez de noite e de dia expressasse melhor o genitivo (Mateus 2:14; Lucas 18:7), como indicando o tempo em que, em vez de quanto tempo. Na Lucas 2:37, diz-se que a profetisa Ana adora" com duradouros e súplicas noite e dia (νύκτα καὶ ἡμέραν) ", onde o acusativo transmite um pouco mais a noção de vigílias prolongadas durante a noite. No que diz respeito à ordem das palavras" dia e noite "ou" noite e dia ", parece haver ser n o São Marcos sempre tem "noite e dia"; São Lucas usa ambos (Lucas 2:37; Lucas 18:7; Atos 9:24; Atos 20:31; Atos 26:7). São Paulo sempre "noite e dia", como nesta passagem (Atos 20:31; 1 Tessalonicenses 2:9; 1T 3: 10; 2 Tessalonicenses 3:8; 2 Timóteo 1:3). São João sempre "dia e noite" (Re João 4:8; João 7:15; João 12:10; João 14:11; João 20:10).
Dá-se para viver, A.V. Dá-se ao prazer (ἡ σπαταλῶσα); somente aqui e Tiago 5:5 (takenσπαταλήσατε "teve o seu prazer", RV ", foi devassa," AV) no Novo Testamento, mas encontrou (assim como σπατάλη e σπάταλος) em Ec 21:15 e em Polybius (Liddell e Scott). A trincheira compara e contrasta στρηνιάω τρυφάω e σπαταλάω, e diz que o último inclui a idéia de prodigalidade. A palavra traz ao contraste mais forte possível a viúva que era como Anna e aqueles a quem São Paulo aqui denuncia. Está morto enquanto ela vive; ou, morreu (está morto) em sua vida. Ela está morta para Deus e, como Alford sugere, não é mais um membro vivo da Igreja de Cristo. Compare a expressão de St. Jude "duas vezes morta" (Judas 1:12). A expressão em Apocalipse 3:1 é diferente, a menos que hereσα aqui possa ter o mesmo significado que ὄνομα ἔχει ὅτι ζῇ ", embora nominalmente vivo como cristão" etc.
Essas coisas também exigem e dão conta, A.V .; sem censura por irrepreensível, A.V. Essas coisas etc. O apóstolo estava dando a Timóteo suas próprias instruções sobre as viúvas e sua manutenção por suas próprias relações. Ele agora acrescenta a orientação de que ele deve dar essas coisas à Igreja Efésica, para que não sejam culpadas e culpadas por agirem com um espírito diferente. Ele provavelmente estava ciente de uma disposição existente em alguns setores para lançar o fardo de manter as viúvas sobre a Igreja. Sem censura (ἀνεπίληπτοι); acima, 1 Timóteo 3:2, observe. Se não o fizessem, seriam responsáveis pela terrível censura mencionada em 1 Timóteo 3:8, que, como se chamavam cristãos, estavam em sua conduta pior que os incrédulos.
Fornece para fornecer, A.V .; sua própria casa para aqueles de sua própria casa, A.V. e T.R .; incrédulo para infiel, A.V. Provideth (προνοεῖ). Em outros lugares do Novo Testamento, apenas em Romanos 12:17 e 2 Coríntios 8:21, onde há um acusativo da coisa fornecida; aqui, como no grego clássico, com um genitivo da pessoa; freqüente no LXX., e ainda mais no grego clássico. A προνοία substantiva ocorre em Atos 24:2 e Romanos 13:14. Sua própria casa; porque em muitos casos a viúva estaria morando na casa de seu filho ou neto. Mas mesmo que ela não fosse, o dever filial exigiria uma provisão adequada para seus desejos. Ele negou a fé; viz. repudiando esses deveres que a fé cristã exigia dele (ver Efésios 6:1).
Que ninguém seja inscrito como viúva, nem que uma viúva seja levada para o número, A.V. Não se inscreva ninguém, etc. A tradução correta parece certamente ser (Ellicott, Alford, Huther, etc.), permita que uma mulher seja inscrita como viúva com menos de sessenta anos; ou seja, χήρα a é o predicado, não o sujeito. Segue-se que a palavra "viúva" aqui é usada em um sentido ligeiramente diferente daquele dos versículos anteriores, viz. no sentido técnico de alguém pertencente à ordem das viúvas, do qual resulta da palavra καταλεγέσθω, havia um rolo regular mantido na Igreja. Não conhecemos o suficiente das instituições da Igreja da era apostólica para nos permitir dizer positivamente qual era o status ou as funções deles, mas sem dúvida eles eram o germe a partir do qual o desenvolvimento posterior (dos quais ver Bingham, bk. 7. 1 Timóteo 4:1.) aumentou. Podemos concluir, no entanto, da passagem diante de nós que suas vidas foram especialmente consagradas ao serviço de Deus e da Igreja; que se esperava que fossem instantâneos e consistentes na oração e se dedicassem às obras de caridade; que o apóstolo não aprovou seu casamento novamente depois de abraçar essa vida de viuvez, e, portanto, ninguém teria se matriculado com menos de sessenta anos de idade; e geralmente que, uma vez rolando, eles continuariam lá por toda a vida. Inscrito (καταλεγέσθω); somente aqui no Novo Testamento ou (neste sentido) no LXX .; mas é a palavra clássica comum para inscrição, alistamento, soldados etc. Daí a nossa palavra "catálogo". Da mesma forma, nos tempos da Imperatriz Helena, as virgens da Igreja são descritas como ἀναγεγραμμένας ἐν τῷ τῆς ἐκκλησίας κανόνι (Socr., 1 Timóteo 1:17) ", registrada em registro da Igreja "ou lista de virgens. Com menos de três anos. Uma regra semelhante foi estabelecida em vários cânones primitivos, que proibiam o véu de virgens antes dos quarenta anos. Esse cuidado para impedir que as mulheres se envolvam com votos ou compromissos que não haviam considerado bem, ou dos quais desconheciam toda a força, contrasta com o sistema que permite que as meninas façam votos irrevogáveis. O particípio γεγονυῖα, "sendo", pertence a esta cláusula (não como no A.V. ao seguinte), como Alford mostra claramente, e como o R.V. também indica, colocando em itálico; embora não traduza γεγονυῖα nesta cláusula, a menos que possivelmente a palavra "antigo" seja considerada como representando γεγονυῖα. Deveria ser: Não se inscreva como viúva, com menos de sessenta anos de idade. A esposa de um homem; veja acima, 1 Timóteo 3:2, a frase semelhante, "o marido de uma esposa" (que também fica sem nenhum particípio), e a nota ali. Ao que se pode acrescentar que é dificilmente concebível que São Paulo siga a bússola de alguns versículos (veja 1 Timóteo 3:14) recomendar o casamento de jovens viúvas e, ainda assim, faça o fato de um segundo casamento ser um impedimento absoluto para uma mulher estar matriculada entre as viúvas da Igreja.
Por que ter, A.V. (cinco vezes); usado hospitalidade para, A.V. Bem relatado sobre (μαρτυρουμένη; veja 1 Timóteo 3:7 e observe). Esse uso é frequente na Epístola aos Hebreus (Hebreus 7:8; Hebreus 11:2, Hebreus 11:4, Hebreus 11:5, Hebreus 11:39), também em 3Jo 1: 6, 3 João 1:12. Boas obras (ἔργοις καλοῖς). A frase ocorre frequentemente nas epístolas pastorais, tanto no singular quanto no plural (1 Timóteo 2:10; 1 Timóteo 3:1; neste verso; verso 25; 1 Timóteo 6:18; 2 Timóteo 2:21; 2 Timóteo 3:17; Tito 1:16; Tito 2:7, Tito 2:14; Tito 3:1, Tito 3:8, Tito 3:14 ) Nosso Senhor usou a frase pela primeira vez e ensinou como "boas obras" deveriam ser as marcas distintivas de seus discípulos (Mateus 5:16), pois eram evidências de sua própria missão (João 10:32, João 10:33). Denota todos os tipos de boas ações distintas dos sentimentos. Amor, p. não é um bom trabalho Alimentar os famintos e vestir os nus e visitar os doentes são boas obras (ver Mateus 25:35, etc.). Filhos educados (ἐτεκνοτρύφησεν); somente aqui no Novo Testamento ou LXX., mas encontrado, bem como na Alemanha, em Aristóteles. A palavra deve significar "criar seus próprios filhos", porque τέκνον não significa "um filho" com referência à sua idade, mas "um filho" com referência aos pais que o descobriram. A única exceção aparente nas Escrituras Sagradas é 1 Tessalonicenses 2:7, onde os ex-alunos da enfermeira são chamados de "seus próprios filhos", mas obviamente essa não é uma exceção de aluguel. O uso clássico é o mesmo. Portanto, devemos entender o apóstolo aqui como "se ela criou seus filhos bem e com cuidado e foi uma boa mãe para eles". O preceito corresponde ao estabelecido para um inπίσκοπος em 1 Timóteo 3:4. Possivelmente, como sugere Grotius, um contraste pode ser pretendido com a conduta de algumas mães pagãs que, se fossem muito pobres, expuseram seus filhos. Hospitalidade usada para (ἐξενοδόχησεν); somente aqui no Novo Testamento ou LXX., mas, assim como ξενοδόκος e ξενοδοχία, não é incomum no grego clássico. A forma comum no Novo Testamento é ξενίζειν. (Para inculcar a hospitalidade, veja 1 Timóteo 3:2, observe e 3 João 1:5.) Lavou os pés dos santos ( veja João 13:5; anti comp. Lucas 7:44, em que a omissão de fornecer água para lavar os pés de um hóspede é reprovado como inóspito). Os santos (Romanos 12:13). Aliviou (ἐπήρκεσεν); somente aqui e duas vezes em 1 Timóteo 3:16 no Novo Testamento, e. em 1Ma 8:26 e 11:35; mas comum no grego clássico. Os aflitos (τοῖς θλιβομενοις); usado de qualquer tipo de problema ou aflição (θλίψις); compare, para o preceito, Romanos 13:1 - Romanos 14:15. Diligentemente seguido. A idéia é um pouco semelhante à de "pressionar em direção à meta" em Filipenses 3:14 (veja também Filipenses 3:12 , onde διώκω é renderizado em AV, "sigo depois"). Bom trabalho. Aqui ἔργῳ ἀγαθῷ, como em Atos 9:36; Romanos 2:7, Romanos 2:10; Romanos 13:3; 2 Coríntios 9:8; Efésios 2:10; e freqüentemente nas epístolas pastorais (1 Timóteo 2:10).
Mais jovem para os mais jovens, A.V .; encerado começou a encerar, A.V .; desejo de vontade, A.V. Recusar. Observe a sabedoria de Paulo, que não permitirá que as jovens viúvas sejam admitidas no rol de viúvas da Igreja, para que, depois que o primeiro pesar pela perda de seus maridos tenha diminuído, eles mudem de idéia e desejem voltar ao mundo e seus prazeres, e assim incorrem na culpa de retirar as mãos do arado. Será que a Igreja sempre imitou essa sabedoria e essa consideração pelos jovens, sejam jovens sacerdotes ou jovens monges e monjas! Devassa encerada contra (καταστρηνιάσωσι). Esta palavra ocorre apenas aqui, mas o στρηνιάω simples é encontrado em Apocalipse 18:7, Apocalipse 18:9 e é usado pelo Poetas gregos da nova comédia, no sentido de τρυφᾶν, para serem luxuosos (Schleusner, 'Lex.'). Trench ('Sinônimos do Novo Testamento'), comparando esta palavra com τρυφᾶν e σπαταλᾶν, atribui a ela a sensação de "petulância" da plenitude, como o estado de Jeshurun, que engordou e chutou (Deuteronômio 32:15); e então Liddell e Scott dão a sensação de "serem fortes demais". A sensação, portanto, é que essas jovens viúvas, na devassidão e mundanidade insubstituível de seus corações, rejeitam o jugo de Cristo e chutam a vida de oração e súplica da viúva dia e noite. E assim eles retornam ao mundo e a seus prazeres, aos quais haviam renunciado.
Condenação por desafio, ração, A.V ;; rejeitado por rejeição, A.V. Condenação; κρίμα, traduzido de várias maneiras em A.V. "condenação", "condenação" e "julgamento". A palavra significa "julgamento", "decisão" ou "sentença", mas geralmente uma sentença adversa, uma "condenação". E esse é o significado da palavra em inglês "condenação", que só recentemente adquiriu o significado de "condenação eterna". Rejeitado (ἠθέτησαν); literalmente, deixaram de lado ou deslocaram e, portanto, desconsideraram um juramento, tratado, promessa ou algo semelhante. No A.V. "rejeitar", "desprezar", "levar a nada", "frustrar", "anular", "leste". O κρίμα que essas viúvas trouxeram sobre si mesmas foi que, embora tivessem se dedicado a uma vida de oração e serviço especial da Igreja, agora haviam deixado de lado sua primeira fé e voltaram aos prazeres e avocações comuns do mundo.
Também para ser para ser, A.V .; indo para passear, A.V. Também parece desnecessário, pois "withal" parece representar ἅμα καὶ. Aprenda a ficar ocioso (ἀργαὶ μανθάνουσιν). Esta é uma construção que não tem nenhuma passagem semelhante em grego para apoiá-la, exceto uma muito duvidosa em Platão, 'Eutudemus'. Mas as outras construções propostas, viz. interpretar μανθάνουσι ", eles são curiosos ou curiosos", como Grotius e substancialmente Bengel; ou para tomar περιερχόμεναι após μανθάνουσι "aprendem a andar" (Vulgate, De Wette, etc.), também não podem ser justificados por exemplos, pois μανθάνειν sempre tem uma facilidade acusativa ou um humor infinito depois dele, a menos que seja usado em um sentido bem diferente, como na passagem de Herodes., 1 Timóteo 3:1, citada por Alford: Διαβεβλημένος .. οὐ μανθάνεις, "Você é caluniado sem estar ciente disso. " Nesta dificuldade, é melhor tomar o sentido dado no A.V. e a R.V., seguindo Chrysostom, etc., e dos modernos Winer, Ellicott, Alford, etc., que favorecem a mudança geral e o equilíbrio da frase. Indo (περιερχόμεναι); comp. At 29:13, onde há a mesma idéia de reprovação no termo. É usado de bom senso em Hebreus 11:37. Tattlers (φλύαροι); somente aqui no Novo Testamento, e apenas uma vez no LXX. (4Ma Hebreus 5:10), mas comum no grego clássico. Significa "um falador bobo e insignificante". O verbo occursλυαρέω ocorre em 3 João 1:10. Carrocerias (περίεργοι); somente aqui e Atos 19:19 no Novo Testamento ou LXX., mas não incomum no grego clássico, no sentido em que é usado aqui. O verbo περιεργάζεσθαι ocorre em 2 Tessalonicenses 3:11 no mesmo sentido, "interferindo no que não lhe interessa".
Desejo de vontade, A.V .; viúvas (em itálico) para mulheres A.V .; governar a casa para orientar a casa, A.V .; por insultar por falar com reprovação, A.V. Viúvas. Como todo o discurso é sobre viúvas, é melhor fornecer isso como o substantivo entendido em νεωτέρας. Em 1 Timóteo 5:11, temos νεωτέρας χήρας. O agora que precede é mais uma prova de que essa direção ou comando do apóstolo brota do que ele acabara de dizer sobre as jovens viúvas e, portanto, que o que se segue se relaciona com elas, e não com as mulheres em geral. A fim de evitar o escândalo mencionado em 1 Timóteo 5:11 das jovens viúvas, primeiro dedicando sua viuvez a Cristo, e depois recuando e se casando, ele ordena que elas sigam o curso natural e casar, fazendo o que eles seriam irrepreensíveis. Ter filhos (τεκνογονεῖν): aqui somente no Novo Testamento ou LXX .; mas a τεκνογονία ocorre em 1 Timóteo 2:15 (onde ver nota). Governar a família (οἰκοδεσποτεῖν; aqui apenas neste sentido); interpreta a parte de οἰκοδέσποινα, a amante de uma família (Plutarco e outros lugares). οἱκοδεσπότης é frequente no Novo Testamento, e palavras semelhantes são usadas no grego clássico. Para insultar (λοιδορίας χάριν). O adversário (ὁ ἀντικείμενος), o oponente do cristianismo, estava sempre procurando uma ocasião para falar com reprovação aos cristãos e insultá-los. Qualquer má conduta por parte das viúvas cristãs lhe daria a ocasião que procurava. Eles devem ser duplamente cuidadosos, portanto, para que não tragam reprovação ao Nome de Cristo (acampamento. Tg 2: 7; 1 Pedro 2:12; 1 Pedro 4:4, 1 Pedro 4:14, 1 Pedro 4:15). "Λοιδορίας χάριν é adicionado .. a ἀφορμὴν διδόναι para especificar a maneira pela qual a ocasião seria usada" (Ellicott). Não dê ao adversário um ponto de partida a partir do qual ele possa realizar seu desejo de ofender o povo de Deus.
Alguns já são para outros, A.V. Alguns. Isso geralmente é entendido por algumas viúvas que já haviam dado ocasião ao adversário para falar com reprovação, afastando-se do caminho da virtude cristã em que haviam começado a entrar e seguindo Satanás, que os havia enganado no caminho do vício e da loucura. . Mas as palavras são capazes de outro significado, surgindo igualmente do verso anterior, viz. que alguns já seguiram o exemplo de Satanás, "o acusador dos irmãos", e começaram a denegrir o cristianismo, aproveitando a conduta de alguns que foram chamados cristãos. Esses injuriadores podem não ser judeus ou pagãos incrédulos, mas judeus apóstatas ou heréticos como aqueles de quem o mesmo verbo (ἐκτρέπεσθαι) é usado em 1 Timóteo 1:6 e 2 Timóteo 4:4. Em algo do mesmo espírito, São Paulo chamou Elias o feiticeiro "um filho do diabo", porque ele procurou afastar Sergius Paulus da fé, provavelmente falando mal de Barnabé e de Saulo.
Mulher para homem ou mulher, A.V. e T.R .; tem para ter, A.V .; ela por eles, A.V .; onerado por cobrado, A.V. Se alguma mulher, etc. Portanto, a preponderância dos melhores manuscritos e os textos de Lachmann, Buttmann, Tischendorf, etc. Mas o T.R. é mantido por Alford, Ellicott, 'Speaker's Commentary', e outros. Se a R.V. está certo, apenas a mulher é mencionada como sendo a pessoa que tem o gerenciamento da casa. O preceito aqui parece ser uma extensão daquele em 1 Timóteo 5:4, que se refere apenas a filhos e netos, e a ser dado, além disso, com referência especial às viúvas cristãs que tiveram nenhuma relação de crença para cuidar deles e, portanto, era necessariamente lançada sobre a Igreja. Deixe-a aliviá-los (ἐπαρκείτω, como em 1 Timóteo 5:10). Viúvas de fato (ταῖς ὄντως χήραις, como em 1 Timóteo 5:2 e 1 Timóteo 5:5).
Aqueles para eles, A.V .; no ensino da doutrina, A.V. Os anciãos (πρεσβυτεροι) aqui em seu sentido técnico de "presbíteros", que na primeira era eram o corpo dominante em todos os chinchs (veja Atos 14:23; Atos 20:2, Atos 20:4, Atos 20:6, Atos 20:22), após a analogia dos anciãos dos judeus. Regra bem (em καλῶς προεστῶτες). Os presbíteros ou anciãos eram os chefes, governantes ou presidentes da Igreja (ver Romanos 12:8; 1 Tessalonicenses 5:12; e acima, 1 Timóteo 3:4, 1 Timóteo 3:5). Parece que eles não ensinaram e pregaram necessariamente, mas aqueles que o fizeram, trabalhando na Palavra e ensinando, foram especialmente dignos de honra. Honra dupla (veja a nota em 1 Timóteo 5:3) significa simplesmente honra aumentada, não exatamente o dobro de alguém ou com exatidão aritmética. Portanto, a palavra διπλοῦς é usada em Mateus 23:15; Apocalipse 18:6; e pelo LXX. em Isaías 40:2; Jeremias 16:18; e em outros lugares também no grego clássico. E assim dizemos: "duas vezes melhor", "duas vezes maior", com o mesmo significado indefinido. A Palavra e ensino. O "Verbo" significa geralmente "o Verbo de Deus", como temos "pregar o Verbo", "ouvir o Verbo", "o ministério do Verbo", "praticantes do Verbo", etc. E embora não exista artigo antes de λόγῳ aqui ainda, considerando a presença da preposição ἐν, e o uso menos cuidadoso de São Paulo do artigo em suas Epístolas posteriores, essa ausência não é suficiente para contrabalançar o peso dessas considerações que levam à conclusão de que "trabalhando em a Palavra "refere-se à Palavra de Deus. A tradução alternativa de "discurso oral" ou "falar" parece bastante fraca. Ensinar significaria instrução catequética e ensino explicativo semelhante. Trabalho de parto (οἱ κοπιῶντες); uma palavra usada com frequência por São Paulo em trabalhos espirituais (Romanos 16:6, Romanos 16:12; 1 Coríntios 15:10; Gálatas 4:11; Colossenses 1:29, etc.).
Quando ele, A.V .; contratar para recompensa, A.V. Você não deve amordaçar, etc. Esta passagem, kern Deuteronômio 25:1>, é citada e comentada, na mesma casa que aqui, em 1 Coríntios 9:9, mostra claramente que a recompensa era ir com trabalho de parto. O boi não deveria ser impedido de comer uma porção do grão que ele estava pisando. O pregador do evangelho deveria viver do evangelho. O trabalhador é digno de sua contratação (ἄξιος ὁ ἐργάτης τοῦ μισθοῦ αὑτοῦ). Em Mateus 10:10 as palavras são as mesmas que aqui, exceto que τῆς τροφῆς (sua carne) é substituída por τοῦ μισθοῦ. Mas em Lucas 10:7 as palavras são idênticas às usadas aqui, mesmo com a omissão (na R.T.) do verbo ἔστιν. A conclusão é inevitável de que o escritor desta epístola estava familiarizado e citado no Evangelho de São Lucas; e, além disso, que ele considerou, ou pelo menos as palavras do Senhor Jesus registraram, nele, ter igual autoridade com "ἡ γραφή", a Escritura. Se essa epístola foi escrita por São Paulo após seu primeiro encarceramento em Roma, podemos estar razoavelmente certos de que ele estava familiarizado com o evangelho ou com São Lucas, para que não haja improbabilidade em citá-lo. Sua referência a outro ditado do Senhor Jesus em Atos 20:35 fornece uma probabilidade adicional a ele. A passagem em 2 Timóteo 4:18 também parece ser uma referência direta à Oração do Senhor, conforme contida nos Evangelhos de São Mateus e São Lucas. São Paulo não chama diretamente as palavras ἡ γραφή, apenas as trata como de igual autoridade, que, se fossem as palavras de Cristo, é claro que eram.
Exceto na boca de por, mas antes, A.V. Um ancião; aqui claramente um presbítero, como o contexto prova. Receber (παραδέχου); dar ouvidos, divertir; como em Atos 22:18, "Eles não receberão o seu testemunho." Na boca de, etc. Há uma referência à lei em Números 35:30; Deuteronômio 19:15 e em qualquer outro lugar (ao qual nosso Senhor também se refere, João 8:17), e São Paulo aplica o princípio da lei às negociações de Timothy com presbíteros que podem ser acusados de não "governar bem". Ele não deveria encorajar delatores, acusadores secretos e difamadores, mas se alguém tivesse uma acusação contra um governante, isso seria feito na presença de testemunhas (ἐπί com um genitivo). Surge uma dúvida se "as testemunhas" aqui mencionadas deveriam ser testemunhas capazes de apoiar a acusação, ou meramente testemunhas em cuja presença a acusação deve ser feita. A justaposição dos termos legais κατηγορία e ἐπὶ μαρτύρων favorece o significado estrito de μαρτύρων, testemunhas capazes de apoiar a κατηγορία. E, portanto, a direção para Timóteo é: "Não permita que ninguém acuse um presbítero, a menos que esteja acompanhado de duas ou três testemunhas que estejam prontas para apoiar a acusação". O itálico da boca de, na R.V., não é necessário ou justificado. Não há reticências de στόματος. Beforeτὶ δύο ᾒ τριῶν μαρτύρων "antes de duas ou três testemunhas" é um bom grego clássico.
Reprovar a repreensão, A.V .; à vista de antes, A.V .; o resto para os outros, A.V .; estar com medo por medo, A.V. Reprovar; ἔλεγχε, não ἐπιπλήξῃς, como em 1 Timóteo 5:1 (consulte Mateus 18:15). Lá, sendo a culpa privada, a reprovação deve ser administrada em particular. Mas na facilidade do presbítero pecador, que é o pretendido aqui, Timóteo deve reprovar o ofensor "antes de tudo", para que outros também temam, e possam ser dissuadidos pelo medo de cometer uma ofensa semelhante.
À vista de antes, A. V.; Cristo Jesus para o Senhor Jesus Cristo, A. V. e T. R.; preconceito por preferir um antes do outro, AV eu te importo, etc. Já foi bem observado que a solenidade dessa acusação indica a tentação que Timothy pode ter de encolher homens de peso que reprovam na frente e influenciar "governantes" na congregação, e "anciãos", tanto em idade como em cargo, jovens como ele próprio (1 Timóteo 4:12). Talvez ele visse algum caso particular na Igreja Efésica. Carga (διαμαρτύρομαι; não παραγγέλλω, como 1 Timóteo 6:13); antes, eu te conjuro. O sentido estrito de διαμαρτύρομαι é "Chamo o céu e a terra para testemunhar a verdade do que estou dizendo;" e então, por uma ligeira metonímia, "declaro uma coisa" ou "peço uma coisa", "como na presença daquelas testemunhas que são nomeadas ou entendidas". Aqui as testemunhas são nomeadas: Deus e Cristo Jesus e os anjos eleitos. Na 2 Timóteo 2:14 é "o Senhor"; em 2 Timóteo 4:1 Deus e Jesus Cristo, como também em 1 Timóteo 6:13. Nas passagens em que a palavra tem força de "testemunhar" (Lucas 16:18; Atos 2:40; Atos 10:42; Atos 18:5; 1 Tessalonicenses 4:6, etc.), nenhuma testemunha é nomeada, mas há grande solenidade e sinceridade. Os anjos eleitos. Esta é a única passagem em que é predicado pelos anjos que eles são eleitos. Porém, como há repetidas menções nas Escrituras Sagradas dos anjos caídos (Mateus 25:41; 1Co 6: 3; 2 Pedro 2:4; Jud 2 Pedro 1:6; Apocalipse 12:7, Apocalipse 12:9), a interpretação óbvia é que São Paulo, nessa solene adjunção, adicionou o epíteto para indicar mais distintamente os "santos anjos", como são frequentemente descritos (Mateus 25:31; Lucas 9:26 etc.) ou" os anjos de Deus "ou" do céu "(Mateus 22:30; Mateus 24:36; Lucas 12:8 , Lucas 12:9; João 1:51). Possivelmente a menção de Satanás em 1 Timóteo 6:15, ou algumas das opiniões gnósticas crescentes sobre anjos (Colossenses 2:18), pode ter sugerido o epíteto. A razão para a adição incomum dos "anjos" é mais difícil de aduzir com certeza. Mas talvez 2 Timóteo 4:1 nos dê a pista, onde o apóstolo mostra que, ao apelar a Jesus Cristo, ele tem um olhar especial para o grande e final julgamento. Agora, nas descrições do julgamento de luxúria, os anjos são constantemente mencionados como acompanhantes de nosso Senhor. Se São Paulo, portanto, tivesse em mente o grande dia do julgamento, quando invocasse os nomes de Deus e de Cristo, ele naturalmente também mencionaria os anjos eleitos. E assim o Bispo Bull, citado no 'Comentário do Orador. «Sem preconceito (χωρὶς προκρίματος); aqui apenas no Novo Testamento, e não encontrado no LXX. ou grego clássico, embora o verbo προκρίνω ocorra em ambos. Embora a palavra em inglês "preconceito" pareça à primeira vista uma tradução adequada de πρόκριμα, ela realmente não dá o sentido com tanta precisão como "preferência". Normalmente, entendemos por "preconceito" um julgamento formado antes do exame, o que impede que julguemos corretamente. ou justamente quando chegamos ao exame, que, no entanto, não é o significado do latim praejudicium. Mas προκρίνω significa antes "preferir" uma pessoa, ou coisa, a outras. E, portanto, πρόκριμα significa "preferência" ou "parcialidade" ou, como diz o A. V., "preferindo um antes do outro". Os dois significados podem ser assim expressos. "Preconceito", no uso inglês da palavra, é quando uma pessoa que tem que julgar uma causa por evidência a prejudica sem evidência e, portanto, não dá o devido peso à evidência. "Preferir uma vez" é quando ele dá uma medida diferente a pessoas diferentes, conforme Ele é influenciado pela parcialidade, interesse ou favor. São Paulo encarrega Timóteo de medir a justiça exatamente igual a todas as pessoas. Por parcialidade (κατὰ πρόσκλισιν). Este também é um ἅπαξ λεγόμενον no que diz respeito ao Novo Testamento, e não é encontrado no LXX. , mas é encontrado, assim como o verbo προσκλίνω, no grego clássico. Significa literalmente a "inclinação" das escalas para um lado ou para o outro e, portanto, um "viés" da mente para uma parte ou outra. O equilíbrio da justiça nas mãos de Timóteo deveria ser igual.
Apressadamente por repente, A.V. Mãos, etc. Certamente, se formos guiados pelo uso da frase por São Paulo, ἐπίθεσις χειρῶν, nos dois únicos lugares em seus escritos em que ela ocorre (1 Timóteo 4:14 e 2 Timóteo 1:6), devemos respeitar a interpretação antiga dessas palavras, que significam a imposição de mãos em ordenação. Assim também em Atos 6:6 e Atos 13:3, ἐπιτίθεναι χεῖρας é "ordenar". E o contexto aqui requer o mesmo sentido. A liminar solene no versículo anterior, de tratar imparcialmente até o mais influente éider, sugere naturalmente a cautela para não ser apressado em ordenar que alguém seja ancião. Era necessário muito cuidado e investigação prévia antes de admitir qualquer homem, quaisquer que fossem suas pretensões ou posição, em um santo ofício. Um bispo que, no auge do momento, com pressa imprópria, deveria ordenar uma indicação que depois exigisse reprovação como ἁμαρτάνων, pecando (Atos 13:20), teria uma parceria no pecado do homem, e nas más conseqüências que dele fluíam. E então segue: Mantenha-se puro; isto é, claro e sem culpa (2 Coríntios 7:11), o que ele não seria se estivesse envolvido no pecado do ancião culpado. Observe que o estresse está sobre "si mesmo".
Não seja mais bebedor de bebida, A.V. Seja ... um bebedor de água (ὑδροπότει); aqui apenas no Novo Testamento. Pode ser encontrada em alguns códigos do LXX. em Daniel 1:12, e também em grego clássico. Aprendemos daí o fato interessante de que Timóteo era, na linguagem moderna, um abstêmio total; e também aprendemos que, no julgamento de São Paulo, a abstinência total não deve ser respeitada se for prejudicial à saúde. O epíteto "um pouco" não deve ser esquecido. Lucas, o médico amado, com São Paulo, quando escreveu esta receita (veja 2 Timóteo 4:11)? Também é interessante ter essa alusão passageira à má saúde de Timóteo e esse exemplo da consideração cuidadosa de São Paulo por ele. Enfermidades (ἀσθενείας); no sentido de doenças, ataques de doenças.
Evidente para abrir antecipadamente, A.V .; para para para, A.V .; homens também para homens, A.V. Alguns pecados masculinos, etc. São Paulo está aqui, evidentemente, recorrendo ao tópico com o qual ele vinha lidando desde então, 1 Timóteo 5:17. O dever de Timóteo como bispo, a quem foi confiada a seleção de pessoas para o cargo de presbítero ou presbítero, e também a manutenção da disciplina entre seu clero. Alford vê a conexão do preceito de beber um pouco de vinho com o que foi antes, e com esse vigésimo quarto verso, na suposta circunstância de que a saúde debilitada de Timóteo enfraqueceu um pouco o vigor de seu governo; e que a recomendação de deixar de beber água foi dada mais para o cumprimento mais firme desses deveres do que apenas para seu conforto corporal. Isso pode ser verdade. Mas não há nada diferente da maneira de São Paulo na suposição de que ele havia feito o assunto em questão no final do vigésimo segundo verso, e transmitido à sugestão amigável em relação à saúde de Timóteo, mas depois sublinhou as novas observações em 1 Timóteo 5:24 e 1 Timóteo 5:25, que foram uma reflexão tardia. Evidente (πρόδηλοι); encontrado somente no Novo Testamento, em Hebreus 7:14 além desses dois versículos, e nos livros apócrifos do Antigo Testamento. É comum, com as formas afins, προδηλόω προδήλωσις, etc., no grego clássico. É duvidoso que πρὸ neste verbo composto tenha a força de "antemão", como em A.V., e não a de "diante dos olhos de todos" e, portanto, apenas intensifique o significado de δηλόω. Mas a força natural de πρὸ na composição certamente é "antes" no ponto do tempo; e, portanto, em um composto como πρόδηλος significaria "evidente antes de ser examinado", o que obviamente é equivalente a "muito evidente". O significado de São Paulo, portanto, seria: os pecados de alguns homens são notórios, não exigindo nenhuma inquisição cuidadosa para descobri-los; antes, eles mesmos vão antes - antes do próprio pecador - para o julgamento. Mas há também alguns cujos pecados os seguem. Somente após uma investigação minuciosa é que eles são descobertos. Eles vão para o tribunal aparentemente inocentes, mas depois de um tempo seus pecados chegam à condenação. Isso reforça a cautela: "Não imponha mãos apressadamente a ninguém".
Em igual maturidade para o mesmo, A.V .; há boas obras que são evidentes, pois as boas obras de alguns se manifestam de antemão, A.V .; como para aqueles que, A.V. Existem boas obras, etc. É muito melhor entender πινῶν, como o A.V. faz e presta as boas obras de alguns, respondendo a τινῶν αἱ ἁμαρτίαι de 1 Timóteo 5:24. Os que são de outra forma - isto é, não se manifestam de antemão - não podem ser ocultados. "Eles serão vistos e reconhecidos em algum momento ou outro" (Ellicott). Alford parece captar o verdadeiro espírito da passagem quando diz: "A tendência deste versículo é advertir Timóteo contra condenações precipitadas, como o anterior havia feito contra a aprovação precipitada. Às vezes, você encontra o bom caráter de um homem diante dele. ... mas onde isso não é assim ... não se apresse em condenar: você pode, ao exame, descobrir que existem boas ações que o acompanham: pois elas ... não podem ser ocultas. "
HOMILÉTICA
1 Timóteo 5:1, 1 Timóteo 5:2. - Propriedade.
A propriedade da conduta nas diferentes relações da vida é a aplicação da verdadeira caridade às circunstâncias particulares do caso. A caridade, embora em todos os casos tenha a mesma essência, buscando o bem real da pessoa com quem está lidando, varia seu modo de aplicação de acordo com várias circunstâncias. Sempre existe na caridade uma consideração do que é devido aos outros, uma apreciação escrupulosa e delicada da diferença de posições e conseqüentes diferenças de sentimento, que podem ser esperadas, em pessoas diferentes. Na família natural, os homens não tratam seus pais e filhos da mesma maneira. Um servo superior não dá a mesma medida a seu mestre e aos servos que estão sob ele. Pode haver a mesma verdade e a mesma caridade, mas há uma expressão externa diferente deles. É um erro grande e sério pensar que a imparcialidade requer uma identidade de procedimento no trato com pessoas diferentes. Uma instituição de caridade sábia sabe discriminar e evitar o risco de derrotar seus próprios fins, ferindo as justas suscetibilidades daqueles com quem tem que fazer. É de acordo com essa visão que São Paulo aqui dá instruções ao jovem Timóteo sobre como exercer sua autoridade episcopal sobre as diferentes pessoas a ele sujeitas. A mesma repreensão aguda que poderia ser adequada para um jovem estaria fora de lugar no caso de um antigo. Timóteo não deve esquecer o respeito que se deve de um jovem a um velho, mesmo enquanto exerce suas funções episcopais. E assim, com relação às mulheres idosas de seu rebanho, ele saberá tratá-las com respeito filial; e com relação às moças, ele saberá como infundir um espírito fraterno em sua relação com elas, evitando toda abordagem de qualquer tipo de familiaridade inconsistente com a pureza de pensamento que regula a relação entre irmãos e irmãs. Então, a caridade terá seu trabalho perfeito.
1 Timóteo 5:3. - Instituições de caridade da Igreja.
Um dos problemas mais difíceis de resolver em qualquer sociedade humana bem-ordenada é administrar a caridade ao indigente para não encorajar a indigência que pode ser evitada - não ferir o personagem, tentando beneficiar o corpo. É certo que a expectativa de ser provido por outros, sem nenhum esforço próprio, tende a controlar os esforços pelos quais um homem pode se sustentar. Mas não é menos certo que exista espaço no mundo para o exercício de uma instituição de caridade saudável e que secar as correntes de benevolência seria uma lesão tão grande para os doadores quanto para os receptores. O resultado é que é necessário muito cuidado e muita sabedoria para regular a administração de todas as instituições de caridade em larga escala. A Igreja primitiva, com uma sabedoria instintiva, dirigiu seus principais cuidados ao apoio das viúvas. Aqui, a principal causa da indigência, pelo menos, era uma que nenhum pensamento humano poderia impedir - a morte do vencedor do pão. Mas, mesmo no caso deles, muitas precauções prudentes foram interpostas. A viúva deve ter idade não inferior a três anos, bem como viuvez, para elogiá-la. Ela deve estar desolada, sem relações ou amigos cujo dever natural seria apoiá-la. Ela deve ter estabelecido um bom caráter cristão nos dias de sua prosperidade, e demonstrado seu amor a Cristo, e ao povo de Cristo, por obras de misericórdia e piedade. Da mesma forma, todas as instituições de caridade públicas devem ser administradas de modo a incentivar a indústria e verificar a ociosidade; de modo a aceitar a virtude e repreender o vício; de modo a impedir que os indignos se apropriem da provisão destinada aos dignos e infelizes. Em uma palavra, na administração de fundos de caridade, a caridade e a sabedoria devem trabalhar de mãos dadas.
1 Timóteo 5:17. - Deveres e privilégios do clero.
Os deveres do clero são governar e trabalhar. Os privilégios do clero são honra e pagamento. O clero é governante; não senhores e tiranos, não dominadores sobre consciência ou ações, mas líderes (προεστῶτες, aqui; ἡγούμενοι, Hebreus 13:7), presidentes, oficiais do grande exército da Igreja, indo adiante deles em todo serviço árduo e dever difícil, regulando seus conselhos por sábios conselhos, liderando seu culto, ordenando sua disciplina, assumindo a liderança na administração de seus assuntos comuns. E o clero são trabalhadores. Não drones que não fazem nada e comem o fruto do trabalho de outros homens, mas trabalham na Palavra e na doutrina de Cristo. O trabalho deles é duplo: eles primeiro trabalham para aprender e depois ensinam aos outros o que eles mesmos aprenderam. Eles estudam as Escrituras Sagradas e dão à Igreja o benefício de seus estudos. Seus trabalhos também não são leves ou desonrosos. É o trabalho árduo (κοπιῶντες) da mente e do corpo, o trabalho contínuo de uma vida. Estes são os seus deveres. Seus privilégios são honra e remuneração - honra proporcional aos seus trabalhos pela Igreja e pelos frutos desses trabalhos; honra devido à sua dignidade espiritual como aqueles a quem o Espírito Santo colocou sobre o rebanho de Cristo. E com essa honra - expressa pelo título de "reverendo" prefixado em seus nomes - também é devido o pagamento, apoio e manutenção a cargo da Igreja. O boi não deve ser amordaçado enquanto ele pisa o milho para os outros, nem o trabalhador deve ser enganado por sua contratação quando seu trabalho honesto é realizado. Os que pregam o evangelho devem viver do evangelho. As igrejas que elas servem devem libertar suas mentes, tanto quanto possível, dos cuidados mundanos, providenciando sua manutenção enquanto se entregam à Palavra de Deus e à oração. É óbvio quão inteiramente de acordo com esses ditos apostólicos é a separação de investiduras para o apoio permanente daqueles que estão engajados no ministério da Palavra e a alimentação do rebanho de Cristo. A exortação ao bispo de não impor as mãos às pressas a ninguém, e de ser imparcial em todos os seus tratos, decorre naturalmente da consideração dos deveres e dos privilégios do sacerdócio.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
1 Timóteo 5:1, 1 Timóteo 5:2. - Instruções sobre como tratar os membros da Igreja de acordo com as distinções de folga e sexo.
I. A conduta de Timóteo em relação aos homens idosos. "Repreenda não uma pessoa idosa, mas exorte-a como um irmão." A alusão não é a um ancião oficial da Igreja, mas a qualquer membro idoso.
1. Essas pessoas podem ser culpadas de deficiências graves, justificando advertências particulares, se não o exercício da disciplina. Sua conduta teria um efeito pior do que o de mais jovens infratores.
2. Timóteo não deve usar nitidez ou severidade ao lidar com essas pessoas, porque ele deve se lembrar do que está se tornando por causa de sua própria juventude. Ele deveria usar a "súplica" em pé de igualdade fraternal. Seu zelo não deve interferir com a reverência devida à idade. Que o velho seja tratado com humildade e gentileza.
II A CONDUTA DE TIMÓTEO PARA HOMENS MAIS JOVENS. Os homens mais jovens são irmãos. ”Ele pode usar uma maior liberdade com eles, como tendo uma igualdade quanto à idade. Ele não deve mostrar ares de suposição em relação a eles, mas pode usar mais liberdade para reprovar suas falhas.
III SUA CONDUTA PARA AS MULHERES IDOSAS. "Mulheres idosas como mães." Ele deve mostrar a eles a devida deferência e respeito. Se eles erram a qualquer momento, devem ser suplicados com toda ternura, como as crianças suplicam às mães.
IV SUA CONDUTA PARA AS MULHERES MAIS NOVAS. "As mais jovens são irmãs, com toda pureza." Por um lado, deve haver a liberdade de um irmão com irmãs; mas, por outro lado, uma circunspecção acentuada, a fim de evitar toda base de suspeita ou escândalo.
1 Timóteo 5:3. - Instruções em relação às viúvas.
O evangelho provê os desamparados.
I. AS REIVINDICAÇÕES DA VIÚVA.
1. Estes foram abundantemente reconhecidos nos tempos do Antigo Testamento. Os órfãos e a viúva foram elogiados pelos cuidados especiais dos israelitas. As roupas das viúvas nunca deveriam ser tomadas em penhor. O homem foi amaldiçoado que perverteu o julgamento da viúva. A viúva nunca deveria ser afligida ou presa (Deuteronômio 16:11; Deuteronômio 27:19; Jeremias 7:6; Isaías 10:2).
2. As reivindicações das viúvas foram oficialmente reconhecidas nos tempos do Novo Testamento. A ordem do desacato surgiu da necessidade das viúvas (Atos 6:1).
II AS DIFERENTES CLASSES DE VIUVA NA IGREJA. "Honra as viúvas que são realmente viúvas." Existem três classes de viúvas mencionadas pelo apóstolo.
1. Existem viúvas que não são apenas profundamente religiosas, mas também muito destituídas. Aquela que é viúva é realmente "desolada, depositou sua esperança em Deus e permanece em súplicas e orações noite e dia".
(1) Há viúvas sem marido, sem filhos ou netos, e. sem meios de viver. Eles não têm amigos para alegrar a solidão ou aliviar as necessidades de sua vida viúva.
(2) Eles são profundamente religiosos e confiantes. "Ela depositou sua esperança em Deus", que é o marido da viúva; e é constante em orações como Ana, a profetisa, àquele Deus que lhe dá um suprimento diário de confortos e a anima em sua solidão.
2. Há viúvas que não são tão carentes, pois têm filhos e netos para suprir suas necessidades.
3. Há viúvas que gostam de alegria e prazer, e destituídas de religião. "Quem vive de prazer está morta enquanto vive." Eles estão mortos espiritualmente, como aqueles que "têm um nome para viver, mas estão mortos" (Apocalipse 3:1). "Se viverdes segundo a carne, morrereis" (Romanos 8:13). Essa classe de viúvas lembrava as filhas de Sodoma (Ezequiel 16:49). Havia, no caso deles, a união da alma e do corpo, mas nenhum princípio vivificante da vida espiritual. Eles apreciam as coisas que são dos homens e não as que são de Deus.
III O dever da igreja em relação a essas diferentes classes de viúvas.
1. A Igreja não era obrigada a apoiar ou ajudar as viúvas com filhos ou netos, que, portanto, ensinaram "a mostrar piedade em casa e a solicitar os pais". A Igreja não deveria ser sobrecarregada com seu apoio. Seus parentes não estavam isentos no evangelho da necessidade de provê-los. O apóstolo acrescenta que o cumprimento deste dever esquecido é "bom e aceitável diante de Deus".
2. A Igreja não possuía nenhuma obrigação de viúva que gosta de prazer, exceto para adverti-las sobre o pecado, loucura e perigo de sua vida.
3. A Igreja deveria prestar a devida atenção às "viúvas de fato" que eram destituídas de todos os recursos. "Honra as viúvas que são realmente viúvas." O termo implica mais do que deferência ou respeito; essas viúvas tinham o direito de receber alívio da comunidade cristã. Era um dever amoroso prover esses seres tristes e sem amigos.
IV A NECESSIDADE DE FAZER UMA REGRA PARA A ORIENTAÇÃO DA IGREJA. "Essas coisas mandam, para que sejam ele sem censura." A liminar foi necessária por causa da Igreja, para que ela não negligenciasse seu dever apropriado com essa classe carente, e por causa das várias classes de viúvas e seus parentes, que precisavam ficar sem censura, pois supostamente eram membros da Igreja. Igreja.— TC
1 Timóteo 5:8. - O dever de prover a própria casa.
O crescimento da Igreja exigiu uma consideração cuidadosa com esse dever.
I. O DIREITO AQUI APRECIADO. "Se alguém não fornece para si próprio, e especialmente para os de sua própria casa, ele negou a fé e é pior do que um incrédulo."
1. Esta passagem afirma as obrigações que surgem do relacionamento familiar. Aponta para o dever de apoiar parentes e todos os que vivem sob o mesmo teto, que através da pobreza podem ter se tornado dependentes de nós.
2. O evangelho não relaxa, mas fortalece os laços do parentesco natural. Os essênios não dariam alívio a seus parentes sem a permissão de seus professores, embora pudessem ajudar os necessitados.
II A negligência deste dever envolve uma negação prática da fé.
1. É uma negação da fé, não em palavras, mas em obras, pois é uma negação do dever do amor, que é o resultado prático da fé; pois "a fé opera por amor". Pode ter havido uma tendência em Éfeso, como nas igrejas para as quais Tiago escreveu, de descartar o desprezo com uma mera profissão da verdade, sem o hábito de abnegação.
2. Essa conduta colocaria o professor cristão em uma posição muito abaixo da do incrédulo pagão, que reconheceu o dever de apoiar os parentes como um de seus melhores princípios. Seria uma desonra séria a Cristo e ao evangelho negligenciar os deveres mantidos em mais alta honra pelos pagãos. A luz do evangelho agrava muito o pecado de tais pessoas. - T.C.
1 Timóteo 5:9, 1 Timóteo 5:10. - Instruções específicas quanto à classe de viúvas elogiaram a simpatia e o apoio da Igreja.
Essas pessoas são vistas de maneira diversa pelos comentaristas como simplesmente viúvas destituídas, ou como diaconisas, ou como presbíteras. A explicação mais simples e natural é que eles pertenciam à primeira classe, pois as instruções aqui dadas se aplicam ao que a Igreja deve fazer por essas viúvas, e não ao dever que lhes é exigido na administração da Igreja.
I. A inscrição de viúvas na lista de igrejas da igreja. "Não se inscreva como viúva com menos de sessenta anos".
1. A existência de tal lista está implícita em Atos 6:1, onde se diz que um murmúrio surgiu porque "as viúvas foram negligenciadas no ministério do tribunal". Há também vestígios dessa lista nos escritores cristãos anteriores.
2. Tal classe seria recrutada a partir das vicissitudes comuns da vida, das perseguições especiais que se seguiram ao evangelho, e talvez também das separações dos maridos polígamos provocadas pela influência do cristianismo.
II AS QUALIFICAÇÕES DA VIÚVA PARA UM LUGAR NA LISTA DA IGREJA.
1. Quanto à idade. "Não tem menos de sessenta anos." Como essa era marca um grau relativamente maior de senilidade no Oriente do que no Ocidente, as viúvas devem ser consideradas como pertencentes à classe dos enfermos e, portanto, não em nenhum grau capazes de exercer suas funções ativas. Essa única consideração nos inclina a acreditar que eles não pertencem à ordem das diaconisas ou presbiterianas. Se as viúvas haviam sido matriculadas em uma idade muito anterior, elas devem ter se tornado um fardo sério por um longo período de tempo sobre a liberalidade da Igreja. Portanto, as jovens viúvas não deveriam estar matriculadas.
2. Quanto à sua vida anterior de casada. "A esposa de um homem."
(1) Isso não significa que ela não deveria ter sido casada duas vezes, porque
(a) o apóstolo aconselha as mulheres mais jovens a se casarem novamente (Atos 6:14) e sanciona o segundo casamento (Romanos 7:1 );
(b) porque a idéia ascética da vida de casado, que alguns associariam às viúvas que detinham uma certa posição eclesiástica, não recebeu sanção do apóstolo.
(2) Isso não significa que ela não deveria ter tido vários maridos ao mesmo tempo, pois a poliandria era bastante incomum.
(3) Significa que ela nunca deveria ter ficado relacionada a um marido vivo; não divorciada de um marido e depois casada com outro - uma esposa casta e fiel, fiel ao seu voto de casamento.
3. Quanto à sua reputação por boas obras. "Bem relatado em relação a boas obras." Não se deve falar apenas mal dela, mas ela deve ter reputação de boas obras. Essa reputação cobre fatos reais de bondade.
(1) "Se ela criou filhos." Isso implicaria auto-sacrifício, simpatia e zelo pelo treinamento dos jovens. Ela treinava seus filhos na criação e admoestação do Senhor, ordenando-lhes como Abraão que guardassem o caminho do Senhor, do qual eles não se afastariam tão facilmente na vida após a morte.
(2) "Se ela apresentou estranhos." Ela pode ter visto dias melhores e teve oportunidades frequentes de mostrar hospitalidade aos viajantes cristãos que se deslocavam de um lugar para outro. A prontidão para receber estrangeiros era mais característica dos primeiros cristãos.
(3) "Se ela lavou os pés dos santos", não apenas pela hospitalidade convencional, mas também por profunda humildade, após o mais alto de todos os exemplos.
(4) "Se ela aliviou os aflitos." Não por meros presentes, mas por simpatia matrimonial e encorajamento, implicando a visita dos aflitos em seus lares.
(5) "Se ela seguiu diligentemente toda boa obra." Ela não deve ter se cansado de fazer o bem, mas seguiu o que era bom com ansiedade, constância e verdadeira fidelidade a Deus e ao homem.
1 Timóteo 5:11. - Instruções para jovens viúvas.
I. As jovens viúvas não deveriam se inscrever na lista dos pensadores da igreja. "Viúvas mais jovens declinam." Isso não implicava que viúvas carentes, por mais jovens que fossem, seriam excluídas da ajuda ocasional dos fundos da Igreja, mas não deveriam ser cobradas permanentemente pelos recursos da Igreja. Eles eram jovens o suficiente para trabalhar para a própria vida, ou, como o apóstolo aconselhou, eles poderiam se casar pela segunda vez e, assim, obter provisão para si mesmos.
II A RAZÃO PARA RECUSAR TUAS VIBRAS. "Pois quando se tornarem devassos contra Cristo, desejam se casar."
1. Essa linguagem não implica que eles tivessem, para falar, tomado Cristo por seu Noivo, e então se mostrassem descaradamente infiéis aos seus votos. Esse pensamento pertence às idéias ascéticas de um período posterior, como se as viúvas em questão tivessem assumido o compromisso irrevogável de freiras ou de outras pessoas eclesiásticas. Eles podem, de fato, ter se casado não apenas sem culpa, mas pelo conselho direto do próprio apóstolo.
2. Tampouco implica que eles tenham sido falsos com a memória de seus primeiros maridos.
3. O caso supostamente é o de algumas jovens viúvas, que haviam assumido seu lugar na lista das viúvas da Igreja, entre outras de sua classe de renúncia ao mundo, e retornaram a um hábito luxuoso e prazeroso da vida. Não há violação da promessa de viuvez expressa ou implícita na passagem, e tal violação não pode ser interpretada por si mesma como equivalente a uma renúncia à fé cristã. O caso suposto é o de um afastamento das propriedades da vida viúva, em conexão com uma profissão cristã, que com muita certeza indicava um virtual repúdio à fé.
4. O julgamento anexado à conduta deles implicava essa renúncia virtual à fé. "Tendo condenação porque não deram em nada sua primeira fé."
(1) Não a fé em seus primeiros maridos;
(2) não seu voto ou promessa de permanecer na viuvez, o que pode ser chamado de fé anterior, mas não a primeira fé; mas
(3) sua simples fé em Cristo, quando foram batizados em Seu Nome e se dedicaram ao seu serviço. Eles colocam no nougat por não andar de acordo com ele, a conversa não se tornando sua profissão. Sua condenação, ou melhor, seu julgamento, não deve ser considerada eterna, porque pode ser removida por um arrependimento oportuno.
III OS EFEITOS PREJUDICOS E ESCANDALOSOS DE TANTA VIDA. "E também aprendem a ficar ociosos, andando de casa em casa; e não apenas ociosos, mas falantes e intrometidos, falando coisas que não deveriam". Essas jovens viúvas, sem necessidade de trabalhar para viver - pois eram sustentadas pelos fundos da Igreja - usavam muito o lazer.
1. Eles estavam ociosos.
(1) Este hábito da vida é proibido; pois os cristãos devem "não ser preguiçosos nos negócios".
(2) Isso leva a atividades mal direcionadas; pois essas viúvas "vagam de casa em casa", porque não têm recursos em si mesmas.
2. Tornam-se faladores soltos, balbuciando o que quer que lhes venha à mente. "Do lazer brota aquela curiosidade que é a mãe da garrulidade" (Calvino).
3. Tornam-se pessoas ocupadas, com uma atividade pervertida nas preocupações dos outros, o que implica uma negligência própria. Esse espírito intrometido leva a mal-entendidos e travessuras de vários tipos.
4. Tornam-se falantes de escândalo, "falando coisas que não deveriam" - coisas que podem ser falsas ou, se verdade, não devem ser repetidas de casa em casa. - T.C.
1 Timóteo 5:14, 1 Timóteo 5:15. - Instruções para essas jovens viúvas.
O caso é de orientação especial.
I. O APÓSTOLO RECOMENDA A ESFERA DE DEVERES DOMÉSTICOS. "Desejo, portanto, que as viúvas mais jovens se casem, tenham filhos, gerenciem a casa, não dêem ocasião ao adversário para censurar".
1. Não há nada neste conselho para encorajar um recurso à vida ascética ou uma fuga das obrigações comuns da sociedade. A supervalorização da vida ascética tem sido o grande meio de depreciar e desencorajar a piedade da vida comum. A religião foi feita, não para um ocioso, mas para um mundo agitado.
2. O retorno às relações domésticas provavelmente quebraria a força das tentações de perder a vida. A ociosidade seria assim combatida, assim como a devassidão contra Cristo previamente censurada. A mulher seria assim "salva por ter filhos, continuando com fé e santidade com sobriedade" (1 Timóteo 2:15).
3. Marque a variedade de suas novas relações. Primeiro ao marido, depois aos filhos e depois aos criados. Ela deve cumprir fielmente cada dever, de modo a evitar a censura do adversário.
III A RAZÃO POR QUE ESSE CONSELHO É DADO. "Não dê ocasião para reprovação ao adversário; pois alguns já foram rejeitados após Satanás."
1. O adversário não é necessariamente o diabo, nem qualquer indivíduo em particular, mas a sociedade coletiva em torno da Igreja, que está sempre atenta à suspensão dos servos de Deus. Por boas ou más causas, as censuras virão, mas não devem ser justificadas pela conduta prejudicial, frívola ou licenciosa dos professores.
2. Travessuras desse tipo já haviam sido atribuídas à causa de Cristo. Algumas viúvas haviam evidenciado o comportamento mundano ocioso, desonesto, já condenado, mostrando um desvio distinto em relação ao adversário das almas e ao acusador dos irmãos. "Cristo era o verdadeiro cônjuge; Satanás, o sedutor." - T.C.
1 Timóteo 5:16. - Outras instruções sobre o apoio às viúvas.
Há aqui um retorno ao assunto da beneficência privada.
I. O DEVER DE MULHERES CRISTÃS DE APOIAR SEUS PARENTES AMIGOS. "Se qualquer mulher que acredita ter viúvas, dê-lhes apoio." A alusão é provavelmente às viúvas mais jovens, cujo futuro seria muito incerto até que, pelo menos, eles se casassem. O apóstolo já havia providenciado o caso de viúvas idosas. Era dever dos parentes zelar pelo bem-estar das mulheres mais jovens, que poderiam ser irmãs, cunhadas ou sobrinhas. O apóstolo baseia o dever no princípio de que o evangelho não substituiu, mas fortaleceu, as reivindicações de parentesco.
II RAZÕES PARA A QUITAÇÃO DESTE DIREITO PRIVADO. "E que a Igreja não seja sobrecarregada, a fim de aliviar as viúvas."
1. Seria um fardo para a Igreja aumentar muito o número de aposentados por sua generosidade.
2. O exercício da beneficência privada permitiria uma provisão mais completa para aquelas viúvas idosas que eram realmente sem amigos, sem-teto e destituídas. - T.C.
1 Timóteo 5:17, 1 Timóteo 5:18. - Instruções sobre a honra devida aos amieiros da Igreja.
"Que os anciãos que governam bem sejam considerados dignos de dupla honra, especialmente aqueles que trabalham na Palavra e na doutrina."
I. A CLASSE DE PESSOAS AQUI REFERIDAS.
1. É evidente que o apóstolo não conhecia oficiais da Igreja de Éfeso, a não ser esses anciãos, com os diáconos.
2. O principal dever deles era o governo. Era pelo menos o elemento de destaque em seu chamado.
3. A passagem sugere que, embora todos os anciãos governassem, todos não trabalharam na Palavra e na doutrina. Cada Igreja naquele dia tinha seu bando de anciãos à frente, mas a função de ensino não era universal, embora pouco a pouco assumisse maior destaque e exigisse maior distinção e respeito.
II A HONRA DEVIDO A IDOSOS. Eles deveriam ser considerados dignos de dupla honra; isto é, eles deveriam ser providos liberalmente pela Igreja, como um modo especial de mostrar respeito ao seu ofício.
III O JUSTIFICATIVO PARA ESTA INJUNÇÃO. "Como diz a Escritura: Não atarás a boca ao boi quando pisar o milho. E o trabalhador é digno do seu salário." Esses dois ditos, um contido nas Escrituras (Deuteronômio 25:4), o outro é um provérbio usado pelo próprio Senhor (Lucas 10:7), oferece um argumento para o apoio dos trabalhadores cristãos.
1. Isso mostra que tanto a Lei como o evangelho sancionam o devido apoio do ministério.
2. Mostra que o apoio do ministro é uma questão de direito, e não de compaixão ou bondade. Os animais que trabalhavam tinham direito ao fruto de seu trabalho. - T.C.
1 Timóteo 5:19. - Indicações sobre acusações contra idosos.
"Contra um ancião, não receba acusação, exceto se houver duas ou três testemunhas."
I. OS IDOSOS PODEM SER EXPOSTOS A TAIS ACUSAÇÕES POR SEU MUITO Zelo E FIDELIDADE.
1. O dever deles era convencer os contrabandistas e reprovar as falhas dos homens; eles seriam expostos ao risco de falsas acusações. Bons ministros seriam mais frequentemente acusados se seus acusadores pudessem encontrar juízes dispostos a receber suas acusações.
2. O interesse da Igreja de Cristo é manter a reputação de seus ministros sem contestação. Envolve uma espécie de escândalo para que eles sejam acusados, mesmo que devam depois ser apurados.
II O CURSO RECOMENDADO EM CASOS DESTA CLASSIFICAÇÃO.
1. Diminui as chances de tais acusações serem feitas, de que o testemunho de uma única testemunha maliciosa não será suficiente para que uma acusação seja formalmente considerada.
2. Seria um sério desânimo para um bom ministro que tais acusações fossem recebidas com base em evidências parciais ou defeituosas.
3. A deferência devido à posição de um homem escolhido pela Igreja como seu pastor exigia uma prudente cautela na recepção de acusações contra ele.
4. No entanto, era dever de Timóteo fazer uma investigação apoiada em evidências adequadas. Não há nada na posição do ministro para isentá-lo de uma investigação justa e de suas devidas conseqüências.
1 Timóteo 5:20. - A maneira de repreensão do público.
O apóstolo se refere aqui, não a ofender anciãos, mas a membros da Igreja em geral, como inferimos com justiça a partir da mudança de número. É o mais velho no caso único; são "aqueles que pecam" no outro.
I. A PUBLICIDADE DE REUTILIZAÇÃO. "Aqueles que pecam repreendem antes de tudo."
1. A classe referida não consiste apenas naqueles que são ultrapassados em uma falta (Gálatas 6:1), mas, como significa o tempo da palavra, pessoas dadas ao pecado. Assim, grande consideração e cautela devem ser exercidas. O transgressor casual pode ser tratado em particular e não precisaria lidar mais com sua evidência de arrependimento.
2. Era para ser apenas repreensão, não exclusão da Igreja. Se a repreensão não fosse ouvida, a sentença extrema seguiria.
3. A repreensão deveria ser pública.
(1) A transgressão pode ter sido muito pública, para o escândalo da religião;
(2) a publicidade envolveria a divulgação completa do pecado e envolveria vergonha.
II O PROJETO DA REPÚBLICA PÚBLICA. "Para que o resto também tenha medo." Tal disciplina teria uma influência dissuasora sobre os outros. O rigor da lei não afetaria a consciência. - T.C.
1 Timóteo 5:21. - Uma acusação solene a Timóteo de ser conscientemente imparcial nesses casos.
I. A solidão da carga. "Eu solenemente te importo diante de Deus, de Jesus Cristo e dos anjos eleitos."
1. Timóteo, exortado à fidelidade no julgamento, é ele próprio confrontado com seu Senhor e Juiz, que aparecerá junto com os anjos eleitos como assessores ou executores dos mandamentos divinos.
(1) Deus é onisciente e ele é justo, pois com ele não há respeito pelas pessoas, e Timóteo era um ministro na casa de Deus, responsável pelo cumprimento de todos os seus deveres eclesiásticos.
(2) Cristo é igualmente onisciente e justo, Chefe da Igreja e Juiz dos vivos e dos mortos, diante de cujo tribunal todos devem permanecer.
(3) "Os anjos eleitos."
(a) Esses que não deixaram seu primeiro estado, mas foram preservados em sua integridade por Cristo, que é o Cabeça dos anjos e dos homens, são os ministros e auxiliares de Deus.
(b) Não há nada aqui para justificar a adoração de anjos, porque eles não são aqui considerados como juízes, mas como testemunhas; nem são jurados nem apelados pelo apóstolo. Os céus e a terra são frequentemente convocados como testemunhas no mesmo sentido.
2. Esse alto apelo foi projetado para elevar a mente de Timóteo acima de todos os motivos sinistros e protegê-lo contra os perigos de uma obediência tímida ao mal.
II A SUBSTÂNCIA DA TAXA. "Que você mantenha essas coisas sem prejudicar, sem fazer nada por parcialidade." Ele se refere às investigações judiciais respeitando os eiders e os membros da Igreja.
1. Havia falta de preconceito. Antes de ser ouvido, não deve haver prejuízo para um caso, sob a influência de sentimentos de uma parte. Timóteo deve ouvir com calma o caso apresentado por ambos os lados e pesar as evidências sem pressa ou favor a ambos os lados.
2. Havia uma ausência de toda parcialidade. "Não fazendo nada por parcialidade." Não deve haver mais inclinação para um lado que para o outro. A balança da justiça deve ser mantida igualmente nos assuntos da Igreja. Éides e membros eram igualmente julgados com toda a justiça. - T.C.
1 Timóteo 5:22. - Uma advertência contra a indução apressada de ministros.
Se tais investigações judiciais devem ser evitadas, deve haver muito cuidado na nomeação original dos ministros.
I. DEVE SER DEVIDO CUIDADO PARA ORDENAR PESSOAS CERTAS AO MINISTÉRIO. "Não imponha as mãos às pressas."
1. Isso não se refere à prática de receber ofensores de volta à Igreja pela imposição das mãos do bispo. Tal prática não pode ser identificada com a era apostólica, ou com a que a sucede imediatamente.
2. Refere-se, como sugere o uso das epístolas pastorais, à "imposição de mãos em ordenação".
(1) Saulo e Barnabé foram assim designados para sua jornada missionária (Atos 13:1). Timóteo foi assim ordenado pelas mãos do presbitério. Foi o reconhecimento solene da Igreja do chamado que o ministro eleito recebeu do alto.
(2) Timóteo deveria se precaver contra a possibilidade de nomeações precipitadas para o ministério mediante uma investigação prévia sobre o caráter espiritual e as qualificações pastorais dos candidatos a cargos. A glória de Deus, a salvação do homem, a honra da religião, estavam todos envolvidos em tais compromissos.
II AS CONSEQÜÊNCIAS GRAVES DE LAZER NA QUITAÇÃO DE TAIS DEVERES. "Nem participe dos pecados de outros homens." Timóteo "adotaria os pecados que ignorava" se não distinguisse corretamente entre os dignos e os indignos.
III A NECESSIDADE DE PUREZA PERFEITA DA PRÓPRIA PARTE DE TIMOTHY. "Mantenha-se puro." Ele deve ser puro quem é chamado para julgar os outros. Não deve haver sombra do mal ligada ao seu caráter ou conduta. Qualquer impureza de caráter destruiria completamente sua influência e silenciaria suas repreensões aos outros.
1 Timóteo 5:23. - Orientação para Timóteo para ter cuidado com sua saúde.
"Não beba mais água, mas use um pouco de vinho por causa do seu estômago e das suas frequentes doenças."
I. O APÓSTOLO NÃO INCENTIVA A UMA ATITUDE ASSÉTICA EM CARNES OU BEBIDAS. Os essênios abstiveram-se completamente do vinho, e como havia uma estreita conexão entre Éfeso e Alexandria, onde tais opiniões eram mantidas por uma pequena seção de judeus, não é improvável que essas opiniões tenham chegado a Éfeso. Timóteo não se absteve de se abster de vinho, como um protesto contra o excesso de vinho, mas algo altamente louvável. Não foi por qualquer deferência ao ascetismo essênio, mas por uma consideração como é sugerida aqui, que Timóteo bebia água habitualmente.
II O APÓSTOLO TEM EXCLUSIVO RELAÇÃO À SAÚDE DE TIMOTHY. O uso do vinho era considerado em seu aspecto puramente medicinal, e não como uma mera bebida agradável. Timóteo estava envolvido em um serviço que exigia a exibição mais completa de todas as dificuldades mentais e corporais, bem como uma resistência de ferro de decepção e oposição. Sob tais influências, ele ficaria deprimido com os efeitos mais prejudiciais à sua saúde. O conselho mostra o profundo interesse do apóstolo no conforto e no bem-estar do jovem evangelista. - T.C.
1 Timóteo 5:24, 1 Timóteo 5:25. - Instruções finais para Timóteo, respeitando sua atitude em relação aos pecados e obras pecaminosas dos homens.
I. UM CUIDADO CONTRA O SEU PRECIPITO EM HOMENS ABSOLUTIVOS DA CENSURA. "Os pecados de alguns homens são manifestos, indo antes para o julgamento; com alguns novamente, eles seguem depois." O julgamento é de Deus, sem excluir o homem.
1. Uma classe de pecados é pública e aberta. Eles chegam ao juiz diante do próprio homem que os comete. Os pecados são notórios. Timóteo não terá desculpa para absolver essas pessoas.
2. Outra classe de pecados não é tão manifesta. Desconhecido até o momento para todos, exceto o olho que tudo vê de Deus, mas indo embora a despeito do julgamento final, onde nada pode ser escondido. O julgamento do homem pode ter, entretanto, absolvido tal pecador, mas o segredo lamentável é revelado, afinal.
II UM CUIDADO CONTRA SER PRECIPITO EM SUAS CENSURAS. "Da mesma maneira, também se manifestam as obras boas, e as que são de outro modo não podem ser ocultadas." Alguns são testemunhas abertas, outros são testemunhas secretas; mas não pode haver supressão eficaz de seu testemunho. Deus trará obras de todos os tipos à luz. Mas é dever de Timóteo e dos ministros em geral usar a devida diligência para que a verdade seja revelada a respeito de tais obras. Portanto, Timóteo não devia ser precipitado ao condenar onde o valor oculto não se revelara suficientemente aos seus olhos. A boa árvore justifica-se por seus frutos. - T.C.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
1 Timóteo 5:1. - Reverência por idade.
"Repreenda não um ancião." Abrangente, de fato, é a Escritura. Sua virtude não é uma vaga generalidade, mas é definida e distinta. É isso que faz da Bíblia uma porção diária. Existe sempre algum conselho e consolo especiais. Com a cruz como centro, todas as jóias preciosas da verdade são colocadas em seus lugares ao seu redor. Para cada relação de vida, existem pedidos separados de dever, e ele deve ler em vão quem não sente que foi escrito para ele. Com essa luz, ninguém precisa se perder; e se o fazem, é porque amam mais as trevas do que a luz.
I. EXISTE REVERÊNCIA PARA A IDADE. Devemos pedir ao ancião, em vez de repreendê-lo. Repreender é frequentemente confundido com fidelidade; e há uma pregação de repreensão que sustenta erro e erro de desprezar e não de piedade. A Bíblia reverencia a idade. O ancião, se estiver aqui, deve ter visto e conhecido problemas terríveis e tentações ferozes. Sua casca está em muitos mares. Sua espada está quase tremendo, em muitas brigas. Seu semblante fala de lágrimas e tribulações. Ele conheceu a derrota e a vitória. Não o repreenda. Com a suavidade da juventude em sua bochecha, lide com reverência com os homens grisalhos. Se o mal parece estar conquistando o domínio, e os anjos remanescentes estão prestes a partir, peça idade pelas lembranças do passado e pelas grandes esperanças da recompensa tão próxima da banda.
II EXISTE UMA COMUNIDADE COM OS JOVENS. Seja filho dos idosos, mas irmão dos jovens. "E os homens mais jovens como irmãos;" não como um sacerdote orgulhoso enviado para governá-los e encolhê-los, mas como alguém que tem paixões e. as esperanças, os deveres e os perigos de um irmão.
1 Timóteo 5:2. - O que as mulheres deveriam ser.
"As mulheres mais velhas como mães; as mais novas como irmãs, com toda a pureza." Cheio do poder que vem da piedade feminina. Cheio de experiências maternais sobre crianças. Queda dos cuidados diários e diácono de servir as mesas domésticas. Cheia de um grande amor do coração que daria uma árvore no telhado para todos, como uma galinha que ajunta suas galinhas sob as asas. Timóteo ainda aprenderá na obra da Igreja o valor de uma mãe em Israel.
1. As mães foram nossas primeiras pastoras.
2. Mães foram nossos primeiros exemplos.
"As mais jovens são irmãs, com toda pureza." Bonito é a santa graça da pureza, e sensível é o coração da menina para a beleza da verdadeira virtude! Não os coloque em confessionários para sugerir pecados que eles nunca conheceram e depravar a natureza sob o pretexto de absolvê-la.
1 Timóteo 5:3. - Simpatia com as viúvas.
"Honra as viúvas." Deixe que eles tenham um lugar especial no cuidado reverente e na oração comum, pois têm muito que é tão isolado e tão difícil - uma batalha tão aguda e terrível, e quando descobrem que os poucos meios são gastos tão rapidamente. As horas solitárias estão cheias de fotos do passado: como esposas elas foram as primeiras a serem pensadas e providas - o melhor era para elas, o primeiro lugar à mesa e no coração era deles; honre-os, pois são sensíveis à ligeira e indiferença. Que a Igreja neutralize a negligência do mundo.
I. O ESPÍRITO DAS CRIANÇAS. Se eles têm filhos, ou, como acontece às vezes, sobrinhos - ou filhos de irmãs - que perderam a mãe na madrugada da vida, mostrem piedade em casa - a piedade de gratidão, a piedade de ajuda, a piedade de reverência, a piedade de requital. Quão grande é a palavra "piedade"! Uma criança ingrata, que nunca pensa na abnegação passada de seus pais em sua educação, na vigilância de seus pais em momentos de fraqueza e doença, no interesse de seus pais em seus prazeres e conselhos em relação a suas companheiras e no interesse prolongado dos pais em tudo o que se relaciona para mente e coração, é uma criança ímpia. Rápido, inteligente, pode ser lisonjeado por novos amigos e favorecido pela fortuna com olhares agradáveis, e ainda assim ser egoísta, indiferente e esquecido.
II O REQUITAL A SER DADO. Lembre-se, jovens amigos, de que você deve solicitar seus pais, não com o patrocínio do pagamento comercial quando for bem-sucedido, mas com o requital do concurso, o amor vigilante, o serviço ciumento, o respeito gracioso.
1 Timóteo 5:4. - O que agrada a Deus.
"Pois isso é bom e aceitável diante de Deus." Ele olha não apenas para os grandes heroísmos dos confessores e mártires, mas também para as sublimes simplicidades do caráter de uma criança.
I. EVITAR ERROS NO TREINAMENTO E ENSINO INFANTIL. Eu sou um daqueles que pensam que é um erro monstruoso encher seus hinos de rhapsody ricas sobre o céu, sobre querer ser anjos e sobre emoções superiores, quando as próprias coisas próximas a eles raramente são mencionadas. Para o pai, o filho deve ser sempre menino, e a filha para a mãe, menina; de maneira que toda maneira, mesmo que seja de alto nível e independente, ou brusca e irreverente, seja dolorosa e leve lágrimas aos corações dos pais.
II Lembre-se da religiosidade da vida doméstica. "Piedade em casa", com o que não se entende precocidade da opinião religiosa, ou abundância de fraseologia religiosa, mas a piedade de respeito, atenção, obediência, requital e reverência. Isso é "bom e aceitável diante de Deus". - W.M.S.
1 Timóteo 5:5. - Desolação.
"Agora ela é realmente viúva e desolada." Aqui o apóstolo retorna novamente às viúvas, mostrando que ele as tem muito em mente.
I. DESOLADO. Essa é a palavra reveladora. "Desolado." Ela pode ser pobre e desolada, ou ele competente e desolado, ou ela pode ser rica e desolada - todas as coisas ao seu redor a fazem sentir mais a perda daquilo que não é; todo enquadramento "vazio"; tudo menos lembretes da presença que dava valor a todos.
II DESOLADO; PARA O CAMINHO DA VIDA É E DEVE SER CAMINHADO SOZINHO. As horas de vigília a encontram sozinha; as horas em que a dor e o cansaço a atingem a encontram sozinha; pois o difícil problema de pensamento não tem como ajudá-lo agora - ela está sozinha. Tão desolado; pois outras bolsas não são para toda a vida; eles apenas ajudam a variar a vida dela. Desolado; pois ninguém consegue entender completamente seus cuidados e tristeza, e pensa que em breve os afastará, com as ervas daninhas e o crepe.
1 Timóteo 5:5. - Confiança no Pai.
"Confia em Deus." Lembre-se de Timóteo que, no caso dela, a experiência ratificou a verdade. Ela não precisará de argumentos elaborados para a verdade, porque -
I. ELA TEM A PROVA EVIDENCIAL DENTRO. Nas horas escuras, ela não abraçou o pescoço do pai; ela não disse a ele que não teria medo de querer, embora sentisse essa mudança? Essa confiança - simples confiança - não a fez mais do que todas as palavras humanas, todas as letras gentis, todas as mudanças de lugar e cena? Outros a admiravam, erguendo-se com sua fraca força para organizar, ordenar, reajustar a vida a meios e circunstâncias, fazer o melhor para o pequeno rebanho que ela era pastora no deserto.
II Ela tem a comunhão de oração. Sim, ó homem do mundo, ó escarnecedor da verdade, ó ateu de fala mansa, ela reza! Faz o ar tremer, você diz. Ouve o eco de seu próprio choro, você diz. Você se curva diante de um trono vazio, você diz. Pode ser você, nunca sentiu necessidade de Deus como ela precisa dele agora. Sua necessidade é um instinto e uma discussão; pois de alguma forma neste mundo há uma revelação divina, chame como quiser, que satisfaça o desejo de todo ser vivo. E sloe orou, e o segredo do Senhor se tornou conhecido; e que não é uma experiência vazia, deve agora ser comprovada dessa maneira.
III Ela revela seu poder por sua perseverança nele. Ela "continua em orações e súplicas noite e dia". Então deve haver alívio. A carga deve ser mais leve, a carga deve ser mais fácil, a visão deve ser mais clara. Nenhum de nós continua naquilo que nos zomba. O mundo invisível é tão real quanto o visível. Sabemos quando há um sussurro dentro de nós e um braço ao nosso redor, e ela também. Certamente você não lhe roubaria sua única riqueza - sua confiança. Mas você não pode. "Noite e dia." Marque isso. Ela encontra à noite uma imagem de sua dor. Ela encontra no silêncio da noite. As crianças, se houver, estão dormindo. Ela cujas lágrimas molharam seu sofá, cuja mão estendeu a mão para o espaço vazio, cujo movimento uma vez teria despertado solicitude, como dor, cansaço ou insônia, agora está sozinha. Mas não sozinho; porque os lábios se movem e um grande clamor se eleva: "Ó Deus, não se afaste de mim! Escute a voz do meu clamor, meu rei e meu Deus. Meu coração dentro de mim está desolado. Ouça-me da tua habitação, tu Pai dos órfãos, tu juiz da viúva. Eu lamento na minha queixa e faço barulho. Oh, quando queres vir a mim? E Deus vem; e. pode ajudar Timóteo a saber que esse evangelho que ele tem que pregar é uma semente viva divina, levando suas colheitas nos corações e lares dos élderes e das viúvas. Veremos em nossa próxima exposição que São Paulo sabe que existem corações mundanos aos quais a aflição não produz frutos graciosos; e se há uma visão na Terra mais assustadora que a outra, é a viúva frívola cujo próprio luto é um orgulho e um estudo, cuja maneira é a de quem busca prazer e cujo coração não é afetado pelas reverências das lembranças de amor e morte. É muito evidente que o evangelho que Timóteo deveria ensinar e pregar não era mero credo, nem ritual ou cerimonial perfeito, mas. uma religião humana e divina, uma religião que antecipa as mudanças, tristezas e perigos de toda vida individual. Este livro é um vade-mecum. Aqui vamos nós para todos os remédios de alívio e esperamos que nossa pobre humanidade precise. Nós nunca devemos superar o livro. Suas folhas ainda servem para a cura das nações e tornam a vida calma, tranqüila e bonita. Como é que conhecemos os anjos mais doces de tal forma que essas aflições e luto trazem? Ainda assim é. Onde nós devemos ir? Oh, a vida tem muitas estradas; banditti espreita aqui e ali, e há rios inchados a serem bifurcados e passagens perigosas a serem introduzidas. Como iremos? Com esta vara e bastão, podemos ir a qualquer lugar. Se tomarmos uma fábula, que seja a pedra antiga: se você olhar para ela, estranhas transformações acontecem - você me pergunta o que eu vejo? Agora uma espada; agora uma montanha; agora um simples pedaço de pão; agora uma pedra de toque do mal e do bem; agora uma rocha acima das águas; agora um piloto em um mar perigoso; agora um pilar subindo na planície do tempo; agora uma harpa da qual a música mais doce respira; agora um travesseiro - um travesseiro simples. Cowper deixa de lado sua própria "tarefa" e toma o testamento de Deus; nós também. Com essas promessas de Deus, adormeceremos.
1 Timóteo 5:6. - Morte na vida.
"Mas quem vive de prazer está morta enquanto vive." O cristianismo purifica e harmoniza toda a natureza do homem e assimila o que é puro na humanidade ao reino de Deus. Não destrói alegrias terrenas puras; antes, ela planta muitas flores à beira da vida. Mas o prazer é muitas vezes pervertido pelo homem, e nessa época k se tornou tão associado ao que era grosseiro e carnal, que a própria palavra "prazer" se tornou no evangelho sinônimo de pecado. Temos aqui a morte no meio da vida - "quem vive de prazer está morto enquanto ela vive" - ou morte e vida lado a lado.
I. A IMOBILIDADE QUE CARACTERIZA O CORPO INOPERANTE CARACTERIZA A ALMA MORTA. Não há movimento de pensamento em direção a Deus; nenhum pé veloz para fazer sua vontade; nenhum coração que bate em simpatia por sua lei. O instinto está vivo; mas o brilho dos olhos, a música da voz e as atividades de elevação são como flores nos túmulos.
II A INSENSIBILIDADE DO CORPO INOPERANTE CARACTERIZA A ALMA INOPERANTE. Ao redor, pode haver sinais de vida externa. Enquanto o corpo jaz no cemitério da igreja, o rio murmurante corre por suas margens, os pássaros fazem sua música de verão nas árvores, e homens, mulheres e crianças ficam para descansar e ler as inscrições nos túmulos; mas a todas essas coisas os adormecidos nos túmulos são insensíveis. Assim, a alma morta é insensível às augusta realidade da religião, à voz de Deus e às visões do grande dia.
III A CORRUPÇÃO DO CORPO INOPERANTE CARACTERIZA A ALMA INOPERANTE. Este é o pensamento terrível, relacionado à morte, que devemos escondê-la fora da vista. Quando a decadência começa, a corrupção começa; e ele, que sabe tudo o que há no homem, diz-nos que do sepulcro do coração não renovado do homem surgem desejos maus, assassinatos e adultérios. "Os que semeiam na carne, da carne colherão corrupção" Esses aspectos do caso nos mostram que, como há cemitérios nas cidades lotadas com toda a sua vida agitada, assim no coração não renovado do homem há morte no meio da vida. - WMS
1 Timóteo 5:8. - Cuidar do lar.
"Mas, se alguém não fornece para si próprio, e especialmente para os da sua casa, ele negou a fé e é pior do que um infiel." O evangelho não nos deixa idéias frouxas de responsabilidade. Muitas vezes, existe um sentimento universal de bondade que não encontra aplicação específica.
I. O homem é "seu próprio". Ele deve cuidar de sua própria alma. Ele é responsável por sua própria influência. Ele é o pai de sua própria família e, até uma certa idade, sua vontade é a lei deles. Ele deve prover o seu próprio; seu pensamento, habilidade e cuidado devem ser colocados sobre o altar ou 'a casa. É triste ver homens às vezes lisonjeados pelo mundo e bem-vindos a todos os lares, que ainda deixam "os seus" menosprezados e negligenciados em casa. O evangelho diz que o marido é a cabeça da esposa; e o evangelho evidentemente entende o desígnio de Deus, que o homem deve ser o trabalhador e ganhador de pão da vida.
II ELE TEM FÉ PARA MANTER. O que se quer dizer aqui com negar a fé e ser pior do que um infiel? Certamente isso, que a fé é destinada a nos tornar semelhantes a Cristo; alguém com quem não se agradou, que ministrou a outros e que nos revelou a grande lei do amor pela qual toda vida cristã deve ser inspirada. A palavra. "infiel" tem sido frequentemente usado. representar mera descrença cética. Significa realmente "querer em fé"; e o homem que, independentemente do que professa, não vive o espírito do evangelho, esse homem é pior que um infiel, se por infiel queremos dizer um homem que intelectualmente não aceitou a fé cristã.
1 Timóteo 5:13. - A vida do pessoal ocupado.
"E também aprendem a ficar ociosos, perambulando de casa em casa; e não apenas ociosos, mas também os mexicanos e os intrometidos, falando coisas que não deveriam". A indolência é a mãe de todos os pecados, porque, com o mal tão ativo no mundo, alguns de seus emissários certamente desejarão uma habitação em nossos corações.
I. PODEMOS APRENDER A SER INÚTEIS. Não há vida tão indigna como a que está ocupada em insignificantes, que aprendeu a desfrutar de horas apáticas. Pois o pensamento errante produz a vida errante. "Vagando de casa em casa;" e, não tendo mais nada com o que construir, muitas vezes constrói estruturas aéreas de inverdades e meias-verdades.
II NÃO SÓ OCIOSO, MAS TATTLERS. O dano que foi trabalhado neste mundo por intrometidos não pode ser superestimado. É fácil enviar uma flecha para o ar, mas não para reuni-la novamente. É fácil envenenar o rio de boa reputação, mas não podemos purificar novamente o riacho. É fácil arrancar a flor da fama de um homem bom, mas não podemos restaurar sua beleza. "Falando coisas que não deveriam." Poucos santos realmente fazem "eu devo" governar suas vidas! O costume, a conveniência e a simpatia muitas vezes restringem nosso discurso. As pessoas gostam de assustar os outros, de dar o choque de uma nova sensação, de diverti-los, de agradá-los. E ai! é verdade que os tattlers e os intrometidos sabem como gratificar aqueles que visitam. São Paulo pensa neste próximo versículo (14) que o casamento e o cuidado de crianças e donas de casa são coisas boas (o que a Igreja Romana ascética parece não pensar), e que as mulheres tão ocupadas não dão ao adversário nenhuma oportunidade de falar com reprovação. WMS
1 Timóteo 5:24. - Pecados anteriores.
"Os pecados de alguns homens estão abertos de antemão, antes do julgamento; e alguns homens que eles seguem depois." Primeiramente, essas palavras se referem ao ministério. Nunca aja de repente. Você pode ser enganado e impor as mãos a homens impróprios, prejudicando a Igreja e desonrando a Deus. A maneira pode enganar. Os pecados latentes podem adormecer sob aparências ilusórias. Alguns pecados florescem de uma só vez, e o mal é revelado. Às vezes, as fontes venenosas enviam suas águas deletérias ao mesmo tempo. Às vezes, são como cursos d'água ocultos que fluem sob a superfície do solo e aparecem em lugares inesperados. O governo moral sempre existe, mas a diversidade caracteriza os métodos de Deus. Justiça e julgamento são a habitação do seu trono. Às vezes, Caim e Ananias são punidos de uma só vez; um é proibido, o outro morre. Herodes e Pilatos esperaram um dia revelador. Assunto - Pecados anteriores. Eles têm forasteiros. Tal como acontece com um toque de trombeta, chama-se atenção para o advento deles. Nós vemos os malfeitores; vil no semblante, trôpego na marcha, desonrado na aparência. Esses pecados são revelados. Marcamos delicadeza perdida, honra, pureza, paz, princípio, reputação, alegria!
I. ISSO É ESPECIAL OU EXCEPCIONAL. "Pecados de alguns homens." Ao observá-los, não faça um argumento para a bondade necessária dos outros. A abertura de alguns julgamentos não dá, necessariamente, fama justa a outros. Na vida mais decorosa, pode haver pecados secretos. O fogo adormecido pode estar no porão do navio imponente. O abutre escondido pode estar esperando a carniça da alma. Mas aqui há julgamento. Nós olhamos em volta, vemos. Nossos jornais, nossos bairros dizem: "Eis a mão de Deus aqui". A fé se foi; a esperança é arruinada; a beleza é destruída; os batedores das trevas estão aqui.
II ESTE É UM ESPETÁCULO PARA OS HOMENS. "Eles são abertos de antemão" e não se manifestam meramente no sentido de serem pecados, mas seu julgamento é com eles. Pois existem duas idéias - você pode ver um pecado como pecado, mas não precisa ter seu julgamento aberto. Mas a tradução aqui exige que devemos entender que o julgamento é aberto, assim como o pecado. Você vê não apenas a corrupção dos homens, mas a miséria deles; não apenas a culpa, mas a vergonha. Uma criança pode ver uma baga envenenada e saber que é isso; ou veja uma cobra, e lhe digam que ela tem uma picada; mas quão claro o julgamento se, debaixo de uma árvore, uma criança pequena estivesse morta; e ao lado da serpente um homem estava lutando em agonia!
III ELES ESTÃO ABERTOS ANTES. Isso implica que são dicas neste mundo (onde existe um lugar para o arrependimento) de problemas ainda por vir. Eles não esgotam o julgamento; eles são premonições disso. A luz da misericórdia está presente em todos os caminhos do julgamento aqui; pois o Salvador dos homens pode libertar-se de toda prisão. O julgamento prévio pode ser uma coisa misericordiosa, mas nenhum homem lida com isso. As nuvens que se acumulam pressagiam a fúria da tempestade; o tamborilar cai anunciando o granizo e a chuva; a luz avermelhada do vulcão fala da lava desoladora. "Os pecados de alguns homens estão abertos de antemão." - W.M.S.
1 Timóteo 5:24. - Pecados que se seguem.
"Alguns homens que eles seguem depois." Aqui está um fato revelado, sem comentários, mas é muito terrível. Uma vida suave e confortável, e ainda uma vida de pecado respeitável! Sem culpa, sem opróbrio, sem ostracismo da sociedade. Os homens se enganam. Eles vão às ruas de Nínive, mas nenhum profeta os reprova. As águas estão subindo, mas Noé as adverte; tudo é calmo e cheio de repouso.
I. A CONEXÃO ENTRE UM HOMEM E SEUS PECADOS. "E alguns homens que eles seguem depois." Nossos pecados são como nós; eles refletem nossos rostos; são espelhos que um dia nos mostrarão; eles nos seguem por uma individualidade moral; cada um deles voará para o seu próprio centro. Nossos pecados não podem ser resolvidos em um todo genérico como o pecado do homem. A praga no verão não é tão desastrosa para desfigurar a beleza, os gafanhotos do Oriente não são tão devastadores em seu vôo que tudo devora, como são nossas tropas de pecados. Eles nos seguem e atrapalham nossa imortalidade.
II A conexão entre vergonha e pecado. "Eles seguem depois." Essa é a razão pela qual não temos vergonha deles. Vergonha pelo pecado não é tristeza pelo pecado. O hindu só tem vergonha quando é descoberto. Isso não é pesar pelo pecado: é horror ser descoberto. Os pecados que se seguem não são muito pensados. O mundo nos deu carta branca se preservarmos nossa posição na sociedade. O que os homens evitam é a exposição e a vergonha. Todos os pecados foram revelados, quem poderia suportar? Se a terra fosse um espelho moral, quem poderia andar sobre ela? Mas a detecção certamente vem no caminho de Deus - nos grandes dias de Deus, quando Ele julgará os segredos dos homens por Jesus Cristo.
HOMILIAS DE R. FINLAYSON
1 Timóteo 5:1. - Lidar com certas classes na Igreja.
I. COMPORTAMENTO DE TIMÓTEO EM RELAÇÃO AOS MEMBROS MAIS IDOSOS E MAIS NOVOS DA IGREJA DE AMBOS SEXOS. "Não repreenda um éider, mas exorte-o como pai; os homens mais jovens como irmãos: as mulheres como mães; os mais jovens como irmãs, com toda a pureza." Um ministro precisa lidar com pessoas diferentes de idade e sexo. Se ele é um jovem ministro como Timothy, ele tem uma parte difícil de agir. Pode acontecer que alguém que seja muito sua sidra seja culpado de um crime. Como ele deve se comportar em relação a ele? Ele não deve repreendê-lo bruscamente, como a palavra significa, sendo diferente do que é empregado em 2 Timóteo 4:2, onde é dada autoridade para repreender. Juntamente com a autoridade que pertence ao seu cargo, deve haver o respeito devido por um filho a um pai. O concurso não será, portanto, separado da apresentação do dever. Se são os homens mais jovens que ofendem, não deve haver falta do respeito que é devido aos irmãos. Se são as mulheres mais velhas que estão com defeito, elas devem ser tratadas como mães. "Peça a sua mãe, peça" (Oséias 2:2). Se são as mulheres mais jovens que precisam lidar com ele, deve haver consideração fraternal, sem o menor afastamento da propriedade.
II O ROLO DA IGREJA DA IGREJA. "Honra as viúvas que são realmente viúvas." A honra precisa ser restrita, para se harmonizar com a definição daquelas que são realmente viúvas. É o fato de serem colocados (2 Timóteo 4:9) no rolo especial de viúvas da Igreja. Que a honra não seja diminuída por ser amplamente estendida; seja confinado àqueles que são realmente merecedores.
1. Exclusão daqueles que reclamam filhos ou netos. "Mas, se alguma viúva tem filhos ou netos, aprenda primeiro a mostrar piedade em relação à própria família e a solicitar os pais: pois isso é aceitável aos olhos de Deus". A Igreja não deve ser encarregada de cuidar das viúvas que têm filhos ou netos capazes de cuidar deles. Sobre eles, o dever cai antes de falhar com a Igreja. É apenas assim que um respeito sagrado pelos pais deve se mostrar. É um dever fundado na justiça natural, viz. requital por serviços prestados a eles pelos pais. E não pode deixar de ser agradável a Deus, que estabeleceu os fundamentos dela na natureza e que é representado pelos pais, de modo que o que lhes é prestado seja considerado como prestado a ele.
2. Qualificação de estar desolado. "Agora ela é realmente viúva e desolada." A viúva é de fato definida como desolada ou deixada em paz, ou seja, quem, precisando ser cuidado, não tem ninguém para cuidar dela.
(1) religião de sua posição. "Tem sua esperança posta em Deus, e continua em súplicas e orações noite e dia." Não tendo nenhuma expectativa de qualquer ajudante terrestre, ela tem sua esperança em Deus, isto é, principalmente pelas bênçãos terrenas de que precisa. Ela também é, por sua miséria, levada a insistir mais no futuro do que no presente. Ela também é, por sua solidão, levada a estar muito com Deus. Ela se dirige a Deus em conexão com seus próprios requisitos, mas não esquece os requisitos dos outros; pois suas orações se estendem de dia para noite, de noite para dia. Assim, sua posição se torna útil para sua vida religiosa.
(2) Irreligião de uma posição desolada. "Mas quem se entrega ao prazer está morta enquanto vive." Na ausência de filhos ou netos que possam cuidar dela, a tentação é que, quando uma mulher não tem um modo legal de ganhar a vida, procurar um meio de vida entregando-se a um prazer ilegal. Tal pessoa necessariamente perde qualquer status cristão que ela lhe conferisse o direito de ser cuidada pela Igreja. Pode-se dizer dela de maneira mais radical, que ela contradiz sua vida. Enquanto vive, ela está se tornando podre moral. Como nesse estado, ela é um objeto adequado para a simpatia cristã. E, se ela vier a ver-se neste estado, há esperança para ela, que disse: "Aquele que vem a mim, de maneira alguma o expulsarei". Mas essa é a verdadeira leitura de seu estado, sobre a qual todos os esforços após sua salvação devem prosseguir: "Ela está morta enquanto vive". Razão para insistir na qualificação. "Essas coisas também ordenam que elas sejam sem censura". O requisito deveria ser imposto com autoridade à Igreja, no interesse das próprias viúvas. Havia seu caráter como classe a ser protegida. Não seja admitido em seu número nenhum que não seja um sujeito adequado para o apoio da Igreja. Princípio geral pelo qual este caso é julgado. "Mas se alguém não providenciar para si próprio, e especialmente para sua própria casa, ele negou a fé e é pior que um incrédulo." A lei para o crente é que ele deve prover, mais amplamente, para si próprio e, menos amplamente, para aqueles que pertencem à família. Quem não observa isso está virtualmente sem se guiar. Ele está caindo abaixo do incrédulo, que é ensinado pela natureza, ou por sua religião, que está errada em muitos pontos, a fazer o mesmo. No que diz respeito a cuidar dos pais, Plutarco diz que todos os homens, embora alguns pensem o contrário, dizem que a natureza e a lei da natureza exigem que os pais tenham a mais alta honra ao lado dos deuses; que os homens não podem fazer nada mais aceitável para os deuses do que amontoar favores prontamente sobre seus pais; e que nada é uma evidência maior de ateísmo ou impiedade do que desprezá-los. Por outro lado, existe uma obrigação clara, também fundada na natureza, de os pais proverem seus filhos enquanto eles estão em um estado de dependência. Essa obrigação é violada pelo homem que gasta por sua própria luxúria o que deve ser gasto com sua família.
3. Qualificação de idade. "Não se inscreva como viúva com menos de sessenta anos". De acordo com o que foi antes, devemos pensar em um rolo de viúvas apoiadas pela Igreja, para as quais o requisito mínimo de idade é aqui estabelecido como sessenta.
4. Qualificação da regularidade do casamento. "Tendo sido a esposa de um homem." É difícil ver como o segundo casamento sancionado em 2 Timóteo 4:14 deve ser excluído do rol. É melhor, portanto, pensar em alguma irregularidade, como o divórcio ilegal de um primeiro marido.
5. Qualificação da manutenção. "Bem relatado pelas boas obras; se ela criou filhos, se usou hospitalidade com estranhos, se lavou os pés dos santos, se aliviou os aflitos, se seguiu diligentemente todas as boas obras." Alguns dos trabalhos são mencionados pelos quais ela deve ser bem relatada. Primeiro, o que ela fez pelas crianças, sejam elas próprias ou órfãs. Criar bem as crianças implica grande abnegação e poder de gestão, e é prestar um grande serviço à Igreja. Em segundo lugar, o que ela fez por estranhos. Devemos pensar que eles são entretidos pela Igreja. Se não fossem cristãos, seriam expulsos com uma boa impressão do cristianismo. Terceiro, o que ela fez pelos santos. A lavagem dos pés é comum no Oriente. Não precisamos nos surpreender com o estresse causado por ela prestando um serviço humilde. Serviços humildes devem ser realizados com os membros do círculo cristão, por causa de Cristo e depois do exemplo de Cristo. Quarto, o que ela fez pelos aflitos ou pressionou de alguma forma. Devemos pensar que o alívio é proporcionado por uma visita de simpatia, uma palavra de encorajamento, a realização do trabalho e a doação de caridade. É acrescentado geralmente: "Se ela seguiu diligentemente toda boa obra". É evidente que alguém que tinha sido tão útil à Igreja, em caso de sua miséria, teria a pretensão de ser apoiado pela Igreja. Também se pode ver facilmente como, com essas qualificações, seria de esperar que, em lugar do apoio prestado a ela, prestasse o serviço à Igreja que estava no poder da aposta. Assim, o rolo de viúvas da Igreja teria o caráter honorável de um rolo de obreiros da Igreja. E podemos pensar em viúvas sendo admitidas no rol que não precisavam de apoio da Igreja, mas queriam fazer o trabalho da Igreja. E parece que, de acordo com isso, na Igreja primitiva, uma ordem de viúvas do presbitério, que, sob as sanções da Igreja, cuidava dos doentes e instruiu e aconselhou os membros mais jovens de seu sexo.
6. Exclusão de viúvas mais jovens. "Mas as viúvas mais jovens recusam." Eles não deveriam ter a honra de ser colocados em risco, embora, em caso de miséria, não estivessem além da ajuda cristã.
(1) Sua mutabilidade. "Porque, quando se desonram contra Cristo, desejam casar; tendo condenação, porque rejeitaram sua primeira fé." Sob a influência do sofrimento, seu primeiro pensamento pode ser dedicar-se ao serviço cristão e, com essa visão, solicitar a admissão no rol de viúvas da Igreja. Mas haveria o perigo de eles se afastarem dessa ideia de vida. O fato de desejarem casar-se sendo considerado um devassa crescente contra Cristo implica que o fato de ser admitido ao rol era uma obrigação de continuar na viuvez por causa dos serviços que eles pudessem prestar. O fato de serem tirados do papel implica condenar a rejeição de sua primeira fé, ou seja, afastar-se da idéia que, a princípio, com sentimentos sagrados, eles adotaram para sua futura vida terrena.
(2) Sua trivialidade. "E também aprendem a ficar ociosos, andando de casa em casa; e não apenas ociosos, mas também os mexicanos e os intrometidos, falando coisas que não deveriam". Esse era um segundo perigo, permanecendo na viuvez e tendo seus nomes na lista, afastando-se da seriedade da vida que escolheram. Existe uma maneira de andar de casa em casa que é simplesmente uma perda de tempo. Isso leva ao hábito de fofocar e ao hábito de se intrometer. Coisas são ditas que não devem ser ditas - como coloridas e maliciosas em suas conseqüências.
(3) Seu conselho a eles foi confirmado pela experiência. "Desejo, portanto, que as viúvas mais novas se casem, tenham filhos, governem a casa, não dêem oportunidade ao adversário por insultarem; pois algumas já se voltam para Satanás". Em vista dos perigos mencionados, o apóstolo indica, para as viúvas mais jovens, o casamento e seus deveres. Isso levaria a ocasião para insultar. Alguns que se entregaram a Cristo como viúvas presbíteras foram convertidos após Satanás, isto é, casados ou abandonados a hábitos ociosos.
(4) Como necessário para ser aliviado. "Se qualquer mulher que crê tem viúvas, deixe-a aliviá-las, e a Igreja não seja sobrecarregada; para que possa aliviar as que são realmente viúvas." Isso toca o antigo ponto de apoio. Se eles se casassem, não precisariam do apoio da Igreja. Mas o que fazer com jovens viúvas solitárias e carentes que permaneceram solteiras? O apóstolo impõe o ônus de seu apoio a uma parente crente (supondo que existisse). Ela deve assumir o fardo, e não que a Igreja deva ser sobrecarregada. Está implícito que, no caso de não haver ninguém para assumir o fardo, a Igreja deve intervir e agir como parte do parente, sem, no entanto, colocar seu tempo nesse papel honroso das viúvas da Igreja. - R.F.
1 Timóteo 5:17. - O presbiterado.
I. HONRA DEVIDO A IDOSOS. "Que os anciãos que governam bem sejam considerados dignos de dupla honra, especialmente aqueles que trabalham na palavra e no ensino." Como associado a Paulo, Timóteo deveria ser classificado como um extraordinário portador de escritório na Igreja. Ele tinha a organização da Igreja Efésica, mas pretendia-se que a regra residisse permanentemente em uma classe de ocupantes de cargos comuns que aqui são chamados de sidras. O fato é claramente afirmado que os élderes eram ordenados pelos apóstolos em todas as igrejas (Atos 14:23). Parece que a organização de uma Igreja era considerada defeituosa sem a nomeação de presbíteros (Tito 1:5). Na Igreja de Éfeso, como em todas as outras igrejas que lemos, havia uma pluralidade de presbíteros. Todos os anciãos são considerados governantes ou presidentes, ou seja, sobre os irmãos que compuseram a Igreja. Aos anciãos pertence a administrar as leis que Cristo estabeleceu para o governo de sua Igreja e a assumir a superintendência geral dos assuntos da congregação sobre a qual eles são colocados. É uma regra na qual as boas qualidades podem ser evidenciadas, como fidelidade, diligência, imparcialidade, afetividade, um hábito de dependência da graça divina. Os anciãos como tais devem ser considerados dignos de honra, mas aqueles que governam bem devem ser considerados dignos de dupla honra, isto é, a honra de excelência no desempenho de seus deveres, acrescida à honra pertencente a seu ofício. Existem duas classes de anciãos - aqueles que meramente governam e aqueles que, além de governar, são encarregados da Palavra e do ensino. É uma honra, por si só, ter a ver com a Palavra, e especialmente com o ensino dela, isto é, ensinar anciãos; mas aqueles que não têm apenas o cargo, mas se saem bem - sugeridos pela palavra "trabalho" - são considerados dignos de dupla honra.
II SUA MANUTENÇÃO. "Como diz a Escritura: Não atarás a boca ao boi quando debulha. E o trabalhador é digno de seu salário." Sob a honra de ser feito especialmente ao laborioso professor ancião, é trazida manutenção. Isso é imposto por uma referência a Deuteronômio 25:4. A lei judaica mostrava consideração por um animal que tinha que trabalhar. O boi não era para ser amordaçado quando, à moda oriental, pisava o milho. Não era para ser impedido de apreciar o fruto de seu trabalho. O aplicativo é fornecido em algum momento em 1 Coríntios 9:1., Mas é simplesmente apresentado aqui por um provérbio, que também é usado por nosso Senhor. O professor cristão trabalha tanto quanto o boi que pisa o milho. Não menos que o boi que ele deve ter a condição de trabalho, viz. manutenção. Ele deve tê-lo não como uma necessidade, mas com o princípio de que ele tem direito a ele como recompensa de seu trabalho.
III SEU APENAS TRATAMENTO SOB ACUSAÇÃO. "Contra um ancião não recebe acusação, exceto no mês de duas ou três testemunhas." Há referência a um regulamento bem conhecido da lei judaica. Isso foi especialmente observado no caso de idosos honrados ou duplamente honrados. Não se deve atribuir peso a reclamações privadas não comprovadas. "Isso pode acontecer facilmente em uma igreja tão grande e confusa quanto a de Efésios, que um ou outro, de feridos sentimentos de honra, de mero partidarismo ou algum motivo egoísta, tentaria ferir um presbítero e arrastá-lo para baixo de seu posição influente e contra isso o preceito do apóstolo era a melhor salvaguarda ".
IV DISCIPLINA SE MOSTRA ESTAR PECANDO. "Aqueles que pecam reprovam à vista de todos, para que os demais também tenham medo." O apóstolo tem tratado dos anciãos; ele ainda está tratando idosos em 1 Coríntios 9:22. Se, então, o peso comum deve ser atribuído ao contexto na interpretação, a conclusão parece certa de que a repreensão pública só foi exigida no caso de anciões pecadores. Devemos entender que a acusação contra eles foi substanciada por duas ou três testemunhas e que, continuando no pecado, eles não mostram sinais de arrependimento. Que esses sejam reprovados publicamente, para que, se a publicidade não lhes fizer bem, isso possa pelo menos causar um medo saudável sobre os outros da sua classe.
V. ADJURAÇÃO ÚNICA. "Eu te importo aos olhos de Deus, e de Jesus Cristo, e dos anjos eleitos, que observes essas coisas sem preconceitos, sem fazer nada por parcialidade." A forma da adjunção é notável pela proximidade em que Cristo Jesus está diante de Deus. Se somos levados a pensar em Deus como onisciente, somos naturalmente levados a pensar em Cristo Jesus como sendo onisciente, ou seja, divino. A forma da adjuração também é notável para trazer os anjos eleitos, ou seja, honrados por serem os objetos escolhidos do amor de Deus. Sua onisciência não lhes pertence individualmente, mas à sua classe, que é frequentemente representada como muito numerosa. Como testemunhas do que agora é feito na Terra, elas estarão presentes com seu Senhor no dia do julgamento. A questão da adjuração é a defesa do presbiterado. Que nenhuma ordem seja prejudicada desfavoravelmente; que ninguém, por favor, seja poupado, se o pecado é patente. Podemos aprender com a solenidade da adulação, quão altamente o apóstolo valorizou a honra da ordem.
VI CUIDADO EM NOMEAR A ORDEM. "Não imponha mãos apressadamente ninguém, nem participe dos pecados de outros homens; mantenha-se puro." A imposição de mãos em ordenação, que é claramente referida aqui, é simbólica da comunicação dos dons espirituais. Também aprendemos com o idioma aqui que é equivalente ao reconhecimento por parte daqueles que ordenam. Eles são responsáveis até agora, que, se, por pressa, admitiram pessoas indignas na ordem, então são participantes de seus pecados. Como tendo que se pronunciar sobre os outros, Timóteo deveria se manter puro; sua própria conduta deveria estar acima de qualquer suspeita.
VII TIMOTHY CUIDADO. "Não beba mais água, mas use um pouco de vinho por causa do teu estômago e das tuas enfermidades." Paley indica a falta de conexão. "A direção fica entre duas frases, o mais amplo possível sobre o assunto." Ele, no entanto, coloca mais do que isso irá suportar. Há uma certa negligência epistolar, mas há conexão. Ocorre ao apóstolo que o mandamento de se manter puro pode ser estritamente interpretado por Timóteo. Ele não era para ser considerado como determinando a maior abstinência nele. Pelo contrário, sua opinião era que Timóteo estava abstinente além do que sua saúde exigia. Ele bebia água, ou seja, acostumado ao uso exclusivo da água como bebida. Quaisquer que fossem suas razões para adotar esse curso, era muito rigoroso para ele. Ele precisava de um pouco de vinho por causa do estômago e de suas muitas enfermidades. Isso certamente não deve ser interpretado em uma licença para o uso ilimitado de vinho. Ele é recomendado apenas o uso de um pouco de vinho. E a própria razão que é dada para o seu uso é contra o seu uso, onde a mesma razão não existe. É óbvio que o álcool é destrutivo para o estômago e a causa frutífera de enfermidades. É destrutivo para o cérebro, bem como para o estômago. "Existe um tipo bastante acentuado de degeneração mental que pode resultar do consumo contínuo durante dez anos sem um caso de embriaguez. Temos, como fato estatístico, que de quinze a vinte por cento da insanidade real do país é produzida por álcool." Em nome da saúde, então, seu uso deve ser temido; mas, onde a saúde exige o uso do vinho, é pecado não usá-lo. Pois o servo do Senhor deve ter sua força corporal no máximo para ele.
VIII UM PONTO A SER CONSIDERADO NO JULGAMENTO DE HOMENS PARA O ESCRITÓRIO. "Os pecados de alguns homens são evidentes, indo antes para o julgamento; e alguns homens também os seguem. Da mesma maneira, também há boas obras que são evidentes; e as que são de outra forma não podem ser escondidas." O julgamento atual está ansioso para o julgamento futuro. Para o julgamento futuro, todas as ações, boas e más, são consideradas como avançando. Mas há uma diferença, tanto na facilidade de más ações quanto de boas ações. Os pecados de alguns homens são notórios; e, como arautos, vão diante deles para julgamento, proclamando sua condenação. Com relação a isso, julgar pelo cargo é uma questão fácil; mas não é assim com os outros. "Seus pecados são primeiramente conhecidos após e pelo julgamento, não antes conhecidos como o primeiro nomeado. Em relação àqueles cujo caráter ainda não está claro, a circunspecção em nosso julgamento não pode ser fortemente insistida". A mesma diferença se aplica a boas obras. Alguns são tão claros quanto o meio dia; e, portanto, não pode haver hesitação em relação aos que praticam. Existem, no entanto, outras boas obras que não são assim claras; estes não podem ser escondidos por mais tempo que o julgamento. Em vista da descoberta de boas ações, atualmente desconhecidas, não podemos ser muito cautelosos em nosso julgamento dos homens, para que, por nossa pressa, prejudicemos alguém.