2 Crônicas 11:1-23
1 Quando Roboão chegou em Jerusalém, convocou cento e oitenta mil homens de combate, das tribos de Judá e de Benjamim, para guerrearem contra Israel e recuperarem o reino para Roboão.
2 Entretanto, veio esta palavra do Senhor a Semaías, homem de Deus:
3 "Diga a Roboão, filho de Salomão, rei de Judá, e a todos os israelitas de Judá e de Benjamim:
4 ‘Assim diz o Senhor: Não saiam à guerra contra os seus irmãos. Voltem para casa, todos vocês, pois fui eu que fiz isso’ ". E eles obedeceram à palavra do Senhor e desistiram de marchar contra Jeroboão.
5 Roboão morou em Jerusalém e reconstruiu algumas cidades para a defesa de Judá. Foram elas:
6 Belém, Etã, Tecoa,
7 Bete-Zur, Socó, Adulão,
8 Gate, Maressa, Zife,
9 Adoraim, Láquis, Azeca,
10 Zorá, Aijalom e Hebrom. Essas cidades foram fortificadas em Judá e em Benjamim.
11 Ele fortaleceu as suas defesas e nelas colocou comandantes, com suprimentos de alimentos, azeite e vinho.
12 Armazenou escudos grandes e lanças em todas as cidades, tornando-as muito fortes. Assim, Judá e Benjamim continuaram sob o seu domínio.
13 Os sacerdotes e os levitas de todos os distritos de Israel o apoiaram.
14 Os levitas chegaram até a abandonar as suas pastagens e os seus bens, e foram para Judá e para Jerusalém, porque Jeroboão e seus filhos os haviam rejeitado como sacerdotes do Senhor,
15 nomeando seus próprios sacerdotes para os altares idólatras e para os ídolos que haviam feito em forma de bodes e de bezerros.
16 De todas as tribos de Israel aqueles que estavam realmente dispostos a buscar o Senhor, o Deus de Israel, seguiram os levitas até Jerusalém para oferecerem sacrifícios ao Senhor, ao Deus dos seus antepassados.
17 Eles fortaleceram o reino de Judá e durante três anos apoiaram Roboão, filho de Salomão, andando nos caminhos de Davi e de Salomão durante esse tempo.
18 Roboão casou-se com Maalate, filha de Jeremote e neta de Davi. A mãe de Maalate era Abiail, filha de Eliabe e neta de Jessé.
19 Ela deu-lhe três filhos: Jeús, Semarias e Zaão.
20 Depois ele casou-se com Maaca, filha de Absalão, a qual lhe deu os filhos Abias, Atai, Ziza e Selomite.
21 Roboão amava Maaca, filha de Absalão, mais do que a qualquer outra de suas esposas e concubinas. Ao todo ele teve dezoito esposas e sessenta concubinas, vinte e oito filhos e sessenta filhas.
22 Roboão nomeou Abias, filho de Maaca, o chefe entre os seus irmãos, com o intuito de fazê-lo rei.
23 Ele agiu com sabedoria, dispersando seus filhos pelos distritos de Judá e de Benjamim, e pelas cidades fortificadas. Garantiu-lhes fartas provisões e lhes conseguiu muitas mulheres.
EXPOSIÇÃO
Os quatro primeiros versículos deste capítulo teriam sido melhor colocados como conclusão do capítulo anterior. Eles correspondem a 1 Reis 12:21; e contam como Roboão foi impedido de piorar as coisas, numa tentativa desesperada de recuperar as dez tribos que se separavam, por uma guerra que teria sido tão sangrenta quanto precedida do fracasso. "A palavra do Senhor" para essa intenção veio ao Profeta Semaías, e através dele a Roboão. Os versículos restantes do capítulo são novos e pertencem somente a Crônicas. Eles contam como Roboão começou a trabalhar para fortalecer suas cidades, ou melhor, muitas delas (1 Reis 12:5); como ele recebeu sacerdotes e outros do reino das dez tribos (1 Reis 12:13); e, por último e pior, das esposas e concubinas que ele tomou (1 Reis 12:18).
Ele reuniu-se na casa de Judá e Benjamim. O paralelo (1 Reis 12:21) diz mais claramente: "A casa de Judá com a tribo de Benjamim". Os de Jeroboão (2 Crônicas 10:16) lançaram-no em Judá: "Agora, Davi, cuide da sua casa". Roboão, é claro, faz exatamente isso. Pela primeira vez, formalmente, Benjamin agora é apresentado como se jogando com Judá, e a profecia de Aías é cumprida; a principal das tribos, e a tribo que veio dos filhos mais jovens e mais acariciados do velho Jacó, estão agora casadas até o fim. A tribo de Benjamim estava cercada entre Efraim, à qual havia se inclinado muito, e à qual (como Benjamim era o tio sanguíneo de Efraim) estava mais intimamente relacionada, e Judá, com a qual havia divergido ( 2 Samuel 2:12; 2 Samuel 3:1; 2 Samuel 20:1). Mas exatamente na fronteira de Judá e Benjamim ergueu-se a cidade de Jerusalém e o templo (Josué 15:8; Josué 18:16 ; Jeremias 20:2); e, sem dúvida, esse fato ajudou a criar um sentimento muito mais amigável, se não absolutamente íntimo, de que já existia há algum tempo entre essas duas tribos em seus lotes contíguos. Cento e quatro pontos mil homens escolhidos, que eram guerreiros. De acordo com Joabe, na época de Davi, os homens capazes de portar apenas armas de Judá eram quinhentos mil (2 Samuel 24:9). Compare os números no próximo reinado (2 Crônicas 13:3) e, mais tarde ainda, no de Jeosafá (2 Crônicas 17:14) . Ambos mostram que Abias e Jeosafá, respectivamente, haviam melhorado o tempo dedicado ao treinamento de exércitos muito maiores, enquanto agora Roboão foi pego de surpresa.
Semaías, o homem de Deus. Esta é a primeira menção histórica (1 Reis 12:22) de Semaías. O segundo é encontrado em 2 Crônicas 12:5, 2 Crônicas 12:7, na ocasião da invasão de Judá e Jerusalém por Shishak, rei de Egito; e o terceiro, no mesmo capítulo, 2 Crônicas 12:15, que ele escreveu um livro respeitando os atos de Roboão. A expressão "homem de Deus" pertence a uma história um tanto inexplicável. É encontrado pela primeira vez na parte adicionada de Deuteronômio (Deuteronômio 33:1), onde é aplicada a Moisés. Ocorre uma vez em Josué (Josué 14:6); duas vezes em juízes (Juízes 13:6, Juízes 13:8); quatro vezes em Samuel (1 Samuel 2:27; 1 Samuel 9:6); vinte e nove vezes em reis; seis vezes em Crônicas; uma vez em Esdras, Neemias e Jeremias.
A todo o Israel em Judá e Benjamim. Há diferenças de opinião sobre quem se destina na expressão "todo Israel", já confessadamente ambíguo em duas outras passagens. Quando consideramos a menção de Roboão pessoalmente na cláusula anterior do versículo, parece mais provável que o significado seja todo o povo da nação, residente nas parcelas de Judá e Benjamin, ou seja, a nação chamada coletivamente Israel. Isso incluirá "o restante" mencionado em paralelo (1 Reis 12:23, comparado com 17).
Essa coisa é de mim; isto é, a perturbação punitiva; não as causas precedentes com a totalidade dos eventos históricos; essa perturbação punitiva e murcha do canto não deve ser "levemente curada". O homem que fez o que o causou, os homens que fizeram o que o causou, não podem, portanto, desfazer cada um o que fizeram - muito menos desfazê-lo pelo apelo da guerra. . Eles e os deles terão, enquanto a vida durar, a vida durar, passar pelo batismo de um sofrimento amargo e deixar uma herança do mesmo para os outros.
Esses oito versículos contam como Roboão, aliviado da responsabilidade de tentar reconquistar os revoltados, sabiamente se dedica a fortalecer e defender o que lhe restava. Ele constrói quinze "cidades cercadas" ou "cidades de defesa", doze delas ao sul e oeste de Jerusalém, para aprender do Egito; ele fortifica certas fortalezas, oficiando-as, provisionando-as e fornecendo a elas e a "todas as cidades" as armas necessárias de guerra e escudos.
Belém. Este não foi o caso da construção real de uma cidade, mas de sua restauração e fortalecimento. Belém, originalmente Ephrath (Gênesis 35:16; Gênesis 48:7), era uma das cidades mais antigas existentes no tempo de Jacó. Não foi chamado Belém até muito tempo após o estabelecimento das tribos. Ficava a seis milhas de Jerusalém, a leste da estrada para Hebron. Etam. Um lugar perto de Belém; possivelmente o recurso de Sansão após sua vingança contra os filisteus (Juízes 15:8, Juízes 15:11). Não foi o Etam mencionado como pertencente a Simeon (1 Crônicas 4:32). Tekoa. De acordo com Jerônimo, como também Eusébio, a seis milhas romanas de Belém e a nove de Jerusalém, ou possivelmente por outra estrada, doze ('Pro-oemium in Amos' de Jerome e seu 'Onomasticon'). Ele está ausente no catálogo hebraico das cidades de Judá (Josué 15:49), mas está na versão da Septuaginta. Era o lugar da "mulher sábia" de 2 Samuel 14:2.
Beth-zur. Cerca de cinco milhas ao norte de Hebron (consulte Josué 15:58; 1 Crônicas 2:45; Neemias 3:16). Shoco; corretamente, Socoh, na Shefelah (Josué 15:35). De acordo com Jerônimo e Eusébio, ficava a cerca de 15 quilômetros de Eleutherópolis, no caminho para Jerusalém (ver também 1 Samuel 17:1). Adullam. Na Shefelah (Josué 15:35). Era um lugar antigo (Gênesis 38:1, Gênesis 38:12, Gênesis 38:20; Josué 12:15; Neemias 11:30). Veja também as passagens familiares (1 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:13; 1 Crônicas 11:15).
Gath. Site ainda desconhecido. Alguns acham que pode ser o Gath-rimmon de Dan (Josué 19:45). Caso contrário, é Gate dos filisteus (Josué 13:3; 1 Samuel 6:17) e de Golias (1 Samuel 17:4, 1 Samuel 17:23). I.L.P; no 'Dicionário Bíblico', de 1.656 do Dr. Smith, deseja encontrá-lo em uma colina agora chamada Tel-es-Safleh, em um lado da planície da Filístia, a cerca de 16 quilômetros a leste de Ashdod e a sudeste de Ekron. Veja também "Índice Topográfico", p. 411, em 'andbook to the Bible', de Conder, 2ª edição. Outras referências interessantes são 1 Samuel 17:1, 1Sa 17:52; 1 Samuel 21:10; 1 Crônicas 18:1; 2Cr 26: 6; 1 Reis 2:39; 2 Reis 12:17; Amós 6:2. Maressa. No Shefelah (Josué 15:44), agora Marash, a uma curta distância ao sul de Eleutheropolis. Zera, o cusita, veio para cá quando invadiu a Judéia (cap. 14: 9. Ver também cap. 20:37; Miquéias 1:15). Foi tirada por John Hyreanus, B.C. 110, e foi demolido pelos Partos, a.C. 39. Ziph. Provavelmente o atual Tel-Lif, um pouco a sudeste de Hebron (Josué 15:55; veja também 24. Veja também 1 Samuel 23:14; 1 Samuel 26:2).
Adoraim. Este nome não foi encontrado em nenhum outro lugar. O significado da palavra é "dois montões" e muito provavelmente descreve os recursos físicos do site. Provavelmente é a Dura moderna. Seu site é desconhecido. Laquis (consulte Josué 15:39; também Josué 10:3; Josué 12:11); provavelmente o moderno Um Lakis, que fica na estrada para Gaza. Outras referências interessantes são 2 Reis 14:19; 2 Reis 18:14; 2 Reis 19:8; Neemias 11:30; Miquéias 1:13. Azekha (veja Josué 15:35; também Josué 10:10); estava na Shefelah (veja também 1 Samuel 17:1; Neemias 11:30; Jeremias 34:7). O site não está identificado.
Zorah. O povo de Zorá, ou Zoréia, eram os zareathitas de 1 Crônicas 2:53; era a casa de Manoá e o lugar de origem de Sansão (veja Josué 15:33; Josué 19:41. Outras referências interessantes são Juízes 13:25; Juízes 16:31; Juízes 18:2; Neemias 11:29). Pertencia ao lote original de Dan e é constantemente nomeado em companhia de Eshtaol. Aijalon. O Jalo moderno; também pertencia originalmente à atribuição de Dan (Josué 10:12; Josué 19:42; Josué 21:24. Outras referências interessantes são Juízes 1:35; 1Sa 14:31; 1 Reis 14:30; 1 Crônicas 6:66, 1 Crônicas 6:69, 2 Crônicas 28:18). Hebron. Uma das cidades mais antigas ainda duradoura, rivalizando com esse aspecto em Damasco. Pertencia a Judá e a sua região montanhosa (Josué 15:54; Josué 20:7); ficava a cerca de trinta quilômetros romanos ao sul de Jerusalém. Seu nome original era Kirjath Arba. Em Números 13:22, diz-se que foi construído "sete anos antes de Zoan no Egito", mas não é dito quando Zoan foi construído. Agora ele contém cerca de cinco mil habitantes, mas quase um dízimo deles é judeu. Seu longo trecho histórico está cheio de incidentes de interesse e é parcialmente ilustrado pelas referências a seguir: Gênesis 13:18; Gênesis 23:2, Gênesis 23:20; Gênesis 35:27; Gênesis 37:14; Números 13:22, Números 13:23; Josué 10:36; Josué 14:6; Josué 15:13, Josué 15:14; Josué 21:11; 2 Samuel 4:12; 2 Samuel 5:5; Neemias 11:25.
Tendo Judá e Benjamim ao seu lado. A menção de ambas as tribos serve apenas para apontar para nós o fato de que a existência e o valor de Benjamim não foram absolutamente ignorados, mas foram citados por pouco tempo antes que o reino de Roboão fosse chamado simplesmente pelo nome de Judá.
Os sacerdotes e os levitas que estavam em todo o Israel recorreram a ele de todas as suas costas. A ênfase lançada no conteúdo deste versículo é evidente e agradável; o partido eclesiástico agiu dignamente por si mesmo. Os sacerdotes e levitas não podiam oferecer sacrifícios e serviços aos bezerros, ou abandonar Jerusalém, o templo e o verdadeiro altar. Sem dúvida, uma história emocionante e pulsante sustentou as poucas palavras sugestivas de cabana que apontam aqui a conduta dos sacerdotes e levitas. Eles não se contentariam em ficar lado a lado com sacerdotes não pertencentes à tribo de Levi (1 Reis 12:31).
Deixaram seus subúrbios (então Levítico 25:34; Números 35:1, Números 35:3, Números 35:7; Josué 14:4; Josué 21:12 ) Jeroboão ... os levou para o leste. Esse vislumbre nos revela, com extrema probabilidade, que houve alguma luta no assunto solene; podemos facilmente imaginar que Jeroboão o havia experimentado em vão com os verdadeiros sacerdotes e levitas, ou havia aprendido muito conclusivamente de antemão que seria inútil experimentá-lo (2 Crônicas 13:9).
Os lugares altos; ou seja, Dan e Betel (1 Reis 12:28). Para os demônios; ou seja, para os "cabeludos" (שְׂעִירִים). A referência é destinada ao navio idólatra dos "bodes" pelos hebreus, após o exemplo do Egito, e a referência aqui é literal ou derivada (Le 2 Crônicas 17:7). Para os bezerros (consulte 1 Reis 12:28).
mostra um bom exemplo por parte do clero, eficaz e seguido pelo povo.
Fortalecido ... três anos. "A justiça exalta uma nação, mas" etc. (Provérbios 14:34; Isaías 33:6). O som triste soa muito cedo; veja o primeiro verso do próximo capítulo. A força de três anos logo se tornará fraqueza, e a bondade de três anos não salvará alma.
O 'Comentário do Orador' sugere oportunamente a probabilidade de sermos devedores aqui das "genealogias" de Iddo (2 Crônicas 12:15). A palavra filha aqui é uma correção dos Keri, os Chethiv tendo sido "filho". Este Jerimoth é o sétimo de uma lista de oito homens com o mesmo nome mencionados nos dois livros de Crônicas. Ele não é dado como um dos filhos das próprias esposas de David em 1 Crônicas 3:1 ou 1 Crônicas 14:4; Jerônimo diz que era tradição judaica que ele era filho de uma concubina de Davi. É possível que Jerimoth e Ithream fossem dois nomes da mesma pessoa. Abihail era primo em segundo grau de Mahalath. Não está claro se Abihail era esposa de Jerimote e mãe de Mahalath, ou uma segunda esposa agora mencionada em Roboão. O conteúdo do versículo seguinte, que não diferencia os filhos mencionados, e atribui o seu a cada esposa de Roboão, se fossem duas esposas dele, favorece a suposição anterior (nosso texto hebraico sendo "e ela nua", não "que "). Quando se diz que Abthail era filha de Eliabe, o significado provavelmente é, como novamente no versículo 20, neta. (Para Eiiab, consulte 1 Samuel 16:6; 1Sa 17:13; 1 Crônicas 2:13.)
(Ver última nota.) Se o verso anterior fala de duas esposas de Roboão, de qual esposa (nosso texto hebraico não é "o que desencadeia", mas "e ela desencadeou") eram Jeús, Shamarias e Zaham os filhos? ou dos quais, respectivamente, se expressam os filhos de ambos? Como as palavras estão agora, só se pode supor, com todos os léxicos, que Abihail é mãe dos três filhos na suposição de duas esposas.
Maachah era neta de Absalão por sua filha Tamar, esposa de Uriel (2 Crônicas 13:2; 2 Crônicas 1 1Ki 2 Crônicas 15:2).
Roboão estava claramente errado com Deuteronômio 17:17 (observe Cântico dos Cânticos 6:8 de Salomão).
Cancele neste verso o itálico "ser". Roboão novamente ofende a "Lei" (veja Deuteronômio 21:15). Ele não pode justamente invocar como precedente o exemplo de Davi e Salomão, como em 1 Crônicas 23:1; pois isso era justificado apenas pela ordenança divina expressa, como em 1 Crônicas 23:9; 1 Crônicas 29:1.
O trato sábio de Roboão, quádruplo, não será, embora fosse quadruplicado, para cobrir seu "desprezo" da "lei". Pelo contrário, seu trato sábio é uma indicação de que sua consciência não estava muito à vontade e que ele sabia que estava errado. Nada é tão passível de julgamento cego quanto afeto pessoal.
HOMILÉTICA
2 Crônicas 11:1, 2 Crônicas 11:5 e 2 Crônicas 11:23
A disciplina que resultou em obediência, acompanhada com esforço correto e sincero.
O tratamento homilético deste capítulo gira em torno de duas sugestões.
I. A OBEDIÊNCIA SIMPLES E PROMPT DO REHOBOAM, EM CERTOS RESPEITOS, À MENSAGEM DIVINA DA PROIBIÇÃO. Dos quais obediência por parte de Roboão, podemos notar:
1. Que se compara favoravelmente com a conduta daqueles que, sendo incentivados e encorajados em todos os aspectos a subir à guerra e a possuir uma certa terra boa, recusaram; e, sendo ordenado a não subir, insistiu em continuar (Deuteronômio 1:26, Deuteronômio 1:43), para seu desconforto e derrota.
2. Que o mero orgulho da guerra deve ter ido longe para dificultar tal obediência.
3. Que o orgulho um tanto agitado do desejo sincero de desfazer, se possível, seus próprios atos maliciosos e restaurar uma nação unida, deve ter contribuído ainda mais para a dificuldade dessa obediência.
4. E é muito possível que uma vergonha sensível na presença daqueles jovens conselheiros que o ajudaram a enganá-lo, mas que por certo nunca se ofereceram para ajudar a arcar com a culpa das conseqüências, possa ter contribuído para a dificuldade da obediência . Contudo, a obediência de Roboão foi aparentemente rápida e inquestionável. A terrível experiência recente não havia sido descartada, mas até agora havia adquirido alguma sabedoria para ele. E o anúncio distinto do profeta de que o Senhor havia reconhecido e adotado a situação como uma por sua providência intermediária e dominante deve ter emprestado consolo a uma disposição verdadeiramente penitente, salva do remorso, se houvesse tendência a isso, mas de maneira alguma paliar o pecado de rei ou povo.
II OS MAIS ANTIGOS E CERTOS ENDEAVORES DE REHOBOAM PARA PASTAR TODO O SEU MELHOR REBANHO, SEU REINO REDUZIDO. Isso foi testemunhado em três direções principais e típicas.
1. Roboão usa todos os meios de um tipo externo que pode "fortalecer as coisas que restam". Cidades, cercas, fortalezas, fortalezas e lojas de comida, e todas as armaduras são vistas e supridas.
2. Foi de um significado mais profundo que ele recebeu com muita alegria, bem-vindo de uma fé verdadeira, pelo menos, todos os sacerdotes e levitas que acharam realmente que Israel não era o lugar e Jeroboão não era o mestre para eles. Ter o reconhecimento da religião, a fé da religião, a presença dos ministérios práticos e ministros da religião, é o sal da terra, a saúde de um povo, a conservação da solidez da sociedade civil. O pecado, e uma história terrível, foram a angústia de Judá; mas seu núcleo nunca foi totalmente doentio e sua perpetuidade nunca foi quebrada; enquanto a podridão era o cerne de Israel, e Jeroboão e seu pessoal deveriam ser destruídos absolutamente.
3. Os verdadeiros, os devotos, os piedosos do país, aqueles que "decidiram buscar o Senhor Deus", foram igualmente recebidos e bem-vindos no altar verdadeiro, em Jerusalém, a cidade do grande rei, com seus sacrifícios e ofertas, renovando as etapas de seus sacerdotes e ministros. Podemos imaginá-los derramando até a cidade suas solenidades, como as águas regulares que trazem saúde a um rio de maré para Judá, que muitas vezes lamentava e estava desolado e enlutado; mas para si mesmos, para o desenho de uma nova vida espiritual, uma fé mais profunda, força acrescida de esperança, alegria e amor inflamados, enquanto ofereciam seus sacrifícios, pagavam seus votos e frequentavam o templo. O povo e o rei foram fortalecidos, pois assim "andaram no caminho de Davi e Salomão". Poderíamos desejar que ele fosse escrito sem a qualificação ameaçadora e sombria de "três anos". Essas coisas são certamente muito observáveis para Roboão, naquele momento, que uma mudança notável havia acontecido, não o espírito de seu sonho, mas de sua verdadeira vida profissional. Não ouvimos mais de seus jovens conselheiros. Eles haviam sido descobertos e agora não estavam mais apegados a eles, mesmo como "favoritos" aos quais a realeza insistia de forma iníqua em mostrar parcialidade. Não reconhecemos mais indicações do espírito insolente e hectoring em que Roboão se permitira responder às representações não irracionais daqueles que o haviam abordado sobre o assunto de aliviar seus encargos reconhecidos. Aprendemos sobre seu desejo e o início de sua preparação para tentar recuperar o que é irrecuperável. Ele é divinamente proibido, e isso, sem dúvida, para economizar mais danos. Ele concorda com a proibição e, com intenso zelo, aplica-se aos cuidados de seus domínios diminuídos. Ele os defenderia de ataques externos; e eles também são o recurso, o refúgio e o lar religioso que deveriam ser, para todos os retos em toda a terra. Ao vermos neste capítulo, Roboão desaparece, imitando por três anos as melhores porções dos exemplos de seus pais Davi e Salomão. Infelizmente, o fim ainda não era.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Lutando contra irmãos.
Roboão pode ter alegado algumas razões muito fortes em defesa da guerra proposta (2 Crônicas 11:1). Ele poderia ter alegado que as tribos não tinham direito constitucional ou moral de se revoltar e se separar, e que sua secessão enfraqueceria Israel de maneira séria e fatal, e a expôs à mercê de seus vizinhos poderosos e inescrupulosos. Mas a palavra do Senhor veio com autoridade para ele: "Não subireis", etc; e a discussão foi contida. Essas palavras podem nos ensinar ou lembrar -.
I. A INCORPORAÇÃO DA LUTA DOMÉSTICA. Não é apenas a violência assassina que obscureceu a história da primeira família humana, e a luta amarga como a que muitas vezes divide irmãos e irmãs em demandantes e réus; é também a ofensa não perdoada, ou a disputa interminável, que mantém suas vidas à parte, ou resfria os corações que devem se aquecer com amor; e são também as brigas diárias, acusações, contendas, que estão sob o desagrado divino. Não é apenas a presença de conflitos, é a ausência de amor; é a falta de bondade, consideração, caridade, doçura da aparência e do tom, que dá insatisfação àquele que está sempre dizendo: "Como eu te amei, amem um ao outro".
II A INCONGRUIDADE DOLOROSA DAS DISSENSÕES DA IGREJA. Além de toda controvérsia eclesiástica, em relação à qual possa haver uma diferença honesta de opinião e de ação, sem qualquer amargura real de coração, muitas vezes é encontrado dentro das fronteiras da mesma comunidade cristã uma diferença que endurece em dissensão. É aqui que o comando forte e decisivo, contra o qual não há apelo, deve ser ouvido: "Não brigareis contra vossos irmãos". Podemos não ser capazes de definir na linguagem a diferença exata entre a defesa permitida e honrada e até louvável do pensamento e do método cristãos no pensamento e no método cristãos, por um lado, e uma dissensão repreensível e anticristã, por outro. Mas se "nossos olhos estiverem solteiros", e a causa de nosso Mestre for mais preciosa para o coração do que nossas próprias preferências, saberemos onde está a diferença e atenderemos à proibição do texto e à injunção do apóstolo: "Seja em paz entre vós "(1 Tessalonicenses 5:13).
III A iniqüidade especial da guerra fratricida. Quão lamentável a visão dos exércitos de Judá se espalhou contra os exércitos de Israel; os filhos de Abraão, Isaque e Jacó buscando a vida um do outro, derramando o sangue um do outro! O povo de Deus lançando suas armas um contra o outro, enfraquecendo as forças da justiça, ajudando a extinguir a luz que estava no mundo. Bem, a palavra profética pode ser proferida: "Não combatereis" etc. O Divino Pai da família humana tem, desde então, desprezado muitas e tristes e vergonhosas guerras fratricidas - guerras nas quais pai e filho, irmão e irmão , se encontraram em uma competição mortal no campo de batalha; guerras em que os corações dos que estão unidos pelos laços mais fortes foram inflamados um contra o outro pelas paixões mais ferozes. Certamente a negociação e a concessão devem ser conduzidas até o último ponto concebível antes que os homens "subam e lutem contra seus irmãos". Mas pode-se dizer que as palavras apontam para -
IV A ERRORIDADE DE TODA A GUERRA QUE DE qualquer forma É EVITÁVEL. E assim, de fato, eles fazem. Pois não somos todos irmãos? não somos todos "membros um do outro"? Não somos nós, seja qual for a nossa nacionalidade, filhos do mesmo Pai celestial, possuidores da mesma natureza espiritual, companheiros da mesma grande doença espiritual, companheiros de luta contra os mesmos inimigos espirituais, companheiros de viagem com a mesma solene futuro? Não podemos todos ser os remidos do mesmo Salvador Divino, obreiros nos mesmos campos sagrados de utilidade, ocupantes do mesmo lar celestial? Será que nós, irmãos, que nós, sob nossas distinções superficiais, estamos tão intimamente e profundamente unidos um ao outro que devemos planejar a destruição um do outro, nos regozijarmos com o desconforto um do outro, exercitarmos nossa arte máxima e desenvolver nossa habilidade máxima para derramar o sangue uns dos outros? A todos os que entrarem em guerra de maneira leve ou desnecessária, vem a proibição forte e solene: "Não brigareis contra vossos irmãos." - C.
Forjado por Deus.
"Pois isso é feito de mim." Quanto Deus tem a ver com os eventos e questões de nossa vida? Falando no idioma dos antigos escritores hebreus, deveríamos dizer - Tudo. Falando da nossa moda moderna, deveríamos dizer - Muito; e tanto que estamos completamente errados e tolos se não levarmos isso em consideração. As palavras do texto, juntamente com o contexto, sugerem:
I. QUE DEUS FAZ MUITAS COISAS QUE ANTECEDENTEMENTE NÃO DEVEMOS ESPERAR QUE ELE FARIA. Quem esperaria, além de suas próprias advertências, que ele provocaria a ruptura no reino de Israel? Quão preferível, em muitos aspectos, parece-nos que esse pequeno reino deve permanecer unido e forte, em vez de se tornar dividido e fraco! Deveríamos ter pensado que a sabedoria divina planejaria algum outro castigo para a vã-glória e deserção de Salomão, para a loucura infantil de Roboão, do que aquilo que o texto nos diz que foi feito por ele; poderia ter havido, deveríamos dizer, alguma humilhação pessoal ou alguma calamidade nacional temporária da qual ela logo teria revivido. Mas não era assim. E, embora ainda possa permanecer inexplicável, é certo que essa ruptura do reino em dois foi "de Deus". Na história de nossa raça, no curso do cristianismo, testemunhamos ou lemos a mesma coisa. Às vezes, está no destino das instituições. Deus permitiu que alguns prosperassem que deveríamos esperar que ele arruinasse, e outros que ele permitiu perecer, que deveríamos esperar que sua interposição salvasse. E muitas vezes tem sido a vida dos homens Quantas vezes nos perguntamos que a vida ruim e penosa não foi encurtada, que a vida nobre e valiosa não foi poupada! Quão difícil tem sido acreditar que essa coisa e aquela coisa foram "feitas por ele"! No entanto, sabemos que o culpado não vive um dia mais do que ele permite, e sabemos que "precioso aos olhos do Senhor é a morte de seus santos". Acreditamos, embora não possamos ver, que a mão de Deus está em todas as fontes da vida humana, que ele está dirigindo tudo e que aquelas questões que na época, ou muito tempo depois, pareciam estranhas e deploráveis, provarão ter foi gentil, sábio e justo.
II QUE O CULPADO DEVE ASSOCIAR-LHE OS PROBLEMAS DE SUA LOUCA. O comportamento insensato de Roboão em Siquém obviamente tinha muito a ver com o desastre político que se seguiu. Contudo, a justiça divina tinha tanto a ver com isso que Deus disse: "Isso é feito de mim". Crime, vício, loucura, pecado, resolvem seus problemas na pobreza, vergonha, tristeza, morte. O moralista defende o culpado caído e diz, não injustamente: "Você trouxe isso a si mesmo; é sua própria mão culpada que o levou ao chão". No entanto, com igual verdade, e talvez com maior sabedoria e bondade, o profeta do Senhor chega a ele e diz: "Este fim do mal é de Deus; ele o trouxe; é a marca do seu desagrado divino; é uma convocação para outro e um curso melhor ". Por outro lado, podemos adicionar:
III QUE O BOM DEVE E ATRIBUA A RESULTADOS DE SEUS ENDEAVORES. Se é a ação das leis justas de Deus e, dessa maneira, a operação de sua mão, que o pecado termina em miséria e ruína, o mesmo acontece do outro lado. É o resultado da beneficência divina, é o resultado de sua sabedoria e bondade, é a conseqüência de sua ação, direta e indireta, que os campos são brancos até a colheita, que as árvores na vinha do Mestre estão produzindo frutos. , que os jovens estão crescendo em sabedoria e graça espiritual, esse caráter está amadurecendo para o celeiro, que a vida está se abrindo para a imortalidade. "Essa coisa" também "é dele".
Fidelidade à consciência.
Essa migração de sacerdotes e pessoas das outras tribos de Israel para Judá e Jerusalém foi um evento sério na história do povo de Deus e apresenta um espetáculo impressionante e sugestivo para todos os tempos. É uma ilustração inicial da fidelidade à consciência.
I. A gravidade da luta. Esses servos de Jeová, sacerdotes e pessoas, tiveram que triunfar sobre grandes obstáculos para dar o passo em que decidiram. Eles tinham:
1. Anular os mandamentos do rei. Isso era uma coisa mais séria do que seria agora; significava mais rebeldia em ação e envolvia mais perigo para a pessoa.
2. Afastar-se de associações antigas e sagradas. Eles tiveram que abandonar seus vizinhos e (muitos deles, sem dúvida) seus parentes; muitos tiveram que deixar sua vocação ou, de qualquer forma, seu exercício em lugares familiares e entre velhos e antigos conhecidos; eles tiveram que fazer pouco daqueles sentimentos dos quais está em nosso coração humano fazer muito.
3. Sacrificar vantagens materiais. Dos levitas, lemos que eles "deixaram seus subúrbios e suas posses" (2 Crônicas 11:14); e podemos ter certeza de que aqueles que não eram levitas e que, conseqüentemente, teriam um interesse muito maior na ocupação e posse da terra (Deuteronômio 10:9), feitos sacrifícios ainda maiores do que eles. As famílias devem ter saído "sem saber as coisas que lhes aconteceriam", mas sabendo que encontrariam sérias perdas e desconfortos, e sentiriam falta de muitas coisas que estavam acostumadas a possuir e desfrutar.
II A SABEDORIA DA SUA ESCOLHA.
1. Eles agradaram a Deus. Deus aceitaria e honraria a fidelidade deles, que era um ato de fidelidade e obediência a si mesmo.
2. Eles mantiveram seu respeito próprio. Isso eles não teriam feito se tivessem se conformado com os rituais falsos que Jeroboão instituíra e nos quais ele insistia; nesse caso, eles teriam afundado espiritualmente longe e rápido, e logo perderiam toda a confiança na verdade. Pois não podemos desonrar a verdade aos olhos dos homens e reter nosso próprio apreço por ela.
3. Eles seguiram um curso que os enobreceu - um curso pelo qual eles não apenas tiveram direito à honra de seus compatriotas, mas pelo qual se comprometeram definitivamente ao serviço de Deus e confirmaram sua própria fé nele. Eles fizeram aquilo pelo qual seus filhos e os filhos de seus filhos os "chamariam de abençoados" e nobres.
4. Eles contribuíram materialmente para a força do reino, que testemunhou a verdade (2 Crônicas 11:17), e ajudaram a tornar duráveis suas instituições piedosas.
5. Ficaram localizados onde poderiam participar da adoração a Deus, de acordo com os requisitos de sua própria consciência. Preparando seus corações para buscar o Senhor Deus de Israel, eles vieram onde poderiam "sacrificar ao Senhor Deus de seus pais" (2 Crônicas 11:16). Eles perderam muito tempo, mas ganharam muitas vantagens espirituais. Eles semearam "não à carne, mas ao Espírito". Eles deixaram casas de tijolos para trás, mas chegaram aonde podiam construir a casa de caráter sagrado, de vida nobre e útil. Há pessoas em terras cristãs que não fazem o mesmo, mas o contrário. Por algumas considerações temporais, eles deixam o lar onde há tudo para iluminar a mente e ampliar o espírito e enriquecer a alma, e vão aonde tudo isso está ausente. Sem dúvida, a remoção de uma cidade para outra é uma ação em que muitos motivos podem e devem ter sua força, mas deixe que as considerações espirituais tenham um grande peso na balança. - C.
Mistura espiritual.
Depois de ler os catorze primeiros versículos do capítulo anterior (2 Crônicas 10:1.), Dificilmente esperamos encontrar as palavras referentes a Roboão e ele lidou com sabedoria (2 Crônicas 11:23). Mas esse rei, embora certamente pudesse ser muito tolo, não era uma loucura; como a maioria dos homens, ele era uma mistura espiritual. Nós olhamos para-
I. A mistura espiritual singular que encontramos nele. O relato que temos dele não é longo; está contida em dois ou três capítulos curtos, mas nesses contamos sete ações sábias e quatro tolas. Nós o achamos (veja acima) muito sábio em reservar um tempo e consultar outros antes de tomar uma decisão importante em uma ocasião crítica; muito tolo em dar ouvidos ao conselho dos rapazes; tolo em enviar a seu ministro que "havia superado a homenagem" entre aqueles que estavam reclamando amargamente de seus impostos (2 Crônicas 10:18); sábio em ouvir e atender à proibição divina da guerra (2 Crônicas 11:4); sábio em fortalecer e armazenar as fortalezas na fronteira (2 Crônicas 11:5); sábio em acolher Judá os sacerdotes e as pessoas que Jeroboão expulsara; muito tolo de fato "desejando muitas esposas" (2 Crônicas 11:23) e estabelecendo um harém tão grande (2 Crônicas 11:21) ; sábio em escolher tantos dentre os filhos de Davi e em dispersar seus filhos sobre seu pequeno reino, onde eles não poderiam brigar entre si, mas prestariam algum serviço a ele; sábio em "andar no caminho de Davi" (2 Crônicas 11:17); tolo em partir depois de três anos de obediência.
II A ADMIXTURA ESPIRITUAL QUE EXISTE NOS EUA. Achamos que os homens bons têm:
1. As virtudes e falhas que parecem andar juntas. Eles têm, como dizemos, "as falhas de suas virtudes". Com muita força e seriedade, há severidade no julgamento de outras pessoas; com muita mansidão vai inatividade; com muita vivacidade e pitoresca aparência, o estilo se torna frouxo, se não inverovável; com muita bondade vai descuido, etc.
2. Falhas que não acompanham naturalmente as virtudes. De algum homem bom cuja integridade geral nós cordialmente reconhecemos, cuja excelência e utilidade (talvez) até admiramos, temos que admitir relutantemente que ele é muito vaidoso, muito orgulhoso, muito franco ou muito descuidado; ou temos que confessar que há algum outro defeito em seu caráter, talvez mais de uma falha. Na verdade, temos que confrontar as verdades, a saber:
1. Esse caráter cristão é uma mistura. É bom, não marcado com o mal; é uma retidão não sem alguns desvios ocasionais para a mão direita ou para a esquerda; é mais uma aspiração sincera ou um esforço honesto e devoto do que uma conquista completa; é uma batalha que terminará em vitória, mas não é (ainda) a vitória; é uma corrida, e não o corredor que aperta a meta e recebe o prêmio.
2. Que cabe a nós observar como julgamos. Uma pessoa que falha não cristaliza um personagem; é o que está em profundidade, e não o que está na superfície, que decide nossa posição; o "espírito de que somos" e não as propriedades do comportamento.
3. Que faremos bem em considerar quanta liga é misturada com o ouro puro de nosso próprio caráter.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Uma expedição bélica impedida.
I. O EXÉRCITO DO REI.
1. De onde coletados. De Judá e Benjamim, ou a parte deste último que aderiu a Judá.
2. Seu lugar de encontro. Jerusalém, a metrópole do reino do sul. Pretendia-se que as forças do rei procedessem da capital.
3. O número de sua força. Cento e oitenta mil homens - um contingente do exército de Judá.
4. O caráter de seus soldados. "Homens escolhidos, que eram guerreiros;" escolheram veteranos, devido à importância e dificuldade da expedição em que estavam prestes a ser despachados.
5. O trabalho para o qual foi projetado. "Lutar contra Israel" - contra as dez ou nove e meia tribos do norte que ultimamente pertenceram ao mesmo império com elas, e ainda eram da mesma raça.
6. O objetivo final da expedição. Reduzir Israel à sujeição. Politicamente visto, não era errado visar a conquista de Israel; apenas Roboão teria se saído bem se ele se sentasse calmamente e considerasse se era capaz, com a ajuda de uma ou duas tribos, no máximo, superar dez, com uma população muito maior e igualmente sedentária para a guerra contra aqueles que reconheciam seu domínio (Lucas 14:32). Examinado religiosamente, não é tão certo que Roboão seguisse um objetivo legítimo, pois, sob ele, não menos que sob seu pai, o império ininterrupto havia abandonado Jeová e declinado em idolatria, cuja declinação, além disso, era a causa primordial da ruptura. isso aconteceu.
II O INTERDITO DE JEOVÁ.
1. Por quem transmitido. "Semaías, o homem de Deus." Esse profeta parece pertencer a Judá (2 Crônicas 12:15) e residir em Jerusalém; ao contrário de Aías, cuja casa era em Efraim (1 Reis 11:29).
2. A quem entregue. "Roboão ... rei de Judá, e a todo o Israel em Judá e Benjamim." A mensagem divina foi, sem dúvida, dita no palácio ao rei e suas forças, e através delas publicada aos guerreiros reunidos.
3. Em que termos emitidos.
(1) Uma proibição: "Não subireis" nesta expedição ", nem lute contra seus irmãos;
(2) uma ordem: "Devolva todo homem à sua casa;" e
(3) uma razão: "Porque isto é feito de mim", diz o Senhor. Assim, a Roboão, por Semaías, e a Jeroboão, por meio de Aías, foi a indicação, dado que a perturbação do reino estava exatamente de acordo com o propósito divino.
4. Como recebido. Em sub-minion e com obediência. Se esse rápido cumprimento da vontade do Céu foi devido, por parte de Roboão, seus príncipes e seu exército, à religião, humanidade ou política mundana, não é dito pelo cronista. Eles podem ter achado que seria perigoso lutar contra Deus; ou foi tocado pela consideração de que os israelitas eram, afinal, seus irmãos; ou calculou que a prudência seria a melhor parte do valor, visto que não era evidente que eles teriam sucesso em seus empreendimentos.
LIÇÕES.
1. A pecaminosidade da guerra, especialmente da guerra civil. A autoridade suprema de Deus nos assuntos civis e políticos, não menos que nos assuntos privados e religiosos. A presença do dedo de Deus em todos os movimentos sociais e nacionais, no estabelecimento e derrubamento de reis, na permissão ou impedimento (como sua sabedoria determina) de conflitos civis, etc. A sabedoria de obedecer a Deus.
O fortalecimento de um reino.
I. A EREÇÃO DAS FORÇAS. (2 Crônicas 11:5.)
1. O objetivo deles. Defender as fronteiras do reino, contra Israel ao norte e Egito ao sul, para os quais existia uma última necessidade especial, considerando as relações amistosas que haviam subsistido entre Jeroboão e Shishak. A invasão de Shishak, que logo se seguiu, mostrou que as apreensões de Roboão não eram infundadas. Embora as guerras raramente sejam justificáveis, nunca é errado ou imprudente da parte de um monarca prudente consultar para a proteção de seu país e povo.
2. Os nomes deles.
(1) Na terra de Judá.
(a) Na fronteira sul: Belém, mencionada no tempo de Jacó (Gênesis 35:19), duas horas ao sul de Jerusalém, o local de nascimento de Davi e de Cristo (1 Samuel 16:1; Miquéias 5:1; Mateus 2:5, Mateus 2:11), agora Beit-Lahm. Etam, uma cidade provavelmente entre Belém e Tekoa, a atual vila Urtas, ao sul de Belém, perto da qual é a primavera chamada 'Ain Atan. Tekoa, agora Tekua, "no cume de uma colina coberta de ruínas antigas, duas horas ao sul de Belém" (Keil). Beth-zur (Josué 15:58), uma cidade na bacia hidrográfica, identificada com a moderna Beth-sur, uma ruína a meio caminho entre Urtas e Hebron.
(b) Na fronteira ocidental em direção aos filisteus: Soco (Josué 15:35)), o atual Shuweike em Wady Sumt, três horas e meia a sudoeste de Jerusalém. Adullam (Josué 15:35), uma cidade cananéia muito antiga, situada na chamada Shephelah, ou planície de Judá, provavelmente para ser identificada com o atual Deir Dubban, duas horas ao norte de Eleutherópolis. Conheça uma das cinco principais cidades dos filisteus (Josué 13:3), submetida primeiro aos israelitas por Davi (1 Crônicas 18:1), e sob Salomão governado por seu próprio rei, que prestou homenagem ao trono israelense (1 Reis 2:39); de acordo com o 'Onomasticon', situado a cinco milhas romanas de Eleutheropolis, na estrada para Dios-polis; caso contrário ainda não identificado, embora Conder o procure na direção de Tell-es-Safi. Maressa (Josué 15:44), perto da qual Asa derrotou o rei etíope Zemh (2 Crônicas 14:9), segundo Eusébio, fica a duas milhas romanas de, e com toda a probabilidade deve ser procurada, a ruína Merash, vinte e quatro minutos ao sul de Beit Jibrin (Eleu-theropolis). Adoram, abreviada em Dora (Josephus, 'Ant.', 14.5. 3), é a atual Dura, uma vila a sete milhas e meia a oeste de Hebron, cercada por olivais e campos de milho (Robinson). Laquis, na planície de Judá (Josué 15:39), é provavelmente a atual ruína de Lakis, a cinco quilômetros a oeste-sudoeste de Beit Jibrin, situada "em uma altura circular coberta com paredes antigas e fragmentos de mármore e coberta de cardos e arbustos "(Robinson, Ritter, Keil; Pressel em Herzog, 8,157; Reihm, 1,876), embora Conder prefira encontrá-lo em Tell-el-hesy, perto de Egion. Azekah (Josué 15:35), a leste de Ephes-dammim (1 Samuel 17:1), não foi descoberto.
(c) Na fronteira dos edomitas: Hebron, originalmente Kirjath-arba, ou seja, a cidade de Arba, "um grande homem entre os anaquins" (Josué 14:15; Josué 15:13; Josué 21:11), depois um assentamento dos patriarcas (Gênesis 23:2; Gênesis 35:27), agora chamado El-Khalil," amigo de Deus ", na região montanhosa de Judá, a sete horas de Jerusalém, uma das mais antigas cidades das quais possuímos conhecimento, tendo sido "construídas sete anos antes de Zoan, no Egito" (Números 13:22). Ziph, provavelmente na região montanhosa de Judá (Josué 15:55), a ser procurado na atual ruína em Tall Ziph, uma hora e um quarto a sudeste de Hebron.
(2) Na terra de Benjamim, como proteção contra o norte. Zorá (Josué 15:33), não o local de nascimento de Sansão (Juízes 13:2), representado pela ruína Sura, a dez milhas romanas de Eleutheropolis, na estrada para Nicopolis, mas um lugar situado no pico alto da encosta norte do Wadi-Serar. Aijalon, a atual vila de Jalo, à beira da planície Merj-ibn-Omeir, quatro léguas a oeste de Gibeon. Essas cidades com sobrenome pertenciam originalmente a Dan, mas após a perturbação do reino, elas parecem ter caído para a tribo de Benjamin.
3. O equipamento dessas fortalezas. Os capitães foram nomeados, as provisões estabelecidas e os escudos e lanças armazenados em todas as cidades (2 Crônicas 11:11).
II A REFORMA DA RELIGIÃO. (2 Crônicas 11:13.)
1. Os sacerdotes e levitas de todo o Israel retornaram ao templo. A ocasião em que ele se afastou de Jeroboão foi que ele e seus filhos praticamente renunciaram à religião de Jeová, estabeleceram seus "altos" em Dã e Betel, onde Jeová era adorado na forma de duas imagens de boi, ou bezerros de ouro, imitando, provavelmente, as imagens de Apis e Mnevis no Egito, ou do "bezerro" criado por Arão no deserto, cuja noção sem dúvida também foi emprestada do Egito (1 Reis 12:28). Esses bezerros e outras imagens de animais que o cronista chama she'erim (hebraico), "demônios" (versão autorizada), "bodes" ou "sátiros" (versão revisada), após o qual os israelitas se prostituíram no Egito (Josué 24:14) e até no deserto (Le 2 Crônicas 17:7; Amós 5:25, Amós 5:26). "Mais tarde, eles parecem ter ligado a ele [este culto] noções de duendes, na forma de cabras, que assombravam o deserto e aguardavam as mulheres" (Gerlach). Jeroboão, então, tendo estabelecido essa forma rival de adoração, não tinha mais utilidade para os sacerdotes e levitas regularmente ordenados, a menos que se conformassem com o novo culto; e, como não o fizeram, ele os expulsou de seus ofícios e não mais lhes permitiu "sacrificar ao Senhor". Diz muito por sua consciência e coragem que, em vez de renunciar ao que eles acreditavam ser a verdadeira religião ou adorar a Deus de outra forma que não de acordo com suas consciências, eles alegremente abandonaram "seus subúrbios e posses" - na fraseologia moderna, em suas residências. e emolumentos; Scottice, suas mansões e glebes. Eles foram os primeiros não-conformistas no reino do norte.
2. Os devotos adoradores de Jeová de todo o Israel retornaram a Jerusalém. Estes são descritos:
(1) por seus personagens. "Aqueles que decidem buscar o Senhor Deus de Israel." A essência de toda religião é "buscar o Senhor Deus de Israel", em cujo favor é a vida e cuja "benevolência é melhor que a vida" (Salmos 30:5; Salmos 63:3), cujo conhecimento também é a vida eterna (João 17:2). Deus também não pode ser buscado, a menos que o coração seja distinto da mente e o todo seja contrastado com um coração dividido (2 Crônicas 15:12; Salmos 119:2, Salmos 119:10; Jeremias 29:13). E mesmo isso é impossível sem determinação, energia e perseverança por parte daquele que deseja ser religioso (Sl 9: 1; 2 Reis 10:31; At 11: 1-30 : 33).
(2) por sua adoração. Eles "vieram a Jerusalém para sacrificar ao Senhor Deus de seus pais". A verdadeira religião não pode subsistir ao lado da adoração falsa. Um erro grave é supor que qualquer forma de expressão será suficiente como uma saída para sentimentos piedosos. Deus deve ser abordado e servido da maneira e através das formas que ele próprio prescreveu.
3. Roboão e seus príncipes voltaram ao serviço de Jeová.
(1) A reforma deles provavelmente foi sincera até o momento. Mas
(2) não foi suficientemente longe. Eles não abandonaram inteiramente a adoração de ídolos de Salomão, mas uniram-se a ela ao serviço de Jeová. E
(3) foi de curta duração, durando apenas três anos (2 Crônicas 11:17), ou seja, enquanto o medo da invasão estivesse sobre eles, mas desaparecendo quando todos temem isso a pontuação estava no fim (2 Crônicas 12:1).
Aprender:
1. A inutilidade para um reino de fortalezas sem religião.
2. A inutilidade para uma pessoa de religião sem sinceridade e verdade.
3. A inutilidade para um estado de rei sem Deus.
4. A inutilidade para o estado ou indivíduo da bondade que não é permanente.
Um polígamo real.
I. AS ESPOSAS DE REBOBOAM.
1. O número deles. Ao todo dezoito esposas e sessenta concubinas. Salomão tinha setecentas esposas, princesas e trezentas concubinas (1 Reis 11:3). Davi ainda tinha mais esposas e concubinas do que era bom para ele (2Sa 3: 2-5; 2 Samuel 5:13; 2 Samuel 12:8). Os monarcas orientais geralmente tinham haréns bem cheios. Ramsés II. teve cento e dezenove filhos (sessenta filhos e cinquenta e nove filhas) ", o que dá lugar a supor um grande número de concubinas, além de suas esposas legais". A poligamia também era permitida e praticada pelos monarcas da Assíria, cujos palácios eram guardados por todo um exército de eunucos Sayce, 'Assíria, seus príncipes, sacerdotes e pessoas', p. 129)
2. O chefe deles.
(1) "Mahalath, filha do filho de Davi, Jerimote", que provavelmente era filho de uma das concubinas de Davi, como Jerimoth está querendo na lista dos filhos de Davi (1 Crônicas 3:1); "Abihail, filha de Eliab, filho de Jessé" (1 Crônicas 2:13), não é uma segunda esposa de Roboão (LXX.) Como as palavras "que revelam" ( 2 Crônicas 11:19) e "depois dela" (2 Crônicas 11:20) aparecem, mas a mãe de Mahalath, que era assim sobrinha de David, como pai de Mahalath era neto de Davi. Mahalath foi provavelmente o primeiro casado dos cônjuges de Roboão.
(2) "Maacá, filha de Absalão." Também chamada de "Micaías, filha de Uriel de Gibeá" (2 Crônicas 13:2), ou de Abishalom (1 Reis 15:2) , Maachah provavelmente era filha de Tamar, cujo marido era Uriel ou Abishalom acima, e cujo pai era Absalom (2 Samuel 14:27). Se Mahalath foi a primeira das esposas de Roboão, Maacha foi a favorita, provavelmente por causa da beleza e maneiras fascinantes herdadas de seu avô (2 Samuel 14:25; 2 Samuel 15:6).
II CRIANÇAS DE REBOBOAM.
1. O número de seus filhos. Vinte e oito, entre os quais estavam
(1) os filhos de Mahalath, em nenhum outro lugar mencionado, "Jeush, Shamariah e Zaham", homens que não se distinguem por si mesmos, e dificilmente dignos de mais atenção por causa de seu pai; e
(2) os filhos de Maacá, "Abias, ou Abijam (1 Reis 15:1)), e Attai, Ziza e Shelomith", dos quais apenas os primeiros emergiram da obscuridade. As filhas de Roboão não são nomeadas, mas apenas numeradas. Naqueles dias, a mulher não havia atingido o lugar que lhe era devido, e que desde então lhe foi designado pelo cristianismo.
2. O favorito entre seus filhos. Abijah. Embora não seja o primogênito, Roboão o designou como sucessor do trono, sem dúvida para os ferimentos e desgostos do primogênito; mas ao fazê-lo, se ele não obedeceu à Lei (Deuteronômio 21:16), ele pelo menos seguiu o exemplo de Davi, que preferia o filho de Bate-Seba Salomão ao trono, em vez de seu primogênito, Amnom, filho de Ainoão, a jizreelita. Ele também fez Abias governar entre seus irmãos, colocou-o à frente deles, o nomeou governador sobre eles nos vários escritórios estatais que ocupavam, e confiou a ele os tesouros da coroa e as cidades mais fortes (Josephus, 'Ant.', 8.10). 1)
3. O tratamento de seus outros filhos. Ele "lidou com sabedoria" com eles.
(1) Ele os dispersou entre as diferentes cidades da guarnição, dando-lhes ordens nelas, para que, por sua separação um do outro e sua ocupação com deveres militares, não tivessem tempo nem oportunidade de conspirar com Jeroboão ou qualquer outro monarca, contra Abias ou contra si mesmo.
(2) Ele providenciou para eles uma manutenção abundante, isto é, um meio de vida adequado à sua posição principesca, para que nenhuma tentação de descontentamento os atacasse. Roboão provavelmente sabia que, se seus filhos tivessem suas barrigas bem cheias, suas almas ficariam à vontade.
(3) Ele procurou por elas muitas esposas. Se eles foram escolhidos dentre os diferentes distritos onde os filhos mantinham comando, a fim de aproximar seus filhos dos habitantes dos mesmos, a certeza é que a prática da poligamia na qual ele os encorajava não tenderia a aumentar sua energia bélica.
LIÇÕES.
1. A miséria e o pecado da poligamia, levando a afetos divididos e parcialidades injustificáveis. O dever de lidar sabiamente com as crianças, mas não à moda de Roboão. - W.