2 Crônicas 16:1-14
1 No trigésimo sexto ano do reinado de Asa, Baasa, rei de Israel, invadiu Judá e fortificou Ramá, para que ninguém pudesse entrar nem sair do território de Asa, rei de Judá.
2 Então Asa ajuntou a prata e o ouro do tesouro do templo do Senhor e do seu próprio palácio e os enviou a Ben-Hadade, rei da Síria, que governava em Damasco, com uma mensagem que dizia:
3 "Façamos um tratado, como fizeram meu pai e o teu. Estou te enviando prata e ouro. Agora, rompe o tratado que tens com Baasa, rei de Israel, para que ele saia do meu país".
4 Ben-Hadade aceitou a proposta do rei Asa e ordenou aos comandantes das suas forças que atacassem as cidades de Israel. Eles conquistaram Ijom, Dã, Abel-Maim e todas as cidades-armazéns de Naftali.
5 Quando Baasa soube disso, abandonou a construção dos muros de Ramá.
6 Então o rei Asa reuniu todos os homens de Judá, e eles retiraram de Ramá as pedras e a madeira que Baasa estivera usando. Com esse material Asa fortificou Geba e Mispá.
7 Naquela época, o vidente Hanani foi dizer a Asa, rei de Judá: "Por você ter pedido ajuda ao rei da Síria e não ao Senhor, ao seu Deus, o exército do rei da Síria escapou de suas mãos.
8 Por acaso os etíopes e os líbios não eram um exército poderoso, com uma grande multidão de carros e cavalos? Contudo, quando você pediu ajuda ao Senhor, ele os entregou em suas mãos.
9 Pois os olhos do Senhor estão atentos sobre toda a terra para fortalecer aqueles que lhe dedicam totalmente o coração. Nisso você cometeu uma loucura. De agora em diante terás que enfrentar guerras".
10 Asa irritou-se contra o vidente por causa disso; ficou tão indignado que mandou prendê-lo. Nessa época Asa oprimiu brutalmente alguns do povo.
11 Os demais acontecimentos do reinado de Asa, do início ao fim, estão escritos nos registros históricos dos reis de Judá e de Israel.
12 No trigésimo nono ano de seu reinado, Asa foi atacado por uma doença nos pés. Embora a sua doença fosse grave, não buscou ajuda do Senhor, mas só dos médicos.
13 Então, no quadragésimo primeiro ano do seu reinado, Asa morreu e descansou com os seus antepassados.
14 Sepultaram-no no túmulo que ele havia mandado cavar para si na cidade de Davi. Deitaram-no num leito coberto de especiarias e de vários perfumes de fina mistura, e fizeram uma imensa fogueira em sua honra.
EXPOSIÇÃO
O conteúdo deste capítulo se divide facilmente em três partes: conflito de Asa com Baasha (2 Crônicas 16:1; paralelo, 1 Reis 15:16) ; A repreensão de Hanani por Asa e sua má recepção (2 Crônicas 16:7); a doença, morte e enterro de Asa (2 Crônicas 16:11; paralelo, 1 Reis 15:23, 1 Reis 15:24).
Pelo sexto e trigésimo ano, leia seis e vigésimo. Ramah pertencia a Benjamin (Josué 18:21, Josué 18:25, Josué 18:28), e ficava entre Betel e Jerusalém, a cerca de cinco ou seis milhas romanas de cada; mas Keil e Bertheau, por algum erro, chamam a trinta milhas de Jerusalém, tendo muito provavelmente em seus olhos Ramah de Samuel, em Efraim. A palavra significa "elevado", e a história atual fala da importância de sua posição, e inferiria também que Israel havia recuperado Betel, que, com outros lugares adjacentes, Abias havia arrancado de Jeroboão (2 Crônicas 13:19). A referência de Isaías 10:28, Isaías 10:29, 82 é extremamente interessante e mostra o fato de Ramah comandar outra rota de interseção de Efraim. Quando é dito aqui que Baasa construiu (וַיִּבֶן) Ramah, o significado é que ele estava começando a fortalecê-la grandemente e fortificá-la. O objeto de Baasa, que sem dúvida não precisava ser declarado nos fatos do dia, é agora declarado pela história.
O escritor de Crônicas omite o pedigree desse rei da Síria em Benhadad, dado paralelamente "o filho de Tabrimon, filho de Hezion". Benhidri é o nome de Benhadad nos monumentos assírios. A Septuaginta dá a Ader, que a acompanha: Para Damasco, temos aqui Dar-mesek, em vez do Dammesek mais usual do paralelo e Gênesis 15:2; o resh representando (como em siríaco) o forte dagesh em mem. O paralelo (1 Reis 15:18) diz que Asa pegou toda a prata e o ouro restantes nos tesouros, etc .; mas a leitura "esquerda" deve muito possivelmente ser "encontrada", os caracteres hebraicos que a permitem facilmente.
A aliança do rei da Síria era buscada agora por um reino, agora pelo outro. Em que ocasião Abias se uniu ao rei, a história não diz, nem aqui nem em paralelo, nem quando ele ou seu filho a renunciaram. Pois existe, leia "Haja uma aliança entre mim e ti, como entre meu pai e teu pai"; o atalho que Area pensava levar agora ao seu objeto não era o seguro nem o correto.
Aparentemente, Benhadad não demorou muito a decidir-se ou a seu método. O suborno que o tentou, retirado dos "tesouros" descritos, foi bem reabastecido (2 Crônicas 15:18; e paralelo, 1 Reis 15:15), provavelmente era grande. Seu método era criar um desvio a favor de seu novo aliado, "ferindo" certas cidades escolhidas e altamente importantes de Israel, principalmente no norte da Galiléia, com o nome "Ijon, Dan, Abel-maim e todas as cidades-lojas de Naftali. " Ijon. Em Naftali, mencionado apenas agora, em paralelo, e quando é realizada uma segunda vez (2 Reis 15:29) por Tiglath-Pileser. Dan. A colonização desta cidade é dada em Juízes 18:1, Juízes 18:2, Juízes 18:29; foi originalmente chamado Laish e tornou-se o marco norte de todo o país, como na expressão "de Dan até Berseba" (Jdg 17: 1-13: 29; Juízes 20:1). Abel-Maim. Este lugar estava situado aos pés do Líbano; em paralelo (1 Reis 15:20) é chamado Abel-beth-maachah. É novamente mencionado como atacado por Tiglath-Pileser, que o arrancou de Peca (2 Reis 15:29). Em 2 Samuel 20:18, 2 Samuel 20:14, 2 Samuel 20:15 é chamado Abel por si só, mas nos dois últimos versículos, Bete-Maacá é mencionada em estreita conexão com ele. Depois deste nome o paralelo também dá "todo Cinneroth". O nome é o original do Novo Testamento Gennesaret. Foi uma cidade (Josué 19:35) que deu seu nome à região marítima e oeste do lago, às vezes chamada assim (Números 34:11; Josué 11:2; Josué 12:3). Se houvesse um pouco mais de evidência externa, deveríamos inclinar-nos à opinião de Movers, de que o "todo Cinneroth" do paralelo é o כָּל־מִּסְכְּנוֹת ('' todas as cidades-loja ") do nosso verso atual. no momento, podemos considerar que os dois registros se complementam.Todas as cidades-loja de Naftali (ver 2 Crônicas 32:28; 2 Crônicas 8:6 e seu paralelo, 1 Reis 9:19).
E deixe seu trabalho cessar. O paralelo não tem isso, mas segue a sentença anterior exata com isso ", e habitou em Tirza." É a feliz sugestão de um comentarista (Professor James G. Murphy, 'Manual: Crônicas') que esta frase possa trair que tinha sido a intenção de Baasha residir em Ramah.
Parece que o caso chegou a um término desagradável. O paralelo (1 Reis 15:22) é muito mais gráfico que contém as duas adições que Asa "proclamou em toda a Judá" e uma que "não eximiu ninguém" de juntando-se ao dever de mover todas as pedras e toda a madeira de Ramah, e desviá-las para o uso da construção de Geba e Mizpah. Isso contribuiu muito para comandar a estrada do norte para Jerusalém. Geba. Este foi Geba de Benjamin, como claramente afirmado em paralelo. Era uma posição ao norte de Ramah, ao contrário de Michmash e da moderna Jeba, não é certo, pois alguns acham que isso responde a Gibeá de Saul (1 Samuel 14:2, 1 Samuel 14:5). Mizpá (consulte Jeremias 41:2, Jeremias 41:3, Jeremias 41:9 , Jeremias 41:10). Este Mizpá não é o de Shefelah (Josué 15:38), mas estava situado a cerca de duas horas, ou cerca de 10 quilômetros a noroeste de Jerusalém, na rota de Samaria, e provavelmente é o Neby Samwil moderno (veja também 2 Reis 25:22; Jeremias 40:5 - Jeremias 41:18).
2 Crônicas 16:7, 2 Crônicas 16:8
O episódio muito impressionante de quatro versículos iniciado pelo sétimo verso não é encontrado em paralelo. O fato fornece clara indicação de que nosso compilador não estava em dívida com o escritor de Kings pelo material. E os aspectos morais da questão aqui preservados pelo compilador de Crônicas mostram as principais razões pelas quais ele não deixaria de trazê-la para a frente para a melhor educação religiosa das pessoas retornadas. Presumivelmente, Hanani, o vidente, é o pai daquele outro profeta e profeta fiel Jeú, que apareceu a Baasa (1 Reis 16:1, 1 Reis 16:7) e a Jeosafá (2 Crônicas 19:1, 2 Crônicas 19:2). Portanto, o anfitrião do rei da Síria escapou das tuas mãos. É claro que, lendo apenas as linhas, esta expressão (notável, considerando que se segue à ajuda bem-sucedida dada por Benhadad, e ajuda desacompanhada, tanto quanto nos é dito, por qualquer infidelidade ou circunstância desfavorável), sugere opção de explicação e engendrava a suposição de que algo muito ameaçador estava no horizonte, de qualquer forma. Mas lendo nas entrelinhas e dando o devido peso à importância da ilustração dos etíopes e Lubim combinados (2 Crônicas 14:9), podemos julgar com segurança que a linguagem inspirada de Hanani foi um corte mais profundo, e significava que, se a aliança não tivesse sido quebrada entre Benhadad e Baasha, ambas certamente seriam tomadas em uma rede (Salmos 124:7), como teriam entrou em conflito na aliança. Uma vitória decisiva sobre o rei da Síria teria sido um grande dia na história de Judá; Mas tal vitória sobre os reis da Síria e do reino cismático do norte teria sido mais do que um dia duplamente grandioso; teria sido uma demonstração dez vezes maior do julgamento de Deus: "embora de mãos dadas se unam, os ímpios não ficarão impunes" (veja particularmente o mesmo verbo hebraico usado para um pássaro que escapou em Salmos 124:7).
Terás guerras. Embora, inicialmente, essa linguagem pareça se destinar a uma aplicação muito específica a Asa, ainda que não lemos sobre guerras individuais que ocorreram depois disso em seu próprio tempo, é bastante simples interpretá-la se a lermos como referência ao experiência inevitável do reino. Sua cabeça e rei acabaram de jogar fora a oportunidade de bloquear um inimigo sempre ameaçador. Que conseqüência mais natural do que essas guerras deveriam apressar-se na inundação e depois do tempo?
Uma prisão; literalmente, hebraico, a casa dos מַהְפֶכֶת; isto é "da torção ou distorção;" ou seja, "os estoques". A palavra ocorre apenas três outras vezes, todas elas em Jeremias, viz. Jeremias 20:2, Jeremias 20:3; Jeremias 29:26. (Para um paralelo forçado, consulte 1 Reis 22:27.) E Asa oprimiu algumas pessoas ao mesmo tempo. Isso pode lançar alguma luz explicativa, embora não exultante, sobre a ira de Asa e a violência contra Hanani; pois provavelmente marca que alguma parte boa do sábio do povo havia antecipado, por seu próprio senso comum, o assunto da mensagem de Hanani, o vidente, ou que eles não deixaram de segui-lo com algumas observações profundamente compreensivas. , "oprimido", leia um verbo mais forte, como "esmagado".
Este verso, com os três seguintes, é representado pelo paralelo muito resumido, mas suficientemente significativo, de 1 Reis 15:23, 1 Reis 15:24 . Note que o trabalho de referência citado neste versículo como o livro dos reis de Judá e Israel, é citado em paralelo como "o livro das crônicas dos reis de Judá". Evidentemente, a última citação foi muito mais antiga no ponto do tempo.
Sua doença foi extremamente grande. Talvez uma tradução um pouco mais literal exprima mais corretamente a ênfase do original, p. a doença dele era grande até em excesso. Por enquanto, leia enfaticamente, e também; o historiador que se propõe a dizer que, como, com medo de Baasa, não procurara o Senhor, mas Benhadad, também, em sua doença excessiva, não procurara o Senhor, mas os médicos!
Em meio às frequentes incertezas da cronologia, temos o prazer de fixar algumas datas pelo acordo de testemunhos. Por exemplo. esse lugar e o estado paralelo claramente que o reinado de Asa durou até o quadragésimo primeiro ano. O paralelo, no entanto (1 Reis 15:23), torna essa data a mesma coisa com a sua "velhice", enquanto nenhuma manipulação de datas pode fazê-lo (o neto de Roboão) e filho de Abias) mais de cinquenta. E é algo notável que, quando nos é apresentado como sucessor do trono, nada é dito sobre sua tenra juventude (como, por exemplo, é dito no caso de Josias, 2 Reis 22:1; 2 Reis 24:1). No entanto, o aparente destaque de Maachah por algum tempo corresponderia à circunstância da juventude de Asa em sua ascensão. Outra correspondência na carreira de Josiah é perceptível; pois é dito claramente que, quando ele tinha apenas doze anos de idade (2 Crônicas 34:3) ", ele começou a expurgar Judá e Jerusalém dos altos escalões", etc. idade jovem Asa, portanto, pode ser creditado por fazer o mesmo, enquanto mais tarde ele tomou medidas mais rigorosas, como por exemplo Maachah, a rainha-mãe.
Nos seus próprios sepulcros; Hebraico, ןבְרֹתָין; fem. plur. de קֶבֶר. O plural designa, é claro, a variedade de compartimentos funerários que formaram o túmulo de uma pessoa ou família. Então, Jó 17:1, onde o masc. plur. é usado, קְבָרִים לִי. Na cidade de David (veja nota em 2 Crônicas 12:16). Na cama; Hebraico, מִשְׁכָּב. O uso ou associações dessa palavra (encontrada cerca de cinquenta vezes) são quase inteiramente, se não inteiramente, os do leito do descanso noturno, mesmo quando não se fala de descanso noturno; e esta é a primeira e única ocasião em que é empregada para vincular a sepultura em analogia gentil com o leito do repouso corporal durante a vida. O fato pode ter sugerido as falas do bispo Ken no hino da noite.
"Ensina-me a viver, para que eu tema
A sepultura tão pequena quanto a minha cama. "
No presente caso, no entanto, o escritor, quem quer que fosse (consulta, ele foi o compilador de nossas Crônicas, ou o seu original?), É indiscutivelmente levado à analogia por considerações meramente terrenas do que aquelas consagradas no hino de Ken, a saber: . pela "exibição vã" de atratividade e fragrância (provavelmente projetada em parte para fins de preservação) com a qual o lugar estava cheio e que estavam entre indicações até patriarcais de fé em um estado futuro. Odores doces; Hebraico, כְּשָׂמִים. Das vinte e nove vezes que essa palavra ocorre em Êxodo, Reis e Crônicas, Ester, Canticles, Isaías e Ezequiel, ela é traduzida no Vermon Autorizado "especiarias" vinte e quatro vezes, "canela doce" uma vez ", doce cálamo "uma vez e" odores doces "ou" cheiro doce "três vezes. As referências principais e determinantes são as da Êxodo 25:6; Êxodo 30:23; Êxodo 35:8, Êxodo 35:28. E diversos tipos; Hebraico, וּזְנִים; plur. de זַן; da raiz, זָנַן; não utilizado, mas provavelmente um com raiz Amble, que significa "moldar"; portanto, nosso substantivo, que significa um tipo ou espécie, usado aqui e Salmos 144:13, e nos caldeus de Daniel 3:5, Daniel 3:7, Daniel 3:10, Daniel 3:15. Preparado; Hebraico, סרֻקָּחִיס; ocorrência solitária de conjugação pual da raiz רָקַח, "apimentar", isto é; temperar, temperar ou preparar óleo para fins de pomada. Essa raiz ocorre no futuro kal uma vez (Êxodo 30:33); na parte kal. poel cinco vezes (Êxodo 30:25, 85; Êxodo 37:29; 1Cr 9: 1-44: 80; Eclesiastes 10:1); e na moda. infin. uma vez (Ezequiel 24:10). Pela arte dos boticários; Hebraico, בְמִרְקַחַת מַעֲשֲׂה. Traduza a cláusula e vários tipos compostos pela composição da arte, o que significa dizer especiarias tratadas com habilidade e transformadas em unguentos por mãos profissionais. Uma queima muito grande; literalmente, e eles queimaram para ele uma grande queima, mesmo a uma extensão excessiva. A queima não é a queima de 1 Samuel 31:12, 1 Samuel 31:13, mas a queima de especiarias, indicada pelo idioma de nossas 2 Crônicas 21:19 e Jeremias 34:5.
HOMILÉTICA
A recaída decepcionante do que parecia valeu a pena, conhecimento e provou a bondade.
Triste até o último grau é a impressão que nos foi dada pelo que nos é dado para aprender o último da carreira do rei Asa. É uma reversão - não a reversão de ruim para boa, mas do que parecia bom e seguro, para ruim. A lição humilhante e a nova ilustração do capricho e da fraqueza humanos devem estar no mesmo espírito e com a humildade proporcional observada e aprendida por nós mesmos. É, de fato, um capítulo da biografia que traz novamente aos nossos lábios a pergunta reprovadora e instigante do apóstolo: "Você correu bem; quem o impediu de não obedecer à verdade?" e o que nos lembra também uma linguagem de inspiração muito mais baixa ('Christian Year:' Oitavo Domingo depois da Trindade) de Keble -
"O santo de cabelos grisalhos pode finalmente falhar, o guia mais seguro que um andarilho prova;
A morte apenas nos liga rapidamente à costa brilhante do amor. "
Entre todas as incertezas, triste é a certeza da incerteza humana, e necessário o prolongamento da provação humana até o extremo limite da vida. Vamos ouvir com nova veneração a justa expressão da bem-aventurança virtual da perseverança final, conforme pronunciada pelos lábios do próprio Jesus Cristo: "Aquele que perseverar até o fim será salvo". Lado a lado com a ampla lição de inconstância e responsabilidade humana no final do outono, parece haver peculiaridades presentes na história atual que podem produzir algo para observação e análise cuidadosas, que são realmente repletas de instruções e das mais refinadas. as sugestões de cautela e aviso. Assim, por exemplo:
I. QUE ASA FOI MALDITO E TENTADO PARA A DEFEIÇÃO FOI PROVAVELMENTE LARGAMENTE DEVIDO À FECHAMENTO DA PRESSÃO DE APREENSÃO EM UM DUPLO SENTIDO. As disputas familiares são, para um provérbio, as mais amargas. O inimigo, o rei competidor, o povo dissidente, eram vizinhos permanentes - ou melhor, de uma e mesma casa, apesar de uma casa se dividir contra si mesma. Tudo isso, sem dúvida, deveria ter tido exatamente o efeito contrário, mas não teve. Como em grande estresse de doença, e sob grande pressão de apreensão mortal trazida para casa, os homens frequentemente recorrem ao julgamento dos remédios e fogem para a assistência médica que foram os primeiros a desdém e os mais barulhentos a condenar sob condições mais brandas e menos domésticas. Por mais estranhas que fossem as circunstâncias, a influência sutil influenciou Asa, que não tinha poder para iludi-lo quando era Zerá da Etiópia, e não Baasa de Israel, que era o inimigo que os confrontava.
II Por outro lado, a ASA provavelmente foi iludida por supor que o perigo mais próximo do inimigo mais próximo e mais próximo era um perigo que ele poderia enfrentar melhor por seus próprios recursos não-ajudados, por sua própria esposa e seu próprio dono. É verdade que o inimigo mais distante que estamos mais propensos a temer do que o inimigo, é realmente dez vezes mais perigoso porque ele Esteja perto de nós e provavelmente tem essa grande e sutil vantagem consequente, que ele nos conhece e nossos pontos fracos melhor do que os conhecemos ou a nós mesmos. Há coisas que a Igreja tem maior zelo pelos pagãos distantes do que pelos pagãos piores (e mais com pena de si mesmos) que têm pavor de corrosão e aflição para todo o corpo político em casa. Isso significa que os homens têm maior medo do inimigo à distância do que da serpente em seu próprio seio! Até os homens cristãos são inconscientemente vítimas de tal embuste. A distância às vezes empresta encantamento; a distância às vezes empresta grande apreensão. Mas na questão de nosso pecado inimigo, é sempre uma coisa que constitui nosso maior perigo - sua proximidade; o grande risco de ignorá-lo, devido à familiaridade com seu semblante; de brincarmos com isso, porque subestimamos seu poder de machucar; e de nos lisonjearmos que devemos estar à altura de um vizinho tão próximo.
III ASA EM UM MOMENTO MAU RECEBE UMA MEMÓRIA MISQUIOSA DO ERRO DE UM PAI EM VEZ DE UMA MEMÓRIA SANTA DA EXCELÊNCIA DE UM PAI. Ele se lembra da liga de seu pai com o rei da Síria para copiá-la e adotá-la, e renovar suas condições desonrosas. Ele confia nesse rei e esquece de "confiar no Senhor, seu Deus", que havia lhe mostrado, tão recentemente, uma libertação tão maravilhosa. Ele confia nesse rei da Síria e faz seu trabalho aparentemente; mas foi feito também, mas muito parcialmente, muito ligeiramente, muito temporariamente, e nessa imensa penalidade de que "o exército daquele rei da Síria escaparia das suas mãos"; o significado de qual sentença era clara demais, ensinada por analogia demais. A ajuda que Deus dá, ele dá. A ajuda que compramos do pecado, do compromisso culpado, da amizade duvidosa, compramos muitas vezes queridos; mas, antes de concluirmos nossa barganha, achamos que é de fato caro, desperdiçador, querido, exaustivamente caro, ruinosamente querido!
IV ASA COMEÇOU SUA AJUDA ÀS DESPESAS GRIEVOSAS E SAGRÍGIAS. As coisas que ele deveria ter guardado para Deus, seu povo, seu templo e sua adoração, ele tira deles.
V. A ASA PERDEU TODO O COMANDO. Ele está irado com o vidente fiel; ele estava "furioso" com ele por "exatamente isso", por ser fiel; ele o aprisiona, porque ele não pode aprisionar a verdade; "e oprime algumas pessoas ao mesmo tempo." Tudo deu errado com ele, pois tudo estava errado nele. A doença, extremamente grande, ultrapassa-o; mas ele havia perdido força moral, pois mesmo assim "ele não procurou o Senhor, mas os médicos". Uma vida longa e um reino muito longo fecham-se sob a nuvem. Estes foram bons nele; e embora ele morra de uma morte desonrada, ele vai a um enterro e sepulcro não desonrado; mas eram o que "ele havia feito para si", e cuja fragrância e perfume eram "da arte dos boticários"!
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Coisas preferíveis.
Isso não pode ser contado entre os atos estimados de Asa; poderíamos desejar que ele tivesse adotado outros meios para repelir o ataque de Baasa - significa mais digno de si mesmo como servo de Jeová. A abstração do ouro e da prata do tesouro da casa do Senhor pode nos falar da preferência de:
I. AQUISIÇÃO QUE NÃO PODEMOS PERDER. Os guardiões do templo sem dúvida se alegraram quando Asa "trouxe para a casa de Deus as coisas que seu pai havia dedicado, e que ele próprio havia dedicado prata, ouro e ouro e vasos" (2 Crônicas 15:18). Mas não demorou muitos anos até que eles suportassem a mortificação de ver essas coisas valiosas realizadas novamente para enriquecer o estrangeiro - possivelmente levadas a um de seus templos. Nenhuma grande aquisição foi essa. O templo em Jerusalém foi mais verdadeiramente abençoado pelas orações genuínas, louvores e sacrifícios oferecidos dentro; seus arredores, embora não restasse nada deles que o olho do homem pudesse ver ou a mão pudesse tocar. E quais são nossos melhores bens reais? Nem o ouro e a prata, os vasos e as jóias dos quais o ladrão pode nos roubar, ou alguma revolução no mercado pode nos privar; eles são o conhecimento, a sabedoria, os gostos e as apreciações mais puras, os afetos mais elevados e mais enobrecedores - os tesouros do espírito, que "nenhum ladrão pode invadir e roubar", que não dependem das chances do comércio ou do comércio. conflitos de exércitos ou a passagem do tempo.
II SERVIÇO QUE NÃO PODE SER RECUPERADO. De pouca utilidade, de fato, para o templo em Jerusalém foi o tesouro que Asa primeiro carregou e depois "trouxe". De um comparativamente pouco serviço aos nossos amigos e vizinhos é o serviço temporário que prestamos a eles - o dinheiro que exigimos novamente em breve, o favor a ser "devolvido", a "amizade" que o primeiro pequeno mal-entendido irá perturbar e talvez dissolver. Mas existem serviços que, uma vez prestados, não podem ser recuperados, não podem ser "retirados" do tesouro, sob qualquer mudança de humor ou circunstância - conhecimento e o poder que ele confere para todo o pós-trabalho e luta da vida; conselho, que guiou os pés por algum labirinto de dificuldades e os levou a "uma grande sala"; conforto, que sustentava o espírito nas horas mais sombrias e perigosas, libertando-se do desespero, restaurando a equanimidade e a esperança; influência, gentil e graciosamente constrangendo a alma a entrar "no reino que não pode ser movido", dentro de cujos limites abençoados são encontrados a paz e a alegria imortal. Viva para fazer o bem que não pode ser desfeito; transmitir aquilo que nenhuma mão mortal pode recuperar novamente; conferir aquele presente que é seguro para sempre.
III UMA FÉ SEM MEDO MAIS QUE UMA DUPLA EXPEDIÊNCIA. É verdade que Asa alcançou certo triunfo; seu plano teve sucesso - por enquanto. Ele comprou a ajuda de Benhadad com esse tesouro consagrado e obrigou Baasha a se aposentar, deixando alguns estragos para trás (2 Crônicas 16:4). Mas poderia ele não ter tido sucesso de outra maneira e por meios mais valiosos. Se ele tivesse comprometido sua causa, a segurança de seu país, com a força e a fidelidade de seu Deus, ele não teria prevalecido pelo menos tão bem como o fez ao retirar riquezas consagradas do templo de Jeová? Aquele que entregou as vastas hordas de etíopes em suas mãos (2 Crônicas 14:12) não o salvou dos desígnios de Baasa? (consulte 2 Crônicas 16:7, 2 Crônicas 16:8). E ele não teria prosperado dessa maneira, sem ter esse ato de violação em sua consciência, sem ter essa mancha em seu registro? Uma fé destemida em Deus é melhor do que recorrer a uma conveniência duvidosa. O último muitas vezes falha em cumprir o objetivo em questão; e sempre causa algum dano ao personagem, diminuindo o padrão de comportamento e deixando alguma mancha na vida. Pegue o caminho mais alto na jornada da vida - o caminho da retidão perfeita, da confiança simples e infantil em Deus. Esse é o caminho que leva ao verdadeiro sucesso; mesmo que exista uma aparente derrota, é certo que, no final, conduziremos a uma gloriosa vitória.
Observação divina e interposição.
Hanani, o vidente, era evidentemente um homem que não era apenas corajoso e corajoso o suficiente para confrontar o rei com uma repreensão, mas era aquele que tinha um profundo senso da presença e poder próximos do Senhor "diante de quem ele estava". Podemos muito bem acreditar que foi o último que explicou o primeiro. Vamos seguir sua doutrina enquanto admiramos sua fidelidade.
I. OBSERVÂNCIA ATIVA DE DEUS DE HOMENS INDIVIDUAIS. Essas palavras vigorosas (do texto) indicam a crença do profeta de que Deus estava observando homens em todos os lugares, observando-os ativamente "correndo de um lado para o outro" e traçando distinções entre a vida de um homem e de outro. A observação particular e individual de Deus tem sido, de maneira não natural, contestada com base em nossa pequenez humana. Como podemos esperar, como podemos acreditar, que o Eterno se preocuparia com as ações ou negligências de criaturas tão remotas, tão sem importância, tão infinitesimalmente minúsculas quanto nós? Certamente, diz-se, essa consideração está abaixo dele. Mas há dois pensamentos que atendem a essa objeção e corrigem essa conclusão.
1. A infinidade de Deus. Pois isso inclui tanto o infinitamente pequeno quanto o infinitamente grande; é uma negação distinta desse atributo de Deus, pois é uma limitação de sua infinidade, sustentar que há uma direção à qual seu poder e ação não se estendem. A infinitude de Deus exige positivamente que acreditemos que ele é observador dos corações e vidas de homens individuais.
2. A paternidade de Deus. É verdade que nossos espíritos humanos são quase aliados a ele, compartilham sua própria semelhança, mantêm uma relação consciente com ele; são capazes de amar, servir, segui-lo; pode viver na terra a vida que ele vive no céu, é isso e faz isso em tal sentido e grau que podemos ser corretamente chamados e considerados seus filhos e filhas - e não há mais objeções a serem tomadas. O Divino Pai de sua família humana não deve prestar atenção especial a cada um de seus filhos? Que paternidade é aquela que considera seu próprio filho indigno de sua observação?
II AS DISTINÇÕES QUE DESENHA ENTRE ELES.
1. Ele divide todos os homens em duas classes - o mal e o bem (ver Provérbios 15:3); entre aqueles "que o temem e aqueles que não o temem"; entre aqueles "que são justos" e aqueles que "praticam o mal" (ver Salmos 34:15, Salmos 34:16).
2. Ele divide o bem em duas classes - o imperfeito e o perfeitamente dedicado. Existem aqueles que não buscam o Senhor "de todo o coração", e aqueles que o procuram; aqueles cujo "coração não é perfeito" e aqueles cujo "coração é perfeito" para com ele. Essa distinção não é absoluta. Os menos dedicados dos servos de Deus têm suas melhores horas e seus impulsos mais nobres; enquanto os mais dedicados têm seus lapsos e manchas. Asa "fez o que era bom e correto aos olhos do Senhor" (2 Crônicas 14:2); ele e seu povo "buscaram o Senhor ... de todo o coração e de toda a alma" (2 Crônicas 15:12); no entanto, aqui o encontramos errando, sem confiança em Deus e "descendo" à Síria em busca de ajuda. Mas, levando isso em conta, continua sendo verdade que Deus distingue claramente entre os servos que são fracos de coração e fracos em seu serviço e aqueles que se entregam a ele "com todo o seu desejo". Que haja uma dedicação tão completa e tão completa de nós mesmos, de nossos poderes, de nossos recursos e de nosso tempo, à Pessoa e à causa de nosso Divino Salvador, que seremos contados por ele entre aqueles "cujo coração é perfeito" para ele." Podemos chegar a isso, embora ainda tenhamos muito a aprender e adquirir como seus discípulos (ver Filipenses 3:12).
III SUA INTERPOSIÇÃO EM NOSSO NOME. Deus certamente teria se interposto em nome de Asa, teria "se mostrado forte" em seu favor. Hanani, ele teria dado a ele um sucesso muito maior do que aquele que alcançou com seus dons e negociações com Benhadad (2 Crônicas 16:7). Deus sempre socorre seus fiéis.
1. Ele pode livrá-los de suas angústias; como ele já havia libertado Ass, e depois libertou Ezequias. Ele pode nos dar a vitória sobre nossos inimigos de fora - sobre doenças corporais, sobre circunstâncias opostas; ele pode nos fazer triunfar como triunfo "homens contam".
2. Ou ele pode nos conceder libertação em nosso sofrimento; ele pode nos conceder tal elevação espiritual que "glorificaremos nossa enfermidade", "alegrar-nos-á que somos considerados dignos de sofrer", prestará o nobre testemunho de perfeito contentamento com a posição inferior (João 3:29); e assim (literalmente) "mostra-se forte naqueles cujo coração é dedicado a ele" (tradução de Keil).
Lições dos últimos anos.
Poderíamos desejar que o relato dos últimos dias de Asa fosse diferente do que é. Nuvens sombrias, lançando uma sombra fria, reuniram-se no céu noturno. Não que houvesse deserção real, mas havia uma quantidade de enfermidade que diminui a honra que seus anos anteriores haviam lhe dado. Não podemos deixar de sentir ...
I. QUE A IDADE NÃO É SEMPRE TÃO VENERÁVEL COMO DEVE SER; nem mesmo uma "boa velhice"; nem mesmo a velhice cristã. Tendo desfrutado de tantos privilégios e passado por tanta disciplina, deve exemplificar as lições que teve a oportunidade de aprender - deve ser calmo, puro, firme, reverente, piedoso, permeado por um espírito cristão. Mas nem sempre é assim. Os homens podem estar sempre aprendendo, mas nunca são sábios; os homens podem atravessar uma floresta de privilégios e oportunidades, e nunca arrancam frutos de suas árvores. E se não coletarmos o bem a ser ganho à medida que avançamos na vida, afundaremos na velhice em que nada alcançamos e perdemos muito. Devemos cuidar para que cresçamos à medida que vivemos; que estamos acumulando um estoque de sabedoria e valor que tornarão a velhice honrosa e amada. Às vezes é nua e pouco bonita; mas pode "ainda dar frutos" e ser justo ver como está no jardim do Senhor.
II QUE UM PASSO FALSO É MUITO PROVÁVEL PARA OUTRO. Asa, tendo cometido o grave erro de recorrer ao rei sírio em vez de confiar no Senhor, agora se ressente violentamente com a repreensão do profeta de Jeová; e ele ainda procede a um ato de perseguição positiva; e, tendo ido até agora, ele vai ainda mais longe por alguns atos de severidade, provavelmente dirigidos contra aqueles que simpatizavam com o profeta preso. Assim, errado leva a errado, pecado a pecado. É o curso constante das coisas. Equívoco leva à falsidade; impureza do pensamento à indelicacia do discurso e licenciosidade da ação; severidade do espírito à crueldade da conduta; irregularidade no culto à impiedade, etc. E não apenas a falta de conhecimento geralmente leva ao pecado na mesma direção, mas, como neste caso, muitas vezes leva ao erro em outra direção. Quando o coração é desviado de Deus, e sua vontade é desconsiderada em uma coisa, é muito provável que essa santa vontade seja desafiada em outra coisa. Podemos muito bem evitar o primeiro passo errado, pois não temos noção das consequências que isso pode acarretar. Um ato errado, e ainda mais um cursinho errado, deixa o coração exposto aos desígnios do inimigo; é freqüentemente considerado o primeiro de uma série.
III QUE A RETIRADA É EM PARTE, MESMO EM GRANDE QUESTÃO DE PROPORÇÃO. (2 Crônicas 16:12.) Asa, com razão, consultou seus médicos e apoiou-se em suas habilidades profissionais; ele estava errado ao depositar uma confiança implícita e grande demais neles; ele não se lembrava, como deveria ter feito, de que todos os meios humanos não valem nada sem a bênção de Deus. Ele não tinha o suficiente espírito do salmista nele (Salmos 33:17). Confiar em Deus e negligenciar as várias fontes de saúde e força que ele nos oferece - este é um fanatismo tolo que será punido com sofrimento e fraqueza. Recorrer à ciência humana e confiar nela, esquecendo a verdade de que nada podemos fazer independentemente do poder divino - isso é impiedade. A verdadeira piedade é encontrada em uma mistura sábia, uma proporção verdadeira, de diligência e devoção, de autoconfiança e renúncia, de aceitar a ajuda do homem e de procurar a bênção de Deus.
IV QUE JULGAMOS OS NOSSOS CONTEMPORÂNEOS, NÃO PELA ÚLTIMA COISA QUE ELES FIZERAM, MAS POR TUDO QUE ELES FORAM. Seus súditos, quando ele morreu, não se lembraram contra ele das enfermidades de seus últimos dias; eles consideraram o que havia sido seu caráter e seu curso durante todo o seu longo reinado, e "eles fizeram uma queima muito grande para ele" (2 Crônicas 16:14). Aqui eles estavam certos. Sejam eles vivos ou mortos, não devemos julgar nossos semelhantes por um ou dois atos excepcionais, que podem ser diferentes deles e indignos deles; mas pelo espírito de sua vida, pelos princípios pelos quais foram guiados, pelo caráter que construíram.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
O erro de um rei (Asa).
I. QUANDO ACONTECEU. "No sexto e trigésimo ano do reinado de Asa" (2 Crônicas 16:1).
1. Um erro óbvio. Baasa subiu ao trono de Israel no terceiro ano de Asa (1 Reis 15:33) e morreu no seu vigésimo sexto (1 Reis 16:8). No entanto, não se segue que esse erro tenha ocorrido no texto original. Muito provavelmente, entrou na transcrição. A existência de tais erros não é fatal para a alegação das Escrituras de ser considerada inspirada.
2. Uma solução provável. Diferentes explicações foram dadas.
(1) Os trinta e seis anos de 2 Crônicas 16:1 devem ser considerados da separação dos reinos (Usher, Jamieson); mas, contra isso, está incorreto o fato de que os trinta e seis anos pertencem ao reinado de Asa, enquanto a afirmação de que nenhuma guerra ocorreu em Judá por trinta e cinco anos após seu início como um reino separado é incorreta (2 Crônicas 13:2).
(2) Em 2 Crônicas 15:19, em vez de "trinta e cinco" deve ser lido "cinco" e em 2 Crônicas 16:1, em vez de "trinta e seis" deve ser inserido "seis" (Vaihinger em Herzog, Thenius, Bahr). Assim, a guerra com Zerah seria posterior ao ataque de Baasa, embora relatada antes; e a conexão dos versículos seria: "Não houve guerra até o quinto ano do reinado de Asa; mas, no sexto ano, Baasa apareceu". Isso se abate sobre os dois fatos que o reinado de Asa começou com dez anos de silêncio (2 Crônicas 14:1), e que a invasão de Zerah deve ter sido antes do ataque de Baasha (2 Crônicas 16:8). Para ter certeza, como os números estão sendo alterados geralmente, os "dez" de 2 Crônicas 14:1 podem ser alterados para "cinco;" mas Hanani, em 2 Crônicas 16:8, dificilmente poderia falar da invasão etíope como um fato histórico se não tivesse ocorrido.
(3) O sexto e trigésimo ano deve ser o cinco e o vigésimo (Adam Clarke). Em favor disso, pode-se sugerir que é um palpite justo.
(4) O texto deve estar "no décimo sexto ano do reinado de Asa" (Bertheau, Keil, Ewald, Kleinert em Riehm). A cronologia do reinado de Asa seria assim:
(a) Dez anos de silêncio (2 Crônicas 14:1), no terceiro dos quais Baasha usurpa a autoridade suprema em Israel (1 Reis 15:33);
(b) a invasão de Zerah (2 Crônicas 14:9) entre o décimo e o décimo quinto anos, provavelmente no décimo quarto;
(c) o pacto nacional no décimo quinto ano (2 Crônicas 15:10);
(d) no décimo sexto, o avanço ameaçador de Baasha (2 Crônicas 16:1).
A afirmação de que Judá estava isenta de guerra até o trigésimo quinto ano de Asa (2 Crônicas 15:19) pode ser harmonizada com a da 1 Reis 15:16, 1 Reis 15:32, que" havia guerra entre Asa e Baasha, rei de Israel, todos os dias ", assumindo que havia hostilidade latente entre os dois reinos de o primeiro, mas nenhum surto de guerra, até o trigésimo quinto ano de Asa (Keil) - o ataque aqui registrou não ter culminado em nenhuma colisão entre as duas potências no campo de batalha; o trabalho de fazer com que Baasha se retirasse foi confiado a Benhadad .
II COMO FOI OCORRIDO. Pelo avanço de Baasa contra Judá (1 Reis 15:1).
1. A história de Baasha. O filho de Aías, da casa de Issacar - não de Aías, o profeta, que era efraimita de Siló (1 Reis 11:29) - Baasa parecia ter sido originalmente uma pessoa de posição obscura, embora mais tarde ele tenha se tornado capitão do exército de Nadab, filho de Jeroboão, como Zinri posteriormente esteve no de Elá, filho de Baasa (1 Reis 16:9). Durante o cerco de Gibbethon, ele conspirou contra seu mestre, o feriu e usurpou seu trono. Não contente com isso, ele colocou toda a casa de Jeroboão em chamas - um ato de crueldade que repercutiu sobre ele e sua casa (1 Reis 16:12). No décimo segundo ano de seu reinado, ele formou o plano aqui narrado para infligir um golpe em Judá e Asa.
2. O caráter de Baasha. Muito provavelmente um soldado de bravura distinta (1 Reis 16:5), ele era pouco mais que um monstro de crueldade (1 Reis 15:29) - duas qualidades nem sempre aliadas. O verdadeiro herói raramente é cruel; o homem cruel raramente é corajoso. Seguidor fiel de Jeroboão na questão da religião, ele era um idólatra ardente e um corruptor persistente do povo (1 Reis 16:2).
3. O projeto de Baasha. Para fortalecer Ramah, o moderno Er-Ram, em Benjamin (Josué 18:25; Juízes 19:3), cerca de cinco milhas ao norte de Jerusalém. Esta cidade, que pertencia adequadamente a Judá - não a Israel (Bahr, Bertheau) -, mas que Abias havia tomado de Jeroboão (1 Reis 13:19), Baasa não havia conquistado anteriormente (Ewald ), mas naquele momento apreendidos. Seu objeto provavelmente era
(1) cortar todo o tráfego entre os reinos - de fato, bloquear Jerusalém - para que o reino do sul fosse obrigado a capitular (Ewald, Bahr);
(2) impedir a aliança entre Judá e qualquer poder ao norte de Israel (Bertheau); e
(3) obter uma base no território de Judá como base para operações futuras (Josefo).
III NO QUE CONSISTIU. Em três coisas.
1. Não reparando em Jeová por assistência contra Baasa, como ele havia feito contra Zerá (2 Crônicas 14:11). Talvez ele considerasse Baasha um oponente mais manejável do que o líder etíope - um adversário que poderia ser enfrentado com sucesso por seu próprio ofício, sem convocar os batalhões de Jeová. Ou, sua prosperidade precedente pode ter sido sua ruína, e esse pode ter sido o ponto de virada no caminho descendente da degeneração espiritual que ele seguiu até morrer. Em qualquer suposição, era um ato de incredulidade e, como tal, pecado; e, considerando o sucesso de sua antiga aplicação a Jeová, um ato de loucura e, portanto, um erro, além de um pecado. Isso ele aprendeu depois com Hanani (1 Reis 15:9).
2. Procurando uma liga com Benhadad da Síria. (1 Reis 15:2.) Este Benhadad, ou filho de Ader (LXX.) - nas inscrições assírias Bin-hidri, filho de Hadar, a suprema divindade de Damasco - era filho de Tabrimon, filho de Hezion, rei da Síria (1 Reis 15:18). Damasco, sua capital - em hebraico Dammesek, em assírio Dimaski e Dimmaska, em árabe Dimesch-eseh-Schdm, ou em breve, esch-Scham - era uma cidade nos dias de Abraão (Gênesis 14:15; Gênesis 15:2), e ainda é uma das poucas cidades da antiguidade que nunca perderam seu esplendor e renome primitivos. Foi denominada "a pérola do Oriente, a beleza do Éden, o Paraíso perfumado, a plumagem do pavão do Paraíso, o colar colorido da pomba, o colar da beleza, a porta de Caaba, o olho do Leste, o Éden do Muçulmano ", com outras expressões hiperbólicas. Seu rei estava naquele momento em aliança com Baasa, que esperava com sua assistência dominar o reino do sul. Assim, ele era um inimigo de Judá, como seu antecessor Rezon fora do império unido (1 Reis 11:25); e Asa poderia ter raciocinado, que não poderia obter dele uma ajuda genuína, muito menos por um estratagema como o adotado.
3. Recorrer ao suborno para obter seu fim. Aqueles que usam métodos desonrosos para obter qualquer vantagem geralmente superestimam a vantagem que estão dispostos a comprar; e, como conseqüência, descubra a longo prazo que foram miseravelmente enganados. Mesmo que Asa não tivesse cometido uma falta no valor que ele atribuía à aliança de Benhadad, os meios que ele tomou para conquistá-la eram ruins. O argumento endereçado a Baasha nunca deveria ter sido empregado por Asa. A liga de Abijah com Tabrimon nunca deveria existir para dar prestígio à liga proposta entre Asa e Benhadad. Mas más ações, uma vez realizadas, são facilmente repetidas pelos praticantes e imitadas pelos filhos desses praticantes; enquanto os filhos têm menos dificuldade em copiar o mal do que em seguir os bons exemplos de seus pais. Então Asa, embora justificado na tentativa de dissolver a liga entre Benhadad e Baasha, não deveria ter recorrido ao suborno. "Um presente destrói o coração" (Eclesiastes 7:7) daquele que dá como daquele que o recebe. Muito menos para um propósito tão não consagrado, ele deveria ter roubado o templo, mesmo que fosse permitido desalojar o palácio. Mas nem mesmo "os tesouros do palácio" deveriam ter sido empregados em esquemas desonrosos (o dinheiro do serviço secreto dos governos modernos cai sob essa condenação); e muito menos "os tesouros da casa do Senhor". Sobre o ouro e a prata da Igreja e do estado devem ser inscritos: "Santidade ao Senhor".
IV AO QUE CONDUZIDO. Parecendo sucesso. Os esquemas perversos costumam prosperar por uma temporada (Salmos 37:1; Salmos 92:7). Três coisas resultaram da política de Asa.
1. Benhadad aceitou o suborno. (1 Reis 15:4.) As chaves douradas e prateadas de Mamom podem abrir as portas da maioria dos corações. Grande graça é necessária para resistir ao poder do dinheiro. "A riqueza faz muitos amigos" e "todo homem é amigo daquele que dá presentes" (Provérbios 19:4, Provérbios 19:6). Algumas vezes, além de pessoas iníquas, outras pessoas são culpadas de "tirar presentes do peito" (Provérbios 17:23). O presente de Asa foi demais para a virtude de Benhadad. O rei da Síria abandonou seu aliado, o rei de Israel, para o rei de Judá, como faria pouco a pouco com o rei de Judá, para o próximo maior lance. Tampouco ele apenas não ajudou Baasa, mantendo uma atitude de neutralidade armada entre as potências hostis, mas ele traiçoeiramente "enviou os capitães de seus exércitos contra as cidades de Israel; e eles feriram Ijon, Dan, e Abel-Maim, e todas as cidades-lojas de Naftali "(ver Exposição). Por pior que Baasha fosse e por mais infame que fosse seu projeto, o caráter e a conduta de Benhadad eram igualmente repreensíveis e ofensivos. Mas não faz parte do credo dos homens perversos que eles não mudem quando juram que se machucam (Salmos 14:4), ou que eles devem manter a fé um com o outro por mais tempo aparece para sua vantagem de fazer. Às vezes, reis e estadistas modernos são acusados de agir de maneira semelhante na elaboração e na quebra de tratados. Se a acusação for verdadeira, não é do seu crédito e, em última análise, deve se voltar para a mágoa de seu povo.
2. Baasha desistiu de suas fortificações. Ele deixou de construir Ramah e deixou seu trabalho cessar (1 Reis 15:5). Se Baasa tivesse se envolvido em uma boa obra, na obra de Deus, a queda de Benhadad não teria importância; mas, sendo ele próprio um homem mau, e ocupado com uma empresa perversa, quando o suporte que o apoiava caiu, ele também foi precipitado no chão. Quando os braços de criaturas falham com os santos, os santos se apoiam mais pesado no Braço Todo-Poderoso; quando os homens maus são privados daquilo em que confiam, não têm mais nada em que confiar.
3. Asa espancou Bamah e transformou suas pedras e madeira em seu próprio uso. Ele construiu com Geba e Mizpah (1 Reis 15:6); ou seja, ele os fortificou. Ambos estavam em Benjamin, os dois quilômetros e meio ao norte de Ramah, na estrada para Michmash; o último, a 23 quilômetros de Ramah, na estrada norte de Jerusalém. Assim, o que Baasa havia recolhido pelo ferimento, Asa empregado na defesa, de Judá. Assim, os crentes podem legitimamente usar os argumentos e o aprendizado de hereges e incrédulos para estabelecer a verdade que eles procuram derrubar (Bossuet). Novamente. enquanto Baasha pretendia espoliar Judá, ele próprio foi espancado por Benhadad (1 Reis 15:4) e por Asa (1 Reis 15:6) . Os criadores de travessuras geralmente encontram seu retorno travesso sobre suas próprias cabeças, e traficantes violentos veem sua violência cair sobre suas próprias patentes (Salmos 7:15, Salmos 7:16; Provérbios 26:27; Mateus 7:2).
Lições.
1. O desejo de adquirir o verdadeiro pai da guerra (Tiago 4:1, Tiago 4:2).
2. A maldade do suborno (Provérbios 17:23)
3. A certeza da retribuição (Números 32:23; Gálatas 6:7).
4. A baixeza da traição (Provérbios 25:19; Provérbios 27:6; Obadias 1:7) .— W.
O rei e o profeta.
I. A MENSAGEM DO PROFETO AO REI. (2 Crônicas 16:7.)
1. O nome do profeta. Hanani, "Favorável" (Gesenius); de outro modo desconhecido, embora conjecturado como pai de "Jeú, filho de Hanani", que anunciou a Baasa a ruína de sua casa (1 Reis 16:1), e depois apareceu no corte de Josafá (2 Crônicas 19:2)), provavelmente tendo sido obrigada a fugir do reino do norte por conta de sua má comunicação.
(1) Esta foi a segunda vez que Deus enviou um profeta para Asa. Deus geralmente dá aos homens "linha após linha, e preceito após preceito" (Isaías 28:10).
(2) Este foi um segundo profeta que Deus havia enviado a Asa. Deus não tem falta de mensageiros para executar suas tarefas. Quando uma palavra quer falar com a Igreja ou com o estado, ele sempre pode encontrar o homem para falar (Salmos 68:11).
(3) A mensagem que Deus enviou por Hanani era diferente da mensagem enviada por Azarias. Essa foi uma palavra de conselho; isso, de repreensão. Deus sempre adapta suas comunicações às necessidades de seus ouvintes. "Toda Escritura inspirada por Deus é rentável", etc. (2 Timóteo 3:16).
(4) Aqueles que servem a Deus fielmente como seus mensageiros certamente encontrarão ampla remuneração. Por causa dessa missão bem executada, Hanani obteve uma reputação póstuma, que levará seu nome ao mundo inteiro e até o fim dos tempos.
2. O sermão do profeta.
(1) Uma grande oportunidade perdida, com a razão dela. Os sírios poderiam ter sido esmagados, embora tivessem escapado, porque, em vez de confiar em Jeová, ele, Asa, confiava em Benhadad (versículo 7). Compare o idioma de Eliseu com Joás de Israel (2 Reis 13:19). Nada mais comum do que os homens serem cegos para seus próprios interesses; negligenciar as oportunidades que a Providência lhes põe para avançar; e chamar a ajuda de inimigos e não de amigos - de seu pior inimigo, o diabo, e não de seu melhor amigo, Jeová - quando se vêem colocados em alguma situação crítica.
(2) Uma grande vitória lembrada, com o segredo dela. O poderoso exército de etíopes e líbios havia sido derrotado; seus cavaleiros e carros encaminhados pelos lanceiros e arqueiros de Judá, e que, como Asa sabia, não por suas próprias proezas ou por sua generalidade, mas porque, em resposta à oração, Jeová havia entrado no campo ao seu lado (versículo 8). É estranho como os homens esquecem com facilidade e rapidez as interposições divinas em seu favor, e com que rapidez, quase com que naturalidade, as colocam em seu próprio crédito, e não no de Deus. "O tempo tem, meu senhor, uma carteira nas costas" (Shakespeare, 'Troilus e Cressida,' Atos 3. Sc. 3). Nenhum exemplo é melhor para ser seguido por um cristão do que o de Davi (Salmos 103:2). Uma boa memória muitas vezes salvaria um cristão de erros tolos.
(3) Uma grande doutrina afirmou, com a lição dela. Asa deveria saber que os olhos do Senhor estavam sempre correndo para lá e para cá por toda a terra, para mostrar-se forte em favor daqueles cujos corações eram perfeitos diante dele, e que tudo o que ele precisava fazer era ver que seu coração estava perfeito. diante de Deus, e mostrar o mesmo confiando nele (versículo 9). Veja a homilia em "Os olhos do Senhor".
(4) Um grande pecado cometido, com o resultado desastroso dele. Ao dar as costas a Jeová e reparar a Benhadad, ele, Asa, agiu de maneira tola (versículo 9). Ele não apenas errou, perpetrou um erro de julgamento, mas fez o que era inerentemente mau; e, como conseqüência, tanto do seu erro quanto do seu pecado, ele "teria guerras" - o que teve na hostilidade contínua do reino do norte. Observe o duplo aspecto do pecado, como um ato de loucura e um ato de maldade, e o duplo aspecto de retribuição, como ao mesmo tempo o resultado ou resultado natural da loucura humana e a inflição positiva de uma sentença judicial.
II A resposta do rei ao profeta. (Verso 10.)
1. Ele estava com raiva do profeta. Homens bons e maus podem cair em perigo, mas em ambos é pecado. Se o "coração de Asa era perfeito todos os dias", é claro que sua vida não era. Ele estava "furioso com o vidente". A raiva é uma obra da carne (Gálatas 5:20), a paixão de um coração tolo (Gálatas 5:20), e a paixão de um coração tolo (Gálatas 5:20), e a espuma de uma língua desenfreada (Provérbios 25:28; Oséias 7:16). Ultrajante em qualquer (Provérbios 27:4), é impróprio para todos, mas principalmente para os reis, e não é permitido nos cristãos (Colossenses 3:8). Asa estava brava com Hanani porque Hanani lhe contou sua culpa. Até bons homens exigem grande graça antes que possam dizer: "Deixe-me ferir os justos" etc. etc. (Salmos 141:5). No entanto, as repreensões dos justos devem ser recebidas de maneira submissa (Levítico 19:17) e com afeto agradecido (Provérbios 9:8). Quem os receber, será homenageado (Provérbios 13:18); obter entendimento (Provérbios 15:32); exibir prudência (Provérbios 15:5); e permaneça entre os sábios (Provérbios 15:31).
2. Ele colocou o profeta em uma prisão; literalmente, "em uma casa de estoque", o "estoque" sendo "um instrumento de tortura, pelo qual o corpo era forçado a uma posição artificial e torcida, a vítima, talvez, sendo dobrada duas vezes, com as mãos e os pés presos juntos "(Keil). Em algum desses locais de confinamento, Jeremias foi empurrado Jeremias 20:2; cf. Jeremias 29:26) e Paul e Silas (Atos 16:24). "A ira do rei é como o rugido de um leão" (Provérbios 19:12). Se, no caso de Hanani, não resultou em "mensageiros da morte" (Provérbios 16:14), foi porque Asa era no fundo um bom homem, cuja mão e o coração estava sob a guarda do Senhor (Salmos 76:10).
3. Ele oprimiu aqueles que ficaram do lado do profeta. Estes eram, sem dúvida, a seção piedosa do povo que não havia aprovado a aliança síria. Raramente uma política perversa pode ser adotada por reis ou parlamentos (pelo menos em uma terra cristã) sem que alguma voz ou vozes sejam levantadas contra ela. Infelizmente, estes têm muitas vezes de compartilhar oblíqua e opressão, como fizeram os apoiadores de Hanani. No entanto, nada é mais calamitoso para um país do que ver as melhores pessoas sendo perseguidas por seus governantes por protestar contra seus modos tortuosos. Quando uma política não pode ser defendida ou executada sem prender aqueles que se opõem a ela, essa política está errada!
LIÇÕES.
1. A certeza de que Deus vê tudo o que é feito sob o sol. A bondade de Deus em reprovar os malfeitores. A loucura de se apoiar em um braço de carne em vez de em Deus. A fonte de toda a caridade entre os homens, viz. sin.5. O sinal de uma consciência má - raiva contra um acusador. A inutilidade da força como remédio para males de qualquer tipo. A coragem exigida daqueles que defendiam a causa da verdade e do direito.
Os olhos do Senhor
I. UMA DECLARAÇÃO MOMENTOU. "Os olhos do Senhor correm de um lado para o outro por toda a terra." As palavras ensinam as doutrinas de:
1. A onisciência divina; uma vez que "os olhos do Senhor" não apenas vêem os confins da terra e "correm de um lado para o outro por toda a terra", mas estão em todos os lugares ao mesmo tempo.
2. A vigilância divina; já que Deus não apenas conhece tudo o que acontece na terra e sob os céus, mas, por assim dizer, espera para descobrir oportunidades de interpor-se em favor de seu povo. Contraste com essa doutrina exaltada o ensino da 'Odisséia': "Os deuses, à semelhança de estrangeiros de países distantes, assumem todos os tipos de formas e vagam pelas cidades, contemplando a violência e a justiça dos homens".
II UM CONSOLO ALEGRE. "Mostrar-se forte em nome daqueles cujos corações são perfeitos para com ele." O objetivo da interposição divina não é tanto punir e destruir os ímpios, embora isso esteja indiretamente implícito, mas também resgatar e socorrer seu povo.
1. Em tempos de perigo; como o de Israel no Mar Vermelho (Êxodo 14:15), ou o de Asa no campo de Zefatá (2 Crônicas 14:12) ou o de Judá quando o exército de Senaqueribe sitiou Jerusalém (2 Reis 19:35), ou o de Davi quando perseguido por Saul (Salmos 18:17), ou o de Eliseu, em Dotã (2 Reis 6:17), ou o de Daniel na Babilônia (Daniel 6:22).
2. Em épocas de aflição; como aconteceu com os israelitas no Egito (Êxodo 2:23), e os judeus na Babilônia (Esdras 1:1); como ultrapassou Jacob em Hebron (Gênesis 37:34; Gênesis 45:28), Trabalho em Uz (Jó 1:1; Jó 2:1; Jó 3:1; Jó 42:1.), Davi em Jerusalém (Salmos 6:8), e os filhos hebreus na Babilônia (Daniel 3:25).
3. Nos momentos de provação; que muitas vezes se depara com o seu povo quando se depara com Abraão (Gênesis 22:11), Joseph (Gênesis 38:12), David ( 1 Samuel 26:9) e Jó (Jó 2:9), e nas quais o povo de Deus dificilmente poderia esperar ficar sem a ajuda divina .
III UM APLICATIVO DE PESQUISA. Temos aqueles corações perfeitos a quem este socorro divino é prometido?
1. Isso significa que não - somos sem pecado? Noé era "perfeito" Gênesis 6:9) e, no entanto, "bebeu do vinho e ficou bêbado" (Gênesis 9:21); Jó era "perfeito" (Jó 1:1), e mesmo assim Deus o acusou de ofensas que fizeram Jó dizer: "Eis que sou vil" (Jó 40:4); O coração de Davi era "perfeito" (1 Reis 11:4), mas Davi era culpado de pecados graves (2 Samuel 11:4); O coração de Asa também era "perfeito" (2 Crônicas 15:17), e ainda assim Asa se perdeu na guerra com Baasa (versículo 2). No Novo Testamento, os coríntios são designados como "perfeitos". "(1 Coríntios 2:6), e ainda assim alguns deles estavam tão longe da falta de pecado que cometeram ofensas grosseiras contra a moralidade (1 Coríntios 5:1; 1 Coríntios 6:1).
2. Isso significa: somos sinceros em nossa profissão de religião? Onde falta sinceridade, a religião é impossível. Nada mais repreensível em si mesmo, ou mais ofensivo a Deus e ao homem, do que a hipocrisia - fingir ser um servo de Deus quando alguém é realmente escravo de Satanás; ser amante da justiça quando secretamente praticamos a injustiça. As escrituras em ambas as partes pronunciam aflição contra os hipócritas (Jó 8:13; Jó 15:34; Mateus 23:13; Lucas 11:44). - W.
A carreira da Asa.
I. SUA VIDA.
1. A duração do seu reinado. Quarenta e um anos Seu pai, cujo "coração não era perfeito" para com Deus (1 Reis 15:3), reinou apenas três anos (2 Crônicas 13:3 ) O Antigo Testamento prometeu uma vida longa como recompensa à piedade (Salmos 34:12). Mas, mesmo sem uma promessa especial, uma vida religiosa é calculada para prolongar os dias. "Tema a Deus e guarde os seus mandamentos" é a primeira regra de saúde.
2. Os incidentes de seu reinado.
(1) A reforma da religião (2 Crônicas 14:3).
(2) A construção de fortalezas (2 Crônicas 14:6).
(3) A preparação de um exército (2 Crônicas 14:8).
(4) A derrota de Zerá, o etíope (2 Crônicas 14:9).
(5) A formação de um grande pacto nacional (2 Crônicas 15:8).
(6) A criação de uma liga com Benhadad (2 Crônicas 16:1).
(7) A opressão de seu povo (2 Crônicas 16:10).
3. O caráter de seu reinado.
(1) Pacífica. Tudo começou com dez anos de silêncio (2 Crônicas 14:1); e, com as duas exceções acima especificadas, não havia mais invasões hostis para repelir.
(2) Próspero. Desde os dias de Salomão, o reino não alcançou um auge de excelência - força material e consolidação religiosa - como aconteceu com o filho de Abias.
II SUA MORTE.
1. A data dele. No quadragésimo primeiro ano de seu reinado; provavelmente ele tinha mais de sessenta anos no momento de sua morte.
2. A causa disso. Duplo.
(1) Doença Dois anos antes de seu fim, ele ficou extremamente doente em seus pés; provavelmente com gota (Clarke, Jamiesen). Qualquer que fosse sua natureza, era fatal. Doença de um precursor seguro da morte, da qual toda doença deve ser um monitor.
(2) descrença. Se ele tivesse consultado Jeová sobre sua doença (sugere o cronista), ele poderia ter sido curado; mas, como repelindo o ataque de Baasa, ele confiou mais em Benhadad do que em Jeová, assim, em sua doença, reparou nos médicos em vez de em Jeová. Deduzir disso que Asa pecou ao consultar um médico e que os cristãos deveriam se abster de chamar consultores médicos quando fora de saúde é irracional. O erro de Asa estava não em consultar os médicos, mas em restabelecer a confiança neles, à exclusão do Senhor; e, quando Paulo levou o médico Luke em suas viagens missionárias (Colossenses 4:14; 2 Timóteo 4:11), pode Pode-se argumentar que ele pelo menos não considerava inconsistente com o princípio religioso dar ou aceitar aconselhamento médico. Ainda assim, o que os médicos não poderiam fazer por Asa, Jeová poderia ter feito se ele fosse consultado (Êxodo 15:26; Salmos 103:3); de modo que a descrença foi uma causa real da morte de Asa. Talvez seja a causa de muitas mortes ainda. Sem dar a entender que muitos praticantes não são melhores do que aqueles a quem os Evangelhos contam (Marcos 5:26; Lucas 8:43), ainda é verdade que os médicos não podem curar sem a bênção divina; e, sem dúvida, nos casos retidos, porque não são solicitados pelo médico ou pelo paciente.
III SEU enterro.
1. O local de sua sepultura. A cidade de Davi, onde seus pais dormiam (1 Reis 15:24), mas não na tumba geral dos reis, mas em "seus próprios sepulcros"; em uma tumba, ele havia especialmente escavado para si (versículo 14). José de Arimatéia abriu uma tumba para si mesmo (Lucas 23:53). A primeira coisa que um faraó do Egito fez ao subir o trono foi construir para si e seus descendentes um mausoléu real.
2. A maneira de seu sepultamento.
(1) Seu cadáver foi embalsamado. A cama em que foi colocada estava cheia de odores doces e especiarias de diversos tipos, preparados pela arte dos boticários. A rigor, isso era apenas uma imitação da prática egípcia (Keil, 'Archaologie', §115; Riehm, art. "Begrianis"). Compare os embalsamamentos de Jacó (Gênesis 50:2) e de Jesus (João 19:39, João 19:40).
(2) Uma queima muito grande foi feita para ele. Essa queima não era do corpo (A. Clarke), que, entre os hebreus, era comumente enterrado - a queima dos corpos de Saul e seus filhos (1 Samuel 31:12) sendo excepcional - mas das especiarias preparadas. Outras nações praticavam ritos semelhantes nos funerais dos reis. Jeorão (2 Crônicas 21:19) e Jeoiaquim (Jeremias 22:18), por causa de sua maldade, foram negados tais honras; Prometeram-lhes a Zedequias (Jeremias 34:5)), talvez, por causa de seus infortúnios.
IV SEU PERSONAGEM.
1. Um homem bom. Seu coração estava perfeito (2 Crônicas 15:7; 1 Reis 15:14), se sua vida não era (2 Crônicas 16:10). O teor geral de sua conduta era correto, embora ele tenha errado um pouco no final de sua carreira. "Pensou-se um grande elogio a Jeosafá, seu filho, que ele andou por todo o caminho de seu pai" (Rawlinson); enquanto as honras pagas a Asa pela morte mostravam que seus compatriotas o consideravam um príncipe honrado. Suas "falhas e loucuras" podem sugerir que nenhum homem é perfeito e que "em muitas coisas todos nós ofendemos".
2. Um reformador ardente. Ele removeu os altares e os altos dos deuses estranhos ou divindades estrangeiras (2 Crônicas 14:3), embora tenha deixado em pé os pertencentes a Jeová (2 Crônicas 15:17; 1 Reis 15:14). Ele "ordenou a Judá que procurasse o Senhor Deus de seus pais" (2 Crônicas 14:4), e se limitou a uma aliança e aliança solenes para fazer (2 Crônicas 15:14), embora ele próprio, na velhice, tenha recusado um pouco de sua fé primitiva (2 Crônicas 16:2, 2 Crônicas 16:12).
3. Um soldado valente. Que com sua piedade ele combinou coragem, evidenciou seu encontro com Zerá, o etíope. Se ele era genuinamente bom, ele também era notoriamente ótimo.