2 Crônicas 2

EXPOSIÇÃO

2 Crônicas 2:1

No texto hebraico, esse versículo é o último de 2 Crônicas 1:1. Determinado. A palavra hebraica é a palavra comum para "dito"; como, por exemplo; na expressão de ocorrência tão frequente ", disse o Senhor". Seu equivalente natural aqui pode ser, ele deu a palavra ou emitiu o comando para a construção de uma casa. Pelo nome do Senhor; melhor, para o Nome do Senhor (1 Reis 5:3; ou em texto hebraico, 1 Reis 5:18; 1 Crônicas 22:7). A expressão "o nome do Senhor" é muito antiga (Gênesis 4:26). Um nome nomeado a uma pessoa, a princípio, pretendia, tanto quanto possível, marcar sua natureza, seja seu conjunto tout ou algum atributo marcante dela. Daí o nome alterado, às vezes de interposição divina (Gênesis 17:5, Gênesis 17:15; Gênesis 32:28; Gênesis 35:10); e muito mais notavelmente as alterações do Nome Divino, para servir e marcar o desenvolvimento progressivo da revelação de Deus ao homem (Gênesis 17:1; Êxodo 3:14; Êxodo 6:3; Êxodo 34:14). Assim, o Nome do Senhor permanece sempre - o monograma mais sagrado - para si mesmo. Uma casa para o seu reino; ou seja, uma residência real para o próprio Salomão. Isso é meramente expresso como "em sua própria casa" (2Cr 7:11; 2 Crônicas 8:1; 1 Reis 9:10 , 1 Reis 9:15). A descrição desta casa é dada em 1 Reis 7:1. Mas nenhum relato paralelo existe em Crônicas.

2 Crônicas 2:2

A presença deste versículo aqui e a composição dele provavelmente podem marcar alguma corrupção do texto ou erro de copistas, pois as duas primeiras palavras são as primeiras duas palavras apropriadas de 2 Crônicas 2:17, e o restante mostra o conteúdo apropriado de 2 Crônicas 2:18, que não estão apenas em outros aspectos, aparentemente no lugar certo, mas também por analogia de o paralelo (1 Reis 5:15, 1 Reis 5:16). O conteúdo deste versículo será, portanto, considerado com 2 Crônicas 2:17, 2 Crônicas 2:18.

2 Crônicas 2:3

Huram. Portanto, o nome está escrito, seja de rei tirano ou trabalhador tirano, em Crônicas, exceto, talvez, em 1 Crônicas 14:1. Em outro lugar, o nome está escrito הִירָם, ou algumas vezes חִירוֹם, em vez de חוּרָם. Geseuius chama a atenção para a tradução grega de Josephus do nome, Εἵρωμος, com quem concorda Menander, historiador de Éfeso, em um fragmento respeitando Hiram (Josephus, 'Contra Apion' '1 Crônicas 1:18); e Dius, um fragmento cuja história dos fenícios contando sobre Salomão e Hiram, Josefo também é o meio de preservação ('Contra Apion', 1,17). A Septuaginta escreve o nome Χιράμ; o alexandrino, ;ειράμ; a Vulgata, Hiram. O nome do pai de Hiram era Abibaal. O próprio Hiram começou a reinar, de acordo com Menander, aos dezenove anos de idade, reinou trinta e quatro anos e morreu, portanto, aos cinquenta e três anos. De Hiram e seu reinado em Tiro, pouco se sabe além do que nos é tão familiar na história bíblica de Davi e Salomão. A cidade de Tiro está entre as mais antigas. Embora isso não seja mencionado em Homero, os sidonianos, que viviam em estreita conexão com os tiranos, são mencionados lá, enquanto Virgílio chama Tyre de cidade sidoniana, estando Sidon a trinta quilômetros de distância. O nome moderno de Tiro é Sur. A cidade estava situada na costa leste do Mediterrâneo, na Fenícia, a setenta e quatro milhas geográficas ao norte de Joppa, enquanto a distância da estrada entre Joppa e Jerusalém era de trinta e duas milhas. A primeira menção bíblica a Tiro está em Josué 19:29. Depois disso, as menções mais características são 2 Samuel 5:11, com todos os seus paralelos; 2 Samuel 24:7; Isaías 23:1, Isaías 23:7; Ezequiel 26:2; Ezequiel 27:1; Zacarias 9:2, Zacarias 9:3. O pneu era celebrado por seu trabalho em cobre e latão, e de maneira alguma apenas pelo corte de cedro e madeira. Os bons termos e a intimidade que subsistem entre Salomão e o rei de Tiro se falam muito claramente na história da Bíblia, sem nos deixar dependentes de histórias duvidosas ou de histórias como Josefo ('Ant.', 8.5. § 3; 'Contra Apion, '1.17). Pela madeira, metais e trabalhadores, dados por Hirão a Salomão, Salomão deu a Hiram milho e óleo, cedeu-lhe algumas cidades e o uso de alguns portos no Mar Vermelho (1Rs 9: 11-14, 1 Reis 9:25; 1 Reis 10:21. Consulte também 1 Reis 16:31). Como você lidou com Davi ... e lhe enviou cedros. Para isso, Zacarias 9:7 e Zacarias 9:8 são as apodoses manifestamente, enquanto Zacarias 9:4, Zacarias 9:5, Zacarias 9:6 devem estar entre colchetes.

2 Crônicas 2:4

Nos nove títulos contidos neste versículo, podemos considerar que as principais observâncias e serviços religiosos da nação estão resumidos. Dedicar. A tradução mais frequente da palavra hebraica aqui usada é "santificar" ou "santificar".

(1) Incenso doce (consulte Êxodo 30:1, Êxodo 30:6, Êxodo 30:34; Êxodo 37:25; Salmos 141:2; Apocalipse 5:8; Apocalipse 6:9; Apocalipse 8:3). Esse doce incenso, composto dos quatro ingredientes stacte, onycha, gálbano, incenso puro, deveria ser queimado de manhã e à noite, no horário da manhã e da tarde, sacrifícios no altar de madeira de acácia, coberto de ouro, o lugar sagrado de frente para a arca. com a mesa de pães da proposição, por um lado, e o castiçal de ouro, por outro. Enquanto o ato de expiação foi estabelecido pela oferta da vítima no altar de bronze na quadra externa, a oração e aspiração ascendentes, aceitáveis ​​e aceitas da congregação foram expressas pela doce queima de incenso.

(2) O pão de forma contínua (מעֲרֶכֶת תָּמִיד). O significado elementar da palavra aqui traduzida como "pão de forma" é "uma ordem variada", se a "ordem" pode ser, por exemplo; o de um exército em ordem de batalha (1Sa 4:16; 1 Samuel 17:8, 1 Samuel 17:22: 48) ou de as lâmpadas do castiçal sagrado (Êxodo 39:37), ou de estacas de madeira para serem queimadas no altar (Juízes 6:26), ou de bolos de pão, como presumivelmente 'aqui e em algumas passagens paralelas (Le 2 Crônicas 24:6). Para a tabela que levava esses bolos, consulte Êxodo 25:23; Êxodo 37:10; o último verso da passagem anterior falando dos pães da proposição sob o nome לֶחֶם פָנִים. (Para a posição da tabela, consulte Êxodo 26:35.) A palavra empregada no texto é usada primeiro para expressar as pilhas de bolos, chamados em nossa versão autorizada de pão de ló em Le Êxodo 24:6, Êxodo 24:7; então 1 Crônicas 9:32; 1Cr 23:29; 1 Crônicas 28:16; como também novamente em 2 Crônicas 13:11; 2 Crônicas 29:18; e em Neemias 10:33. Onde nessas passagens a palavra לֶחֶם não é expressa, é entendido que pode ser recolhida das outras passagens (Números 4:7). O pão consistia em doze grandes bolos de massa sem fermento (Levítico 24:5), variados em dois montões e com uma xícara dourada de incenso (Levítico 24:7) para cada pilha. Quando a cada sétimo dia novos bolos eram substituídos, os antigos pertenciam aos padres (Levítico 24:8, Levítico 24:9; Levítico 8:31; Mateus 12:4; Êxodo 29:33, Êxodo 29:34). Os doze bolos apontaram para as doze tribos. Seu tamanho pode ser julgado pela afirmação de que cada bolo continha duas décimas transações, isto é, dois décimos de um efa, igual a cerca de seis libras e um quarto. O significado exato deste pão não está declarado nas Escrituras. Parte disso estava claramente nos doze bolos, parte, talvez, em se tornarem comida de sacerdote, encontrada pelo povo (Levítico 24:8), depois de ter sido apresentada sete dias antes da Senhor. Muito do que é interessante, mas não finalmente satisfatório, pode ser encontrado no artigo "Pão de Forma", no 'Bible Dictionary' do Dr. Smith, 3: 1271. Nossa versão autorizada "pão da proposição" vem de Schaubrode de Lutero. Wickliffe, após a Vulgate panes propositionis, designa "os pães da proposição". O Novo Testamento tem, em Hebreus 9:2, also προθέσις τῶν ἄρτῶν; como também nos Evangelhos (Mateus 12:4; Lucas 6:4); enquanto a Septuaginta tem ἄρτοι ἐνώπιοι (Êxodo 25:30) e ἄρτοι τῆς προσφορᾶς (1 Reis 7:48). A questão realmente gira sobre o significado da designação de Êxodo 25:30 (םֶחֶם פָּנִים).

(3) Os holocaustos de manhã e à noite. Uma declaração sucinta dessas ofertas, constituindo a "oferta diária", é dada em Números 28:3, de acordo com sua instituição original (Êxodo 29:38), exceto na menção adicional de" vinho forte ", ou bebida forte, mencionada na parte posterior da Números 28:7, que provavelmente se originou como um incidente da jornada pelo deserto. A oferta da manhã e da noite eram parecidas. um cordeiro, uma oferta de refeição que consiste em um décimo de um efa de farinha, misturada com a quarta parte de uma lata de óleo batido e uma oferta de bebida que consiste na quarta parte de uma lata de "vinho" ou "bebida forte" . "

(4) O holocausto no sábado. A explicação disso é dada em Números 28:9, Números 28:10; e qualquer instituição anterior não é registrada. As ofertas queimadas no sábado eram o dobro das ofertas diárias (Ezequiel 46:4).

(5) O holocausto sobre as novas luas; veja Números 27:11, onde a frase dos seus meses "é o que é" o início dos seus meses "é o que é empregado, ou seja, o primeiro dia de cada mês (Le Números 10:10). Nenhuma menção anterior a essa oferta queimada foi encontrada. Ela consistia em dois novilhos, um carneiro, sete cordeiros,

a) Oferta de carne constituída por três décimos de um efa de farinha misturada com óleo para cada novilho; dois décimos de um efa de farinha misturado com óleo para o carneiro; um décimo de um efa de farinha misturado da mesma forma para cada cordeiro;

(b) com oferta de bebida, meio hin de vinho para cada novilho; a terceira parte de um hin ao carneiro; e a quarta parte de um hin para cada cordeiro. Um bode para oferta pelo pecado, que de fato foi oferecido antes da oferta queimada. E tudo isso deveria ser adicional à oferta contínua do dia, com sua oferta de bebida (veja também Isaías 66:23; Ezequiel 46:3; Amós 8:5).

(6) O holocausto nas festas solenes do Senhor. Estes foram os três grandes festivais do ano - a Páscoa (Êxodo 12:3, Êxodo 12:27, Êxodo 12:43; Levítico 23:4; Deuteronômio 16:1); Festa das Semanas (Êxodo 23:16; Êxodo 34:22; Levítico 23:15; Números 28:26; Deuteronômio 16:8); a Festa dos Tabernáculos (Êxodo 23:16; Levítico 23:33; Números 29:13; Deuteronômio 16:13).

2 Crônicas 2:5, 2 Crônicas 2:6

O conteúdo desses versículos implora uma observação especial, em primeiro lugar, como tendo sido julgado pelo escritor de Crônicas questão desejável a ser retida e colocada em sua obra. Encontrar um lugar para esse assunto em meio a sua cuidadosa seleção e rejeição, em muitos casos, do assunto sob seu comando, é certamente uma decisão em harmonia com seu design geral neste trabalho. Então, novamente, eles podem ser observados como falados com outro rei, que, se era de se esperar ou não, era, é claro, um ouvinte compreensivo da piedade e da resolução religiosa de Salomão (2 Crônicas 2:12). Esse é um dos toques da história que não diminui nosso arrependimento por não conhecermos mais Hiram. Ele não era "prosélito", mas tinha a simpatia de um convertido à religião dos judeus. Talvez a explicação mais simples e mais natural possa ser apenas a mais verdadeira: Hiram, há muito tempo, via o reino "em ascensão" e, em Davi e Salomão, por sua vez, "os homens que viriam". Ele ficou mais calmo e deliberadamente impressionado do que a rainha de Sabá depois, mas não menos eficaz e operacionalmente impressionado. E mais uma vez a passagem é digna de nota pelas declarações de Salomão em si. Como testemunha entre parênteses a um homem poderoso, que poderia ser um poderoso ajudante da empresa de Salomão, sua explosão de explicação, de ardente propósito religioso e de humilde reverência divina é natural. Mas que ele deveria chamar o templo que ele pretendia construir "tão grande", como não podemos atribuí-lo ao exagero intencional ou a fatos históricos sóbrios, deve ser honestamente atribuído a considerações como estas, a saber. de fato, nem Davi nem Salomão eram "homens viajados", como José e Moisés, por exemplo. Suas medidas de grandeza eram em grande parte dependentes do material e mobiliário existentes em seu pequeno país. Além disso, Salomão fala do templo como grande, provavelmente do ponto de vista de seus usos religiosos simples (observe o final de 2 Crônicas 2:6) como o local do sacrifício em especial. do que como um lugar, por exemplo, de vastas congregações e vastas procissões. Então, também, em comparação com o tabernáculo, pareceria "ótimo", seja pelo tamanho ou pelo material duradouro. Enquanto isso, embora Salomão realmente use as palavras (2 Crônicas 2:5), "A casa é ótima", ainda assim, jogando nas palavras a luz da cláusula restante da versículo, e das palavras de Davi em 1 Crônicas 29:1, não é muito certo que a principal coisa presente em sua mente não fosse o tamanho, mas o caráter da casa, e o caráter solene da própria empresa (1 Reis 8:27; 2 Crônicas 6:18). Quem sou eu ... salvo apenas para queimar sacrifícios diante dele? A tendência do pensamento de Salomão é clara - que nada justificaria o homem mortal, se ele pretendesse realmente construir um palácio de residência para aquele que o céu dos céus não poderia conter, mas que ele se justifica ainda mais em "não dar sono ao homem". os olhos, nem adormece as pálpebras até encontrar um lugar "(Salmos 132:4, Salmos 132:5) onde o homem possa aceitável, da maneira designada por Deus, se aproximar dele. Se a "terra se aproximar do céu", pode ser confiantemente dependente de que o céu não demorará a dobrar sua glória, majestade, graça para a terra.

2 Crônicas 2:7

Envie-me ... um homem astuto para o trabalho, etc. O parêntese está encerrado. Em comparação com 2 Crônicas 2:3, parece que Salomão faz dos serviços de Hiram a Davi seu pai um argumento muito forte por que seus próprios pedidos endereçados agora a Hiram deveriam ser atendidos. Se pudermos ser guiados pela forma das expressões usadas em 1 Crônicas 14:1 e 2 Samuel 5:11, 2 Samuel 5:12, Hiram ofereceu, em primeira instância, ajuda a David, e não esperou ser solicitado por David. Isso nos mostraria mais claramente a força do pedido de Salomão. Além disso, se notarmos o idioma de 1 Reis 5:1, poderemos pensar que ele preenche uma lacuna em nossa conexão atual e indica que, embora Salomão apareça aqui por ter tido que tomar a iniciativa, uma oportunidade fácil foi aberta, na embaixada cortês o enviou para as pessoas dos "servos" de Hiram. Que o rei deste povo mais privilegiado, separado e exclusivo de Israel (e ele quem conduziram que as pessoas até o auge de sua fama) deveriam ter de se candidatar e ter permissão de se candidatar a ajuda estrangeira e, por assim dizer, pagã, em questões tão intrínsecas quanto a descoberta da "astúcia" e da "habilidade" de cabeça e mão para o mais sagrado e distinto chef d'oeuvre da referida nação exclusiva, é um grande exemplo da natureza quebrando todos os trilhos, mesmo quando o mais divinamente intencionado, e um grande símbolo da madrugada das nações, do livre comércio sob os auspícios mais improváveis, e da irmandade da humanidade, nunca mais amplamente ilustrada do que quando em escala internacional. A competência dos fenícios e do povo de Sidon e daqueles sobre quem Hiram reinou imediatamente no trabalho dos metais e, além disso, em uma ampla gama de outros assuntos, é bem sustentada pelas alusões de autoridades muito diversas. O homem que foi enviado é descrito em 1 Reis 5:13, 1 Reis 5:14, infra, como também 1 Reis 7:13, 1 Reis 7:14. Roxo ... carmesim ... azul. Não é absolutamente necessário supor que o mesmo Hiram, tão habilidoso em trabalhar ouro, prata, latão e ferro, tenha sido a autoridade enviada para esses assuntos de vários corantes coloridos para os panos que mais tarde seriam necessários para cortinas e outras propósitos semelhantes no templo. Até agora, de fato, no que diz respeito à construção literal das palavras, isso parece ser o que se quer dizer, e sem dúvida pode ter sido o caso, embora improvável. O roxo (אַדְגְּוָן). Uma forma Chaldee desta palavra (אַרְגְּוָנָא) ocorre três vezes em Daniel 5:7, Daniel 5:16, Daniel 5:29, e aparece em cada um desses casos em nossa versão autorizada como "escarlate". Nenhuma dessas palavras é a palavra usada nas inúmeras passagens de Êxodo, Números, Juízes, Ester, Provérbios, Cânticos, Jeremias e Ezequiel, nem, de fato, no versículo 13, infra e 2 Crônicas 3:14. Em todos esses lugares, com quase quarenta, a palavra é אַרְגָבָן. O roxo provavelmente foi obtido de alguns mariscos na costa do Mediterrâneo. O carmesim (כַרְמִיל). Gesenius diz que essa era uma cor obtida de insetos numerosos que arrendatavam um tipo de flex (Coccus ilicis), e que a palavra é da língua persa. O kerm persa, o krimi sânscrito, o karmir armênio, o carmesin alemão e nosso próprio "carmesim" mantêm a mesma estrutura de letras ou sons em um grau notável. Esta palavra é encontrada somente aqui, 2 Crônicas 3:13, infra, e 2 Crônicas 3:14. O vermelho de Isaías 1:18 e Jeremias 4:30, e o escarlate de cerca de quarenta lugares no Pentateuco e outros livros, como a tradução da palavra שָׁנִי. O azul (תְּכֵלֶת). Essa é a mesma palavra usada em outras cinquenta passagens em Êxodo, Números e em livros posteriores. Essa cor foi obtida a partir de um molusco (Helix ianthina) encontrado no Mediterrâneo, cuja casca era azul. Pode habilidade para sepultura. A palavra "sepultura" é a conjugação piel do verbo hebraico muito familiar familiarתַח, "abrir. "Das vinte e nove vezes que o verbo ocorre em alguma parte da conjugação do piel, ele é traduzido como" grave "nove vezes", solto "onze vezes", adiado "duas vezes", sem cinto "uma vez", aberto "quatro vezes" , "apareça" uma vez e "solte" uma vez. Talvez a "abertura" do solo com o arado (Isaías 28:24) leve mais facilmente à idéia de "gravação. 'Homens astutos que ... David ... forneceu, Como lemos em 1 Crônicas 22:15; 1 Crônicas 28:21.

2 Crônicas 2:8

Algum trees, fora do Líbano. Essas árvores são chamadas de algum lugar nas três passagens de Crônicas nas quais a árvore é mencionada, viz. aqui e 2 Crônicas 9:10, 2 Crônicas 9:11, mas nas três passagens de Kings, almug, viz. 1 Reis 10:11, 1 Reis 10:12 bis. Como lemos em 1Rs 10:11; 2 Crônicas 9:10, 2 Crônicas 9:11, que eram exportações de Ophir, somos presos pela expressão "fora do Líbano ," aqui. Se eles estavam acessíveis no Líbano, não é de se supor que eles seriam ordenados a uma distância tão grande quanto Ofir. Por fim, há uma grande diferença de opinião sobre o que a árvore era em si mesma. No 'Bible Dictionary' de Smith, vol. 3. apêndice, p. 6; o assunto é discutido mais completamente do que pode estar aqui, e com alguns de seus detalhes científicos. Celsius mencionou quinze bosques pelos quais a honra foi reivindicada. Os disputantes mais modernos sugeriram cinco, dentre eles o sândalo vermelho sendo considerado, talvez, o mais provável. Uma autoridade tão grande quanto o Dr. Hooker pronuncia que é uma pergunta bastante indeterminada. Mas, na medida em que é tão indeterminado, parece possível que, se fosse uma madeira preciosa do tipo menor (como ébano com a gente) e, por assim dizer, um crescimento tímido no Líbano, talvez seja o que aconteceu. crescem no Líbano, mas que um suprimento muito insuficiente de lá era habitualmente complementado pelas importações recebidas de Ophir. Ou, novamente, pode ser que as palavras "fora do Líbano" estejam simplesmente fora de lugar (1 Reis 5:8) e devam seguir as palavras "abetos". A exibição de "pilares" em 1 Reis 10:12 para "trilhos" ou "adereços" é lamentável, pois os outros usos citados da madeira para "harpas" e "saltérios" seriam todos como uma madeira pequena e muito dura. Por fim, é uma sugestão da Canon Rawlinson que, visto que a madeira de amêndoa de Ofir veio pela Fenícia e Hiram, Salomão pode muito bem ter ignorado que o "Líbano" não era seu habitat adequado. Teus servos podem ter habilidade para cortar madeira. Esse mesmo testemunho é expresso ainda mais fortemente em 1 Reis 5:6, "Não há nenhum de nós que possa cortar madeira como os Sidoniaus." Passagens como 2 Reis 19:23; Isaías 14:8; Isaías 37:24, mostre que o verbo empregado em nosso texto é corretamente traduzido como "hew", como referindo-se à derrubada, e não a qualquer curativo e serragem subsequente da madeira . Portanto, é mais interessante aprender o que consistia na grande habilidade que jogou os israelitas na sombra, enquanto distinguia os servos de Hiram. É claro que é bem possível que o "corte", ou "corte", possa ser considerado para inferir todos os cortes, cortes etc. subsequentes. Talvez a habilidade pretendida tenha incluído a melhor seleção de árvores, bem como a a colocação mais ordenada e rápida deles prostrada, e se além disso incluísse serrar, vestir e modelar a madeira, o espaço para a superioridade da habilidade seria amplo. Meus servos (então Isaías 37:2, Isaías 37:18; 1 Reis 5:15).

2 Crônicas 2:10

Trigo batido. Na 1 Reis 5:11, o idioma é "trigo por comida" (מַכֹּלֶת), enquanto a Septuaginta fornece καὶ μαχεὶρ. Em nossa passagem atual, a Septuaginta dá εἰς βρώματα, sugerindo imediatamente que nosso hebraico מִכּוֹת é um erro para מַכֹּלֶת. A antiga palavra hebraica é aquela usada constantemente para "pragas", "golpes", etc; e não está em lugar algum, mas neste lugar tornado "espancado". Eu darei aos teus servos. É difícil conciliar esta passagem com o que é dito em 1 Reis 5:11; mas, enquanto isso, não é certo que ele precise se reconciliar. É possível que as duas passagens sejam distintas. De qualquer forma, o conteúdo do presente versículo não precisa ser creditado com nenhuma ambiguidade, a menos que, de fato, desejássemos mais definitivo, se a expressão "darei a teus servos" pode não ser tão bem entendida , "por teus servos", isto é, por ti como contratante deles. Se assim fosse, permitir-nos-ia dar de uma só vez todo o trigo e duzentos dos 20.000 banhos de óleo para consumo, não dos trabalhadores literais, mas da casa real. Então, assim, o versículo, embora não seja idêntico a 1 Reis 5:11, é harmonizado com ele. Revertendo para a instrução em 1 Reis 5:1; o que aprendemos é que Salomão, em sua solicitação a Hiram, oferece pagamento pela contratação de seus servos, como ele deve nomear (1 Reis 5:6). A resposta de Hiram é que ele ficará satisfeito em receber como pagamento "comida para sua casa" (1 Reis 5:9), sendo o valor e o pagamento anual especificados em 1 Reis 5:11. Este é o caso todo, as discrepâncias em que são claras, mas elas não significam contradições. A aparência que é usada em face das coisas é que o escritor em Crônicas dá o que veio a ser o arranjo final quanto à remuneração, embora confessadamente seja colocado tanto quanto a conta em Reis no rascunho do pedido original de Salomão a Hiram. Medidas. Estes eram berços, e o berço era o mesmo que o local. Contudo, a partir de um cálculo de alguma dúvida, feita sob as sugestões de 1 Reis 4:22, foi dito que o consumo da casa real de Salomão estava acima de 32.000 medidas. O cor, ou local, era a maior das cinco medidas secas de capacidade, sendo igual a 180 táxis, 100 omers, 30 seahe, 10 efas, embora o valor exato de qualquer uma dessas medidas modernas tenha sido incerto. e muito aproximadamente chegou a. Banhos. O banho foi a maior das três medidas líquidas de capacidade, sendo igual a 6 caixas e 72 toras.

2 Crônicas 2:11

Huram ... respondeu por escrito. É impossível argumentar com plausibilidade exceto superficial que Salomão não havia usado a escrita. No paralelo de Reis, uma expressão idêntica é usada para as comunicações de ambos: "Salomão enviado a Hiram" (2 Crônicas 2:2) e "Hiram enviado a Salomão" (2 Crônicas 2:8). As produções das formas dessa correspondência por Josephus ('Ant. Jud.,' 8.2) e Eupolemus ('Ap. Praep. Evang.,' 9.33) são, é claro, meramente míticas. Porque o Senhor amou o seu povo. Essa bela expressão tem paralelos, não apenas em passagens como 2 Crônicas 9:8; 1 Reis 10:9; mas em Deuteronômio 7:13; Deuteronômio 10:15; Salmos 47:4; Salmos 115:12; Jeremias 31:3; Oséias 11:1, Oséias 11:4. Todos esses foram precursores da afirmação mais completa e da demonstração mais gentil do amor de Deus, repetidos com tanta frequência e em tão ternas conexões nas Epístolas do Novo Testamento. Este versículo e o seguinte também são testemunhas das influências indiretas sobre as nações vizinhas do conhecimento do único Deus Criador e Deus Governante, que foi domiciliado por revelações e oráculos especiais (Romanos 3:2) com Israel. Onde as nações próximas eram duras inimigas, eles freqüentemente temiam o Deus de Israel, enquanto agora eram amigos que podiam convocar aos lábios a mais alta das explosões de louvor, para não dizer de adoração. A simpatia muito notável de Hiram com Israel pode ter sido devida a sua predileção pessoal por David (1 Reis 5:1). E isso novamente é um testemunho convincente do valor e utilidade do caráter individual que aqui influenciou o destino de duas nações inteiras.

2 Crônicas 2:13

De Huram, do meu pai. As palavras de 2 Crônicas 4:11, 2 Crônicas 4:16 as investiriam com suspeita, se nada que ocorresse antes, como por exemplo a passagem paralela (1 Reis 7:13, 1 Reis 7:14, 1 Reis 7:40). Não há dúvida nessas passagens que o nome Huram deste versículo é o nome do trabalhador enviado (o prefixo lamed sendo apenas o sinal objetivo), não o suposto nome do pai do rei Hiram, que, como já visto, era Abibaal . Mas a palavra a seguir traduzida "meu pai" (אָבִי) é menos facilmente explicada; 2 Crônicas 4:16 ("seu pai") é bastante suficiente para negar completamente o "pai" de renderização. Em nosso texto totalmente inapropriado, pode ser chamado de totalmente impossível. Foi proposto torná-lo como um nome próprio Abi, ou como um afixo de honra Ab, igual a "mestre". No entanto, Gesenius (em 'Lexicon', sub roe. אב (6), que vê) fornece uma significação, "conselheiro chefe", que (considerando-o conselheiro chefe, ou como especialista, árbitro chefe ou mesmo único capataz nos assuntos que possam estar em questão) serviria bem a todas as passagens e eliminaria todas as dificuldades.

2 Crônicas 2:14

Filho de uma mulher ... de Dan. Tanto esse quanto o paralelo (1 Reis 7:14) concordam quanto ao pai desse trabalhador muito inteligente, que ele era "um homem de Tiro". Mas o paralelo dá à mãe como mulher "da tribo de Naftali" e a chama de "viúva". Isso deve significar, ou que ela era viúva agora, ou que era viúva quando "o homem de Tiro" se casou com ela. Se este último é o significado correto, foi sugerido que, embora a mãe fosse realmente uma mulher das filhas de Dan, o marido que, morrendo, deixou uma viúva, era da tribo de Naftali, e que daí ela foi creditada por pertencer a essa tribo. Parece não totalmente impossível que se pretenda afirmar, de maneira delicada, que esse homem extraordinariamente capaz era o filho natural da viúva em questão, "o homem de Tiro" (não chamado marido dela) sendo o pai. Sobre os casamentos entre danitas e fenícios, ver Coincidências de Blunt, pt. 2. 4. Hábil ... para descobrir todos os dispositivos. (Para a frase idêntica, consulte Êxodo 31:4.) O versículo atual, excedendo em definitivo o versículo 7, supra, sem dúvida, tem como objetivo atribuir uma gama muito ampla de habilidade prática, e não apenas habilidade administrativa e de direção geral, a Hiram. Observe, no entanto, o significado expresso nas últimas cláusulas dos dois versículos.

2 Crônicas 2:15

Não se pode supor que o conteúdo deste versículo implique que o rei Hiram esteja ansioso para que o pagamento seja lembrado, mas é equivalente a dizer prontamente que todas as coisas estão prontas para começar e que, portanto, o comissariado também deve estar pronto.

2 Crônicas 2:16

Joppa, essa era uma das cidades mais antigas e é referida por Plínio ('Hist. Nat.,' 2 Crônicas 5:13), como "Joppa Phoenicum, antiquior terrarum inundatione, ut ferunt ". Diz-se que seu nome (יָפוֹ, "beleza") foi justificado pelos belos bosques de sua vizinhança. É mencionado Josué 19:46 como Japho, onde também aprendemos as circunstâncias sob as quais a tribo Dan a possuía. É notável que ele não seja mencionado novamente até o presente versículo, nem mesmo em paralelo (1 Reis 5:9). Mas aparece novamente em Esdras 3:7; Jonas 1:3, e em vários lugares nos Atos dos Apóstolos. O nome moderno dele é Joffa, e não é considerado um bom porto agora. Era distante de Jerusalém a cerca de quarenta e quatro milhas. O transporte da tim-bet nessa viagem não é descrito em nenhum lugar em detalhes, nem o local exato da costa oeste do Líbano é mencionado onde foram feitas as sacolas e, portanto, despachadas.

2 Crônicas 2:17

Estranhos. Por estes, entendem-se os dos antigos habitantes e possuidores da terra, que não haviam sido extirpados ou expulsos. Os regulamentos especiais que os respeitam são registrados em Juízes 1:21, Juízes 1:33. Mas eles haviam decorrido em grande parte, até que, ao que parece, Davi os reviveu de maneira bastante perspicaz, e agora ele é seguido por Salomão (2 Crônicas 8:7, 2 Crônicas 8:8; 1 Reis 9:20, 1 Reis 9:21). A imposição muito mais branda do trabalho sobre os próprios israelitas é evidente em 1 Reis 5:13. Depois da numeração com a qual Davi o pai os numerara. Desta transação por parte de David, não possuímos nenhuma declaração absolutamente distinta. Mas o local é suficientemente evidente, como indicado em 1 Crônicas 22:2.

2 Crônicas 2:18

Três mil e seiscentos. Adicionando a estes, 250 de 2 Crônicas 8:10, abaixo, o total de 3850 de 1 Reis 5:16 é atingido exatamente. Esse total, no entanto, é atingido por uma classificação um tanto diferente, sendo a divisão em 3300 "estrangeiros" e 500 "chefe de oficiais" (1 Reis 9:23). A explicação provavelmente é que, dos 3600 superintendentes "estrangeiros", a pequena proporção de 300 ocupava um cargo muito mais alto do que o restante, e foi classificada pelo escritor em Reis com os superintendentes (250) de Salomão, que provavelmente eram israelitas .

HOMILÉTICA

2 Crônicas 2:1

Este capítulo, do ponto de vista homilético, convida a atenção para

Os métodos (ou alguns deles) de empreendimento religioso que garantem o sucesso e são realmente úteis.

Pois podemos notar aqui—

I. O REGISTRO REPETIDO, POR PARTE DE SALOMÃO, DA SUA RESOLUÇÃO OU DETERMINAÇÃO. "Salomão determinado." O empreendimento "de construir uma casa para o Nome do Senhor" fora posto diante dele. Ele sabia que isso estava na mente de seu pai. Ele a ouvira com sinceridade na oração de um pai. Ele ouvira os tons urgentes, amorosos e orgulhosos da acusação de um pai a um filho. Ele havia, sem dúvida, dito "sim" com os lábios e o coração. Mas agora, após a coroação, a visão, a oração e a promessa graciosa, ele assume o empreendimento, eleva a responsabilidade e toma a resolução por conta própria.

II ADICIONANDO À RESOLUÇÃO O INÍCIO DO TRABALHO REAL. Resoluções, muitas vezes houve, e fortes, determinações, deliberadas e entusiásticas, que, no entanto, seguiram o mesmo caminho que, para um provérbio, meras boas intenções acontecem com tanta frequência! A colocação imediata de Salomão no trabalho é de longe a salvaguarda mais simples e segura. Ele faz os preparativos mais próximos, e isso estava sob seu próprio comando. Ele procura a ajuda de outras pessoas à distância, prevendo suas próprias necessidades para o trabalho e também aproveitando as lembranças dos feitos de seu pai e as experiências de seu pai.

III TANTO INÍCIO DO TRABALHO REAL, COMO FOI PROVA CONTRA A FONTE FERTIL DE FALHA QUE CHEGA AO LIMIAR. As decepções iniciais contribuem muito para o desânimo. E as decepções iniciais se originam com mais freqüência em uma ou em ambas as duas causas - ou seja, deixar as coisas à deriva, passar por padrão ou ter sua própria chance; ou, por outro lado, em uma desordem ocupada. Muitas obras promissoras de um homem de boas intenções foram destruídas dessa maneira. Mas aqui havia ordem no que Salomão fazia em casa, e distinção e ordem no que ele pedia longe de casa. E tudo contou. Todos o ajudaram e a seu trabalho a encontrar graça entre Deus e o homem.

Por fim, DOIS GRANDES TRIBUTÁRIOS PARA O SUCESSO NAS QUALIDADES MORAIS QUE O SALOMÃO EXPOSTA, como mostrado em:

1. O grande respeito que ele tem pela "ordenança para sempre em Israel", centrada na "casa do Nome do Senhor", para ser dedicado a ele, com todos os seus vários serviços (2 Crônicas 2:4).

2. A humilde estimativa que ele considera de si mesmo, em toda a comparação do trabalho que ele tinha que fazer, e daquele para quem deveria ser feito (2 Crônicas 2:5, 2 Crônicas 2:6).

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crônicas 2:1

Os três elementos no propósito humano.

"E Salomão decidiu construir uma casa", etc. E de onde veio esse propósito do coração do rei? Das profundezas de sua própria alma; ou não havia outros elementos além de sua própria vontade? Essa determinação, que aqui é narrada como um simples ato de uma mente, era, como a maioria de nossas resoluções, mais complexa em seu caráter do que parecia.

I. OS ELEMENTOS HUMANOS EXTERNOS - o elemento humano que está fora de nós. Nesse caso, a influência de Davi teve muito, muito a ver com isso. Foi ele quem iniciou o trabalho (2 Samuel 7:2). Além disso, ele exortou Salomão a prosseguir com ele após sua própria morte, e até mesmo colocado em lojas em preparação parcial para ele (1 Crônicas 22:11, 1 Crônicas 22:14). Salomão, ao "decidir" construir uma casa, estava realmente decidindo continuar um empreendimento que ele já havia prometido ao pai. Quem dirá o quanto o pensamento e o desejo de outras pessoas influenciam, as escolhas que estamos fazendo e, consequentemente, o curso que estamos seguindo? Talvez seja muito raro que "determinemos" entrar em um novo caminho sem dever muito à influência de outros; pode ser, como no caso de Salomão, a ação de uma geração passada, ou pode ser a de nossos contemporâneos e companheiros. Somente quem procura as câmaras mais secretas da alma pode dizer quanto de nossas melhores soluções se deve à influência de nossas melhores amigas.

II O ELEMENTO DIVINO. Deus já havia dado sua distinta sanção e encorajamento ao processo (2 Samuel 7:13). E essa decisão divina, comunicada pelo profeta Natã, deve ter tido um peso muito poderoso na determinação de Salomão. Parece ser suficiente, por si só, para decidir o assunto. Quanto Deus tem a ver com nossas decisões, não sabemos, mas provavelmente mais do que normalmente imaginamos. Pedimos frequentemente e sinceramente que ele afete nossa mente e vontade pela iluminação e influência de seu próprio Espírito; acreditamos que ele tem acesso a nós e poder sobre nós, e pode nos tocar e acelerar a sua vontade. Por que não devemos acreditar que ele está freqüentemente, continuamente conosco, agindo sobre nós, nos controlando e nos dirigindo, afetando poderosa e graciosamente nossas determinações e nosso caráter?

III O ELEMENTO INDIVIDUAL. Por mais que a decisão de Salomão se devesse às fontes divinas e humanas, fora de si, havia espaço para sua própria individualidade. Ele decidiu continuar com o trabalho. Não foi por compulsão, mas com o pleno consentimento de sua própria mente, que ele começou, continuou e completou a nobre tarefa. Ele se entregou, lançou sua força nele; tanto ele tinha a ver com isso que se podia dizer com verdade que "Salomão construiu uma casa para ele". Quando todas as outras influências são levadas em conta, ainda é verdade que nossas ações são nossas; que, finalmente, determinamos o caminho que honra ou desonra nossa vida, que cria ou estraga nosso caráter, que garante ou estraga nossas perspectivas.

Em vista desses três elementos no propósito humano, há motivos para:

1. Gratidão; pois devemos muitas de nossas ações mais frutíferas à sugestão e conselho de nossos amigos.

2. Humildade; pois devemos mais do que sabemos ou pensamos à inspiração de Deus.

3. Um profundo senso de responsabilidade; pois é nas profundezas de nossa própria natureza que estamos determinando a aparência de nossa vida e o destino de nossa alma.

2 Crônicas 2:2, 2 Crônicas 2:3, 2 Crônicas 2:7

Trabalho humano.

Em relação ao trabalho em que estamos engajados como homens de ação e produção, temos aqui quatro sugestões.

I. A AMPLITUDE DE MATERIAL COM QUE DEUS NOS FORNECEU. Nós mencionamos feitos (2 Crônicas 2:7) de diferentes metais - ouro, prata, latão, ferro; e essa enumeração está longe de ser exaustiva. Temos referência (2 Crônicas 2:8) a diferentes árvores; e estes são apenas um lembrete de todos os tipos de madeira existentes nas florestas da terra. Temos uma declaração de artigos de alimentos (2 Crônicas 2:10), representando várias indústrias; e estes novamente são apenas sugestivos de um grande número ao nosso comando. O Autor Divino de nossa natureza e o Construtor de nossa casa nos deram muitos gostos e desejos; Ele também nos forneceu o material mais amplo em que nossa habilidade e nosso trabalho podem ser gastos, para que todos os nossos desejos e até nossos desejos possam ser supridos.

II A NECESSIDADE, ORDEM DIVINAMENTE, DE COOPERAÇÃO CORDIAL. Salomão teve que negociar com Hiram; o trabalho qualificado de Israel teve que ser complementado com o trabalho mais qualificado de Tiro (2 Crônicas 2:3, 2 Crônicas 2:8). Os servos de um soberano tinham que "estar com", para cooperar com os de outro, se a casa fosse construída. E não só tinha terra para trabalhar com terra, mas cidadão com cidadão, de acordo com a cultura individual; alguns tiveram que "carregar fardos", outros "cortar árvores", outros para ignorar esses dois trabalhadores (2 Crônicas 2:2). Como um país produz mercadorias valiosas que outro carece; e como um homem tem uma faculdade natural da qual outro é desprovido; à medida que o intercâmbio de produtos e indústrias está espalhando conforto e aquisição; - estamos aprendendo que Deus fez a Terra e assim nos constituiu, seus filhos, para que possamos trabalhar juntos e nos tornarmos herdeiros dos resultados de nosso pensamento. e labuta. O comércio não é mais humano em sua execução do que é divino em sua origem.

III AS GRADAÇÕES NO TRABALHO. Ignorar implica em inteligência mais treinada do que o trabalho manual em si (2 Crônicas 2:2). E os homens "ardilosos para o trabalho" e os homens com pouca habilidade para cortar (2 Crônicas 2:8) eram trabalhadores superiores aos que faziam o trabalho de carregar. O trabalho tem suas gradações; ascende na classificação, pois envolve inteligência e sagacidade naturais, treinamento longo e cuidadoso, fidelidade e confiabilidade.

IV A vantagem da integração para aqueles que vêm depois de nós. "Hiram sempre foi amante de Davi". Ele descobriu que podia confiar no rei de Israel - que com ele piedade significava veracidade e equidade. Assim, a integridade de Davi tornou o caminho de Salomão suave e fácil; talvez tenha contribuído tanto para o trabalho quanto os vários materiais que ele guardara com tanto cuidado para o filho. É impossível calcular quanta exatidão e retidão em nosso trabalho têm a ver com nosso próprio sucesso real e quanto elas fazem para aqueles que vêm depois de nós. Dessa maneira, uma geração realmente serve a outra.

V. A RECLAMAÇÃO JUSTA DO TRABALHO A UMA RECOMPENSA COMPLETA. (2 Crônicas 2:10.) "O trabalhador é digno de sua contratação" (consulte Tiago 5:4).

VI Nosso dever de fazer o melhor. "A casa deve ser maravilhosamente ótima" (2 Crônicas 2:9). Salomão pretendia torná-lo digno, não apenas de si mesmo e de seu reino, mas até, na medida do possível, do Senhor para quem deveria ser erguido. Deve ser construído com os melhores materiais e com a maior habilidade que ele possa comandar.

1. O que fazemos no serviço direto de Deus tem uma reivindicação distinta de nossas faculdades mais altas, de nossos maiores recursos. O que fazemos por Cristo deve ser feito no auge de nossa capacidade e oportunidade. Em seu culto e serviço, devemos estar no nosso melhor.

2. Todo trabalho, conforme prestado a Deus, deve ser feito com fidelidade e sinceridade. Em todo o trabalho de nossas mãos, devemos colocar nossa mente e nossa força, porque tudo é feito na presença do Mestre, e deve ser feito com vistas à sua aprovação. - C.

2 Crônicas 2:4

A aceitabilidade do imperfeito.

A carta que Salomão escreveu a Hiram foi uma que continha mais do que uma proposta comercial; era algo além da abertura de uma negociação; incluía alguma verdade valiosa que não só pode ter beneficiado o então rei de Tyro, mas pode ser de real valor para nós nesta data e distância. Pois isso sugeria ...

I. A vantagem inestimável da religião revelada sobre as fés contemporâneas. "Grande é o nosso Deus acima de todos os deuses" (2 Crônicas 2:5). Ótimo mesmo; pois ele era o Deus vivo, e eles eram apenas imaginários; ele era o Deus santo, e eles eram (por suposição) profanos; ele era justo e gentil, e eles eram caprichosos e cruéis; ele podia ouvir e responder e orar, e eles eram impotentes e impotentes. Quem poderia estimar a inestimável vantagem para a nação de ter como objeto de sua adoração o Senhor Deus de Israel? Faz uma diferença que é simplesmente incalculável ter como Objeto de nossa adoração um Ser que é digno de nossa devoção. O que, então, é para nós estar adorando o Pai Divino revelado a nós em e por Jesus Cristo?

1. É buscar o favor daquele que vive, que nos segura a todos em suas poderosas mãos, capaz e disposto a conferir-nos bênçãos inestimáveis, até a vida eterna.

2. É estar próximo e ser atraído espiritualmente para o Santo; é assim que deve ser atraído em espírito, em simpatia, em caráter, em vida, em direção ao Perfeito; é ser gradualmente, inconscientemente, efetivamente transformado à sua semelhança. Por quem reverenciamos, seguimos; a quem amamos, parecemos; e assim como adoramos o Divino Pai e amamos o Divino Amigo, devemos respirar seu espírito e ter sua semelhança.

II A IMPERFEIÇÃO DO MATERIAL E DO HUMANO, EM VISTA À GRANDE DIVINA.

1. O material "Quem é capaz de construir uma casa para ele, vendo o céu ... não pode contê-lo?" O templo de uma divindade pagã pode ser suposto por seus devotos ignorantes como sua residência; certamente contém sua imagem visível, o ídolo. Mas o templo que Salomão estava prestes a construir não poderia, em sentido verdadeiro, tornar-se a residência de Jeová. Nenhum edifício poderia contê-lo; "o céu dos céus" não poderia fazer isso: quanto menos uma casa terrena! Não há catedral, nem santuário cristão que possa ser pensado adequadamente como a residência ou lar terrestre de Jesus Cristo. O céu onde ele mora não pode contê-lo.

2. O humano. "Quem sou eu, que devo construir" etc? Ser o principal agente na construção do único edifício ao qual o Nome de Jeová estaria associado e o único prédio onde haveria

(1) uma manifestação permanente de sua presença, e

(2) a oportunidade de se aproximar dele por sacrifício - essa era uma honra da qual Salomão se considerava indigna de maneira natural e devotada.

E quem entre os mais santos e os mais sábios dos homens, que entre os servos mais fiéis de Jesus Cristo, pode se considerar digno de ser

(1) o porta-voz de seus irmãos se aproximando de Deus em oração;

(2) o mensageiro para tornar conhecido o amor e a graça de Deus, manifestados em Jesus Cristo, seu Filho;

(3) o operário mesmo no canto mais humilde daquele campo sagrado e abençoado - o campo de serviço cristão? Ser assim engajado pelo Pai dos espíritos, pelo Redentor da humanidade, deve ser considerado por todos nós uma honra da qual somos totalmente indignos.

III A ACEITAÇÃO DE SERVIÇO IMPERFEITO.

1. Embora o templo em Jerusalém não pudesse conter Deus, ainda assim poderia prestar vários serviços valiosos (2 Crônicas 2:4, 2 Crônicas 2:6). Era um lugar onde Deus se encontrou e se manifestou ao povo; onde eles se aproximaram conscientemente dele e perceberam que ele estava muito perto deles; onde eles se comunicavam com ele e se alegravam diante dele; onde eles buscaram e encontraram perdão de seus pecados; onde eles fizeram agradecido reconhecimento de sua dívida com ele por todas as bênçãos; e onde eles se dedicaram novamente ao seu serviço. Por mais imperfeito que fosse, e totalmente incapaz de constituir a residência da Deidade, ele ainda respondia aos fins mais úteis.

2. E assim conosco, que somos servos de Deus. A imperfeição marca nosso caráter e nosso trabalho; não somos dignos de "construir uma casa para ele", nem fazer nada, por mais humilde que seja, em seu nome e causa. No entanto, Deus nos abençoará, Cristo nos possuirá e nos honrará como seus servos, se formos leais e verdadeiros. "Para o ímpio, Deus diz: O que você deve fazer para declarar meus estatutos?" etc. (Salmos 50:16). Mas para os íntegros (incluindo o penitente, veja Salmos 51:12, Salmos 51:13), para todos aqueles que têm retornou em espírito a ele, e que sinceramente deseja estender seu reinado sobre o coração dos homens, ele está sempre dizendo: "Vá, trabalhe na minha vinha; vá, edifique o meu reino; vá, junte meus filhos e filhas errantes, e conduzi-los para casa, para o meu coração ".

2 Crônicas 2:11

O cuidado de Deus pelo país.

"Porque o Senhor amou o seu povo, ele te fez rei sobre eles." Alcançamos nosso assunto pela lembrança de:

I. A ATITUDE DE DEUS PARA ISRAEL EM RELAÇÃO À MONARQUIA ATÉ O TEMPO DE SALOMÃO. Tem que ser considerado:

1. Que, por uma soberania humana visível, Deus responsabilizou o povo. Ele não o impôs; nem ele sugeriu; nem ele desejou; por outro lado, pela boca de seu servo Samuel, ele o dissuadiu fortemente (veja 1 Samuel 8:1.).

2. Que, atendendo ao seu pedido, Deus lhes deu um rei por seu princípio escolhido. Eles exigiram um soberano que pudessem ver e ouvir, um que seria um rei "segundo a carne"; e neste princípio carnal e material, Deus selecionou um que tivesse vantagens corporais (veja 1 Samuel 10:23, 1 Samuel 10:24).

3. Que, quando Saul falhou, Deus teve piedade deles e deu a eles um homem por sua própria escolha - um homem que tinha, verdadeiramente, alguns defeitos sérios - como quem não teve? , pela coragem e capacidade de sua liderança, por sua lealdade inabalável a seu Deus, uniram a nação, venceram seus inúmeros inimigos, estenderam suas fronteiras e a mantiveram firme ao serviço de Jeová. E agora Deus havia dado ao povo o filho de Davi, Salomão. E nós olhamos para

II O DOM DE DEUS A ISRAEL PREFERENCIANDO SALOMÃO PARA O TRONO. Foi uma nomeação divina, feita para:

1. Piedade nacional. Salomão considerou como o grande ato de seu reinado a "construção de uma casa para o Nome do Senhor". E a construção do templo e a subsequente organização de seus serviços ajudaram muito o povo, não apenas de Jerusalém, mas de todo o reino, à adoração a Jeová. Promoveu a piedade nacional, assegurando a adesão do povo ao serviço do Deus vivo e verdadeiro. E essa piedade significava mais que adoração; também significava pureza, uma moral sólida. Pois ninguém poderia ser um adorador aceitável de Jeová que não renunciasse à iniquidade e não procurasse a justiça e a irrepreensibilidade da vida.

2. paz nacional. Salomão, fiel ao seu nome, era um homem de paz. A nação sabia o suficiente da guerra sob David; exigia paz, e este Salomão a deu. Nesse assunto, quase tudo naquela época dependia do caráter e espírito do monarca. Um rei guerreiro criaria hostilidades nacionais; um rei amante da paz garantia descanso nacional dos conflitos. Nós sabemos o que guerra significa; pode significar glória, ampliação, enriquecimento; deve significar crueldade, paixão, dor, morte, desolação no coração e no lar; deve significar uma prisão imposta à indústria e às empresas nacionais. Mas, com a promoção de Salomão, Deus estava providenciando:

3. indústria nacional. Durante seu reinado, um grande estímulo foi dado às artes industriais e ao comércio do país. Israel abriu os olhos para ver o que nunca tinha visto antes, e um imenso passo foi dado no caminho da civilização e da produção.

Assim, Deus cuidou do país que ele havia especialmente criado. Assim, ele cuida de todos os países, quando levanta homens que buscam a piedade (e com isso a moralidade), a paz, a indústria, o povo. Assim, estaremos verdadeiramente trabalhando com Deus quando vivermos para promover essas grandes causas. É nessas coisas que uma nação encontra sua verdadeira prosperidade; e ele é o cidadão fiel de seu louvor nativo que lança sua influência, de todas as formas abertas, nessas escalas; é ele quem realmente ama e serve seu país. - C.

2 Crônicas 2:13

Lições dos trabalhadores.

As particularidades interessantes que temos dos trabalhos de construção do templo nos dão uma variedade de sugestões.

I. O valor de um sábio entrelaçamento.

1. De sangue. O principal arquiteto e engenheiro fornecido pelo rei Hiram era um homem de sangue misto; seu pai era homem de Tyro, mas sua mãe era judia (veja 1 Reis 7:14), e ele parece ter sido um homem de habilidade incomum. A mistura de raças provou ser uma vantagem muito distinta, e podemos ser muito gratos que as discórdias e contendas de nossa história inicial resultaram na mistura das virtudes do saxão, celta e romano no inglês de nosso tempo. .

2. De trabalho. "Enviei um homem astuto; para descobrir todo artifício ... com teus homens astutos" (2 Crônicas 2:14). O intercâmbio e a cooperação internacionais são de imenso valor e serão cada vez mais importantes quando as nações abrirem suas portas e todos os povos se encontrarem e se misturarem (ver homilia em 2 Crônicas 2:2, 2 Crônicas 2:3, 2 Crônicas 2:7).

II UM APELO BENEFICENTE À NOSSA INTELIGÊNCIA. (2 Crônicas 2:14.) Na variedade de materiais com os quais Deus nos forneceu, encontramos um exemplo impressionante de sua bondade criativa. É concebível que ele possa ter nos colocado em um planeta que tinha pouca variedade elementar e que, portanto, não admitia muitas combinações. Mas nesta terra praticamente não há limite para a variedade de produções, apresentando nossa observação, engenhosidade e habilidade. Aqui temos muito mais e muito melhor do que uma provisão para nosso conforto; temos um apelo eficaz à nossa inteligência, um desenvolvimento constante de nossos poderes intelectuais, uma elevação de nossa masculinidade. É um lar rico e nobre, mobiliado com tudo o que atende às necessidades de nossa natureza complexa, na qual nosso Pai celestial nos colocou.

III O poder que possuímos sobre os elementos da natureza. (2 Crônicas 2:16.) Naquela época e naquele país, os homens haviam aprendido a cortar as árvores altas, cortá-las e esculpir em que tamanho e forma elas gostavam, levar através da terra e empregar o mar como uma estrada. "Traremos para ti em flotes pelo mar." O mar, com sua profundidade e largura, com suas ondas inchadas e suas tempestades terríveis, pode muito bem ter sido considerado a princípio como uma barreira intransitável entre terra e terra, como um limite decisivo para o nosso progresso. Mas nós a transformamos em uma estrada comum na qual viajar, para transportar nossos tesouros, e podemos mapear nossa rota e calcular nosso tempo com quase a mesma regularidade que na terra parada e sólida. De fato, podemos governar os elementos da natureza de maneira muito mais rápida e constante do que podemos governar as forças dentro de nosso próprio peito. Com muita frequência, isso confunde nossa habilidade e derrota nosso propósito. Nossa maior dificuldade e verdadeiro triunfo é levar em consideração os elementos de nossa própria natureza humana.

IV UMA ANTICIPAÇÃO INCONCCIOSA DA NASCIMENTO DO EVANGELHO. (2 Crônicas 2:17, 2 Crônicas 2:18.) Salomão empregou "os estranhos" para fazer o trabalho triplo, aqui especificado, em a construção do templo. Além disso, ele recorreu ao rei de Tiro e a seus "trabalhadores astutos". Para que tenhamos gentios e judeus envolvidos nessa obra que podemos considerar como obra do Senhor. Entre esse evento e o tempo presente, havia um longo período de exclusividade, que se manifestou nas formas mais desagradáveis ​​nos dias de nosso Senhor. Mas essa cooperação entre os que estão fora e os que estão dentro do pálido sagrado é preditiva da amplitude gloriosa desses tempos posteriores, quando, em Cristo Jesus, não há judeu nem gentio, bárbaro ou soythiano, inclinado ou livre. Existe um caminho absolutamente aberto para o reino de Deus e um portão igualmente aberto para o amplo campo da santa utilidade. - C.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crônicas 2:1

Um ótimo projeto: a construção de um templo.

I. O PROJETO CONCEITO. (2 Crônicas 2:1.) Um projeto:

1. Não é novo, mas é velho. Não foi levado por Salomão pela primeira vez, mas um que seu pai Davi havia meditado anos antes, embora não tivesse permissão para executá-lo, porque ele era "um homem de guerra e derramara sangue" (1 Crônicas 28:3).

2. Não inventado, mas delegado, não assumido por vaidade ou por motivos puramente políticos, mas entregue a ele em circunstâncias de grande solenidade por seu pai real (1 Crônicas 28:1).

3. Não pecaminoso, mas aprovado. Não "procedendo da visão do serviço do templo dos fenícios e filisteus e de seu culto ostensivo" (Duncker), mas ordenado por Jeová, que indicou seu desejo de que o filho de Davi fosse levado à conclusão (2 Samuel 7:13)

4. Não subordinado, mas principal. Não depois que ele construiu um palácio para si, uma casa para o seu reino ", mas antes, dando a Deus e à religião o lugar principal e principal nos pensamentos de sua mente e nas atividades de seu reinado." Procure primeiro o reino de Deus ", etc. (Mateus 6:33).

II O PROJETO ANUNCIADO. (2 Crônicas 2:4.)

1. A pessoa informada. Huram, Hiram (1 Reis 5:1), Hirom (1 Reis 7:40) - provavelmente o original (Schrader), Εἵρωμος (Josephus , Contra Apion, 1,17), Hirummu (assírio), Chirom (fenício). O nome, provavelmente equivalente a Achirom, significa "Irmão ou Amigo da Alteza" (s.c. de Baal). Se este era o amigo de Davi (1 Crônicas 14:1), que teve negociações com ele antes da construção de seu palácio (2 Samuel 5:11) e, portanto, antes do nascimento de Salomão (2 Samuel 11:2), é disputado, principalmente porque ele deve ter reinado consideravelmente durante quarenta anos, enquanto Menander (Josephus , 'Contra Apion', 1,18) atribui ao amigo de Salomão um reinado de trinta e quatro anos. Mas um reinado de cinquenta anos também não era impossível (Uzias, 2 Crônicas 26:3; Manassés, 2 Crônicas 33:1) ou agora (George III; rainha Victoria). A proposta de considerar o amigo de Salomão como filho de Davi (Thenius, Bertheau) está exposta à dificuldade que o pai do amigo de Salomão era Abibaal (Josefo) - uma dificuldade que pode ser removida supondo que Abibaal era o sobrenome do primeiro Hiram , ou que o primeiro Hiram foi pai de Abibaal. Não há, no entanto, motivo suficiente para contestar a identidade dos dois Hirams; e, no geral, é tão provável que Menander e Josephus tenham errado quanto à duração do reinado de Hiram, assim como os escritores hebreus confundiram pai e filho.

2. A comunicação feita. "Eu construo uma casa", etc. Os reis antigos costumavam erguer templos para suas divindades tutelares. Urukh da Caldéia fundou templos - da lua em Ur, do sol em Larsa, de Vênus em Erech ('Records', 3.9); enquanto os magníficos santuários de Memphis, Tebas (Karnack) e Edfou foram construídos pelos faraós egípcios "para as casas dos deuses cuja existência dura anos sem fim" (Brugsch, 'Egito sob os faraós', 1.322). Estes podem ser usados ​​para ilustrar a natureza do projeto de Salomão.

III O PROJETO EXPLICADO. (2 Crônicas 2:5, 2 Crônicas 2:6.) de glória em todos os países "(1 Crônicas 22:5). Um edifício resplandecente, projetado:

1. Para um propósito elevado. Pela honra de um grande Deus.

(1) Um Deus absolutamente supremo: "Grande é o nosso Deus acima de todos os deuses" (Deuteronômio 4:39; 1 Reis 8:23) .

(2) Um Deus infinitamente exaltado: "O céu dos céus não pode contê-lo" (1 Reis 8:27; Jeremias 23:24) .

(3) Um Deus aceito pessoalmente. Salomão o chamou de "o Senhor, meu Deus" (Êxodo 20:3). O teísmo teórico não tem valor; teísmo como o de David (Salmos 63:1) sozinho é lucrativo.

(4) Um Deus profundamente reverenciado: "Quem pode construir uma casa para ele?" "Quem sou eu para construir uma casa para ele?" Deus deve ser temido por todos que se aproximam dele (Deuteronômio 28:58; Josué 24:14; 2 Reis 17:36; Salmos 33:8; Mateus 10:28; 2 Coríntios 7:1; Hebreus 12:28). O homem nunca conhece sua própria pequenez até que se examine à luz da grandeza de Deus.

(5) Um Deus verdadeiramente nacional: "O Senhor, nosso Deus". Salomão uniu seu povo consigo mesmo. Cristo ensinou seus discípulos a orar: "Pai Nosso" (Mateus 6:9).

2. Para um uso nobre. Para não conter esta divindade imensuravelmente grande e gloriosa (2 Crônicas 6:18), visto que Jeová não habita em templos feitos com as mãos (Isaías 66:1; Atos 7:47), mas habita a eternidade (Isaías 57:15) e enche o céu e a terra com sua presença (Jeremias 23:24); mas ser um centro visível para sua adoração, ser dedicado a ele pela queima diante de incenso doce, etc. Até agora, o povo havia se sacrificado em santuários locais (1 Reis 3:2 ), O próprio Salomão não sendo exceção (2 Crônicas 1:3; 1 Reis 3:4); dali em diante o culto sacrificial da nação deveria se concentrar na capital e circular pelo templo. As diferentes partes dessa adoração aqui mencionadas são aquelas especificadas por Moisés em conexão com o tabernáculo.

(1) A queima de incenso doce (Êxodo 25:6), que Aaron foi instruído a fazer todas as manhãs e noites no local sagrado (Êxodo 30:7);

(2) a apresentação dos pães da proposição (Êxodo 25:30); e

(3) a oferta dia a dia continuamente da oferta queimada (Êxodo 29:39). O primeiro simbolizava as adorações apresentadas a Jeová por seus adoradores (Apocalipse 5:1 - Apocalipse 14:18); a segunda, o sustento espiritual que Jeová providenciou para seus servos (Salmos 132:15); a terceira, a autoconsagração esperada por Jeová de todos os pecados cobertos por sangue sacrifical (Romanos 12:1). A afirmação de que, no primeiro templo, a oferta da noite era puramente cereal não tem fundamento (Thenius, em 2 Reis 16:15).

IV O PROJETO PREPARADO PARA. (2 Crônicas 2:2, 2 Crônicas 2:18.)

1. O fornecimento de trabalhadores. (2 Crônicas 2:2, 2 Crônicas 2:18.)

(1) O número deles: 70.000 carregadores de carga ou trabalhadores, 80.000 cortadores de madeira ou madeireiros qualificados, 3600 superintendentes ou superintendentes, no total de 153.600, um exército bastante de trabalhadores. A discrepância entre 1 Reis 5:16 e esse relato desaparece ao observar que, para os 3300 superintendentes de Kings, são adicionados 550 chefes (1Rs 9: 1-28: 53), enquanto as 3600 crônicas precisam ser suplementadas por 250 oficiais (2 Crônicas 8:10), tornando ambos os totais iguais a 3850. Uma gangue de 100.000 homens, trocada a cada três meses, trabalhava para dez anos na construção de uma ponte ao longo da qual transportar as pedras para a pirâmide de Quéops; e mais sete milhões de homens foram necessários para construir a própria pirâmide.

(2) Suas ordens - trabalhadores, cortadores de madeira, superintendentes, oficiais principais. Assim, a sociedade em uma escala maior é organizada. O princípio da divisão do trabalho é de aplicação sem fim.

"Assim trabalham as abelhas; criaturas que por regra natural ensinam o ato de ordem a um reino povoado".

('Rei Henrique V.,' Atos 1. Sc. 2.)

(3) Sua posição: "estrangeiros na terra" (1 Reis 5:17); isto é, descendentes dos cananeus não-minados (2 Crônicas 8:7, 2 Crônicas 8:8; 1 Reis 9:20). Estes também designaram Davi para cortadores de pedra (1 Crônicas 22:2).

2. A segurança de materiais. Além das lojas reunidas e entregues por seu pai falecido recentemente - ouro, prata, latão, ferro, madeira, pedras preciosas (1 Crônicas 29:2) - Salomão exigiu cedro, abeto, e algumas árvores do Líbano. Não encontrado em nenhum lugar da Palestina, exceto o Líbano, o cedro era uma árvore de rápido crescimento, alto alcance, ampla e longa vida, cuja bela madeira branca era muito valorizada para fins arquitetônicos (2 Crônicas 3:5; 1 Reis 6:15; Jeremias 22:14). O abeto, freqüentemente mencionado em conexão com o cedro (Isaías 14:8; Isaías 37:24), era uma "escolha" e árvore "goodly", cuja madeira foi usada para construir navios (Ezequiel 7:5) e fabricar instrumentos musicais (2 Samuel 6:5) , e agora deveria ser empregado para pisos, teto e portas no templo (1 Reis 6:15, 1 Reis 6:34) . O algum, provavelmente o sândalo vermelho, foi buscado junto com ouro e pedras preciosas de Ofir (2 Crônicas 9:10, 2 Crônicas 9:11; 1 Reis 10:11) pelas frotas de Salomão e Hiram, e aqui incorretamente dito ter crescido no Líbano, foi usado por Salomão para fazer pilares para o templo e o palácio, além de harpas e saltérios para cantores. De acordo com Salomão, esses tipos diferentes de madeira enviaram Hiram, o amigo de seu pai e o seu (1 Reis 5:3).

3. A obtenção de um artífice qualificado. Ele também solicitou com cortesia a Hiram, cujos assuntos eram os "artistas" da época (ver homilia em "Os dois Hirams"). Ambos os pedidos foram acompanhados de uma promessa de apoio generoso aos trabalhadores e ao artista (1 Reis 5:10), e ambos foram francamente honrados.

Aprender:

1. A maior glória de um rei (ou pessoa particular) é buscar a glória de Deus (João 8:50).

2. Grandes empreendimentos, especialmente na religião e na Igreja, devem ser realizados com deliberação e somente após a devida preparação (Lucas 14:28).

3. O melhor serviço relacionado à casa de Deus é honroso (Salmos 84:10).

4. O valor da amizade (Provérbios 27:10).

5. Pensamentos humildes de si mesmos, a melhor preparação para o serviço aceitável de Deus (2 Coríntios 3:5).

6. Os talentos dos incrédulos podem ser legitimamente empregados no serviço da Igreja, visto que "dons" são de Deus, nada menos que "graças" (Jó 32:8).

7. A Igreja deve honrosamente recrutar aqueles que ajudam em seus empreendimentos, uma vez que "o trabalhador é digno de sua contratação" (Lucas 10:7; 1 Timóteo 5:18).

2 Crônicas 2:9

Uma ótima casa maravilhosa.

I. SEU CONSTRUTOR. O templo de Salomão foi construído por Salomão, filho de Davi; o templo da igreja cristã por Jesus, o filho de Davi, mas também o Senhor de Davi, o Unigênito do Pai, cujo nome é "Maravilhoso, Conselheiro, o Deus Poderoso, o Príncipe da Paz" (Isaías 45:13; Hebreus 3:3).

II SEUS MATERIAIS. O templo de Salomão era feito de ouro, prata, pedras preciosas, etc .; o templo da igreja cristã com pedras vivas ou almas crentes e regeneradas (1 Pedro 2:5).

III SEU SITE. O templo de Salomão ficava no monte Moriá, onde Jeová havia aparecido a Abraão e depois a Davi, suas paredes descendo e subindo da rocha sólida; o templo da Igreja Cristã repousa sobre a rocha imóvel da Pessoa de Cristo (Mateus 16:18; Efésios 2:20), em quem a revelação mais clara e completa do Pai foi feita aos homens (João 1:18; João 14:9).

IV SUA CONSTRUÇÃO. O templo de Salomão tinha dois apartamentos - um lugar santo e um santo dos santos, o primeiro para os sacerdotes adoradores, o último para o Deus adorado; a Igreja de Jesus Cristo tem apenas uma câmara, o véu separador sendo removido, de fato rasgado em dois, pelo sacrifício da cruz (Mateus 27:51; Hebreus 10:20).

V. SEUS ADORAÇÕES. O templo de Salomão estava radiante com ouro e prata e decorações de trabalhos esculpidos; a Igreja de Jesus Cristo é exaltada pelas graças interiores do Espírito (Salmos 149:4; 1 Pedro 3:3).

VI SUAS PROPORÇÕES. O templo de Salomão era, afinal, uma pequena estrutura; o templo da igreja cristã é uma casa espaçosa de muitas mansões (João 14:1).

VII SEUS USOS. O templo de Salomão foi designado como habitação para a presença simbólica de Jeová; a Igreja de Jesus Cristo é uma habitação para o próprio Jeová através do Espírito (Efésios 2:22).

Aprender:

1. A glória da igreja cristã.

2. A superioridade da dispensação do evangelho.

3. O mais nobre privilégio dos crentes do Novo Testamento.

2 Crônicas 2:11

Os dois Hirams.

I. HIRAM O REI.

1. Seu reino. Fenícia Explicada como "a terra das palmeiras", "a terra do tingimento de púrpura". "a terra do marrom-avermelhado", com referência à cor da pele de seus habitantes, a Fenícia no tempo de Salomão era delimitada a oeste pelo Mediterrâneo, a leste pelo Líbano, ao sul pelo reino de Israel, enquanto para o norte o limite era incerto, embora geralmente estivesse fixado em Arvad, tornando em todo o território cento e vinte milhas de comprimento e vinte milhas de largura. "É uma estimativa liberal para a área calculá-la a quatro mil milhas quadradas, o que é menor que a de pelo menos um condado inglês. Bem regado por riachos do Líbano, o país era extremamente fértil. Além dos cedros no alturas do Líbano, árvores frutíferas e trepadeiras cobriam suas encostas, enquanto os vales produziam uma abundância de palmeiras, pastagens gordas, produtos de jardinagem e milho.Encontrou-se uma terra silenciosa para fazer vidro na costa, que também fornecia as conchas roxas necessárias para o tingimento Ferro e provavelmente cobre foram obtidos em Sarepta e em outros lugares (Riehm, Handworterbuch, art. Phoenicien).

2. A capital dele. Tiro - em hebraico Sor, em assírio Surru, em latim antigo Sarra. A cidade deveria ter sido assim chamada por ter sido construída - pelo menos a parte insular dela - sobre uma rocha. Muito provavelmente mais jovem que Sidon, ainda era uma cidade "cuja antiguidade era dos tempos antigos" (Jeremias 23:7). Fundada duzentos e quarenta anos antes da construção do templo de Salomão (Josephus, 'Ant.,' 8.3. 1), foi muito comemorada por seu esplendor natural e artificial (Ezequiel 27:3). Plantado em um local agradável (Oséias 9:13), foi posteriormente comparado a "uma virgem tomando banho no mar, um navio Tartessus nadando no oceano, uma ilha na costa e uma cidade no mar "('Cyclopaedia' de Kitto, 'art." Tire ").

3. Seus súditos. Os homens de Tyro. Reconhecidos como cortadores de madeira e artistas, "hábeis em trabalhar em ouro, e em prata, em latão, em ferro, em pedra e em madeira, em roxo, em azul, em linho fino e em vermelho", eram da mesma forma, comerciantes que negociavam com todas as partes do mundo então conhecido (Ezequiel 27:1). Quanto às características físicas, no geral "os fenícios provavelmente, tanto na forma como na característica, se assemelhavam muito aos judeus que eram seus vizinhos próximos e que ocasionalmente se casavam com eles (1Rs 11: 1; 1 Reis 16:31; 2 Crônicas 2:14), enquanto que quanto às características morais, elas compartilhavam as dos semitas ocidentais em geral - "primeiro, flexibilidade combinada com firmeza de ferro de propósito ; segundo, profundidade e força; em terceiro lugar, um desejo de facilidade sonhadora, juntamente com uma capacidade para o trabalho mais árduo; quarto, um amor ao pensamento abstrato; e quinto, a religiosidade, juntamente com uma concepção intensamente espiritual da Deidade ".

4. A história dele. Filho de Abibaal, o primeiro rei de Tyro, e contemporâneo e amigo de Davi e Salomão (ver homilia anterior), ele era claramente um homem de cultura. Ele poderia escrever, e nessa conquista muitos reis posteriores, mesmo nos tempos cristãos e em nossa própria terra, foram deficientes. Withred, King of Kent, 700 dC, concluiu assim uma carta para garantir as liberdades da Igreja: "Todas as acima ditadas por mim mesmo eu confirmei e, porque não posso escrever, expressei isso com a minha própria mão, colocando o sinal da cruz sagrada + '(Adam Clarke). Contudo, a Fenícia havia sido introduzida na Egito desde muito antes dos dias de Hirão. Se cópias da correspondência epistolar de Hiram e Salomão foram preservadas nos "registros públicos de Tiro". (Josephus, 'Ant.', 8.2.8) pode ser duvidoso, mas não há fundamento para contestar a precisão do relato bíblico que Salomão e Hiram poderiam escrever.

5. O caráter dele. Originalmente um adorador de Baal e um restaurador do templo do deus do sol, ele parece ter se tornado um seguidor sincero e esclarecido de Jeová, a quem ele reconhece não apenas como a Divindade nacional de Israel, mas também como o Criador do céu. e terra (2 Crônicas 2:12). Que ele foi cortês e gentil, atesta sua relação com Davi e Salomão. Que ele era um homem de negócios astuto, capaz de cuidar bem de seu próprio interesse, brilha de maneira alguma na sugestão dada a Salomão para encaminhar "o trigo e a cevada, o óleo e o vinho, que meu senhor havia falado" de ", quando ele cuidaria do corte da madeira (2 Crônicas 2:15, 2 Crônicas 2:16).

II HIRAM O ARTISTA.

1. Sua paternidade. Filho de um trabalhador de bronze tirano e de uma viúva danita pertencente à tribo de Naftali. (2 Crônicas 2:14; 1 Reis 7:14), ele provavelmente foi, por essa razão, selecionado pelo soberano idoso como alguém que provavelmente seria aceitável pelo monarca hebreu e seu povo. A discrepância em relação à tribo da qual a mãe de Hiram procede pode ser removida supondo que ela era originalmente uma donzela danita, cujo primeiro marido pertencia à tribo de Naftali e cujo segundo era um tirano.

2. Sua profissão. Uma espécie de gênio universal, que possuía habilidade e entendimento para descobrir todos os dispositivos apresentados a ele - como o artista Harmon, de quem Homer ('Ilíada', 5,59, 60) diz que "sabia formar com as mãos todos engenhosos coisas." "Como Theodore de Samos era arquiteto, fundidor de obras em bronze, gravador de sinetes e criador de obras minuciosas em metais preciosos, como Michael Angelo Buonarotti era ao mesmo tempo pintor, escultor, arquiteto e trabalhador em bronze ", então Hiram de Tyro, como Bezaleel (Êxodo 31:4), era ourives, ourives, braseiro, trabalhador de ferro, entalhador de pedra, gravador de madeira, linho tecelão, tudo em um.

3. Sua renome. Por causa da eminência profissional, o rei o dignificou com o título Abi, "meu pai", que significava "mestre"; no sentido de que ele era mestre de sua obra e mestre de obras para o rei, como depois é denominado pai de Salomão (2 Crônicas 4:16), porque fabricou para Salomão o vasos para a casa do Senhor. Compare José se chamando de "pai", isto é, mestre ou gerente ", com Faraó" (Gênesis 45:8).

Aprender:

1. O mais alto cargo de um rei - para promover a prosperidade material, intelectual e religiosa de seu povo.

2. O dever adequado da amizade - regozijar-se com o bem-estar, cooperar nos empreendimentos e retribuir a cortesia de outras pessoas.

3. O serviço mais nobre da arte - consagrar seu gênio à glória de Deus e ao avanço da verdadeira religião.