1 Timóteo 6:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
São servos para servos como são, A.V .; a doutrina para sua doutrina, A.V. Funcionários; literalmente, escravos. O fato de os escravos formarem uma porção considerável das primeiras igrejas cristãs pode ser inferido a partir da frequência com que seus deveres lhes são impostos (ver 1 Coríntios 7:21; 1 Coríntios 12:13; Efésios 6:5; Colossenses 3:11, Colossenses 3:22; 1 Pedro 2:18 (consulte também); veja também 1 Coríntios 1:27). Deve ter sido um conforto indescritível para o pobre escravo, cuja condição mundana era desesperadora e muitas vezes miserável, para garantir seu lugar como um dos homens livres de Cristo, com a esperança certa de alcançar "a gloriosa liberdade dos filhos de Deus". Sob o jugo; isto é, "o jugo da escravidão" (Gálatas 5:1). Talvez a frase contenha um toque de compaixão por seu estado (comp. Atos 15:10). Quão bonito é o contraste sugerido em Mateus 11:29, Mateus 11:30! Mestres (δεσπότας); a palavra apropriada em relação a δοῦλος. A doutrina (ἡ διδασκαλία); equivalente ao "cristianismo", conforme ensinado pelos apóstolos e seus sucessores (veja o uso freqüente da palavra nas epístolas pastorais, embora com diferentes tonalidades de significado (1 Timóteo 1:10); 1 Timóteo 4:6, 1 Timóteo 4:13, 1Ti 4:16; 1 Timóteo 5:17; 2 Timóteo 3:10; 2 Timóteo 4:3; Tito 1:9 Blasfemado (compare a passagem semelhante, Tito 2:10, etc.) Blasfemado (compare a passagem semelhante, Tito 2:5, onde ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ responde ἡ διδασκαλία aqui). Βλασφημεῖν não significa necessariamente "blasfemar" em seu sentido restrito, mas muitas vezes significa "falar mal", "difamar" e coisas semelhantes. mestres, seria tão certo trazer reprovação à doutrina cristã como se ela ensinasse insubordinação e rebelião.
Deixe-os servi-los ao invés de servi-los, A.V .; que participar do benefício é crente e amado por ser fiel e amado, participantes do benefício, A.V. Aqueles que têm mestres crentes. A direção no versículo anterior se aplicava a todos os escravos, embora principalmente ao que, como Alford diz, era de longe a facilidade mais comum, a daqueles que tinham mestres incrédulos. Mas agora ele acrescenta uma cautela em relação ao escravo cristão de um mestre cristão. Havia o perigo de que o sentimento de que escravos e senhores são irmãos em Cristo interferisse indevidamente no respeito que ele devia a ele como seu mestre. E assim São Paulo dirige uma palavra de conselho especial a tais. Não os desprezem. Que sua igualdade espiritual com seus senhores não os leve a menosprezar a diferença mundana que os separa; ou pensar um pouco na autoridade de um mestre em relação a seus escravos. Mas que eles os sirvam melhor, porque os que participam do benefício são crentes e amados. Há uma grande quantidade de obscuridade nesta frase, mas pode-se observar primeiro que a renderização gramatical do R.V. está claramente certo, e o da A.V. claramente errado. "Aqueles que participam do benefício" está além de qualquer dúvida do sujeito, e não do predicado. Então a construção das duas frases (esta e a anterior) assegura que o sujeito nesta frase (οἱ τῆς εὐεργεσίας ἀντιλαμβανόμενοι) seja as mesmas pessoas que os δέσποται na frase anterior, porque é predicado de ambos que são πιστοί, e de ambos, em termos conversíveis, ἀγαπητοί e ἀδελφοί. £ E isso nos leva, com quase certeza, à conclusão adicional de que a εὐεργεσία, o beneficiário ou "benefício" mencionado é esse serviço especial - o serviço do amor e da boa vontade correndo à frente do dever necessário, que o escravo cristão presta ao mestre cristão; um sentido que a passagem notável citada por Alford de Sêneca confirma notavelmente. A única dificuldade remanescente, então, é o significado de "participar de" atribuído a ἀντιλαμβανόμενοι Mas isso dificilmente é uma dificuldade. É verdade que nas duas outras passagens no Novo Testamento em que esse verbo ocorre, e em seu uso frequente no LXX., Ele tem o sentido de "ajudar" (Lucas 1:54; Atos 20:35); mas não há nada de estranho nisso. O verbo na voz do meio significa "segurar". Você pode segurá-lo com o objetivo de ajudar, apoiar, apegar-se, reivindicar, segurar-se, etc. (ver Liddell e Scott). Aqui os mestres se apossam do benefício com o objetivo de desfrutá-lo. Existe, possivelmente, uma indicação na palavra de que os mestres a aceitam ativa e voluntariamente - eles estendem a mão para pegá-la. Não parece haver nenhum senso de reciprocidade, como alguns pensam, no uso de ἀντι. O sentido de toda a passagem parece ser claramente: "Não aqueles que têm mestres crentes pensem um pouco em sua autoridade porque são irmãos; mas lhes prestem um serviço extra, além do que eles são obrigados a fazer, pela mesma razão que aqueles a quem eles assim beneficiarão são irmãos crentes e amados ". Ensinar (δίδασκε). Observe a conexão desta palavra com o ἡ διδασκαλία de 1 Timóteo 6:1, 1 Timóteo 6:3 e em outros lugares.
Ensina para ensinar, A.V .; uma doutrina diferente para o contrário, A.V .; consentimento para consentimento, A.V .; som saudável, A.V. Ensina uma doutrina diferente (ἑτεροδιδασκαλεῖ); veja acima, 1 Timóteo 1:3, observe. Consenteth (προσέρχεται); muito comum no Novo Testamento, no sentido literal de "chegar a" ou "se aproximar", mas apenas aqui no sentido metafórico de "concordar com". Os passos lhe parecem, primeiro, abordar um assunto com a mente, com o objetivo de considerá-lo; e, em seguida, consentir com isso - chegando até ele. O termo προσήλυτος, um convertido ao judaísmo, e a frase de Irineu ('Fragm.,' 2.), citada por Ellicott, Οὐ τοῖς τῶν Ιουδαίων δόγμασι προσέρχονται ", não concordam com, os judeus ", ilustram suficientemente o uso da palavra aqui. Som (ὑγιαίνουσι) veja 1 Timóteo 1:10, nota. Piedade (ἐυσεβεία); veja 1 Timóteo 2:2, observe.
Inchado por orgulho, A.V .; questionamentos para perguntas, A.V .; disputas por disputas, A.V. Ele está inchado (τετύφωται); veja 1 Timóteo 3:6, observe. Doting (νοσῶν); aqui apenas no Novo Testamento, mas encontrado ocasionalmente no LXX. Aplicado no grego clássico à mente e ao corpo, "para estar em um estado doentio". Aqui significa "ter um amor mórbido" ou "enlouquecer". Nesse amor mórbido de questionamentos e disputas de palavras, eles perdem de vista todas as palavras saudáveis e toda doutrina divina. Questionamentos (ζητήσεις); veja 1 Timóteo 1:6, observe. Corresponde quase à nossa palavra "controvérsias". Disputas de palavras (λογομαχίας); encontrado apenas aqui. O verbo λογομαχέω é usado em 2 Timóteo 2:14. Será que a Igreja sempre se lembrou da condenação expressiva de São Paulo de controvérsias infrutíferas sobre as palavras! Surmisings (ὑπόνοιαι); somente aqui no Novo Testamento. No grego clássico, significa "suspeita" ou qualquer sub-pensamento. O verbo ὑπονοέω ocorre três vezes nos Atos - "considerar, pensar ou supor". Aqui, as "suposições" são aquelas insinuações caridosas em que os controversistas irados se entregam um ao outro.
Disputas para disputas perversas, A.V. e T.R .; corrompido em mente por mentes corruptas, A.V .; desprovido de indigentes, A.V .; piedade é uma maneira de ganho para ganho é piedade, A.V. Wranglings (διαπαρατριβαί, R.T .; παραδιατριβαί, T.R.). O R.T. tem o maior peso de autoridade a seu favor (Ellicott). O παρατριβή substantivo em Políbio significa "provocação", "colisão", "fricção" e similares. Portanto, διαπαρατριβή (que só é encontrada aqui) significa "continuação de discussões". O substantivo διατριβή (diatribe em inglês) significa, entre outras coisas, uma "discussão" ou "argumento". A adição de πάρα dá a sensação de uma "discussão perversa" ou "disputa". Desprovido (ἀπεστερημένων). A diferença entre o A.V. "indigente" e a R.V. "desprovido" é que o último implica que eles já possuíam a verdade, mas a perderam por sua própria culpa. Eles se afastaram da verdade e estavam duas vezes mortos. A piedade é uma maneira de ganhar. O A.V., que ganha é piedade, está claramente errado, confundindo totalmente o sujeito com o predicado e, assim, destruindo a conexão entre a cláusula e 1 Timóteo 6:6. Um caminho de ganho (πορισμός); somente aqui e em 1 Timóteo 6:6 no Novo Testamento. mas encontrado em Sab. 13:19; 14: 2; Polybius, etc. Significa "uma fonte de ganho", "um meio de maltar dinheiro" ou, em uma palavra, "um comércio". A mesma acusação é apresentada contra os professores heréticos (Tito 1:11). A causa na A.V. e T.R., de tal retirada, não está na R.T.
Piedade, etc. O apóstolo expressa o sentimento que acabara de condenar e mostra que, em outro sentido, é mais verdadeiro. O homem piedoso é realmente rico. Pois ele não quer nada neste mundo senão o que Deus lhe deu e adquiriu riquezas que, ao contrário das riquezas deste mundo, ele pode levar consigo (comp. Lucas 12:33). A enumeração de seus tesouros adquiridos segue, após uma depreciação entre parênteses dos do homem avarento, em 1 Timóteo 6:11. O pensamento, como tantas vezes em São Paulo, é um pouco complicado, e seu fluxo é controlado por pensamentos colaterais entre parênteses. Mas parece ser o seguinte: "Mas a piedade é, em certo sentido, uma fonte de grande ganho e, além disso, traz contentamento - contentamento, digo, pois já que não trouxemos nada ao mundo e não podemos realizar nada, temos boas razões para nos contentarmos com as necessidades da vida, comida e vestuário.De fato, aqueles que se esforçam por mais e buscam riquezas não trazem nada além de problemas para si mesmos, pois o amor ao dinheiro é a raiz de todo mal, etc. Portanto, ó homem de Deus, em vez de buscar riquezas do mundo, obtenha a verdadeira riqueza e fique rico em retidão, piedade, fé "etc." (1 Timóteo 6:11). A frase Εστι δὲ πορισμὸς μέγας ἡ εὐσεβεία μετὰ αὐταρκείας, deve ser interpretada criando o μετα casal πορισμός com αὐταρκείας, de modo a expressar "" simpatia " teria sido expresso pela colocação, ἡ μετὰ αὐταρκείας εὐσεβεία. Contentamento (αὐταρκεία). A palavra ocorre em outros lugares do Novo Testamento apenas em 2 Coríntios 9:8, onde é processada, tanto na TV quanto em TV. e a A.V., "suficiência". O adjetivo αὐτάρκης, encontrado em Filipenses 4:11 (e comum no grego clássico), é processado como "conteúdo". Significa "suficiente em si mesma" - sem necessidade de ajuda externa - e é aplicada a pessoas, países, cidades, qualidades morais, etc. A αὐταρκεία substantiva é a condição da pessoa, ou coisa, que é αάτάρκης.
O para isso, A.V .; pois nem nós podemos e é certo que podemos, A.V. e T.R .; nada por nada, A.V. Para nenhum, etc. A omissão de δῆλον na R.T., embora justificada por muitos dos melhores manuscritos, dificulta a interpretação da frase, a menos que, com Buttman, consideremos ὅτι como elíptico para δῆλον ὅτι, The R.V. "para nenhum" parece implicar que a verdade "não podemos levar nada adiante" é uma consequência da verdade anterior de que "não trouxemos nada ao mundo". o que não é verdade. As duas verdades são paralelas, e a sentença seria perfeitamente clara sem δῆλον ou ὅτι.
Mas para e A.V .; cobertura para vestuário, A.V .; nós devemos ser, vamos ser, A.V. Comida (διατροφάς); aqui apenas no Novo Testamento, mas comum no LXX., raro no grego clássico. Cobertura (σκεπάσματα); também um ἅπαξ λεγόμενον no Novo Testamento, não encontrado no LXX., e raro no grego clássico. As palavras comuns, σκέπη e σκέπας, com seus derivados, são usadas para cobrir ou abrigar roupas, barracas ou casas. São Paulo pode, portanto, ter usado uma palavra incomum para compreender as duas necessidades de vestuário e casa, embora Huther ache isso "mais do que improvável". O uso da palavra "cobertura" na R.V. parece projetado para favorecer essa dupla aplicação. Ellicott acha que a palavra "provavelmente se refere apenas a roupas". Alford diz: "Alguns tomam 'cobertura' de roupas e moradia, talvez com razão". Se alguém soubesse de onde São Paulo obteve a palavra σκεπάσματα, poderia formar uma opinião mais decidida quanto ao seu significado. Estaremos com o conteúdo (ἀρκεσθήσομεθα). O significado adequado de ἀρκεῖσθαι seguido por um dativo é "contentar-se com" (Lucas 3:14; Hebreus 13:5). Provavelmente, existe aqui uma força hortativa secreta no uso do futuro.
Desejo de vontade, A.V .; uma tentação por tentação, A.V .; muitos para muitos, A.V .; como para o qual, A.V. Uma tentação. O motivo da inserção do artigo antes da "tentação" na R.V. Parece que, como todos os três substantivos dependem da única preposição εἰς, todos devem ser tratados da mesma forma. Mas, nesse caso, o raciocínio não é bom, porque "tentação" implica um estado, não apenas uma tentação. O prefixo do artigo é, portanto, inadequado. Deve ser "tentação", como no A.V. e em Mateus 6:13; Mateus 26:41; Lucas 22:40, etc. Caixa (παγίδα); como 1 Timóteo 3:7, observe. A concordância das duas palavras περιρασμός e παγίς mostra que a ação de Satanás estava na mente do escritor. Vários bons manuscritos, Pais e versões, acrescentam as palavras τοῦ διαβόλου após παγίδα (Huther). Afogar-se (βυθίζουσι); somente aqui e Lucas 5:7 no Novo Testamento. Também encontrado em 2Ma Lucas 12:4 e em Polybius— "afundar", transitivo. Destruição e perdição (ὔλεθρον καὶ ἀπώλειαν). As duas palavras juntas implicam ruína total e destruição do corpo e da alma. Ὄλεθρος, muito comum no grego clássico, ocorre em 1Co 5: 5; 1 Tessalonicenses 5:3; 2 Tessalonicenses 1:9, e é limitado na primeira passagem à destruição do corpo, pelas palavras τῆς σαρκός. Ἀπωλεία, menos comum no grego clássico, é de uso frequente no Novo Testamento e, quando aplicado a pessoas, parece ser sempre usado (exceto em Atos 25:16) no sensação de "perdição" (Mateus 7:13; João 17:12; Romanos 9:22; Filipenses 3:19; 2 Tessalonicenses 2:3; Hebreus 10:39; 2 Pedro 3:7; Apocalipse 17:3, etc.).
Uma raiz para a raiz, A.V .; todos os tipos de para todos, A.V .; alguns buscando depois enquanto outros cobiçados depois, A.V .; foram desviados por terem errado, A.V .; perfurado para perfurado, A.V. Amor ao dinheiro (φιλαργυρία); somente aqui no Novo Testamento, mas encontrado no LXX. e no grego clássico. Os substantivos φιλάργυρος são encontrados em Lucas 16:14 e 2 Timóteo 3:2. Uma raíz. A raiz é melhor inglês. Além disso, o seguinte πάντων τῶν κακῶν (não πόλλων κακῶν) exige que se dê um sentido definido a ῥίζα, embora não tenha o artigo; e Alford mostra ternamente que uma palavra como ῥίζα, especialmente quando colocada como aqui em uma posição enfática, não a exige. Alford também cita uma passagem impressionante de Diog. Laert., No qual ele menciona um ditado do filósofo Diógenes que "o amor ao dinheiro (ἡ φιλαργυρία) é a metrópole, ou lar, πάντων τῶν κακῶν". Chegando depois (ὀρεγόμενοι). Foi justamente observado que a frase é um pouco imprecisa. O que alguns alcançam não é "o amor ao dinheiro", mas o próprio dinheiro. Para evitar isso, Hofmann (citado por Lutero) faz de ῥίζα o antecedente de ἦς, e a metáfora de uma pessoa que está saindo de seu caminho para agarrar uma planta que acaba não sendo desejável, mas uma raiz de amargura. Isso é engenhoso, mas dificilmente deve ser aceito como a verdadeira interpretação. Trespassaram-se através (περιέπειραν); somente aqui no Novo Testamento, e raro no grego clássico. Mas o verbo simples πείρω, "perfurar", "transfix", aplicado 'especialmente à "cuspir" carne, é muito comum em Homero, que também a aplica metaforicamente exatamente como São Paulo faz aqui, na tristeza ou na dor. ̓Οδύνησι πεπαρμένος, "trespassado pela dor" ('Il.,' 5: 399).
Ó homem de Deus. A força deste endereço é muito grande. Indica que os amantes do dinheiro que acabamos de falar não eram e não podiam ser "homens de Deus", o que quer que eles professassem; e leva com força singular à direção oposta na qual as aspirações de Timothy devem apontar. Os tesouros que ele deve cobiçar como "um homem de Deus" eram "justiça, piedade, fé, amor, paciência, mansidão". Para a frase "homem de Deus", consulte 2 Timóteo 3:17 e 2 Pedro 1:21. No Antigo Testamento, isso sempre se aplica a um profeta (Deuteronômio 33:1; Jdg 13: 6; 1 Samuel 2:27; 1 Reis 12:22; 2 Reis 1:9; Jeremias 35:4; e muitos outras passagens). São Paulo usa a expressão com referência especial a Timóteo e seu santo ofício, e aqui, talvez, em contraste com os τοὺς ἀνθρώπους mencionados em 2 Pedro 1:9. Fugir dessas coisas. Observe o nítido contraste entre "os homens" do mundo, que alcançam depois, e o homem de Deus, que evita, φιλαργυρία. A expressão "essas coisas" é um pouco frouxa, mas parece se aplicar ao amor ao dinheiro e ao desejo de ser rico, com todos os seus acompanhantes "concupiscências tolas e ofensivas". O homem de Deus evita a perdição e prega as mágoas dos avarentos, evitando a avareza que é sua raiz. Seguir depois (δίωκε); prosseguir, em contraste direto com φεύγε, fugir, evitar (consulte 2 Timóteo 2:22). Mansidão (πραΰπαθείαν). Esta palavra rara, encontrada em Philo, mas em nenhum lugar do Novo Testamento, é a leitura da R.T. (em vez do πρᾳότητα do T.R.) e aceito por quase todos os críticos sobre a autoridade de todos os manuscritos antigos. Não há diferença perceptível de significado em relação a πραότης, mansidão ou gentileza.
A fé pela fé, A.V .; a vida eterna para a vida eterna, A.V .; desperdício de arte também, A.V. e T.R .; confessou a boa confissão por ter professado uma boa profissão, A.V .; à vista de antes, A.V. Lute a boa luta. Esta não é uma renderização muito feliz. Ἀγών é o "concurso" na assembléia olímpica para qualquer um dos prêmios, como luta livre, corrida de carros, corrida de pés, música ou outros. Ἀγωνίζεσθαι τὸν ἀγῶνα é "continuar esse concurso". A comparação é diferente daquela em 1 Timóteo 1:18, ἵνα στρατεύῃ .. τὴν καλὴν στρατείαν, "Para que possa fazer guerra à boa guerra." A fé. Não há nada para determinar absolutamente se ἡ πίστις aqui significa fé subjetivamente ou "a fé" objetivamente, nem isso importa muito. O resultado é o mesmo; mas o sentido subjetivo parece o mais apropriado. Espera, etc .; como βραβεῖον ou prêmio do concurso (consulte 1 Coríntios 9:24, 1 Coríntios 9:25). Para onde foste chamado. Portanto, São Paulo continuamente (Romanos 1:1, Romanos 1:6, Romanos 1:7; Romanos 8:28, Rom 8:30; 1 Coríntios 1:29; Efésios 4:1; 1 Tessalonicenses 2:12; e várias outras passagens). Ele parece aqui descartar a metáfora, como na cláusula a seguir. Confessou a boa confissão. A conexão desta frase com o chamado à vida eterna, e a alusão a uma ocasião especial em que Timóteo "confessou a boa confissão" de sua fé em Jesus Cristo, parece apontar claramente para seu batismo (ver Mateus 10:32; João 9:22; João 12:42; Hebreus 10:23). A frase "a boa confissão" parece ter sido aplicada tecnicamente à confissão batismal de Cristo (compare os outros ditos da Igreja, 1Ti 1:15; 1 Timóteo 3:1; 1Ti 4: 9; 2 Timóteo 2:11; Tito 3:8). À vista de muitas testemunhas. Toda a congregação da Igreja, que foi testemunha de seu batismo (veja a rubrica prefixada da Ordem de "Ministério do Batismo Público" no Livro de Oração Comum).
Eu te cobro, porque eu te dou carga, A.V .; de para antes (em itálico), A.V .; o para a, A.V. Eu te carrego. Foi bem observado que a linguagem do apóstolo aumenta em solenidade quando ele se aproxima do final da Epístola. Esta palavra παραγγέλλω é de uso frequente nas Epístolas de São Paulo (1 Coríntios 7:10; 1 Tessalonicenses 4:11: 2Th 3: 4, 2 Tessalonicenses 3:6, 2 Tessalonicenses 3:10, 2 Tessalonicenses 3:12; e acima , 1 Timóteo 3:1; 1 Timóteo 4:11; 1 Timóteo 5:7). Aos olhos de Deus, etc. (compare a adjuração em 1 Timóteo 5:21). Quem vivifica, etc. tem ζωοποιοῦντος. O R.T. tem ζωογονοῦντος, sem diferença de significado. Ambas as palavras são usadas no LXX. como a prestação do Pihel e Hiphil de היָתָ. Como epíteto de "Deus", coloca diante de nós o mais alto ato criativo do Todo-Poderoso como "o Senhor e o Dador da vida"; e é equivalente ao "Deus vivo" (Mateus 26:63), "o Deus dos espíritos de toda a carne" (Números 16:22). A existência de "vida" é a única coisa que confunde a engenhosidade da ciência em suas tentativas de dispensar um Criador. A boa confissão refere-se à confissão de nosso Senhor como "o Cristo, o Filho de Deus", em Mateus 27:11; Lucas 23:1. Lucas 23:3; João 18:36, João 18:37, que é análogo à confissão batismal (Atos 8:37 (TR); Atos 16:31; Atos 19:4, Atos 19:5). A palavra natural a seguir μαρτυρεῖν era μαρτυρίαν, como acima ὁμολογίαν segue ὡμολόγησας; mas São Paulo substitui a palavra do significado cognato, ὁμολογίαν, para manter a fórmula, καλὴ ὁμολογία.
O para isso, A.V. sem censura por unrebukable, A.V. O mandamento (τὴν ἐντολὴν). A frase é peculiar e deve ter algum significado especial. Talvez, como expõe o bispo Wordsworth, "o mandamento" seja a lei da fé e do dever a que Timóteo prometeu obediência em seu batismo, e é paralelo à "boa confissão". Alguns pensam que o comando dado em 1 Timóteo 6:11, 1 Timóteo 6:12 é mencionado; e este é o significado da A.V. "esta." Sem mancha, sem censura. Há uma diferença de opinião entre os comentaristas, se esses dois adjetivos (ἄσπιλον ἀνέπιληπτον) pertencem ao mandamento ou à pessoa, ou seja, Timóteo. A introdução de σέ após τηρῆσαι; os fatos que τηρῆσαι τὰς ἐντόλας, sem qualquer acréscimo, significa "guardar os mandamentos", e que no Novo Testamento, ἄσπιλος e ἀνέπιληπτος sempre são usados para pessoas, não para coisas (Tg 1:27; 1 Pedro 1:19; 2 Pedro 3:14; 1 Timóteo 3:2, 1 Timóteo 5:7); e a consideração de que a idéia de a pessoa ser considerada inocente na vinda de Cristo, ou mantida sem culpa. é frequente nas Epístolas (Judas 1:24; 2 Pedro 3:14; 1 Coríntios 1:8; Col 1:22; 1 Tessalonicenses 3:13; 1 Tessalonicenses 5:23), - parecem apontar fortemente, se não de maneira conclusiva, aos adjetivos ἄσπιλον e ἀνεπίληπτον aqui concordando com σέ, não com ἐντολήν. £ O aparecimento (τὴν ἐπιφανείαν). O pensamento do segundo advento do Senhor Jesus, sempre proeminente na mente de São Paulo (1Co 1: 7, 1 Coríntios 1:8; 1Co 4: 5; 1 Coríntios 15:23; Colossenses 3:4; 1T 3:13; 1 Tessalonicenses 4:1. ! 5; 2 Tessalonicenses 1:9, etc.), parece ter adquirido nova intensidade em meio aos problemas e perigos dos últimos anos de sua vida, tanto como um objeto de esperança quanto um motivo de ação (2Ti 1:10; 2 Timóteo 2:12; 2Ti 4: 1, 2 Timóteo 4:8; Tito 2:13).
Seu próprio para o dele, A.V. Essa correção parece estar manifestamente certa. A mesma frase é renderizada em 1 Timóteo 2:6 e Tito 1:3 "no devido tempo", no A.V .; mas na R. Tito 2:6 são "seus próprios tempos", e na Tito 1:3 "suas próprias estações. Gálatas 6:9 καίρῳ ἰδίῳ também é renderizado "no devido tempo", tanto no AV quanto no RV Tal frase como ἐν καιροῖς ἰδίοις deve ser usada em todos os lugares no mesmo sentido. significa claramente no momento apropriado ou apropriado e corresponde à πλήρωμα τοῦ χρόνου, "plenitude do tempo" na Gálatas 4:4. As duas idéias são combinadas na Lucas 1:20 ( (comp. Efésios 1:10). Mostrará (δείξει). Δεικνύειν ἐπιφανείαν", para mostrar uma aparição ", é uma frase um tanto incomum e é mais clássica que bíblica. O verbo e o objeto não têm sentido cognato (como" exibir uma exibir "ou" para manifestar uma manifestação "), mas o Deus invisível, Deus Pai, mostrará a Epifania de nosso Senhor Jesus Cristo. A maravilha exibida e manifestada ao mundo é o aparecimento de Cristo em sua glória. O autor dessa manifestação é Deus. Os abençoados; ὁ μακάριος, está apenas aqui e em 1 Timóteo 1:11 (onde ver nota) aplicada a Deus nas Escrituras. O abençoado e único potentado. A frase é notável. Δυνάστης (Potentado), que só é encontrado em outras partes do Novo Testamento em Lucas 1:52 e Atos 8:27, é aplicado a Deus aqui apenas. É, no entanto, aplicado em 2Ma Atos 3:24; Atos 12:15; Atos 15:23, em que temos Πάσης ἐξουσιας δυνάστης Γόν μέγαν τοῦ κόσμου δυνάστην e Δυνάστα τῶν οὐρα em todos os lugares em que, como aqui, a frase é usada para significar, em contraste, a superioridade do poder de Deus sobre todo o poder terreno. Na primeira das passagens citadas acima, a língua é singularmente semelhante à usada aqui por São Paulo. Pois é dito que ὁ πάσης ἐξουσίας δυνάστης ", o príncipe (ou potentado) de todo poder fez uma grande aparição", ou "aparição" (ἐπιφονείαν μεγάλην ἐποίησεν), pela derrocada e perseguição dos blasfemadores. São Paulo deve ter isso em mente e comparado o efeito da "aparição de nosso Senhor Jesus Cristo", em derrubar os Neros da terra com a derrubada de Heliodoro. Rei dos reis e Senhor dos senhores etc. (compare a frase ligeiramente diferente em Roy. Atos 17:14 e Atos 19:16, aplicado ao Filho). Assim, em Salmos 136:2, Salmos 136:3, Deus é mencionado como "Deus dos deuses e Senhor dos senhores".
Luz inacessível para a luz que ninguém pode se aproximar, A.V .; eterno para sempre, A.V. Inacessível (ἀπρόσιτον); somente aqui no Novo Testamento, mas encontrado ocasionalmente nos clássicos posteriores, correspondendo aos ἄβατος mais comuns. Quem ninguém viu, nem pode ver e Êxodo 33:20). A aparição do "Deus de Israel" a Moisés e Arão, Nadabe e Abiú, e setenta dos anciãos de Israel, relacionados em Êxodo 34:9, foi o do Filho em antecipação da Encarnação. A invisibilidade da divindade essencial também é predicada no dizer de nosso Senhor: "Deus é um Espírito" (João 4:24). Toda essa passagem é uma magnífica encarnação dos atributos do Deus vivo, bênção suprema e poder onipotente, domínio universal e ser imutável, majestade inescrutável, santidade radiante, anti-glória inacessível e inacessível por suas criaturas, salvo pela mediação de suas únicas criaturas. Filho gerado.
Este presente para isso, A.V .; ter sua esperança na incerteza de confiança na incerteza, A.V .; em Deus, porque no Deus vivo, A.V. e T.R. Carga (παράγγελλε); como em 1 Timóteo 1:3; 1Ti 4:11; 1 Timóteo 5:7; e em 1 Timóteo 5:13 e em outros lugares com freqüência. Rico neste mundo atual. São Paulo tinha em sua mente a parábola de Dives e Lázaro (comp. Lucas 16:19, Lucas 16:25)? Que eles não sejam altivos (μὴ ὑψηλοφρονεῖν); em outros lugares apenas em Romanos 11:20. As palavras compostas por ὑψηλός têm principalmente um mau senso - "arrogância", "arrogância" e coisas do gênero. A incerteza (ἀδηλότητι); aqui apenas no Novo Testamento, mas usado no mesmo sentido em Políbio (veja ἄδηλος em 1 Coríntios 14:8; e ἀδήλως em 1 Coríntios 9:6). O A.V., embora menos literal, expressa o sentido muito melhor do que o R.V., que dificilmente é um bom inglês. Quem nos dá ricamente todas as coisas para desfrutar; por diversão. Os presentes são de Deus. Confie, portanto, no Doador, não no presente. O presente é incerto; o Doador vive para sempre. (Para o sentimento de que Deus é o Dador de todo o bem, comp. Tiago 1:17; Salmos 104:28; Salmos 145:16, etc.)
Que eles estejam prontos, A.V. Faça o bem (ἀγαθοεργεῖν; somente aqui, para o ἀγαθοποιεῖν mais comum). Que eles sejam ricos em boas obras (1 Timóteo 5:10, observe); não apenas nas riquezas que perecem neste mundo atual - o mesmo sentimento que Mateus 6:19; Lucas 12:33 e Lucas 12:21. Pronto para distribuir (εὐμεταδότους); aqui apenas no Novo Testamento, e raramente no grego clássico posterior. O oposto, "dose-entregue", é δυσμετάδοτος O verbo μεταδίδωμι significa "dar aos outros uma parte ou parte do que se tem" (Lucas 3:11; Romanos 1:11; Romanos 12:8; Efésios 4:28; 1 Tessalonicenses 2:8). Dispostos a se comunicar (κοινωνίκους); aqui apenas no Novo Testamento, mas encontrado no grego clássico em um sentido ligeiramente diferente. "Comunicativo" é o equivalente exato, embora neste uso mais amplo seja obsoleto. Temos o mesmo preceito em Hebreus 13:16, "Para fazer o bem e se comunicar, não esqueça." (Para κοινωνεῖν no sentido de "dar", consulte Romanos 12:13; Gálatas 6:6; Filipenses 4:15; e para κοινωνία no mesmo sentido, consulte Romanos 15:26; 2 Coríntios 9:13 ; Hebreus 13:16.)
A vida que é realmente vida para a vida eterna, A.V. e T.R. Arrumação em lojas (ἀποθησαυρίζοντες); somente aqui no Novo Testamento, mas uma vez em Sab. 3: 3, e ocasionalmente no grego clássico. Uma boa base (θεμέλιον καλόν). A idéia de uma fundação sempre é mantida no uso de θεμέλιος, seja ela literal ou figurativamente (Lucas 11:48; Efésios 2:20; Apocalipse 21:14, etc.). Há, à primeira vista, uma confusão manifesta de metáforas na frase "arrumar uma fundação". O bispo Ellicott, seguindo Wiesinger, entende "uma riqueza de boas obras como fundamento". Alford não vê dificuldade em considerar o "fundamento" de nós um tesouro. Outros conjecturaram κειμήλιον, "um tesouro guardado", para θεμέλιον. Outros entendem θεμέλιον no sentido de θέμα, um depósito. Outros tomam ἀποθησαυρίζειν no sentido de "adquirir", sem referência à sua etimologia. Mas isso é improvável, o contexto é sobre o uso de dinheiro, embora em parte seja favorecido pelo uso de θησαυρίζειν em 2 Pedro 3:7. O leitor deve escolher por si mesmo adotar uma das explicações acima, ou creditar a São Paulo uma confusão sem importância de metáforas. De qualquer forma, a doutrina é clara: a riqueza gasta para Deus e sua Igreja é recompensada com juros e se torna um tesouro permanente. Vida de fato (τῆς ὄντως ζωῆς); so 1 Timóteo 5:3, 1 Timóteo 5:5, τὰς ὅντως χήρας χήρας ἡ ὄντως χήρα, "viúvas de fato;" e (João 8:36>) ὄντως ἐλεύθεροι, "de fato livre", em oposição à liberdade que os judeus reivindicavam como a semente de Abraão.
Guard para manter, A.V .; a ti por tua confiança, A.V .; afastando-se para evitar, A.V .; o profano para profano e vaidoso, A.V .; o conhecimento que é falsamente para a ciência, falsamente, A.V. Guarda o que está comprometido com você; τὴν παραθήκην (παρακαταθήκην, T.R.). Guarda para manter dificilmente é uma melhoria. O significado de "manter", como o de φυλάττω, é guardar, vigiar e, ao fazê-lo, preservar seguros e sem ferimentos. Esse significado é bem destacado nas palavras familiares de Salmos 121:1., "Aquele que te guarda não dormirá ... Aquele que guarda Israel não dormirá nem dormirá. O próprio Senhor é o teu Guardião "(também Salmos 127:1; Gênesis 28:15, etc.). Παραθήκη ou παρακαταθήκη, ocorre em outras partes do Novo Testamento apenas em 2 Timóteo 1:12, 2 Timóteo 1:14, onde o apóstolo o usa ( em 2 Timóteo 1:12) de sua própria alma, que ele comprometeu com a guarda segura e fiel do Senhor Jesus Cristo; mas em 2 Timóteo 1:14 no mesmo sentido que aqui. "Aquela coisa boa que foi confiada a ti guarda ['guarda', A.V.]." Não parece haver nenhuma diferença entre παραθήκη e παρακαταθήκη, que ambos significam "um depósito" e são usados indiferentemente no grego clássico, embora o último seja o mais comum. O preceito para Timóteo aqui é manter guarda diligente e vigilante sobre a fé comprometida com sua confiança; preservá-lo inalterado e incorreto, de modo a entregá-lo a seus sucessores exatamente da mesma maneira que ele o recebera. Oh, que os sucessores dos apóstolos sempre mantiveram esse preceito (ver Ordenação de Sacerdotes)! Afastando-se de (ἐκτρεπόμενος); somente aqui na voz do meio, "saindo de", "evitando", com um sentido transitivo. Na voz passiva, significa "sair do caminho", como em 1 Timóteo 1:6; 1 Timóteo 5:15; 2 Timóteo 4:4. Os murmúrios profanos (veja 1 Timóteo 4:7; 2 Timóteo 2:16); κενοφωνία; somente aqui e 2 Timóteo 2:16, "a pronunciação de palavras vazias", "palavras dos lábios" (2 Reis 18:20) . Oposições (ἀντιθέσεις); aqui apenas no Novo Testamento. É um termo usado na lógica e na retórica por Platão, Aristóteles, etc., para "oposições" e "antíteses", colocando uma doutrina ao lado de outra para comparação, contraste ou refutação. Parece aludir ao método particular usado pelos hereges para estabelecer seus princípios, em oposição às declarações da Igreja em pontos específicos - como a Lei, a Ressurreição, etc. O conhecimento que é falsamente chamado. Há uma sugestão muito semelhante ao crescimento de uma filosofia vazia, cujo ensino era antagônico ao ensino de Cristo em Colossenses 2:8, e com o qual São Paulo contrasta os verdadeiros γνώσις em Colossenses 2:3. Esse era claramente o germe (chamado pelo bispo Lightfoot de "judaísmo gnóstico") do que mais tarde se desenvolveu mais como a heresia gnóstica, que, é claro, derivou seu nome de γνῶσις, conhecimento ou ciência, ao qual eles reivindicaram.
Você por ti, A.V. e T.R. O R.T. omite Amém. Profissão (ἐπαγγελλομένοι) veja 1 Timóteo 2:10, nota. Erramos (ἠστόχησαν); 1 Timóteo 1:6, observe. A graça esteja com você. As autoridades para σοῦ e ὑμῶν, respectivamente, são um tanto equilibradas. O T.R. σοῦ parece em si preferível, pois em São Paulo se dirige a Timóteo pessoalmente, e como não há saudações aqui, como em 2 Timóteo e Tito (veja 1 Timóteo 1:18; 1Ti 3: 14; 1 Timóteo 4:6, etc .; 1 Timóteo 6:11, 1 Timóteo 6:20). Esta forma mais curta, ἡ χάρις, é usada nas Epístolas pastorais (2 Timóteo 4:22; Tit 3: 1-15: 35) para a forma mais completa e mais usual, Ἡ χάρις τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Ξριστοῦ (Romanos 16:20; 1 Coríntios 16:23>; 2 Tessalonicenses 3:18 e em outros lugares). A forma abreviada também ocorre em Hebreus 13:25. As palavras são um final agradável e pacífico para a Epístola.
HOMILÉTICA
Hebreus 13:1, Hebreus 13:2. - A doutrina de Deus.
Os escravos, indubitavelmente levados pelas misérias de sua condição a buscar os privilégios reconfortantes e reconfortantes do evangelho, formaram uma porção considerável das primeiras congregações de discípulos (veja os nomes em Romanos 16:1 .; 1 Coríntios 1:27, 1 Coríntios 1:25; Efésios 6:5 ; Colossenses 3:22; Tito 2:9; Filipenses 1:10, Filipenses 1:16; 1 Pedro 2:18, etc.). Daí tantas exortações dirigidas especialmente a eles. Em nada, talvez, a excelência divina do evangelho se mostre mais impressionante do que na adaptação de seus preceitos a classes tão diferentes da sociedade, e na sábia moderação com que enfrentou os males sociais da vida. Os súditos de um Nero tentam honrar o rei, o escravo é instruído a considerar seu mestre digno de toda honra; e o motivo para essa moderação abnegada é o desejo primordial de não trazer qualquer censura ao evangelho de Cristo. O mundo não poderá dizer que o cristianismo é um criador de confusão ou que a ordem pacífica da sociedade está ameaçada pelo fanatismo dos servos de Cristo. E, no entanto, o respeito próprio viril do escravo aumenta maravilhosamente ao ser lembrado que ele é o servo de Cristo; ou, novamente, pelo pensamento de sua liberdade espiritual como um filho de Deus; ou, novamente, por sua irmandade com seu mestre e parceria com ele na fé e no amor do evangelho de Cristo. Ele tem diante de si uma carreira tão nobre e digna quanto seu mestre, embora esse mestre fosse o próprio César. E enquanto ele se submete pacientemente às provações peculiares de sua condição corporal, ele é transportado para uma região onde as distinções corporais não têm importância - onde as pequenas diferenças entre ricos e pobres, bond e free, são engolidas e desaparecem antes que a glória comum dos filhos de Deus e os privilégios comuns da comunhão cristã. E, no entanto, durante todo o tempo ele mantém o respeito e a obediência do escravo do mestre. Verdadeiramente, a doutrina de Deus é uma doutrina sábia, excelente e digna, e carrega consigo suas próprias credenciais: é de Deus.
Heterodoxia. É um grande erro limitar a noção de heterodoxia à sustentação de opiniões erradas na teologia dogmática. A heterodoxia está ensinando algo diferente do que a Palavra de Deus ensina. Aqui eles são declarados heterodoxos, que se afastam dos saudáveis ensinamentos de Cristo sobre os deveres dos escravos para com seus senhores, e usam a linguagem para falar com escravos que é provocador de conflitos e inveja, de trilhos e suspeitas. Tais homens, em vez de serem guiados por um amor desinteressado da verdade, são acionados por motivos egoístas. Eles procuram agradar àqueles cuja causa eles defendem, e recebem em dinheiro a recompensa de seu patrocínio à causa. E assim, geralmente podemos discernir entre os ortodoxos e os heterodoxos pelos métodos que eles perseguem e pelos resultados que alcançam. Quem procura promover a paz e o contentamento com palavras gentis e conselhos de amor e paciência, e tem sua recompensa na felicidade daqueles a quem aconselha. O outro lisonjeia e inflama as paixões daqueles a quem ele finge ser amigo; brinca com as partes ruins da natureza humana; levanta questões que tendem a afrouxar as articulações que unem a sociedade; declama, fumega e agita, e recebe em dinheiro ou outras vantagens egoístas o preço de seu patrocínio travesso. O amor desinteressado é a característica do ensino ortodoxo, o ganho egoísta é o dos heterodoxos. Paz e contentamento são o fruto de um, conflito e suspeita são o fruto do outro.
O contraste. Não há maneira mais eficaz de trazer à tona as belezas e excelências peculiares de qualquer sistema ou caráter do que contrastando com ele o sistema ou caráter oposto. Façamos isso em relação aos dois caracteres que aqui nos são apresentados e aos usos do dinheiro por eles, respectivamente.
I. O amante do dinheiro. O amor ao dinheiro está no comando de seu homem interior. É a primavera de todos os seus pensamentos, desejos e ações. Observe qual é o motivo dominante, o que assume a liderança em seus planos e esquemas de vida, e você descobrirá que é o desejo de ser rico. Ser rico na sua opinião antes de ser bom ou fazer o bem; e a bondade pessoal e a benevolência para com os outros, se elas existiram antes da entrada no coração do amor ao dinheiro, desaparecem gradualmente e desaparecem sob sua influência fulminante. À medida que prevalecem os cardos e os juncos, as docas e as bananeiras, a boa pastagem desaparece. Um caráter egoísta duro, indiferente aos sentimentos e desejos dos outros, e pronto para afastar de um lado todos os obstáculos que estão no caminho de conseguir, é o resultado comum do amor ao dinheiro. Mas, em muitos casos, leva à impiedade e ao crime e, através deles, às tristezas e perdição. Foi sua ganância pelo salário da injustiça que instou Balsam a destruí-lo; foi sua ganância por dinheiro que fez de Judas um ladrão, um traidor e um assassino de seu Senhor. Muitos heresiarcas adotaram doutrinas falsas e lideraram cismas apenas como um meio de enriquecer-se às custas de seus seguidores; e todos os dias vemos crimes do corante mais negro brotando da luxúria das riquezas. Em outros casos, a cobiçada posse de riqueza é seguida por orgulho e desprezo desordenados por aqueles que não são ricos, por um sentimento de superioridade em relação a todas as restrições que ligam outros homens e por uma descida precipitada nos vícios e autoindulgências a que dinheiro abre o caminho. Em uma palavra, então, o amante do dinheiro está diante de nós como, na melhor das hipóteses, um homem egoísta - um homem de fins baixos e estreitos; um que ataca seus próprios desejos básicos; alguém sacrificando para um propósito ignóbil e fútil todas as partes mais elevadas de sua própria natureza; alguém de quem seus semelhantes não são bons e muitas vezes se machucam; alguém cujo trabalho e trabalho terminam no vazio, e muitas vezes o levam à tristeza e à destruição. Seu progresso é uma degradação contínua de si mesmo, e a falência moral é o seu fim.
II O HOMEM DE DEUS É DE UM MOLDE DIFERENTE. Ele vê sua própria natureza e seus próprios desejos à sua verdadeira luz. Ele é um homem, ele é um agente moral, ele é um filho de Deus. Sua fome e sede estão atrás das coisas necessárias para a vida e o crescimento de sua alma imortal, de si mesmo. Ele é um homem; ele é um daqueles a quem o Senhor Jesus não se envergonha de chamar seus irmãos, e que se tornou participante de sua natureza divina e, portanto, como seu Senhor Divino, deseja viver, não por si mesmo, mas por seus irmãos, a quem ele ama como Cristo os amou e se entregou por eles. E assim, por um lado, ele se propõe a enriquecer-se com os tesouros que enriquecem o homem para com Deus - justiça, piedade, fé, amor, paciência, mansidão; e, por outro, ele usa sua riqueza mundana para o conforto dos pobres e necessitados; fazendo o bem, distribuindo livremente sua substância para toda boa obra e admitindo outros a uma parte da riqueza que Deus lhe deu. Também é notável como ele degrada e eleva a riqueza. Ele a degrada, privando-a de todo o seu falso valor. Ele não confia nela, porque conhece sua incerteza; ele não o deseja, porque conhece seus perigos; ele não se vangloria disso, porque sabe que isso não acrescenta nada ao seu real valor. Mas ele o eleva, tornando-o um instrumento de fazer o bem aos outros, e tornando-o um provocador de amor ao homem e de gratidão a Deus; e embora seja tão fugaz e tão incerto em si mesmo, ele força nele um elemento da eternidade, consagrando-o a Deus e obrigando-o a testemunhar em seu nome no grande dia do julgamento que ele amou a Cristo e fez o bem àqueles quem Cristo ama.
Em resumo, o amante do dinheiro, ao atribuir um valor falso ao dinheiro, torna-o uma armadilha e um instrumento de mágoa para si e para os outros e uma perda eterna para sua própria alma; o homem de Deus, ao atribuir o verdadeiro valor ao dinheiro, faz dele um bem alegre para si e seus irmãos, um nutridor de virtude altruísta e um ganho eterno.
1 Timóteo 6:11. - O homem de Deus.
O caráter do homem de Deus é aqui retratado com a mão de um mestre. Podemos voltar e contemplá-lo com um pouco mais de exatidão. Ele é cobiçoso, está ansioso na busca de coisas boas; mas as coisas boas que ele cobiça e persegue são os bens eternos da alma. E o que são esses? Justiça - essa grande qualidade do próprio Deus; aquela qualidade que torna eterna, imutável, correta a única e inflexível regra de conduta. Justiça - aquela condição de pensamento, vontade e propósito que não flutua com as opiniões e modas modestas de homens inconstantes, que não variam de acordo com as influências externas a que estão sujeitos, que não são superadas pelo medo, ou apetite, ou persuasão ou interesse; mas permanece firme, inalterado, o mesmo em todas as circunstâncias e durante todo o tempo. E com a justiça, que ele tem em comum com Deus, ele cobiça a piedade, a condição relativa apropriada da criatura racional em relação ao Criador. Piedade é aquela atitude reverente e devota em relação a Deus, que às vezes chamamos de piedade, às vezes santidade, às vezes devoção. Compreende os sentimentos de medo, amor e reverência que um homem bom nutre por Deus; e toda a conduta, como adoração, oração, esmola, etc., que brota desses sentimentos. E embora não se possa prever que Deus seja εὐσεβής, é uma característica essencial do homem piedoso, que, portanto, o cobiça como parte integrante da riqueza da alma. E então, por uma associação natural com essa atitude reverente em relação a Deus descrita por "piedade", segue-se a fé; toda a confiança da alma na bondade de Deus, e especialmente em todas as suas promessas - aquelas promessas que são sim e amém em Cristo Jesus; fé que se apega a Jesus Cristo como soma e substância, cabeça e plenitude da boa vontade de Deus para com o homem; como a prova infalível, da qual nada pode prejudicar, do propósito de Deus de amar o homem; como a rocha imóvel da salvação do homem, que não pode nem pode ser movida para sempre. E, como por uma lei necessária, dessa fé brota amor; amor a Deus e amor ao homem; amor que, como a justiça, é um atributo que o homem de Deus tem em comum com Deus; amor que, proporcional à sua pureza e intensidade, assimila o homem de Deus ao próprio Deus, e é, portanto, a porção mais valorizada de seus tesouros. Nem outra virtude essencial do homem de Deus deve ser negligenciada por ele, e isso é paciência. Assim como a piedade e a fé são qualidades no homem de Deus relativamente a Deus, a paciência é uma qualidade necessária em relação aos obstáculos e impedimentos do mundo mau em que ele vive. A idéia principal do isπομονή é a continuidade - "continuidade do paciente", como é bem apresentada na versão autorizada da Romanos 2:7. A inimizade do mundo, as tentações externas e internas do mal, o cansaço e a tensão induzidas pela resistência prolongada, estão constantemente pressionando o homem de Deus e aconselhando a cessação de uma cansativa e (é sugerida) uma luta infrutífera. Ele tem, portanto, necessidade de paciência; é somente através da fé e paciência que ele pode obter as promessas. Ele deve perseverar até o fim, se quiser compreender a cobiçada salvação. Paciência deve misturar-se com ter fé, paciência deve misturar-se com sua esperança, e paciência deve misturar-se com seu amor. Não deve haver desmaio, nem parada, nem desvio, nem cansaço de fazer o bem. Tribulações podem surgir, aflições podem parecer doloridas, provocações podem ser multiplicadas e trabalhos podem ser um fardo pesado; mas o homem de Deus, com a esperança certa da vinda de Cristo para animá-lo e apoiá-lo, seguirá em frente, suportará, permanecerá firme até o fim. E no que diz respeito às provocações dos homens, ele as suportará com mansidão. Não apenas ele não se afastará de seu propósito por causa deles, mas também não deixará que seu espírito seja perturbado por eles. Ele ainda será gentil com aqueles que são maus e gentil com aqueles que são rudes. Ele renderá o bem pelo mal e as bênçãos pela maldição; se assim for, ele poderá vencer o mal com o bem, sempre diante de si o exemplo abençoado dele "que, quando foi insultado, não repudiou novamente; quando sofreu, não ameaçou; mas comprometeu-se com aquele que julga com retidão. "Assim, combatendo a boa luta da fé, ele mantém e mantém a vida eterna, e será encontrado sem mancha, indiscutível, naquele grande e abençoado dia do aparecimento de nosso Senhor Jesus Cristo", a quem seja honra e poder eterno. Amém. "
HOMILIAS DE T. CROSKERY
1 Timóteo 6:1. - Os deveres dos atrevidos para com os mestres incrédulos.
O apóstolo, em seguida, passa a lidar com as distinções do dever civil e retoma o caso de uma classe muito numerosa, mas miserável, que parece ter sido amplamente atraída pelo evangelho nos tempos primitivos.
I. A HONRA DEVIDO A PAGAN MASTERS. "Quem estiver sob o jugo como servo, conte com seus próprios senhores dignos de toda honra."
1. A condição dos escravos era de muitas dificuldades. Praticamente não havia limite para o poder dos senhores sobre os escravos. Eles podem ser gentis e justos, ou caprichosos e cruéis. Os escravos não tinham remédio legal contra tratamento severo, pois não tinham esperança de escapar da escravidão.
2. No entanto, sua liberdade não havia sido tão restrita que eles não tiveram a oportunidade de ouvir o evangelho. Havia escravos cristãos. Sua vida difícil foi melhorada, não apenas pelas abençoadas esperanças do evangelho, mas pelo privilégio da igualdade espiritual com seus senhores, que era uma de suas glórias distintas.
3. O evangelho não interferiu no dever de obediência que eles deviam a seus senhores. Eles deveriam dar-lhes toda a honra - não meramente sujeição externa, mas respeito interior. O cristianismo não se comprometeu a derrubar as relações sociais. Se tivesse feito isso, teria sido revolucionário no último grau; teria armado todas as forças do império romano contra ele; ele próprio teria sido afogado em sangue; e isso teria levado ao massacre impiedoso dos próprios escravos. No entanto, o cristianismo preparou o caminho desde o início para a abolição completa da escravidão. O fato de que com o grande Mestre no céu "não havia respeito pelas pessoas" e que "em Jesus Cristo não havia vínculo nem liberdade, mas todos eram um em Cristo", não justificariam os escravos em repudiarem sua sujeição atual, enquanto mantinha a esperança de sua eventual emancipação. Portanto, eles não devem abusar de sua liberdade sob o evangelho.
4. No entanto, havia um limite para a obediência do escravo. Ele só podia obedecer a seu mestre na medida em que fosse consistente com as leis de Deus e seu evangelho, consentindo em sofrer, em vez de ultrajar sua consciência. Casos desse tipo podem surgir, mas não prejudicariam o evangelho, como uma simples revolta contra os relacionamentos existentes.
II A RAZÃO DO DONO DE HONRA DADA A SEUS MESTRES PAGANOS. "Para que o nome de Deus e sua doutrina não sejam blasfemados."
1. Haveria um sério risco de tal resultado se os escravos recusassem o devido serviço a seus senhores ou repudiassem toda a sujeição. Deus e sua doutrina seriam desonrados aos olhos de seus senhores, porque seriam considerados insubordinação sancionadora. Assim, um preconceito profundo e generalizado surgiria para impedir que o evangelho alcançasse seus mestres pagãos.
2. Assim, é possível que os membros mais maus da Igreja honrem a Deus e ao evangelho. O apóstolo contempla o adorno "da doutrina de Deus nosso Salvador em todas as coisas" (Tito 2:10).
3. As mesmas considerações se aplicam ao caso de empregadas domésticas em nossos dias. O termo traduzido aqui "escravos" é usado com alguma latitude nas Escrituras. Às vezes, aplica-se a pessoas totalmente livres, como a Davi em relação a Saulo (1 Samuel 19:4), a cristãos em geral (Romanos 6:16; 1 Pedro 2:16), para apóstolos, profetas e ministros (Gálatas 1:10; 2 Timóteo 2:24) e para a classe mais alta de dependentes
e incentivou a desobediência aos pais. A tendência de seus ensinamentos seria semear as sementes do descontentamento nas mentes dos escravos, e seus efeitos seriam mergulhá-los em uma disputa com a sociedade que teria os efeitos mais infelizes.
2. A oposição deste ensinamento à verdade Divina.
(1) Opunha-se a "palavras saudáveis", a palavras sem veneno ou mancha de corrupção, como as que manteriam as relações sociais com base no desenvolvimento saudável.
(2) Era contrário às palavras de Cristo, diretamente ou através de seus apóstolos. Ele deixou cair frases de caráter sugestivo que não podiam deixar de tocar as mentes da classe escrava: "Prestem a César as coisas que são de César;" "Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra;" "Não resista ao mal;" "Ame seus inimigos, ore por eles que, apesar de você, usam."
(3) Opunha-se à doutrina da piedade. Era estranho que os professores da Igreja adotassem doutrinas opostas aos interesses da piedade. A desobediência dos escravos os comprometeria com um curso de desonra ímpia a Deus e seu evangelho.
II O caráter moral e intelectual de esses falsos professores.
1. Eles estavam "apaixonados pelo orgulho". Eles queriam profundamente a humildade de espírito que o evangelho gera, mas estavam cheios de uma demonstração vazia de conhecimento.
2. No entanto, eles eram ignorantes. "Não sabendo de nada." Eles não tinham uma compreensão verdadeira dos riscos sociais envolvidos em sua doutrina da emancipação, ou do verdadeiro método de melhorar a condição dos escravos.
3. Eles "adoravam perguntas e disputas sobre palavras". Eles tinham um apetite doentio por todo tipo de discussão inútil, voltada para os significados das palavras, que não tinham tendência a promover a piedade, mas sim brigas e sentimentos ruins de todos os tipos - "dos quais surgem inveja, contenda, mau-falar, suspeitas perversas. brigas incessantes. " Essas polêmicas colisões semearam todo tipo de ódio amargo.
4. A deficiência moral desses falsos mestres. Eles eram "homens corrompidos em suas mentes, destituídos da verdade, que supõem que piedade é lucro".
(1) Eles primeiro corromperam a Palavra de Deus e, assim, prepararam o caminho para a degradação de sua própria mente, levando, por sua vez, àquele orgulho e ignorância, que eram suas qualidades mais distintivas.
(2) Eles foram "privados da verdade". Era deles uma vez, mas eles perderam esse tesouro precioso por sua infidelidade e corrupção. É uma coisa perigosa adulterar a verdade.
(3) Eles ouviram que "a piedade era uma fonte de lucro". Eles não pregaram contentamento aos escravos, nem os induziram a tolerar paciência em suas dificuldades, mas os convenceram a usar a religião como um meio de aperfeiçoamento mundano. Esse conselho teria efeitos desorganizadores e desintegradores sobre a sociedade. Mas era, além disso, uma degradação da religião verdadeira. A piedade não foi planejada para ser um negócio meramente lucrativo, ou para ser seguida apenas na medida em que subservisse a promoção dos interesses mundanos. Simon Magus e homens como "mercadorias feitas" pelos discípulos são exemplos dessa classe. Tais pessoas "ensinariam coisas que não deveriam em prol do ganho de base" (Tito 1:11). - T.C.
1 Timóteo 6:6. - O ganho real da verdadeira piedade.
O apóstolo, à sua maneira, expande sua idéia além da ocasião imediata que a levou.
I. O GANHO DE DEUS COM CONTEÚDO. "Mas a piedade com satisfação é um grande ganho."
1. A piedade é um ganho em si mesma, porque tem "a promessa da vida que é agora e da que está por vir". Os homens piedosos entram em circunstâncias felizes e prósperas, pois são ensinados a perseguir seus chamados com a devida indústria, previsão e perseverança.
2. A piedade, aliada ao contentamento, é um grande ganho.
(1) Isso não significa que o contentamento seja uma condição necessária ao caráter lucrativo da piedade, mas sim um efeito da piedade e parte de seu ganho substancial. É um temperamento calmo e calmo sobre os interesses mundanos. É a sabedoria de Deus e não dará a todos os homens, mas a mente satisfeita não fica inquieta com esse fato.
(2) O homem piedoso está contente com o que possui; submete humildemente à vontade de Deus e suporta pacientemente as dispensações adversas de sua providência. O coração piedoso é libertado da sede de tesouros que perecem, porque possui tesouros de caráter superior e mais duradouro.
II A RAZÃO PARA ESTE SENTIMENTO. "Porque não trouxemos nada ao mundo, porque também não conseguimos tirar nada dele".
1. Somos designados por Deus para ficarmos nus no mundo. Podemos nascer herdeiros de vastas posses, mas eles não se tornam nossos até que realmente nascamos. Ricos e pobres não trazem nada ao mundo.
2. Esse fato é uma razão para a afirmação de que não podemos levar nada fora do mundo. É entre o nascimento e a morte que podemos manter nossa riqueza. O homem rico não pode levar suas propriedades consigo para o túmulo. Ele não precisará deles na próxima vida.
3. Não haveria satisfação se pudéssemos levar algo conosco na morte, porque nesse caso o futuro dependeria do presente.
4. A lição a ser aprendida com esses fatos é que não devemos ansiosamente agarrar tais tesouros essencialmente terrenos e transitórios.
III A VERDADEIRA SABEDORIA DO CONTEÚDO. "Mas se temos comida e roupas, com isso, vamos ficar satisfeitos." Foi por isso que Jacó desejou, Agur orou e Cristo ensinou seus discípulos a tornarem-se súplicas diárias. Os piedosos contentes têm esses dons junto com as bênçãos de Deus. O Senhor não encoraja seu povo a aumentar seus desejos de maneira desordenada. - T.C.
1 Timóteo 6:9. - Os perigos da ansiedade de se tornar rico.
I. A busca por águias do mundo deve ser evitada. "Mas aqueles que serão ricos caem na tentação e na armadilha".
1. O apóstolo não condena a posse de riquezas que, na realidade, não têm caráter moral; pois eles são apenas maus onde são mal usados. Ele também não fala de homens ricos; pois ele não condenaria homens como Abraão, José de Arimatea, ganhos e outros; nem homens ricos que usem sua riqueza retamente como bons mordomos de Deus.
2. Ele condena a pressa de ser rico, não apenas porque a riqueza não é necessária para uma vida de contentamento divino, mas por causa de seus riscos morais e scrim.
II OS DANÇARINOS DESTA ÁGUIA PERSEGUIÇÃO DA Riqueza. Eles "caem na tentação e na armadilha, e em muitas concupiscências tolas e ofensivas, que afogam os homens em destruição e perdição".
1. Existe uma tentação de ganho injusto que leva os homens à armadilha do diabo. Há um sacrifício de princípio, o abandono de escrúpulos conscientes, na pressa de acumular riqueza.
2. A tentação, por sua vez, abre caminho para muitas concupiscências que são "tolas", porque são irracionais e exercitadas sobre coisas que são bastante indesejáveis; e que são "prejudiciais", porque prejudicam o corpo e a alma, e todos os melhores interesses do homem.
3. Esses desejos, por sua vez, carregam sua própria retribuição. Eles "afogam homens em destruição e perdição".
(1) Isso é mais do que degradação moral.
(2) É um acidente do corpo acompanhado pela ruína da alma imortal - T.C.
1 Timóteo 6:10. - A raiz de todo mal.
"Porque o amor ao dinheiro é a raiz de todo mal." Este provérbio quase proverbial pretende apoiar a afirmação do versículo anterior.
I. O AMOR DO DINHEIRO COMO RAIZ DO MAL.
1. A afirmação não se refere ao dinheiro, que, como vimos, não é bom nem ruim em si, mas diz respeito ao amor ao dinheiro.
2. Não se afirma que não há outras raízes do mal além da cobiça. Este pensamento não estava presente na mente do apóstolo.
3. Não significa que um homem cobiçoso seja totalmente destituído de todo sentimento virtuoso.
4. Significa que um germe de todo mal está em um com o amor ao dinheiro; que não há nenhum tipo de mal ao qual um homem possa ser levado através de uma ganância absorvente por dinheiro. É realmente um pecado fundamental, pois leva a cuidados, medo, malícia, engano, opressão, inveja, suborno, perjúrio, contenciosidade.
II EFEITOS INFELIZES DO AMOR DE DINHEIRO. "Que alguns que cobiçaram depois se afastaram da fé e se perfuraram com muitas dores."
1. Isso levou à apostasia. Eles fizeram naufrágio de seus princípios cristãos. Eles renderam a fé. A boa semente da Palavra foi sufocada pela fraude das riquezas e, como Demas, eles abandonaram a Palavra, tendo amado o mundo atual.
2. Envolveu os Tangs da consciência, para a destruição de sua própria felicidade. Eles sentiram os piercings daquele monitor interno que pressagia a destruição futura.
1 Timóteo 6:11. - Advertência pessoal dirigida ao próprio Timóteo.
O apóstolo agora passa de seu aviso para aqueles que desejam ser ricos para a exortação prática a lutar pelas verdadeiras riquezas.
I. O título pelo qual Timothy é abordado. "Ó homem de Deus."
1. Era o título familiar dos profetas do Antigo Testamento, e poderia se aplicar adequadamente a um evangelista do Novo Testamento como Timóteo.
2. Mas no Novo Testamento, ele tem uma referência mais geral, aplicando-se a todos os fiéis em Cristo Jesus (2 Timóteo 3:17). O nome é muito expressivo. Isso significa
(1) um homem que pertence a Deus;
(2) quem é dedicado a Deus;
(3) quem encontra em Deus, e não nas riquezas, sua verdadeira porção;
(4) quem vive para a glória de Deus (1 Coríntios 10:31).
II O aviso endereçado a Timothy. "Fuja dessas coisas." Pode parecer desnecessário alertar um cristão tão dedicado contra o amor às riquezas, com seus resultados destrutivos; mas Timóteo estava agora em uma posição importante em uma cidade rica, que continha homens "ricos" (1 Timóteo 6:17), e pode ter sido tentado pelo ouro, pela facilidade e pela popularidade sacrifícios triviais à verdade.O coração mais sagrado não deixa de ter suas sutilezas interiores de engano.
III A EXORTAÇÃO POSITIVA ENDEREÇADA A TIMOTHY. "E siga a justiça, a piedade, a fé, o amor, a paciência, o espírito manso". Essas virtudes se agrupam em pares.
1. Justiça e piedade; referindo-se a uma conformidade geral com a Lei de Deus em relação aos deveres devidos, respectivamente, a Deus e ao homem, como as expressões semelhantes - "viva em retidão e piedade" - de Tito 2:12 .
(1) A justiça é
(a) não a "justiça de Deus", pois isso já havia sido alcançado por Timóteo; mas
(b) fazer justiça entre homem e homem, o que seria para a honra da religião entre os homens. Qualquer consideração indevida pelas riquezas causaria um desvio da justiça.
(2) A piedade inclui
(a) santidade de coração,
(b) santidade da vida, na qual reside o verdadeiro ganho para dois mundos.
2. Fé e amor. Estes são os dois princípios fundamentais do evangelho.
(1) A fé é ao mesmo tempo
(a) o instrumento de nossa justificativa,
(b) o princípio fundamental da vida cristã, e
(c) o princípio de sustentação contínua dessa vida.
(2) o amor é
(a) o efeito imediato da fé, pois "a fé opera por amor" (Gálatas 5:6);
(b) é a pedra de toque da verdadeira religião e o vínculo da perfeição;
(c) é a primavera da obediência evangélica, pois é "o cumprimento da Lei" (Romanos 13:8);
(d) é nossa proteção na batalha da vida, pois é "o peitoral do amor" (1 Tessalonicenses 5:8).
3. Paciência, espírito manso. Eles representam dois princípios que devem operar no poder na presença de pessoas que fazem apostas e inimigos. - T.C.
1 Timóteo 6:12. - A boa luta e seus resultados.
Em vez da luta dos avarentos por riqueza, deve haver a luta dos fiéis para se apossar do prêmio da vida eterna.
I. A luta cristã. "Lute contra a boa luta da fé."
1. Os inimigos, esta guerra. O mundo, a carne e o diabo; os principados e poderes; os falsos mestres, com suas artes de sedução.
2. A guerra em si. É "uma boa luta".
(1) O termo sugere que a vida cristã não é um quietismo místico, mas um esforço ativo contra o mal.
(2) é uma boa luta, porque
(a) é por uma boa causa - por Deus, verdade e salvação;
(b) está sob um bom capitão - Jesus Cristo, o capitão de nossa salvação;
(c) tem um bom resultado - "vida eterna".
3. As armas nesta guerra. "Fé." É "o escudo da fé" (Efésios 6:16). Isto não é carnal, mas uma arma espiritual. A fé representa, de fato, "todo o amor de Deus", que é poderoso para a vitória. É a fé que garante "a vitória que vence o mundo" (1 João 4:4, 1 João 4:5).
II O FIM DA LUTA CRISTÃ. "Segure a vida eterna."
1. A vida eterna é o prêmio, a coroa, a ser conquistada pelos que são fiéis até a morte.
2. É o objeto de nosso chamado eficaz. "Ao que foste chamado" pela graça e poder do Espírito Santo.
3. É o assunto da nossa profissão pública. E confessou a boa confissão diante de muitas testemunhas. "Evidentemente no batismo ou na ordenação ao ministério, quando muitas testemunhas estariam presentes.
4. Esta vida eterna deve ser mantida.
(1) É apresentado como o prêmio do alto chamado de Deus, como recompensa de recompensa.
(2) Mas o crente deve segurá-lo agora mesmo pela fé, tendo um interesse crente nele como uma possessão ainda a ser adquirida em toda a sua gloriosa plenitude. - T.C.
1 Timóteo 6:13. - A acusação solene voltou a pressionar Timóteo.
Quando se aproxima do final da Epístola, o apóstolo, com uma solenidade mais profunda, repete a acusação que deu ao seu jovem discípulo.
I. A NATUREZA E RESPONSABILIDADES DA TAXA. "Eu te ordeno ... que guarde o mandamento sem mancha e sem reprovação."
1. O mandamento é a doutrina cristã em seu aspecto como regra de vida e disciplina.
2. Deveria ser mantido com toda pureza e fidelidade - "sem mancha e sem censura", para que não fosse manchado por nenhum erro da vida ou sofresse nenhuma censura pela infidelidade. Ele deve pregar o evangelho puro sinceramente, e sua vida deve ser tão cautelosa que seu ministério não seja responsabilizado pela Igreja aqui ou por Cristo no futuro.
II O ÚNICO APELO POR QUE A TAXA É SUSTENTADA. "Eu te ordeno aos olhos de Deus, que mantém todas as coisas vivas, e de Jesus Cristo, que testemunhou a boa confissão diante de Pôncio Pilatos." O apóstolo, tendo se referido à confissão anterior de Timóteo diante de muitas testemunhas, lembra-o da presença mais tremenda do próprio Deus e de Cristo Jesus.
1. Deus é representado aqui como Preservador, em alusão aos perigos de Timóteo no meio dos inimigos efésios.
2. Cristo Jesus é referido como um exemplo de coragem inabalável e fidelidade à verdade na presença da morte.
III A TAXA DEVE SER MANTIDA SEM MANTER OU ATENDER ATÉ A SEGUNDA VINDA DE CRISTO. "Até a aparição de nosso Senhor Jesus Cristo." Ele deveria ser "fiel até a morte", sim, até o segundo advento.
1. É de acordo com o uso apostólico representar o fim da obra cristã, bem como a expectativa cristã de terminar, não na morte, mas no segundo advento. O resgate completo será totalmente realizado.
2. Não deve ser deduzido dessas palavras que o apóstolo esperava que o Senhor viesse em sua própria vida. A segunda Epístola Tessalônica, escrita muitos anos antes, dissipa essa impressão. As palavras em 1 Timóteo 6:15, "em seus próprios tempos", implicam uma longa sucessão de ciclos ou mudanças.
3. O segundo advento deve ser realizado pelo próprio Deus. "Que em seu próprio tempo ele manifestará, quem é o abençoado e único potentado, rei dos reis e senhor dos senhores." Esta imagem da Divina Majestade foi projetada para encorajar Timóteo, que poderá ser convocado para aparecer diante dos pequenos reis da terra, pelo pensamento da glória incomensurável do Potentado diante de cujo trono todos os homens devem permanecer no julgamento final.
(1) Aquele que possui poderes e perfeições inesgotáveis é essencialmente imortal - "que só tem imortalidade" - porque ele é a Fonte disso em todos os que dela participam; porque dele tudo é morte.
(2) Ele tem sua habitação na glória da luz inefável - "morando na luz inacessível, a quem ninguém jamais viu ou pode ver".
(a) Deus é luz (1 João 1:5). Ele se cobre de luz como uma roupa (Salmos 104:4); e ele é a fonte de luz.
(b) Deus é invisível. Isso é verdade, embora "os puros de coração vejam Deus" (Mateus 5:8), e embora seja sem santidade "ninguém verá o Senhor" (Hebreus 12:14). Deus é invisível
(α) aos olhos dos sentidos,
(β) mas ele será visível para o crente na clara visão intelectual do estado sobrenatural.
4. Todo louvor e honra devem ser atribuídos a Deus, "a quem seja honra e poder eterno. Amém". A doxologia é o fim natural de uma acusação tão solene.
1 Timóteo 6:17. - Uma palavra de advertência e encorajamento para os ricos.
O conselho nos leva de volta ao que ele estava dizendo nos versículos anteriores.
I. OS RICOS SÃO ADVERTIDOS CONTRA UM DUPLO PERIGO. "Para aqueles que são ricos neste mundo atual, encarregue-se de não ter uma mente elevada." Está implícito que havia homens ricos e escravos pobres na Igreja de Éfeso.
1. O perigo da mente alta. Uma disposição altiva geralmente é gerada pela riqueza. Os ricos podem ser tentados a desprezar os pobres, como se eles fossem os favoritos especiais do Céu, porque eram muito favorecidos com a substância mundana.
2. O perigo de confiar em riqueza. "Nem depositar sua esperança na incerteza das riquezas."
(1) É um grande risco para um homem rico dizer ao ouro: "Tu és a minha esperança; e ao ouro fino, Tu és a minha confiança" (Jó 31:24 ),
(2) Nossa posse de riqueza é muito incerta. É incerto
(a) porque as riquezas podem tomar para si próprias asas e fugir;
(b) porque podemos ser levados pela morte pelo desfrute de nossas posses;
(c) porque as riquezas não podem satisfazer a profunda fome do coração humano.
3. A segurança de confiar em Deus. "Mas sobre o Deus vivo, que nos dá todas as coisas ricamente para desfrutar."
(1) Deus é o único Doador de tudo o que possuímos.
(2) Ele nos dá todos os ricos de acordo com nossa necessidade.
(3) Ele a dá para nosso gozo, para que possamos ter conforto em sua rica provisão.
(4) Como Deus vivo, ele é uma fonte inesgotável de bênçãos, de modo que nenhuma incerteza possa se apegar ao suprimento.
II Os ricos são encorajados a fazer um uso correto de sua riqueza.
1. "Que eles fazem o bem."
(1) Homens ricos podem fazer mal a outros por fraude ou opressão, e mal a si mesmos por hábitos de luxo e intemperança.
(2) Eles devem ser abundantes em atos de beneficência para todos os homens, e especialmente para a família da fé, após o exemplo daquele que "passava todo dia fazendo o bem" (Atos 10:38).
2. "Rico em boas obras", como se estivesse em oposição às riquezas deste mundo. Eles devem abundar na realização deles, como Dorcas, que estava "cheio de boas obras e esmolas". Riquezas desse tipo são as menos decepcionantes, aqui e no futuro, e não têm incerteza em seus resultados.
3. "Pronto para distribuir." Dispostos a dar sem pedir; alegre na distribuição de seus favores; dando sem rancor e sem demora.
4. "Disposto a se comunicar." Como que para reconhecer, não apenas uma humanidade comum, mas um cristianismo comum com os pobres. Os ricos devem compartilhar seus bens com os pobres.
III INCENTIVOS À QUITAÇÃO DESTES DEVERES. "Estocando para si mesmos como um tesouro um bom fundamento contra o tempo vindouro, para que se apossem da verdadeira vida."
1. É possível aos crentes ricos depositar tesouros no céu. Este tesouro é uma base contra o tempo vindouro.
(1) Não é um fundamento de mérito, pois somos salvos apenas pelos méritos de Cristo;
(2) mas um fundamento no céu, sólido, substancial e durável - ao contrário das incertas riquezas da terra; bom em sua natureza e resultados - ao contrário das riquezas terrenas, que muitas vezes são a ruína dos homens. "Tornem-se amigos da múmia da injustiça" (Lucas 16:9).
2. Nossas riquezas podem influenciar nossa verdadeira vida no futuro. "Para que eles possam se apossar da vida verdadeira."
(1) Não em termos de mérito;
(2) mas no caminho da graça, pois 'as próprias recompensas do futuro são da graça;
(3) o fim de todo o nosso esforço é a vida verdadeira, em contraste com a vida vã, transitória e míope da Terra. - T.C.
1 Timóteo 6:20, 1 Timóteo 6:21. - Exortação e bênção finais.
O conselho de despedida do apóstolo remonta à substância de todos os seus conselhos passados. Inclui um conselho positivo e um negativo.
I. UM CONSELHO POSITIVO. "Ó Timóteo, guarda o depósito" confiado a ti. Isso se refere à doutrina do evangelho. É "a fé que uma vez foi entregue aos santos" (Judas 1:3).
1. A doutrina do evangelho, portanto, não é algo descoberto pelo homem, mas entregue ao homem.
2. Ele é colocado nas mãos de Timóteo como administrador, para ser guardado para uso de outros. É um tesouro em vasos de barro, ser zelosamente guardados contra ladrões e inimigos.
3. Se for mantido, por sua vez, nos manterá.
II UM CONSELHO NEGATIVO. "Evitando tagarelas profanas e vaidosas, e oposições de conhecimento falsamente chamadas: que alguns professos erraram a respeito da fé."
1. O dever de afastar-se dos discursos vazios e das idéias de um conhecimento falso.
(1) Tais coisas eram totalmente inúteis quanto ao resultado espiritual.
(2) Eles eram antagônicos à doutrina da piedade; pois eles representavam teorias de conhecimento apresentadas por falsos mestres, que amadureceram no devido tempo no amargo gnosticismo dos tempos posteriores. Era um conhecimento que falsamente arrogava esse nome para si mesmo, pois era baseado na ignorância ou negação da verdade de Deus.
2. O perigo de tais ensinamentos.
(1) Alguns membros da Igreja foram levados a professar tais doutrinas, talvez porque usassem um aspecto sedutor do ascetismo, ou fingissem mostrar um corte mais curto no céu.
(2) Mas eles perderam o caminho e "erraram a respeito da fé". Esse falso ensino minou a verdadeira fé do evangelho.
(3) Como o tempo implica um evento que ocorreu no passado, essas pessoas não estavam agora na comunhão da Igreja Efésica. - T.C.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
1 Timóteo 6:3. - A saúde da religião.
"Palavras saudáveis." Não há palavra mais representativa do espírito do evangelho do que a palavra "saudável". Isso nos mostra que o evangelho significa saúde.
I. ELES SÃO TODOS PORQUE ESTÃO CURANDO PALAVRAS. Eles curam brechas nas famílias; eles curam a divisão entre Deus e a alma; eles curam o próprio coração. E no vade-mecum da Bíblia, encontramos uma cura para todas as doenças do homem interior.
II SÃO PALAVRAS INTEIRAS EM CONTRASTE COM OUTRAS LITERATURAS. Com muito do que é bom para os autores, há muito que é prejudicial. Nem tudo é saudável em Dante, Goethe ou Shakespeare. Requer uma mente infinita para inspirar palavras que serão sempre e sempre saudáveis; e seria difícil falar de qualquer literatura humana que seja saudável em todos os sentidos. Alguns têm muito romance e sentimento; alguns têm um poder muito grande sobre as paixões; alguns alimentam o intelecto e passam fome pelo coração.
III ESTAS PALAVRAS ABREM TODAS EM TODAS AS ESFERAS. Não é demais dizer do evangelho de Jesus Cristo que ele salva e santifica corpo, alma e espírito. Não tem uma palavra de encorajamento para o monge não lavado ou para o asceta que negligencia os cuidados com o corpo. Fornece uma verdadeira cultura à mente, alimenta e nutre todas as graças do coração. Portanto, torna-se uma doutrina de acordo com a piedade.
1 Timóteo 6:6. - A riqueza da religião.
"Mas a piedade com satisfação é um grande ganho." Nós aprendemos com essas palavras -
I. Que os homens são ricos naquilo que são. É um erro pensar nas riquezas como pertencendo apenas à propriedade. Podemos catalogar os bens da vida exterior, mas eles são apenas "coisas". Quantos homens aprendem tarde demais que não são ricos no que têm! A piedade é a riqueza mais verdadeira, porque é a semelhança de Deus; a imagem que nenhum artista terrestre pode produzir! O bem maior concebível é ser como Deus.
II OS HOMENS SÃO RICOS NO QUE PODEM FAZER SEM. "Com satisfação." Vamos estudar, não tanto o que podemos garantir, como o que somos capazes de desfrutar da existência sem. Os homens multiplicam seus cuidados sempre que multiplicam seus meios; e alguns homens, com competência em uma cabana, não lamentam ter perdido um palácio. "O contentamento é um grande ganho;" liberta a mente dos cuidados ansiosos; impede a tensão após efeito falso; tem mais tempo para apreciar as flores a seus pés, em vez de se esforçar para proteger os prados da propriedade distante.
III OS HOMENS DEVEM DEIXAR TUDO; ELES PODEM CARREGAR NADA. Isso é certo; e ainda assim a palavra deve ser lida cuidadosamente. Nada salva consciência, caráter e memória. Ainda as palavras são verdadeiras, que nada podemos realizar; pois essas não são "coisas", mas parte de nossa personalidade. O corpo retorna ao pó, mas o espírito - ao Deus que o deu. Deixe essa bochecha toda ansiedade indevida, e cure nossa inveja tola enquanto olhamos em volta para todas as posições cobiçadas dos homens. "Não trouxemos nada para este mundo, e é certo que não podemos realizar nada." - W.M.S.
HOMILIAS DE R. FINLAYSON
1 Timóteo 6:1. - Escravos e hereges.
I. DEVERES DOS ESCRAVOS CRISTÃOS.
1. Em direção a mestres incrédulos. "Que todos quantos sejam servos sob o jugo conte com seus próprios senhores dignos de toda honra, para que o Nome de Deus e a doutrina não sejam blasfemados." Paulo teve que legislar por uma condição social que era, em grande parte, diferente da nossa. Nas primeiras igrejas cristãs, não havia poucas cuja condição social fosse a de escravos. Eles são apontados aqui como estando sob o jugo como servos. Ao serviço, acrescentou-se a circunstância opressiva de estar sob o jugo. Ou seja, eles eram como gado com o jugo sobre eles - não tendo direitos, mais do que gado, para dar seu trabalho onde quisessem, mas apenas onde seus donos gostassem. Era uma degradação dos seres humanos, pela qual não se podia pedir desculpas. Sob o cristianismo, os olhos dos escravos cristãos não podiam estar completamente fechados à flagrante injustiça infligida a eles. Eles também veriam que, nessa filiação e herança de glória, eles eram realmente exaltados acima dos mestres incrédulos. Seria fácil, com tais materiais, inflamar suas mentes contra seus senhores. Mas Paulo, como sábio legislador, entendeu melhor as obrigações do cristianismo. Nenhuma palavra inflamatória ele lhes dirige; ele diz a eles, não de direitos, mas de deveres. Seus senhores, apesar de serem identificados com a injustiça, ainda eram seus senhores, ou seja, homens a quem, na providência de Deus, estavam subordinados. Que sejam considerados dignos de toda honra, como ele já disse que os presbíteros, ou governantes eclesiásticos, devem ser considerados dignos de honra. E não precisamos nos perguntar sobre isso; pois ainda, na base das coisas, eles são os representantes da autoridade Divina. Como tal - e quem tem todo o direito de ser chamado de representantes dignos? -, sejam considerados dignos de toda honra adequada. Sejam assim tratados, para que o Nome de Deus e a doutrina não sejam blasfemados. Havia envolvido em sua conduta o Nome de Deus, isto é, o Deus verdadeiro, distinto dos deuses falsos que seus mestres adoravam. Também estava envolvido o ensino, ou seja, o que o cristianismo ensinava sobre as coisas. Se eles fossem insubordinados, ambos seriam malvados. Os mestres pagãos pensariam no cristianismo como revirando as relações fundamentais das coisas. Estamos aptos a esquecer o quanto a honra Divina está envolvida em nossa conduta. Deveríamos dar uma representação tão viva de nossa religião que não dê ocasião para blasfemar.
2. Para os mestres crentes. "E os que têm mestres crentes, não os desprezem, porque são irmãos; antes, sirvam-lhes melhor, porque os que participam do benefício são crentes e amados". Os homens podem ser mestres despóticos, portadores de escravos e, no entanto, serem cristãos, sua consciência não sendo educada nesse ponto. Não foi dito a eles que eles deveriam ir e libertar seus escravos. Era melhor que eles recebessem a essência do cristianismo sem que seus preconceitos fossem levantados nesse ponto; a correção, a partir do trabalho das influências cristãs, certamente seguiria, com uma lentidão, no entanto, que poderia deixar muitos não esclarecidos dessa geração deles. Parece estar implícito que, embora não iluminados, eles deram aos escravos tratamento cristão, ou seja, os trataram como não sob o jugo, para evitar dureza e exações irracionais frequentemente associadas ao jugo. Isso devia ser interpretado como uma homenagem prestada à fraternidade em Cristo. Mas que os escravos não sejam levados a uma interpretação equivocada da fraternidade. Isso não significava que o respeito não era mais devido a seus senhores. A relação terrena, embora não tão profunda quanto a nova relação em Cristo, ainda permanecia, dando forma ao dever. Não os desprezem, ou seja, recusem o respeito devido aos superiores. E, em vez de prestar menos serviços, deixe o contrário. Preste mais serviço, porque aqueles que obtêm o benefício são da mesma fé e amados como mestres que aprenderam diante de Cristo a lei da bondade. Enfatizando o que foi dito. "Essas coisas ensinam e exortam." Deveria haver direção e execução.
II HERETICS.
1. Padrão em relação ao qual eles são hereges. "Se alguém ensina uma doutrina diferente e concorda em não emitir palavras, sim as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e a doutrina que é segundo a piedade." A outra doutrina é aquela que se afasta do padrão. Isso está contido nas palavras de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele é a verdade e tem o direito de governar todas as mentes. Há um vigor saudável em suas palavras, não a doença que havia nas palavras dos professores heréticos. A doutrina contida nas palavras de nosso Senhor Jesus Cristo é a que está de acordo com a piedade. Existe em nossa natureza, além de todos os ensinamentos, uma certa religiosidade. Ou seja, somos feitos para ter certos estados de nossa alma em relação a Deus, como reverência. Ao estimarmos esses estados, somos piedosos, piedosos. O que nosso Senhor ensinou estava de acordo com a norma da piedade em nossa constituição original e foi ajustado para efetuar a piedade como resultado. A condenação dos hereges foi que, ao não concordar com as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, estavam indo para doutrinas que não eram adequadas para promover a piedade.
2. Caracterização moral.
(1) Do inflado da ignorância. "Ele está inchado, sem saber nada." É somente em Cristo que temos o ponto de vista correto. Se, portanto, não somos ensinados por ele, nada sabemos. Aqueles que têm conhecimento verdadeiro são humilhados sob o sentido do que não sabem. Os hereges, que nem tinham um conhecimento profundo do conhecimento, estavam cheios de presunção da multidão de coisas que eles conheciam.
(2) Da morbidade do sofisma. "Mas discutindo sobre questionamentos e disputas de palavras, das quais surgem inveja, contendas, críticas, suposições más, discussões de homens corrompidos na mente e desprovidos da verdade." Não consentindo em pronunciar palavras, eles agiram de maneira prejudicial. Aquilo em que eles se mostram doentes está se ocupando, não, como investigadores cristãos, em torno de realidades, mas, como os sofistas com quem Sócrates teve que fazer, em torno de questionamentos que se tornam disputas de palavras. Essa doença de cortar o cabelo é atendida com várias conseqüências malignas: inveja daqueles que demonstram habilidade superior, luta com aqueles que não admitem o valor das distinções, grades onde não há razão, suposições malignas onde não há caridade e colisões freqüentes e mais amargas, onde a verdade, não tratada honestamente, é levada à força.
3. O desprezo especial de seus ensinamentos.
(1) Isso foi ao afirmar que a piedade era um meio de ganho. "Supondo que a piedade é uma maneira de ganhar." Evidentemente, isso foi um estratagema por parte dos hereges. Suspeitos de um mundanismo que não correspondia às suas pretensões religiosas, superaram-no assumindo a posição de que a divindade era um comércio lucrativo. Eles apelaram para que os homens fossem religiosos por causa do ganho mundano que isso lhes traria. Pode-se ver que o apóstolo considera a máxima herética com desprezo. É uma máxima da qual muitos agem que não gostariam de admitir isso em palavras. Eles mantêm aparências religiosas, não porque tenham algum amor pela religião, mas porque seria prejudicial para eles parecerem irreligiosos.
(2) A piedade é uma maneira de ganhar se associada à satisfação. "Mas a piedade com satisfação é um grande ganho." "Elegantemente, e não sem correção irônica, em um sentido contrário, ele dá uma nova virada para as mesmas palavras" (Calvino). A piedade (o que temos em relação a Deus) é um grande ganho; mas seu ganho reside em produzir uma mente satisfeita (em relação a nós mesmos). Onde um homem está contente, é como se ele fosse dono do mundo inteiro.
(3) Razões para satisfação. Nossa nudez natural. "Porque não trouxemos nada ao mundo, nem podemos realizar nada". O mesmo pensamento é expresso em Jó 1:21 e em Eclesiastes 5:15. Visto em dois pontos, somos absolutamente pobres. Houve um tempo em que o bem terreno não era nosso, e chegará um tempo em que deixará de ser nosso. Não devemos, portanto, tornar essencial o que pertence apenas ao nosso estado terrestre. Podemos fazer com pouco. "Mas, tendo comida e cobertura, estaremos com o conteúdo." Algo adicionado à nossa condição natural de que precisamos enquanto estamos neste mundo, e isso não será necessário; mas não precisa ser muito. Comida e cobertura, serão suficientes para nós. Podemos fazer com menos do que imaginamos. Shakespeare nos diz que
"O homem mais pobre é supérfluo na parte mais pobre, exige mais da natureza do que afirma a natureza".
"O naufrágio de nossos dias atuais é que ninguém sabe viver com pouco; os grandes homens da antiguidade eram geralmente pobres. A redução de gastos inúteis, a retirada do que se pode chamar de relativamente necessário, é a estrada. ao desalinhamento cristão do coração, como era o vigor antigo. Uma grande alma em uma casa pequena é a idéia que sempre me tocou mais do que qualquer outra "(Lacordaire). O triste resultado do estado oposto. "Mas aqueles que desejam ser ricos caem na tentação, na armadilha e em muitas concupiscências tolas e ofensivas, como afogar homens em destruição e perdição". Por aqueles que desejam ser ricos, devemos entender aqueles que, em vez de se contentarem com o que podem desfrutar da bênção de Deus e com o que podem usar para a glória de Deus, fazem da riqueza seu objeto na vida. Eles caem em um estado de espírito sedutor e acorrentado. E esse desejo antinatural de posse não se sustenta sozinho, mas possui muitas concupiscências associadas, como amor pela exibição, amor pela companhia mundana, amor pelos prazeres da mesa. Destas, nenhuma explicação racional pode ser dada, e elas são prejudiciais até ao ponto de afogar os homens na miséria, expressos por duas palavras muito fortes - destruição e perdição. Confirmação do último motivo. Provérbio dizendo. "Porque o amor ao dinheiro é a raiz de todos os tipos de maldade." O provérbio pretende ter uma certa natureza surpreendente. O desejo de dinheiro não é certamente a única raiz dos males, mas é conspicuamente a raiz dos males. Precisamos apenas pensar nas mentiras, roubos, opressões, ciúmes, assassinatos, guerras, ações judiciais, sensualidade, falta de oração que foram causadas por isso. As vítimas. "Que alguns que alcançaram foram desviados da fé e se perfuraram com muitas dores." O apóstolo pensa nos estragos causados por alguns que ele conhecia. Dentro do círculo cristão, eles alcançaram ilegalmente o lucro. Isso os levou a desviar-se da fé e a serem atravessados, como com uma espada, com muitas dores; reflexões amargas sobre o passado, decepção com o que obtiveram, apreensões do futuro. Estes ele apontaria como faróis, alertando sobre a rocha da avareza.
1 Timóteo 6:11. - O gladiador cristão.
O gladiador era aquele que lutava, na arena, no anfiteatro de uma cidade antiga, como o Coliseu de Roma, para divertir o público. Tornou a vida real e sincera ao ser compelida a entrar nas listas, nas quais a questão geralmente era vitória ou morte.
"E agora A arena nada à sua volta - ele se foi? Ere cessou o grito desumano que saudou o infeliz que venceu. Ele ouviu, mas não deu ouvidos - seus olhos estavam com o coração e isso estava longe; vida que ele perdeu ou premiou, mas onde estava sua cabana rude junto ao Danúbio; havia todos os seus jovens bárbaros em jogo - havia a mãe dácia de Dacian!
I. NECESSIDADE DE PREPARAÇÃO. "Mas tu, ó homem de Deus, foge destas coisas; e segue a justiça, a piedade, a fé, o amor, a paciência, a mansidão." Sabemos o que pode ser sofrido por homens da ordem mais baixa, quando eles se colocam em treinamento para entrar no ringue. Acostumados a passar a maior parte de seu tempo na casa pública, encontram-se rigorosamente renunciando a seus prazeres e implicando em si mesmos trabalho duro. No que esses pugilistas renunciam e perduram, eles não colocam para corar muitos cristãos, que não se pode dizer que renunciam muito, ou que prestam serviço duro à sua religião? Aqui, somos ensinados aqui, o que se torna o homem de Deus, ou seja, o tipo mais elevado de homem - o homem que tenta elaborar a idéia divina de sua vida e chegar a ele como Deus em seu caráter. "Ó homem de Deus, aprenda com esses homens de baixa ordem. Eles fogem de seus prazeres habituais; fogem tu", diz o apóstolo em discurso sincero, "essas coisas", isto é, como aparece no contexto, os hábitos mentais que nós chamar tendências mundanas, de afundar coisas mais elevadas na busca de fins mundanos, dinheiro, prazer, posição para nós mesmos e para nossos filhos. Os cristãos que talvez não gostem do que são considerados prazeres grosseiros, podem ainda ser mundanos em suas idéias e hábitos. Tal mundanismo é indigno do homem de Deus; vulgar, humilhante nele. Ó homem de Deus, fuja do mundo, como se quisesse um animal selvagem. Fuja, com certeza de comer sua verdadeira masculinidade. Pode ele dizer que mais estragos foram causados na Igreja pelo mundanismo do que pela intemperança. E um não é tão facilmente tratado como o outro. O homem intemperado pode ser segurado e auxiliado por sua intemperança. Mas o homem mundano pode estar em posição na Igreja; e quem provavelmente conseguirá ajudá-lo a não ser mundano? E assim, enquanto um pode ser resgatado, o outro pode continuar sendo vítima de hábitos destrutivos que estão crescendo sobre ele. O outro lado do dever refere-se à aquisição de bons hábitos mentais necessários para a luta. E como a palavra para hábitos mundanos foge, a palavra para bons hábitos é seguida. Está implícito que o mundanismo nos procura, e precisamos sair do seu caminho, para fugir dele como de um animal selvagem. Os bons hábitos, por outro lado, se afastam de nós; eles estão aptos a fugir de nós, e precisamos persegui-los com toda a perspicácia com que um animal selvagem voraz persegue sua presa. É difícil chegar a eles e tê-los como nosso bem desfrutado. Os bons hábitos, tão difíceis de entender, que são necessários para a luta pelo homem de Deus, são particularizados. Antes de tudo, ele deve ter retidão ou hábito de seguir regras. E junto com isso ele deve ter piedade, ou o hábito de se referir a Deus. Então ele deve ter fé, que cobre sua indefesa. Junto com isso, ele deve ter amor, que o abastece com fogo. Ele também deve ter paciência, o que lhe permite aguentar até o fim. E, junto com isso, ele deve ter mansidão, o que torna seu espírito à prova de toda acumulação de erros. Aos olhos do mundo, esses hábitos podem parecer não masculinos; mas, ó homem de Deus, seja fiel a si mesmo e persiga-os; não escapem de ti; pelo decreto de Deus eles recompensarão tua busca ansiosa.
II NATUREZA DA LUTA. "Lute contra a boa luta da fé." Aquele que tem a fé de um cristão é obrigado a lutar; é revelado à sua fé um Deus nos céus, que odeia o pecado e que também busca a salvação das almas. À luz disso, que deveria ser uma luz crescente, é apresentada uma exposição. Ele chega a ver que em sua carne há tendências contra Deus. Ele também vê que há no mundo, em sua opinião e costume, muita coisa contra Deus. Como, então, ele permaneceria ao lado de Deus, ele deveria lutar contra a carne e o mundo - contra o que tentaria pecar, de dentro e de fora. É uma boa luta, sendo pela causa de Deus, que também é a causa do homem em seu estabelecimento em retidão e amor. É uma boa luta, alicerçada na vitória de Cristo e prosseguida, esperançosamente, sob sua liderança. É uma luta na qual o homem de Deus pode lançar suas energias indivisas, seu entusiasmo mais caloroso. Muitas brigas que recebem os aplausos dos homens têm, na estrita revisão, apenas uma bondade aparente ou superficial. Mas a luta em que o homem de Deus se lança pode resistir às mais severas provas de bondade. Seja teu, então, ó homem de Deus, combater o bom combate da fé.
III O prêmio inestimável. "Segure a vida eterna, para onde você foi chamado, e confessou a boa confissão aos olhos de muitas testemunhas." O prêmio pelo qual o gladiador lutou não era totalmente insubstancial. Era a vida Isso significava o gozo da liberdade, o retorno à sua cabana rude, seus jovens bárbaros e a "mãe dácia". Ainda assim, a vida tinha elementos de insatisfação e decadência. Era uma vida selvagem, abaixo do nível da vida civilizada. Como em suas delícias rudes, não estava além do acidente e da morte. Mas o prêmio pelo qual o gladiador cristão luta é a vida eterna. Isso não deve ser confundido com a perpetuidade da existência, que pode ser sentida como um fardo intolerável. A importância da existência reside em seus elementos alegres, na experiência de atividades saudáveis e na comunhão com aqueles que amamos. Assim, a vida, que aqui é apresentada como prêmio, é aquele tipo de existência em que existe um jogo livre e irrestrito de nossos poderes, e em que temos comunhão com o Pai de nossos espíritos e com os espíritos dos justos. E a vida tem tal princípio, tal subsistência no Deus vivo, a ponto de ser colocada acima do alcance da morte, a ponto de ser levada à morte em toda a sua alegria. O conselho do apóstolo é agarrar esse prêmio inestimável. Ó homem de Deus, não deixe isso escapar de ti. Estenda a frente com uma sensação de sua conveniência suprema. É digno de toda a tensão a que você pode se colocar. O conselho do apóstolo é apoiado por uma referência a um período marcado no passado - aparentemente entrada na vida cristã, ou aquilo que foi expressivo disso para Timóteo, viz. seu batismo. Foi um período em que a ação divina e a ação humana se encontraram. Era Deus chamando-o para a vida eterna. Ao mesmo tempo, Timothy confessava uma boa confissão - aparentemente dizendo que a vida eterna era seu objetivo. Venha perseguição, venha morte, vida eterna que ele procuraria obter. Essa confissão que ele fez à vista de muitas testemunhas, presentes na ocasião de seu batismo, que podiam falar com sinceridade de espírito com a qual ele entrou em sua carreira cristã. Ó homem de Deus, lute, lembrando-se de seu chamado divino e de seus compromissos solenes.
IV AS TESTEMUNHAS. "Eu te exorto aos olhos de Deus, que vivifica todas as coisas, e de Cristo Jesus, que antes de Pôncio Pilatos testemunhou a boa confissão; que guardes o mandamento, sem mancha, sem censura". As muitas testemunhas mencionadas chamam tais uma cena como seria testemunhada no Coliseu. Havia uma assembléia de oitenta e sete mil pessoas, nível acima do nível geral. Quando o gladiador entrou na arena, ele poderia muito bem estar impressionado com uma multidão tão vasta e descontraída. Mas isso rapidamente daria lugar ao sentimento do que dependia da maneira em que ele se absteve. E não lhe faltaria o pensamento dos aplausos que recompensariam uma vitória. Ó homem de Deus, você está agora na arena, e há muitos espectadores. Eles estão observando como você está deixando a si mesmo na luta da fé - quer esteja percebendo a seriedade de sua posição, sua esplêndida oportunidade. Sua aprovação é digna de ser considerada, digna de ser cobiçada por ti, e deve ajudar a te irritar na luta. Mas havia uma personagem eminente que era esperado para enfeitar um festival de gladiadores romano, viz. o Imperador. Quando o gladiador entrava, seus olhos estavam voltados para o imperador e seus assistentes. E ele teria um sentimento peculiar ao ser chamado a lutar sob os olhos do augusto César, a quem consideraria um deus muito. Então, ó homem de Deus, há um grande Personagem que está olhando para a arena em que você está, e sob cujos olhos você é chamado a lutar. Não é um César - um homem nascido e sustentado e mortal como outros homens; mas é Deus quem vivifica todas as coisas - o Substrato de toda a existência criada, o Todo-poderoso Todo-Poderoso dos homens, o Todo-poderoso Todo-Poderoso do Universo, com todas as suas formas de vida. Há outro personagem, e ainda não outro. Este é Cristo Jesus, que antes de Pôncio Pilatos transmitiu a boa confissão. Pilatos, porém, disse-lhe: Tu és rei, então? Jesus respondeu: Tu dizes que eu sou rei. Para isso eu nasci e, por essa causa, vim ao mundo para testemunhar a verdade. Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz. "" Nestas palavras, vemos a majestade e a destemida exposição de Jesus. 'Não posso e não vou negar que sou um rei. É meu dever declarar a verdade; é pela influência da verdade que devo reinar no coração dos homens, e não posso deixar de afirmar essa verdade mais importante, que tenho o poder e a autoridade de um soberano de uma só vez para governar e defender meu povo. Todo aquele que é da verdade, que ama a luz e cuja mente está aberta à convicção, ouve e reconhece esta e todas as minhas doutrinas. ”Essas palavras, proferidas em períodos tão interessantes e difíceis, nos descobrem a a elevação de nosso Salvador sob uma luz muito marcante.Nós vemos sua mente inquieta pelo sofrimento.Nós vemos nele o abeto maior aderência às doutrinas que ele havia ensinado anteriormente. Vemos nele uma dignidade consciente, uma convicção plena da glória e do poder com que ele foi investido. Ele afirma seu cargo real, não por ostentação, não em meio a uma multidão de bajuladores, mas diante de inimigos; e quando ele fez essa declaração solene, sua aparência tinha pouca conformidade, de fato, com o esplendor dos monarcas terrestres. "Há uma diferença entre a boa confissão de Timóteo e a boa confissão de Cristo indicada no idioma. Timóteo confessou sua boa confissão, ou seja, na maneira de dizer de antemão o que ele faria no julgamento. Cristo testemunhou sua boa confissão, ou seja, autenticou-o, tornando-o na perspectiva imediata da morte.Ele saiu do tribunal de Pilatos e selou sua confissão com seu sangue.Ele foi, portanto, o primeiro e maior dos confessores.Ele acrescenta muito em termos de definição, que podemos assim, pense nele.Também acrescenta muito à maneira de se apoiar.Há uma auréola ao redor do grande espectador de seu passado.A presença em uma batalha do herói de cem lutas, de um Napoleão ou Wellington, vale mais alguns Então, ó homem de Deus, prepare-se para a luta, pelo pensamento de que você está lutando sob os olhos do teu Deus, sob os olhos do teu Salvador. E não pense em receber o prêmio clandestinamente, mas apenas por meios justos, mantendo-se As regras do concurso, o que aqui é chamado de guardar o mandamento, para que nada seja feito, nem desonra. Pois, por pouco que seja, significa muito tirado do valor do prêmio. Eu te encarrego, então, diz o apóstolo, nessas grandes presenças guardar o mandamento.
V. EVENTO FINAL. "Até a aparição de nosso Senhor Jesus Cristo: que em seu próprio tempo ele mostrará quem é o abençoado e o único potentado, o rei dos reis e o senhor dos senhores; que só tem a imortalidade, habitando na luz inacessível; a quem ninguém pode viu, nem pode ver: a quem seja eterna a honra e o poder. Amém. " O evento final do dia, por ocasião de um grande espetáculo de gladiadores, foi a vinda de César, em circunstâncias de pompa, para coroar ou recompensar os vencedores. Portanto, o evento final do tempo será a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (a partir de agora) para coroar os vencedores na boa luta da fé. Há referência ao mesmo evento em 2 Timóteo 4:7, 2 Timóteo 4:8. Seria o momento de maior orgulho da vida de um homem quando ele foi chamado para receber o prêmio da mão de seu imperador. Portanto, será um momento de maior satisfação para o crente quando ele for chamado (como pelo arauto proclamando seu nome diante de uma grande assembléia) para receber a coroa da mão de seu Senhor. Ele certamente não ficará cheio de satisfação própria. Ele sentirá que é apenas um devedor de Cristo, e seu primeiro impulso será lançar sua coroa aos pés de seu grande benfeitor. Deus aparente é mostrar, isto é, efetuar e trazer à vista. Ele deve mostrá-lo em seus próprios tempos - atualmente oculto, mas claro para a mente de Deus, e ser mostrado quando seus propósitos estiverem maduros. Aquele que deve efetuar a aparição é apropriadamente adorado como o Potentado (o Portador do poder). Não menos apropriado, ele é adorado como o Potentado abençoado ou (melhor) feliz, ou seja, auto-feliz, tendo todos os elementos de felicidade dentro de si, sem vazio em sua existência infinita para preencher, mas, portanto, não disposto a manter a felicidade para si mesmo, mais propriamente, em sua própria experiência de felicidade, a conceder aos outros, primeiro na criação e depois na redenção. É o feliz portador do poder que deve provocar um evento repleto de tanta felicidade para os crentes. Ele deve mostrá-lo, pois ele é o único potentado; ninguém pode contestar o nome com ele. Existem torres sob ele, como havia governantes, com nomes diferentes, sob o imperador; mas ele é o rei dos reis e o senhor dos senhores - soberano descartador de todos os representantes humanos e angélicos do poder. "O coração do rei está nas mãos do Senhor como rios de água: ele o transforma [por mais impetuoso] onde quer que ele queira". Ele deve mostrá-lo em seus próprios tempos; pois, por mais distantes esses tempos, ele viverá para fazê-lo, sendo o único que tem a imortalidade de si mesmo, impermeabilidade essencial à decadência. Ele o mostrará, que é inacessível dentro de um círculo de luz, e não apenas nunca é visto pelos homens, mas necessariamente invisível aos homens, ou seja, no brilho revelado de sua glória. Toda honra e poder eterno, então, sejam para esse Deus. Podemos julgar qual deve ser a aparência que deve ser efetuada por Alguém em cujo louvor o apóstolo irrompe em uma tensão tão elevada. Podemos concluir que é para ser a maior demonstração da honra e poder de Deus. E que privilégio o humilde crente - vencedor na batalha da vida - deve ser convocado diante de um universo reunido, sob a presidência de Cristo e pela mão de Cristo, para ser coroado com a vida eterna! Cada um acrescente seu Amém à atribuição de honra e poder a Deus, como demonstrado no aparecimento de Cristo. - R.F.
1 Timóteo 6:17. - Palavras de despedida.
I. AVISO PARA O RICO. "Encarrega aqueles que são ricos neste mundo atual, que não sejam altivos, nem tenham esperança na incerteza das riquezas, mas em Deus, que nos dá ricamente todas as coisas para desfrutar". O medo do apóstolo de mundanismo na Igreja ainda o possui. Agora, ele não considera aqueles que desejam ser ricos, mas aqueles que são ricos. Ele imediatamente os lembra do valor relativo de suas riquezas, estendendo-se apenas a este mundo atual. Ele os adverte contra o perigo de serem altivos, ou seja, elevados acima dos outros sob um senso de sua importância por causa de suas riquezas. Ele os adverte também contra o perigo afins, que separa, não tanto dos homens como de Deus, viz. eles colocam sua esperança em suas riquezas. "Jesus olhou em volta e disse a seus discípulos: Quão dificilmente entrarão no reino de Deus os que têm riquezas!" E os discípulos ficaram surpresos com suas palavras. Mas Jesus respondeu novamente e disse-lhes: “Filhos, quão difícil é para aqueles que confiam nas riquezas entrar no reino de Deus? A dificuldade dos ricos é que eles são tentados a depositar sua esperança em suas riquezas. A razão de não fazê-lo é que a esperança deles não deve se basear em incertezas como a riqueza. ”O verdadeiro objetivo da nossa esperança é Deus, que é de disposição liberal. Ele nos dá não apenas as necessidades da vida, mas Ele nos dá todas as coisas ricas. Em sua disposição, temos uma garantia melhor para não querermos do que apegar-nos a qualquer riqueza. Ele nos dá coisas para desfrutar, para não nos afastar de nossos semelhantes, para não nos afastar. de si mesmo, mas para gozar como seus dons, através dos quais ele nos diria a bondade de seu coração.
II O CURSO CERTO PARA ELES. "Que eles fazem o bem, que são ricos em boas obras, que estão prontos para distribuir, dispostos a se comunicar." Eles deveriam procurar promover a felicidade dos outros. Como eram ricos, tinham em seu poder, acima de outros, realizar ações bonitas. Eles deveriam ser livres em fazer a distribuição do que tinham. Eles deveriam estar prontos para admitir que outros compartilhassem com eles. Em uma palavra, eles deveriam combater os hábitos mundanos da mente cultivando hábitos de benevolência. Há o dever de dar ao Senhor os primeiros frutos de nossa substância, uma proporção de nossa renda; aqui é inculcado o cultivo da disposição para com os outros que deve ir junto com isso.
III VANTAGEM DO CURSO CERTO. "Estocando para si mesmos um bom fundamento contra o tempo vindouro, para que possam agarrar-se à vida que é realmente vida". O que eles tiraram da abundância e deram aos outros não deve perder, mas deve ter isso como um tesouro preparado para eles. "Suas propriedades não morrerão com eles, mas terão alegria e conforto neles no outro mundo, e terão motivos para abençoar Deus por eles por toda a eternidade" (Beveridge). O tesouro é pensado como um bom fundamento, descansando sobre o qual eles se apegariam à vida que realmente era vida. Está chegando a hora em que este mundo será tirado debaixo de nossos pés. O que enviamos diante de nós para o próximo mundo, a fim de nos impedir de afundar na nova condição das coisas, de nos sustentar para que não possamos ganhar, mas receber, da mão de Cristo e pelo mérito de Cristo, a vida de fato ? A resposta aqui é: o que negamos a nós mesmos, o que sacrificamos desinteressadamente pelos outros.
IV ENDEREÇO MAIS ANTIGO A TIMOTHY.
1. O que ele deveria guardar. "Ó Timóteo, guarda o que está comprometido com você." O depósito é a doutrina entregue a Timóteo para pregar, em oposição ao que se segue. "Temos uma exclamação semelhante de presciência e carinho. Pois ele previu erros futuros, que lamentou de antemão. O que ele quer dizer com guardar o depósito? Guarda-o, diz ele, por causa de ladrões, por inimigos que, enquanto o sono dos homens pode semear joio no meio da boa semente.Qual é o depósito? É o que lhe foi confiado, não encontrado por você; que você recebeu, não inventou; uma questão não de gênio, mas de ensino; usurpação privada, mas de tradição pública; um assunto trazido a ti, não apresentado por ti; no qual você deveria ser, não um ampliador, mas um guardião; não um originador, mas um discípulo; não liderando, mas seguindo. , diz ele, o depósito; preservar intacto e inviolar o talento da fé católica. O que foi confiado a você, permaneça o mesmo com você; deixe que o mesmo seja entregue por você. Ouro que você recebeu, retorno de ouro. lamento que deves substituir outra coisa, lamento que ouro você deve substituir chumbo, insolentemente, ou latão, fraudulentamente. Não quero a mera aparência de ouro, mas sua realidade real. Não que não haja progresso na religião, na Igreja de Cristo. Que assim seja, por todos os meios, e o maior progresso; mas, então, que seja um progresso real, não uma mudança de fé. Que a inteligência de toda a Igreja e de seus membros individuais aumente excessivamente, desde que seja apenas de sua própria cabeça, a doutrina ainda sendo a mesma. "
2. O que ele deveria evitar. "Afastar-se das tagarelas e oposições profanas do conhecimento que é falsamente chamado; que alguns professos erraram com relação à fé". Os erros são chamados de tagarelas profanas, semelhante à sua caracterização em 1 Timóteo 1:6 e 1 Timóteo 4:7. Eles também são chamados de oposições de uma gnose com nome falso, ou seja, à verdadeira gnose no evangelho. Houve algumas deserções por conta das tendências gnósticas, mesmo nos dias do apóstolo; e foi exatamente o objetivo desta carta alertar seu aluno contra eles.
V. BENEDIÇÃO. "Graça esteja com você." Parece melhor considerar a bênção apenas para Timóteo. Ele tem estado tão ocupado em estabelecer regras eclesiásticas para a direção de Timóteo como superintendente, que não deixa espaço para referências pessoais, mas fecha abruptamente com a mais breve forma de bênção. - R.F.