2 Crônicas 28:1-27
1 Acaz tinha vinte anos de idade quando começou a reinar, e reinou dezesseis anos em Jerusalém. Ao contrário de Davi, seu predecessor, não fez o que o Senhor aprova.
2 Ele andou nos caminhos dos reis de Israel e fez ídolos de metal para adorar os baalins.
3 Queimou sacrifícios no vale de Ben-Hinom e chegou até a queimar seus filhos em sacrifício, imitando os costumes detestáveis das nações que o Senhor havia expulsado de diante dos israelitas.
4 Também ofereceu sacrifícios e queimou incenso nos altares idólatras, no alto das colinas e debaixo de toda árvore frondosa.
5 Por isso o Senhor, o seu Deus, entregou-o nas mãos do rei da Síria. Os arameus o derrotaram, fizeram muitos prisioneiros entre o seu povo e os levaram para Damasco. Israel também lhe infligiu grande derrota.
6 Num único dia, Peca, filho de Remalias, matou cento e vinte mil soldados corajosos de Judá; pois Judá havia abandonado o Senhor, o Deus dos seus antepassados.
7 Zicri, guerreiro efraimita, matou Maaséias, filho do rei, Azricão, oficial encarregado do palácio, e Elcana, o braço direito do rei.
8 Os israelitas levaram para Samaria duzentos mil prisioneiros dentre os seus parentes, incluindo mulheres, meninos e meninas. Também levaram muitos despojos.
9 Mas um profeta do Senhor, chamado Odede, estava em Samaria e saiu ao encontro do exército. Ele lhes disse: "Estando irado contra Judá, o Senhor, o Deus dos seus antepassados, entregou-os nas mãos de vocês. Mas a fúria com que vocês os mataram chegou aos céus.
10 E agora ainda pretendem escravizar homens e mulheres de Judá e de Jerusalém. Vocês também não são culpados de pecados contra o Senhor, o seu Deus?
11 Agora, ouçam-me! Mandem de volta seus irmãos que vocês fizeram prisioneiros, pois o fogo da ira do Senhor está sobre vocês".
12 Então Azarias, filho de Joanã, Berequias, filho de Mesilemote, Jeizquias, filho de Salum, e Amasa, filho de Hadlai, que eram alguns dos chefes de Efraim, questionaram os que estavam chegando da guerra, dizendo:
13 "Não tragam os prisioneiros para cá. Caso contrário seremos culpados diante do Senhor. Vocês querem aumentar ainda mais o nosso pecado e a nossa culpa? A nossa culpa já é grande, e o fogo da sua ira está sobre Israel".
14 Então os soldados libertaram os prisioneiros e colocaram os despojos na presença dos líderes e de toda a assembléia.
15 Os homens citados nominalmente apanharam os prisioneiros e com as roupas e as sandálias dos despojos vestiram todos os que estavam nus. Deram-lhes comida, bebida, e bálsamo medicinal. Puseram sobre jumentos todos aqueles que estavam fracos. Assim os levaram de volta a seus patrícios residentes em Jericó, a cidade das Palmeiras, e voltaram para Samaria.
16 Nessa época, o rei Acaz enviou mensageiros ao rei da Assíria para pedir-lhe ajuda.
17 Os edomitas tinham voltado a atacar Judá fazendo prisioneiros,
18 e os filisteus atacaram cidades na Sefelá e no sul de Judá. Conquistaram e ocuparam Bete-Semes, Aijalom e Gederote, bem como Socó, Timna e Ginzo, com os seus povoados ao redor.
19 O Senhor humilhou Judá por causa de Acaz, rei de Israel, por sua conduta desregrada em Judá, muito infiel ao Senhor.
20 Quando chegou Tiglate-Pileser, rei da Assíria, causou-lhe problemas em vez de ajudá-lo.
21 Acaz apanhou algumas coisas do templo do Senhor, do palácio real e dos líderes e ofereceu-as ao rei da Assíria, mas isso não adiantou.
22 Mesmo nessa época em que passou por tantas dificuldades, o rei Acaz tornou-se ainda mais infiel ao Senhor.
23 Ele ofereceu sacrifícios aos deuses de Damasco que o haviam derrotado, pois pensava: "Já que os deuses da Síria os têm ajudado, oferecerei sacrifícios a eles para que me ajudem também". Mas eles foram a causa da sua ruína e da ruína de todo o Israel.
24 Acaz juntou os utensílios do templo de Deus e os retirou de lá. Trancou as portas do templo do Senhor e ergueu altares em todas as esquinas de Jerusalém.
25 Em todas as cidades de Judá construiu altares idólatras para queimar sacrifícios a outros deuses e provocou a ira do Senhor, o Deus dos seus antepassados.
26 Os demais acontecimentos de seu reinado e todos os seus atos, do início ao fim, estão escritos nos registros históricos dos reis de Judá e de Israel.
27 Acaz descansou com os seus antepassados e foi sepultado na cidade de Jerusalém, mas não nos túmulos dos reis de Israel. Seu filho Ezequias foi o seu sucessor.
EXPOSIÇÃO
Este capítulo é paralelo a 2 Reis 16:1. No entanto, há muito que se ganha com a adição nas duas contas. Nosso capítulo contém a maldade da idolatria de Acaz, o severo castigo do rei da Síria, o cativeiro sírio de Judá e a libertação deste último de maneira tão inesperada (2 Crônicas 28:1 ); outros castigos pela guerra de Acaz, seu coração endurecido, pecados maiores e fim (2 Crônicas 28:16). Os ataques unidos e mal-sucedidos da Síria e Israel, sob Rezin e Pekah, respectivamente, em Jerusalém, e tentativas de cerco a Acaz ali; a recuperação síria de Elath e a expulsão dos judeus dali e a tomada assíria de Damasco (2 Reis 16:5) são, embora muito interessantes, omitidas em nosso capítulo .
Ah! O significado desta palavra é "apreensão". Isaías (Isaías 7:1, Isaías 38:8), Oséias e Miquéias eram contemporâneos de Acaz, cujo reinado pode ser estabelecido em BC 744-728. Seu nome aparece nas tábuas assírias, Jahukhazi ou Jeoacaz.
Imagens derretidas; Hebraico, .וֹת. Este era um pecado característico de Israel, mas Judá não tinha sido culpado de fazer imagens derretidas durante os reinos tardios.
Incenso queimado ... Hinnom. O pecado de Salomão (1 Reis 11:7, 1 Reis 11:8) é reproduzido. Para o vale do filho de Hinnom, que se curvava ao sudoeste e oeste de Jerusalém (Ge Ben-Hinnom), consulte o Manual de Conder, cap. 7. pp. 330-332. Queimou seus filhos (veja Le 2 Crônicas 18:21); mas não há dúvida de que a prática de Ahaz aqui declarada foi um incidente da superstição de Moloch e da crueldade horrível (veja o paralelo em sua 2 Crônicas 28:3, 2 Crônicas 28:4).
O rei da Síria. O nome desse rei (Rezin) não aparece neste capítulo, mas aparece em paralelo, 2Cr 28: 5, 2 Crônicas 28:6, 2 Crônicas 28:9. Eles o feriram. Aparentemente, uma tentativa anterior mal sucedida de Rezin e Pekah foi omitida em nosso capítulo (2 Reis 16:5), enquanto o conteúdo de nossos yeas atuais deve ser entendido como tendo pouco antes do última cláusula de 2 Crônicas 28:5 em paralelo e deve ser significativamente confirmada pelo conteúdo do versículo seguinte. Eles feriram ... empolgaram ... trouxeram. Esses plurais indicam fortemente a dialocação de sentenças em matéria compilada. Eles provavelmente vieram de fontes originais, onde os nomes conjuntos de Rezin e Pekah haviam sido os antecedentes (veja nesta história, Isaías 7:1; Isaías 8:1; Isaías 9:1.). Trouxe-os para Damasco. O modo da primeira introdução do nome de Ahaz em conexão com Damasco em paralelo (2 Crônicas 28:10) é uma ilustração sugestiva de como essas narrativas paralelas, mas muito diversas, se confundem eles mesmos, e de maneira maravilhosa, esclarecem todo o assunto de qualquer possível mancha da "fábula inventada astuciosamente". Uma grande multidão do povo de Judá havia sido levada em cativeiro e "levada a Damasco". Quando o rei da Assíria (paralelo, 2 Crônicas 28:9) veio em ajuda de Acaz, deu um golpe feroz e evidentemente decisivo contra Damasco e Rezin, e Damasco ", para carne "O rei da Assíria, Tiglath-Pileser, o próximo verso nos diz, Acaz. foi - pouca dúvida para pagar suas contas, sobre as quais um véu decente de silêncio é lançado. Ele também foi entregue na mão, etc. A forma desta frase, com seu "também" e sua aparência evidentemente aderida, juntamente com a conjunção "para" com a qual o verso seguinte é arrastado, parece dar grande probabilidade de a idéia, primeiro, de que a segunda metade de 2 Crônicas 28:5 e todos 2 Crônicas 28:6 encontrem seu lugar real antes (digamos) da palavra "Damasco"; e, segundo, que eles são estritamente e con- paralelamente paralelos à parte anterior da 2 Crônicas 28:5 paralela.
(Ver nota anterior.) Cento e vinte mil. O número é grande, mas, apesar da incerteza de muitos desses números, é absolutamente impossível considerá-lo incrível. Porque eles haviam abandonado. O agora freqüente refrão do escritor.
O filho do rei. Isso dificilmente pode significar o filho de Ahaz, considerando a idade de Ahaz; alguns acham que um irmão do atual rei, filho de Jotham, pode ser planejado. Também devemos recorrer ao uso da frase "filho do rei" para algum funcionário especial do rei ou da corte (ver nota em 2 Crônicas 18:25; e seu paralelo , 1 Reis 22:26). O governador da casa; Versão revisada, régua. Provavelmente temos uma pista suficiente para essa designação em 1 Reis 4:6; e a própria designação, 2Cr 18: 3; 2 Reis 18:18; 2 Crônicas 19:11. Ao lado do rei; Hebraico, ֶךְה הַמֶּלֶךְ; literalmente, portanto, o próximo do rei, cujo significado geral não pode ser duvidoso, mas o escopo e as funções exacter da pessoa sob os reis do reino dividido assim designado são menos certos. Naturalmente, deve-se supor que seu lugar possa ter sido vice do rei em conselhos na sua ausência, ou na própria cidade, quando ele estava distante de um exército.
Para Samaria. Enquanto o rei sírio carregava seus cativos para Damasco (2 Crônicas 28:5)), o rei Israel carregava os seus para Samaria. Os números neste versículo, com os cento e vinte mil adicionados a quem Peca matou (2 Crônicas 28:6), podem ser comparados com a força militar do reino no tempo de Uzias, conforme indicado em 2 Crônicas 26:13.
O conteúdo muito interessante deste e dos seis versículos seguintes não é encontrado em paralelo. Um profeta do Senhor ... Oded. Não conhecemos nenhum detalhe desse profeta; para seu nome e sua possível identidade com o nome Iddo, veja notas em 2 Crônicas 9:29; 2 Crônicas 15:1, 2 Crônicas 15:8. As referências cada vez mais freqüentes à interposição dos profetas devem ser notadas, e sua dignidade, coragem, fidelidade são trazidas em grande alívio. Eles são muito típicos da presença moral da qual nenhuma história nacional, séculos após solenemente flui, dá o menor sintoma de uma necessidade cada vez menor. O mesmo pode ser dito da verdade e daqueles qualificados e comissionados para suportá-la, da mensagem e do mensageiro. Antes do anfitrião; isto é, em face do anfitrião, de certa forma levemente prestada "para encontrar" o anfitrião, em 2 Crônicas 15:2, etc. Em uma raiva que alcança o céu. À vida maravilhosa dessa figura, que deve atingir todos os leitores, deve-se acrescentar a força que advém de sua sugestão moral, e não apenas material - uma sugestão moral que nos lembra aquela da sentença de antiguidade muito maior e do sagrado lábio do inspirador de todos os profetas: "A voz do sangue de teu irmão me clama da terra". A raiva não era aquela em que o sol não se punha; tinha sido tão feroz que, sobre ele, o sol nunca deveria ser obrigado a olhar. Veja detalhes interessantes e referências mais gerais, Jeremias 51:9; Esdras 9:6; Salmos 38:4; Gênesis 18:21; Gênesis 28:12; Jó 20:6. A expressão do texto, no entanto, "alcança" ou "toca", não pode ser entendida como reproduzindo como um equivalente perfeito o mais antigo de "chorar". Em outras palavras, a magnitude da raiva é a primeira coisa apresentada, e o idioma específico em que é apresentada postula bem a inferência de sua abominabilidade aos olhos de Deus.
Para servos e servas para você. A denúncia de Deuteronômio 28:68 pode ser comparada instrutivamente com a proibição enfática de Levítico 25:46. O fio moral da ordenança que atravessa toda a economia divinamente estabelecida do judaísmo do Antigo Testamento deve ser observado com devoção. O versículo, na posição de suas palavras, fornece um exemplo de padrão quase clássico: e agora pessoas que são filhos de Judá e Jerusalém, vocês estão decidindo dentro de si mesmos (literalmente, dizendo) subjugar escravos e escravas para si mesmos.
A ira feroz; ou seja, sem aviso prévio, pois Oded significa dizer: "Você está fazendo contrário à Lei e ao Profeta Moisés", como acabamos de citar.
O apelo de Oded e o argumento forçado, mas mais temperado e pertinente dos versículos anteriores, foram dirigidos àqueles que lideravam o exército que voltava, corados com a vitória e orgulhosos com seus cativos liderados em triunfo e, como 2 Crônicas 28:15 mostra, cruelmente, e com toda a privação de roupas e sapatos, etc. Agora, porém, felizmente, encontra-se com o apoio prático mais bem-vindo daqueles (alguns dos chefes dos filhos de Efraim) que não tinham tinha uma mão no que havia sido feito, e agora aguardava, em certa medida como árbitros. De qualquer forma, eles estão convencidos, em parte talvez porque seu sangue não estava quente com as batalhas que haviam sido. Não conhecemos detalhes desses quatro homens dignos, cujos nomes, com os de seus pais, estão aqui "expressos" (2 Crônicas 28:15). Eles estavam evidentemente conscientes de seus pecados passados, tinham medo de Deus, não eram daqueles que, pecando, se apressaram a pecar ainda mais; mas eles desejavam fugir da ira vindoura, a "ira feroz", já iminente. Efraim (veja a nota em 2 Crônicas 25:7).
Aqui. O exército que retornava estava, sem dúvida, nos arredores de Samaria, embora o local exato dessa cena interessante não esteja escrito. Pois enquanto ofendemos contra o Senhor; Hebraico; לְאַשְׁמַת יְהוֹהָו עָלֵינוּ. Traduza, pois à justa causa de ofensa da parte de Jeová conosco, você propõe acrescentar aos nossos pecados e à ofensa que já existe conosco; porque grande é essa ofensa, etc. O gênio da palavra aqui traduzida como "ofensa" parece, a partir de cuidadosa comparação das dezoito vezes em que ocorreu, apontar para "culpa, pecado" ou "invasão", como as causas que despertam ofensa a alguém contra aqueles que os praticam. O temperamento arrependido dessas "cabeças dos filhos de Efraim" era admirável, e indicava sua distância de muitos, muitos outros de seu povo e dia, e de Judá, que eram insensíveis ou imprudentes.
Perante os príncipes e toda a congregação; ou seja, os quatro e aqueles que agora estavam reunidos ao seu redor.
Os homens que foram expressos pelo nome; Versão revisada, que foi expressa pelo nome. Este é o provável, mas dificilmente certo, significado da cláusula. Meu nome deve ser "por nomes". E o significado pode ser que "os homens que agora foram especificados pelos nomes para o trabalho se levantaram" etc. Sob qualquer aspecto, era provável que eles abraçassem os quatro que já haviam falado de maneira tão piedosa e sazonal (2 Crônicas 31:19; 1 Crônicas 12:31; 1 Crônicas 16:41). Os cativos; Hebraico, ;בְיָה; literalmente, o cativeiro; ou seja, é claro, o corpo dos cativos (Deuteronômio 21:11; Deuteronômio 32:42). Vestido ... vestido. Essas duas representações são o mesmo verbo (לָבַשׁ) e até a mesma conjugação (hiph.). A repetição aparente e não disfarçada no texto hebraico, velada e disfarçada nas Versões Autorizada e Revisada, pode ser talvez devido à intenção da narrativa em dizer, primeiro, que todos os que estavam literalmente nus estavam vestidos com seu próprio despojo cativo; e depois, segundo, que todos os que estavam (empoeirados, sujos, cansados, com os pés) estavam vestidos, no sentido de estarem vestidos de fresco. Os onze detalhes deste verso são incomumente gráficos no texto hebraico da brevidade da descrição. O versículo pode ler assim: E os homens designados por seus nomes se levantaram e tomaram os cativos pela mão, e todos os nus deles vestiram desde o despojo, vestiram-nos (todos) e os calçaram; alimentou-os, deu-lhes de beber e ungiu-os, e levou jumentos a todos os fracos, e os levou a Jericó, cidade das palmeiras, ao lado de seus irmãos, e ... voltou para Samaria. Até agora, eles criaram a bênção deles de Mateus 25:34. Jericó; ou seja, bem dentro de sua própria terra, até um local fértil e sombreado, com água em abundância e de onde provavelmente todos poderiam facilmente ir para seu próprio distrito e cidade, Jericó ficava na fronteira de Benjamin. Veja a conta mais interessante de Stanley.
Naquela época, o rei Acaz ... reis da Assíria. A imprecisão dessa fórmula comum, "naquele tempo", sem dúvida não seria aparente nas fontes originais. No presente caso, podemos recorrer a nossa 2 Crônicas 28:5, 2 Crônicas 28:6 para dar distinção; mas veja 2 Crônicas 28:5, 2 Crônicas 28:6, 2 Crônicas 28:7 de o paralelo, que envolve sua própria fórmula e o presente em um pouco de incerteza. Os reis da Assíria. A Septuaginta e outras versões mostram o número singular. Nosso plural talvez encontre uma explicação em 2 Crônicas 30:6; 2 Crônicas 32:4.
Os edomitas. Assim, o trabalho de Amazias (2 Crônicas 25:11, 2 Crônicas 25:14; 2 Reis 14:7) na redução do Edom foi novamente desfeita (consulte também 2 Reis 16:7, onde" Edom "deve ser lido como" Aram ").
Os filisteus. Estes também foram subjugados repetidamente, e ultimamente por Uzias (2 Crônicas 26:6, 2 Crônicas 26:7), trabalho que agora estava desfeito. O alívio exultante para os filisteus, embora tenha durado pouco, é referido em outros lugares, como no Livro de Isaías (Isaías 14:29, 81), nos Salmos (Palmeiras). Salmos 60:8). Bete-Semes. Na fronteira de Judá (2 Crônicas 25:23, e nossa observação lá; 1 Crônicas 6:44). Ajalon, isso também estava na fronteira (1 Crônicas 6:54; 2 Crônicas 11:10). Gederoth. Isso foi na Shefelah (Josué 15:41). Shocho; ou Socho, uma das cidades de Roboão, perto dos filisteus, e, portanto, selecionada para fortificação (2 Crônicas 11:7). Timnah. Isso fazia fronteira com Dan (Josué 15:10). Gimzo. Não mencionado em outro lugar, mas bem conhecido na vila moderna Jimzu, seu local no que teria sido a fronteira de Dan. Eles moravam lá. Esta expressão é, obviamente, projetada para indicar que os filisteus obtiveram algum apoio.
Acaz rei de Israel. Então Josafá foi chamado em 2 Crônicas 21:2 "Rei de Israel". Se essas duas ocasiões não são meramente casos de erro facilmente imaginável do escritor ou de um copista, eles devem ser considerados como nomeando o rei do reino dividido principal pelo título de todo o reino ou povo. Ele fez Judá nu; Versão Revisada, havia negociado arbitrariamente em Judá; ou margem, Versão Revisada, havia afastado as restrições em Judá; Hebraico, הִפְרִיַע.
Tilgath-Pilneser (consulte 1 Crônicas 5:6, 1Cr 5:26; 2 Reis 15:29; 2 Reis 16:10, nosso paralelo. Veja nossas notas na íntegra em 1 Crônicas 5:6, 1 Crônicas 5:26). Gesenius data seu reinado como rei da Assíria como a.C. 753-734; outros como sobre B.C. 747-728. Angustiou-o, mas não o fortaleceu. Isso está na veia moral e religiosa mais profunda habitual de nosso escritor, e foi sem dúvida a mais verdadeira. Por tudo que Acaz pagou e subornou do tesouro sacrilegiosamente empregado do templo, pelo desmantelamento parcial e depreciativo da "casa do rei" e pelas contribuições ou impostos implorados extorcionadamente torcidos "dos príncipes" (ver o relato sucinto do próximo verso e compare o paralelo em sua 2 Crônicas 28:8, 2 Crônicas 28:18), ele comprou um mestre para servidão, tributariedade e humilhação da própria desgraça. O alívio temporário que ele obteve (e que o escritor de Crônicas de maneira alguma nega) de um inimigo rebita em volta do pescoço o jugo de outro e maior. E pior do que isso, ele garantiu em seu coração o maior adversário de todos - um inimigo inquieto e implacável, que sempre o levou a uma loucura pior e a um pecado mais profundo.
Acrescente às referências do último versículo 2Cr 16: 2; 2 Reis 12:18; 2 Reis 18:15. Mas ele não o ajudou. Veja o paralelo em sua 2 Reis 18:9 (2 Reis 16:1.) E observe em nosso verso anterior.
Este é o rei Acaz. Expurgar as palavras em itálico. Versão revisada, esse mesmo rei Acaz. Mas a tradução mais literal será a mais forçada: Ele, o rei Acaz.
Ele sacrificou aos deuses de Damasco, que o feriram. O escritor deve entender, do ponto de vista de Acaz, dizendo que foram os deuses de Damasco que feriram. "A fórmula, todo o Israel, é um exemplo claro de como o nome" Israel "é usado como “Judá.” Os deuses de Damasco eram, é claro, os mesmos da Síria, dos quais Damasco era capital. Seus nomes eram Rimmon, Tabrim-men, Hadad e alguns outros. Talvez nenhum versículo em Crônicas seja mais típico de os aspectos e objetivos morais especiais do escritor.
Este versículo (completado, de fato, pelo versículo seguinte) eleva ao seu clímax a descrição da culpa de Acaz, que cresceu à loucura. 2 Crônicas 28:17, 2 Crônicas 28:18 do paralelo aumentam nossa visão do que Acaz fez no caminho da destruição, relacionando sua mutilação das bases, da pia e do mar, depois também do deslocamento do altar de bronze em favor daquele cujo padrão ele enviara de Damasco a Urias, o sacerdote, que deve ter sido uma parte consentente da iniqüidade. Nossa 2 Crônicas 30:14 fala do tempo em que esses passos perversos do rei e do sacerdote começaram a ser retrocedidos e, com os versos anteriores do mesmo capítulo, são tristes, mas interessantes reverso da passagem atual. Os judeus modernos comemoram, pela observância de um jejum, esta triste crise da história de Judá.
O livro dos reis de Judá e Israel. Paralelo (2 Crônicas 28:19), "o livro das crônicas dos reis de Judá".
Dormiu com seus pais ... enterrados ... na cidade, ... Jerusalém ... não trazidos para os sepulcros dos reis. Paralelo (2 Crônicas 28:20) ", dormiu com seus pais ... enterrado com seus pais na cidade de Davi." Veja nossas notas em 2 Crônicas 26:23 (paralelo, 2 Reis 15:7); 2 Crônicas 24:25 (paralelo, 2 Reis 12:21); 2 Crônicas 21:20 (paralelo, 2 Reis 8:24).
HOMILÉTICA
Este rei Acaz: o progresso de um rei literalmente desprovido de religião.
Em tais palavras, cujo significado ninguém pode enganar, é a pessoa real que é o principal assunto deste capítulo apontado (2 Crônicas 28:22). Ahaz é o filho mau de um bom pai. Ele é um tipo daqueles que começam mal, que não são ensinados pela experiência, que pioram com o sofrimento e as adversidades e que acabam enlouquecendo para a própria destruição! A carreira de seu pai Jotham está escrita, aparentemente, sem falhas e sem uma reflexão a ser lançada sobre ele; a carreira desse filho está escrita, aparentemente, sem uma característica redentora a ser posta em sua conta. O conteúdo deste capítulo parece uma série de figuras, marcando um progresso real no erro e que, na edição, levou a uma loucura de irreligião! Nesse progresso, observe como o rei -
I. ABANDONOU O MODELO CERTO. Não ser "como seu pai, David", era ao mesmo tempo querer o selo de uma verdadeira realeza. Ser "como os reis de Israel", a linha cismática, deveria ser carimbado com o selo de uma base e de uma realeza não genuína. Essa descrição (2 Crônicas 28:2)) dos "caminhos" pelos quais o rei de Judá "andava" era, de fato, por outro lado, uma caracterização terrível para a mesma linha cismática de Israel . Para Acaz, no entanto, assim seja, e seja descrito, como no início de seu reinado, quando ele já havia chegado no vigésimo quinto ano de sua idade, era um mal, de qualquer maneira, da pior calamidade, a saber. esperança para um futuro alterado quase irremediavelmente excluída! O augúrio provou ser verdade demais. Acaz não conta em nada a Moisés, além de "seu pai Davi". Ele sistematicamente "enquadrou as travessuras por" sua própria "lei" e pela lei do paganismo. Ele flagrantemente quebra e ensina a quebra dos dois primeiros dos sempre veneráveis dez mandamentos - aquele código vital fundamental da legislação gravada no Céu e da legislação de seu reino. Sacrilégio, idolatria, e cada prática e ritual mais pagão da "religião natural" que ele honra e segue. Ele chega o mais longe possível de "temer" e "amar" e "servir" o Senhor Deus de seus pais "com todo o coração, mente, alma, alma e força". Para um jovem, para qualquer homem abandonar o modelo certo, o único Exemplo, é escolher entre muitos, incertos em todas as direções, exceto na certeza de que tudo está errado! Uma única regra de segurança segura é nossa a seguir; "Se o Senhor é Deus, siga-o" (1 Reis 18:21). Existem muitos exemplos, mas segurança e retidão absolutas podem ser encontradas em apenas um.
II AVISO NEGLIGENCIADO. O aviso que Acaz negligenciou, com uma longa sucessão, para não dizer nada de todos os que podem ter ido antes, não era apenas um aviso escrito, pregado em voz alta e sincera e com a voz do profeta proclamada, mas era esse aviso prático, o ultimato de todos. , o aviso de consequências. Derrota e o cativeiro de muitos de seu povo nas mãos do rei da Síria; derrota e cativeiro de muitos de seu povo nas mãos do rei de Israel; o assassinato de seu filho, do governador de sua casa e do homem que era "o segundo a ele no reino"; - todos esses julgamentos, oferecendo aproximar-se cada vez mais a ele e à sua consciência dos fatos de no caso, de seus próprios pecados e das consequências desses pecados, ele é cego, ou, não cego, ele os desconsidera até o próprio ponto de paixão. Mas, novamente, não são apenas as advertências práticas da "ira" que nada são estabelecidas. As providências de misericórdia competem com as da "ira" Em uma das passagens mais notáveis e patéticas de toda a história, surpreendendo-nos por sua realidade realista e mais que dramática - uma monografia muito pathos - sete versos (9 a 15) aqui registram isso providência. Eles nos dizem como, ao lado do rei de Judá, que se recusa a dar ouvidos, a se arrepender ou a aprender "certas cabeças dos filhos de Efraim em Samaria", ouve atentamente as críticas e os ensinamentos do Profeta Oded , estão abertos à impressão da justiça do que ele diz, vêem a verdade das coisas por si mesmos e raciocinam sem demora com o povo, produzindo nele convicções salutares; e então, mesmo com a adição expiatória de todas as ministrações mais ternas (2 Crônicas 28:15)), levem de volta seus cativos de Judá a Jericó, à sombra daquela "cidade das palmeiras, "e para o abrigo ainda mais gentil de" seus irmãos ". Que mensagem prática foi para um coração endurecido como o de Acaz! Que apelo e sugestão para os melhores sentimentos, se houver, do rei de Judá! Mas isso também, essa espécie de aviso foi em vão!
III ADVERSIDADE MELHORADA À MAIOR INIQUIDADE E À COLHEITA DE MAIOR PUNIÇÃO E DEGRADAÇÃO MAIS PROFUNDA PARA SI E A NAÇÃO, Os Edomitas o "feriram" com sucesso; as duras incursões dos filisteus estão sempre sobre ele; eles tomam vila após vila, e também os tomam, para que estejam seguros em ocupar sua residência neles, pois eles habitaram lá (2 Crônicas 28:18), Acaz não se arrepende , e nem por um momento "procura ao Senhor". Os feridos do pecado estão sobre ele; a persistência no mal é sua doença; o agravamento fatal da loucura e a paixão pela obstinação obscurecem seu cérebro, eclipsam sua razão, "enojam" seu coração. Ele procura o rei da Assíria e o suborna com as coisas sagradas da casa do Senhor, com as coisas preciosas de seu próprio palácio, com as coisas roubadas de seus príncipes. E esse rei leva tudo, mas não ajuda - "ele não o ajudou" (2 Crônicas 28:21); zomba de sua defesa; faz esporte de suas súplicas para ele! A uma profundidade mais profunda, em seu desespero ensurdecido, ele desce. Acaz promete por si próprio os deuses daqueles que "o feriram" (2 Crônicas 28:23). Sua lógica é que a casa também dos "deuses dos reis da Síria" pode ser uma casa dividida contra si mesma! Foi um último recurso cruel e infeliz! O refúgio era o refúgio da ruína - "a ruína dele e de todo o Israel" (2 Crônicas 28:23). Ele corta em pedaços os "vasos da casa de Deus"; mas fecha (tarde demais) "as portas da casa" em si; levanta todo altar selvagem; profana com "lugares altos em várias cidades de Judá" para queimar ali o "incenso da abominação"; exclui seus próprios ossos dos sepulcros dos melhores de seus ancestrais; e nos deixa mais uma lição temerosa, de que nada e nada zombam tanto quanto o próprio pecado faz do "tolo, que zomba" disso!
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Recuperação espiritual.
De Jotão a Acaz, do rei que "se firmou diante de Jeová" ao rei que "fez imagens fundidas para Baalim" e "queimou incenso no vale do filho de Hinom, e queimou seus filhos no fogo, depois das abominações dos pagãos ", que terrível recuperação, que reação deplorável! Podemos considerar isso como:
I. UM EVENTO QUE COM freqüência ocorre.
1. Às vezes para a nação. Temos um exemplo notável disso na reação do rigor puritano da Commonwealth à licença ilimitada da Restauração.
2. Às vezes para a Igreja. Uma passagem repentina do ardor de algum entusiasmo fervoroso ao rigor da total indiferença e inatividade.
3. Às vezes para a família. Quando um pai piedoso, dedicado e útil é sucedido por um filho dissoluto e travesso (como no texto).
4. Às vezes no indivíduo. Um homem é levado ao aparecimento (se não a realidade) de piedade e zelo; ele adora regularmente na casa do Senhor e participa de maneira proeminente das atividades da Igreja; então, com mais ou menos de repente, ele declina; ele abandona suas convicções religiosas e seus princípios morais e permanece diante da sociedade como um renegado espiritual, vivendo para ferir e destruir tudo o que ele parecia amar e se esforçou para promover.
II SUA EXPLICAÇÃO.
1. Não em nenhuma lei da mudança humana. Pode-se argumentar que existe na mente e na história do homem um fluxo e refluxo constante como nas marés do mar; que quando um movimento mental ou moral avançou muito e muito em uma direção, chegou a hora de um contra-movimento na direção oposta. Mas não há razão, na natureza das coisas, por que não devemos seguir firmemente na direção da sabedoria e da virtude. Uma tendência como essa não é propriamente uma lei; é apenas uma generalização a partir de um número comparativamente pequeno de particulares. Por isso, também dizemos:
2. Não em nenhuma inconstância humana inerente. O homem é mais ou menos volúvel; ou seja, muitos homens são muito inconstantes, e alguns homens são muito sérios e outros um pouco sérios. Mas outros homens são constantes, fiéis, leais até o fim. O homem, como homem, não precisa mudar de rumo, inverter sua direção, perseguir o que ele evitou, derrubar o que construiu. Encontramos a explicação que procuramos:
3. Parcialmente na imprudência do bem. Possivelmente Jotham pode ter sido um pai imprudente em alguns aspectos materiais; ele pode ter agido assim, governado sua família real, de modo a apresentar ao filho um aspecto pouco atraente da piedade; ele pode ter falhado em distinguir entre os requisitos da masculinidade e da juventude. Certamente, se ele não o fez, muitos pais o fazem, e essa loucura é o relato da partida e deserção de seus filhos. É claro que a austeridade imprudente dos puritanos tinha muito a ver com os excessos da geração seguinte. Com muita frequência, de fato, as intemperanças de algum corpo de homens cristãos ou filantrópicos são responsáveis, em grande parte, pela repugnância e retrocesso da comunidade. A falta de sabedoria no bem pode ser tão maliciosa em seus resultados quanto as próprias transgressões dos iníquos.
4. Em parte na superficialidade da piedade ou moral em questão. Quando isso não passa de mero hábito, especialmente quando esse hábito é do corpo e não da mente, é carnal e não espiritual, não é de esperar que a lealdade dure; é de se esperar que o primeiro forte vento de inclinação, ou de interesse mundano ou de pressão social, leve tal pessoa para longe e carregue-o para onde quiser. A grande lição para os pais, professores, pastores, reformadores, patriotas, é essa - vá fundo se quiser que sua casa fique de pé. Se você não vê seus filhos e filhas, seus companheiros ou cidadãos varridos com a corrente, enfrentando o objetivo errado, exercendo sua influência para o mal, e não para o bem, então não se contente com a dispersão de sementes de qualquer maneira e em qualquer lugar . Cavar o sulco profundo, semear bem a semente; plantar convicções vivas no julgamento e na consciência dos homens. Coloque toda a natureza do lado da verdade e da justiça. Se o próprio homem, e não apenas seus hábitos externos, não apenas seus sentimentos e inclinações - "se ele mesmo, por toda a sua natureza espiritual, se entregar ao serviço de Cristo e do homem, você não precisará temer a chegada de um adversário." maré; você não precisa se preocupar com a inconstância de nossa espécie; não testemunhará nenhuma reação dolorosa e lamentável; o caminho daqueles a quem servir será de ascensão contínua; será "o caminho do justo, brilhando cada vez mais. o dia perfeito. "- C.
Pena divina e humana.
Um incidente muito marcante e incomum está aqui relacionado; tem muito poucos paralelos na página da história antiga. A mão que derrubou o inimigo muito raramente falhou em atacá-lo quando ele estava derrubado. Aqui temos uma imagem refrescante do ressentimento humano; de homens que tinham acabado de apresentar o cálice da aflição, pondo aos lábios do sofredor um cálice de misericórdia. Mas primeiro temos uma foto de ...
I. Piedade divina no meio da pena divina. É claro que o povo de Judá deveu sua derrota inteiramente ao fato de ter pecado gravemente contra o Senhor (ver 2 Crônicas 28:9). Mas havia um ponto além do qual a justiça não exigia que a penalidade fosse aplicada. E nesse ponto a piedade divina pode aparecer. Aí apareceu e prendeu a mão do cruel ferreiro. Deus envia julgamento, mas com ira ele "se lembra da misericórdia" (Habacuque 3:2). Ele envia a doença grave que traz dor e fraqueza, mas a certa altura envia o remédio e a restauração. Ele traz sobre os culpados a forte indignação de sua espécie, mas levanta os compassivos e atenciosos que visitam o prisioneiro ou o solitário com palavras de simpatia e alegria. Ele traz o reino forte, mas rebelde, à derrota e à humilhação, mas faz com que ele cresça novamente em competência e poder. Ele machuca, mas não quebra; ele se abaixa, mas se levanta.
II FIDELIDADE OFICIAL. Oded tinha um papel difícil e perigoso a desempenhar nesta ocasião, mas se comportou de maneira nobre (2 Crônicas 28:9). Ele não se conteve com palavras de condenação energética (2 Crônicas 28:9, 2 Crônicas 28:10) ou com palavras de conselhos desagradáveis ( 2 Crônicas 28:11). Se Deus nos coloca em qualquer posição responsável, seja na família, na Igreja, na cidade ou nos conselhos da nação, somos mais sagrados e obrigados a desempenhar nossa parte com coragem. Nenhum homem está preparado para ocupar um cargo de confiança e honra, a menos que esteja preparado, às vezes, para dizer e fazer o que provavelmente será ressentido. Embora não sejamos chamados a enfrentar um exército triunfante com palavras de queixa e comando, como Oded fez agora, ainda temos a obrigação de dizer aquilo que é inaceitável e de enfrentar a aversão e desaprovação dos homens. Se não estamos preparados para fazer isso, é melhor nos afastarmos imediatamente e tomarmos um lugar mais baixo. Certamente não estamos qualificados para falar por Deus.
III INFLUÊNCIA HUMANA. Temos dois casos de influência humana sendo exercidos com notável sucesso. O profeta franco convence os príncipes, e eles, por sua vez, convencem os soldados a libertar os cativos e a abandonar os despojos que haviam tomado. Este foi um sucesso verdadeiramente notável. Induzir homens que estão empolgados com a vitória a renunciar às vantagens que conquistaram com a espada é realizar um grande feito. Mostra o que o homem pode fazer com o homem; que influência uma voz forte pode exercer sobre o coração humano.
1. Sempre vale a pena interpor entre os homens e os erros que eles estão meditando; podemos salvá-los de grande culpa e outros de grande sofrimento.
2. Devemos ser sinceros e falar com total destemor e franqueza, como profetas e príncipes fizeram agora, ou não teremos sucesso. Devemos falar como aqueles que estão perfeitamente convencidos, como aqueles que sabem o que é certo, e não hesitam em nada quanto ao rumo que deve ser seguido.
IV Piedade humana. Em vez de massacrar seus prisioneiros, o que naquela época poderia ter sido feito sem piedade ou remorso, temos esses soldados de Israel mostrando toda a bondade possível a eles (2 Crônicas 28:15). Agora, é comum os homens mostrarem uma bondade magnânima ao inimigo caído, mesmo no campo de batalha. Mas o ensino do Senhor do amor fez seu trabalho em certa medida e modificou misericordiosamente as crueldades da guerra. A cena do texto era como uma antecipação da liminar: "Se o seu inimigo tiver fome, alimente-o; se ele tiver sede, dê-lhe bebida". Cabe a nós ilustrar o espírito então mostrado, em todas as oportunidades. Devemos poupar aqueles que estão em nosso poder; pode estar no domínio dos negócios; pode estar no círculo social; pode estar em volta da mesa doméstica; pode ser algo tão simples como um debate, tão comum quanto um argumento comum. Mas onde quer que seja ou seja, poupar nosso oponente quando ele estiver caído, salvá-lo das misérias da derrota, colocá-lo no caminho do retorno ao respeito próprio e à honra, "levar nossos cativos a Jericó". é não fazer mais do que esses israelitas fizeram nessa ocasião específica; é fazer nada menos do que nosso Mestre exige de nós o tempo todo e sob todas as circunstâncias (Mateus 5:43). - C.
Golpe após golpe.
Acaz foi um grande transgressor e foi (como poderíamos esperar que ele fosse) um grande sofredor. Ele recebeu golpe após golpe da mão justa daquele santo Governante que, pelas visitas presentes e temporais, estava educando seu povo nos caminhos da sabedoria celestial. Primeiro, o rei Rezin da Síria o derrotou e levou muitos cativos para Damasco (2 Crônicas 28:5). Então, Peca, rei de Israel, matou seu exército com um grande e impiedoso matadouro (2 Crônicas 28:6). Então os edomitas feriram a Judá e foram embora com o despojo habitual (2 Crônicas 28:17). Então os filisteus "invadiram as cidades do país baixo" e ocuparam vários lugares importantes (2 Crônicas 28:18). Assim "o Senhor derrubou Judá por causa de Acaz. ' Um golpe caiu após o outro, até que a terra foi completamente ferida e despojada, deixada "nua para seus inimigos" (2 Crônicas 28:19). Somos lembrados por essas sucessivas inflições de:
I. A PENA DE ACUMULAÇÃO PECADA SEMPRE.
1. Isso geralmente ocorre na forma de perdas óbvias e aparentes. O transgressor que "não teme a Deus, nem considera o homem", se vê sujeito a uma série de adversidades, que ele considera infortúnios, mas que reconhecemos como penalidades. Ele perde a confiança e a estima de seus vizinhos mais dignos; então ele perde costume, comércio, apoio e, então, e assim perde dinheiro; então ele perde sua substância por extravagância e, pode ser, por um ou mais vícios caros - e o vício é uma coisa muito cara; então ele perde saúde, espírito e esperança; então ele perde a consideração de seus vizinhos em geral. Então, passo a passo, ele desce, até que "o Senhor derruba Judá", até "tornar a terra nua".
2. Ou a penalidade pode interferir na deterioração interior e espiritual. Não podemos fingir dizer em que ordem isso ocorre; varia com almas individuais; mas golpe após golpe desce; machucados após machucados são sofridos pela alma; uma defesa após a outra é retirada da cidadela até que a terra esteja "nua". Pode ser que o bom senso de veracidade vá primeiro; então, talvez, o espírito de reverência; depois a perda da retidão completa; então a perda de pureza; então pode vir uma indiferença ao julgamento dos bons e dos sábios; então a decadência do respeito próprio; e o que resta então? Que o homem que, como Acaz, se endurece contra Deus, entenda que, enquanto segue seu caminho culpado, mesmo que a prosperidade externa lhe permaneça, desce sobre sua natureza espiritual, sobre si mesmo se não em suas circunstâncias, assopre. golpe de penalidade justa - golpes que o ferem e o matam, embaixo dos quais ele certamente está perecendo.
II AS MULTIPLICADAS SOLUÇÕES QUE A JUSTIÇA DURANTE AS VEZES. "Muitas são as aflições (pares) dos justos" (Salmos 34:19). Ao paciente Jó, ao fiel Jeremias, ao dedicado Paulo, eles vêm em grande número e em grande força. Mesmo para os mais puros e adoráveis filhos e filhas de Deus, às vezes cai uma triste sucessão de provações; pode estar no coração e nos lábios dos mais dignos dizer: "Todas as tuas ondas e tuas ondas se sobrepuseram sobre mim". Golpe após golpe desce sobre a cabeça deles. O que isso significa? Significa simplesmente que o galho que dá frutos ao Senhor da vinha está podando, "para que dê mais frutos"; significa que "a quem o Senhor ama ele castiga", a fim de torná-los "participantes da sua santidade"; significa que o Mestre Divino está refinando e cultivando seu servo, para prepará-lo para uma esfera muito mais ampla e mais nobre, e para trabalhos mais elevados e mais celestiais, a partir de agora; significa que a aflição está exercendo um "peso excessivo de glória". - C.
O pecado em suas questões.
Para o que o pecado nos levará? O que, quando chegar ao fim e quando terminar, produzirá? Temos a resposta nesta parte da vida de Ahaz.
I. INFATUAÇÃO. Ele roubou o palácio e até saqueou o templo para subornar o rei da Assíria para ajudá-lo, em vez de ir à casa do Senhor como servo e suplicante de Jeová, para procurar e encontrar sua ajuda. Ou seja, ele cometeu assalto e sacrilégio, a fim de garantir o socorro de um homem que depois o enganou e o fraudou (2 Crônicas 28:21), quando, por simples piedade e integridade , ele pode ter garantido a ajuda da Onipotência, a ajuda de Aquele que nunca falha ao seu povo. Seu curso foi de absoluta paixão. Negligenciou o caminho que lhe era bastante aberto e que certamente teria sido bem-sucedido; ele adotou uma medida cheia de iniqüidade e que provavelmente terminaria em fracasso. Ele deu o golpe final à sua fidelidade quando adorou "os deuses que o feriram" (2 Crônicas 28:23). O pecado leva à paixão, leva os homens a buscar sua alegria e sua herança nas fontes mais pobres e insatisfatórias, a buscar sabedoria e riqueza em direções onde somente o vazio e a pobreza devem ser obtidos; leva os homens a negligenciar a Fonte das águas vivas, a Fonte de toda verdade e sabedoria, de toda excelência e alegria. Ele espalha o caminho do culpado com falhas melancólicas.
II DESAFIO. Ahaz dificilmente poderia ir mais longe ao desafiar o Senhor Deus de seus pais, o Divino, a quem ele foi ensinado e treinado para adorar, do que por sua conduta como aqui descrita (2 Crônicas 28:24, 2 Crônicas 28:25). Foi um ato de dureza profana, de desafio quase desesperado, que só poderia ser o resultado de um obstáculo culposo de espírito. Ele deve ter se ressentido com a ação de Jeová e determinado a fazer o possível para desafiar sua autoridade. Bem, o espírito de Isaías pode ser despertado ao testemunhar essa profanação, essa rebelião aberta e ousada contra o Deus vivo. Quando os homens há muito tempo cedem à sua loucura e às suas inclinações pecaminosas, às vezes chegam a esse tamanho terrível. Eles desafiam o Deus que os criou, em cujo poder eles estão. Eles podem negar sua existência; podem zombar de seus julgamentos e de sua condenação final do curso deles; eles podem falar com arrogância e impiedade de seu poder e de seu governo: "Como Deus sabe? E há conhecimento no Altíssimo?" (Salmos 73:11).
III MORTE. Acaz caiu para uma morte precoce e desonrada (versículo 27). Não é de admirar que ele tenha morrido antes de completar quarenta anos. Os desastres que ele provocou em seu país e a tensão mental que ele deve ter sofrido para levar a tamanha impiedade são suficientes para explicar um declínio prematuro e a morte. E todos os melhores instintos dessas pessoas instruídas os levaram a recusar a honra fúnebre que eles geralmente pagavam aos seus reis. "Quando o pecado termina, produz a morte." A questão de todo pecado é a morte - física, espiritual, eterna. Este é o seu salário. Que aqueles que estão descendo seu triste declínio anotem o fim para o qual eles se movem. Mas vamos entender que, para todos os que se desviarem de suas tentações e se libertarem de seu poder maligno, para todos os que aceitarem o presente supremo de Deus em Jesus Cristo, "vida eterna" estará aberta (Romanos 6:23).
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Este é o rei Acaz.
I. UM FILHO DEGENERADO. Aliaz, "Grasper" ou "Possessor". Nas inscrições de Tigiath-Plleser, que provavelmente o confundiram com o filho de Jeorão (2 Crônicas 21:17)), ele é chamado Jeoacaz, "a quem Jeová agarra", embora os escritores das Escrituras possam abandonaram o prefixo "Jó-" por causa de sua maldade.
1. Ele possuía a natureza de seu pai. Por necessidade, como filho de seu pai (Gênesis 5:3). No entanto, ele não melhorou essa natureza, mas a deteriorou e a corrompeu. A hereditariedade nele tomou uma direção descendente. Algum conhecimento de quem era sua mãe poderia lançar uma luz importante sobre a questão de como ele veio por suas peculiaridades de caráter e disposição,
2. Ele gostou do exemplo de seu pai. Jotham "preparou seus caminhos diante do Senhor, seu Deus" (2 Crônicas 27:6), mas sua conduta piedosa aparentemente não exerceu influência benéfica sobre seu filho. Ahaz não seguiu os passos de seu pai, mas abriu um caminho próprio. Exemplo, especialmente quando bom, pode ser potente, mas não é onipotente.
3. Ele obteve o trono de seu pai. No entanto, ele o manchou mais do que aumentou seu brilho. Novas dignidades não dão novos corações ou novos poderes. Aos vinte e cinco anos mais jovem que seu pai (2 Crônicas 27:1), e apenas quatro anos mais velho que seu avô (2 Crônicas 26:1) - ele assumiu a coroa de Judá. Se a leitura "vinte e cinco" anos (texto do Vaticano da LXX; árabe, siríaco) for preferida (Ewald, Thenius, Bertheau, Keil, Bahr), com o argumento de que, caso contrário, ele deve ter se casado em seu décimo ou décimo primeiro ano, para que, depois de dezesseis anos, fosse sucedido por um filho tão velho quanto Ezequias, que tinha vinte e cinco anos em ascensão ao trono (2 Crônicas 29:1), ele ainda era apenas um jovens quando coroados, o que pode sugerir que a promoção antecipada não é a mesma coisa que a conversão precoce.
4. Ele não possuía, isto é, não possuía a bondade de seu pai. A graça não corre no sangue (João 1:13), embora a corrupção o faça (Jó 14:4; Salmos 51:5). Um homem pode comunicar ao filho riqueza, aprendizado, fama, poder; certamente não pode transmitir graça ou bondade.
5. Ele não alcançou o túmulo de seu pai. Quando ele morreu, seu povo o sepultou em Jerusalém, mas não nos sepulcros dos reis de Israel. Aquele que em sua vida não era um verdadeiro israelita, embora usasse uma coroa, em sua morte não deve ser colocado entre os soberanos que realmente eram israelitas. A morte, que destrói todas as distinções de todos os tempos entre homem e homem, distingue efetivamente entre justos e ímpios (Provérbios 14:32; Lucas 16:22; Apocalipse 14:13).
II UM REI APOSTA. Imediatamente ele alcançou a coroa, Ahaz descobriu que tipo de espírito ele era. Com uma paixão perfeita pela idolatria - "uma mania para práticas religiosas estrangeiras" (Stanley) -, logo ultrapassou seu povo, se não os pagãos, em sua desavença, tornando-se o Coryphaeus em ritos supersticiosos, mostrando-se o idólatra por excelência em Judá, e por seu exemplo real, conduzindo seus súditos a profundezas desconhecidas da infâmia (2 Crônicas 28:19).
1. Ele renunciou à verdadeira religião de Jeová. Não apenas como havia sido praticado por David (2 Crônicas 28:1), Asa (2 Crônicas 15:17) e Jeosafá (2 Crônicas 17:3), mas como havia sido observado por seus antecessores imediatos, Jotham, Uzziah e Amaziah. Se não for descontinuado de uma só vez quanto à forma externa, ele será mantido por uma temporada apenas como forma; foi desde o primeiro abandonado no coração. Ele começou seu reinado praticando as artes de um hipócrita.
2. Ele adotou a falsa adoração a Baal, que há muito dominava o reino do norte (2 Crônicas 28:2). Se ele introduziu a adoração de bezerros a Jeroboão (Keil) ou se restringiu à fabricação de imagens de Baal (Bahr), em ambos os casos ele seguiu o caminho dos reis israelitas (1 Reis 12:28; 1 Reis 16:32; 2 Reis 3:2). "É difícil não ser infectado por um bairro contagioso: quem leu que o reino de Israel era temperado com a vizinhança da verdadeira religião de Judá?" (Bispo Hall).
3. Ele utilizou todos os santuários de ídolos já existentes na terra. "Ele sacrificou e queimou incenso nos lugares altos, nas colinas e sob todas as árvores verdes" (2 Crônicas 28:4). Ao fazer isso, ele copiou maus mestres, reproduzindo a lista de assuntos que existiam em Judá sob Roboão (1 Reis 14:23) e, no momento, floresceu em Samaria sob Oséias (2 Reis 17:10) - um estado de questões que prevaleceram desde o início entre os habitantes pagãos da terra (Deuteronômio 12:2), mas que eles foram ordenados a destruir sem piedade. Sobre a natureza deste culto, consulte a Exposição.
4. Ele introduziu o culto a Moloch, "o deus selvagem dos amonitas" (Stanley), como Salomão havia feito antes dele (1 Reis 11:7), em desafio aberto a Lei Divina (Le 2 Crônicas 18:21; Deuteronômio 18:10), configurando uma imagem desse ídolo - uma figura humana com um cabeça de boi e braços estendidos - no vale de Hinnom, um "desfiladeiro estreito sem água que delimita o local de Jerusalém, e começa no oeste como um vale raso" e até sacrificando a ele um (2 Reis 16:3) ou mais (2 Crônicas 28:3) de seus próprios filhos, como Manassés fez depois (2 Crônicas 33:6). "A imagem do metal foi aquecida por um fogo aceso dentro dela, e as crianças, colocadas em seus braços, rolaram dali para o colo ardente abaixo. A oferta voluntária por parte dos pais era essencial para o sucesso do sacrifício. Até o primogênito, ou seja, o único filho da família, foi abandonado. Os pais pararam os gritos de seus filhos acariciando e beijando-os, pois a vítima não deveria chorar, e o som da queixa foi afogado no barulho de flautas e chaleiras ". Que as crianças não foram meramente passadas pelo fogo como ato de purgação, mas realmente queimado, parece indiscutível; não é certo que as crianças foram jogadas vivas nos braços brilhantes do ídolo, a opinião de que foram mortas pela primeira vez (Keil, Bahr, Schurer) parecendo ser justificada por certas passagens nas Escrituras (Ezequiel 16:20, Ezequiel 16:21; Ezequiel 23:39; Isaías 57:5; Jeremias 7:31; Jeremias 19:5; cf. 2 Reis 3:27).
5. Ele sacrificou aos deuses de Damasco.
(1) Ele fez isso quando os sírios lhe infligiam reveses militares, ou seja, na época de sua angústia (Keil), não depois dela (Bertheau). Estranho que, naquele momento, quando os homens mais precisam da ajuda de Deus, na hora da aflição e no período de calamidade, eles geralmente manifestam uma tendência a fugir dele, procurando por assistência a cada trimestre que seja a correta (Jeremias 3:23) - exemplificado em Acazias (2 Reis 1:2, 2 Reis 1:3).
(2) A razão de ele ter feito isso foi que ele imaginou que seu mal-sucedido sucesso no campo de batalha se devia não à mão de Deus que assim punia sua maldade, mas à assistência derivada pelos sírios de suas divindades. (versículo 23), e concebeu que, ao prestar-lhes respeito no sacrifício a eles, conquistaria seu favor a si mesmo em vez deles (2 Crônicas 25:14). Os homens maus raramente atribuem seus infortúnios ou adversidades à causa correta, seus próprios desertos e a mão de Deus em puni-los, mas principalmente os atribuem aos "ídolos científicos", chamados "acaso", "circunstâncias", "circunstâncias", "má sorte". etc; quais divindades eles esperam propiciar de uma maneira dificilmente menos tola do que a de Acaz, sacrificando em seus santuários não consagrados.
(3) O modo específico em que ele serviu aos deuses sírios não é declarado, pois as próprias divindades não são nomeadas e, de fato, nas Escrituras nunca o são (Juízes 10:6). O incidente do altar visto por Acaz em Damasco e reproduzido em Jerusalém (2 Reis 16:10)) não é mencionado pelo cronista. O incidente no altar ocorreu quando Ahaz comparecia ao durbar de Tiglath-Pileser em Damasco; "os sacrifícios" foram realizados enquanto Ahaz estava lutando com os sírios.
(4) O resultado de seu apelo aos deuses da Síria foi arruinado para si e para todo o Israel. Portanto, todos os que abandonam a Deus terão vergonha (Jeremias 17:13), enquanto "suas tristezas serão multiplicadas para acelerar outros deuses" (Salmos 16:4), e" aqueles que observam vaidades mentirosas abandonam suas próprias misericórdias "(Jonas, se. 8); pois "os idólatras terão sua parte no lago" etc. etc. (Apocalipse 21:8).
6. Ele fechou as portas da casa do Senhor. (Verso 24.) Já era tempo. O homem que poderia deslocar o altar de bronze feito por Salomão segundo os padrões fornecidos por Jeová (Êxodo 25:40; Êxodo 26:30; Êxodo 27:1; 1 Crônicas 28:19), para abrir espaço para um novo santuário, independentemente do material caro, copiado de um templo pagão de Damasco e formado por um sacerdote servo em Jerusalém; o monstro que poderia erguer uma imagem de Moloch em sua capital e sacrificar a ela seu próprio filho; o devoto que era tão louco por deuses estrangeiros, que a própria visão de um templo, altar ou ídolo pagão o fez cair em adoração; - obviamente, não havia desculpa por mais tempo afetar ser um adorador de Jeová. Consequentemente, ele esmagou os vasos e fechou as portas do templo. Não deveria haver mais adoração a Jeová, se ele pudesse evitar. Foi um sacrilégio horrível, mas pelo menos honesto.
7. Ele fez o possível para provocar Jeová à ira. Construir altares em todos os cantos de Jerusalém, até que, como Atenas nos dias de Paulo, foi totalmente dado à idolatria, literalmente cheio de ídolos (Atos 17:16) e erigir além disso, em toda cidade de Judá, altos lugares para queimar incenso a outros deuses (versículos 24, 25); ele fez o possível para desdenhar o Deus de seus pais; em sua idolatria ultrajante, fanática e sem sentido, eclipsando todos os seus antecessores, deixando para trás na corrida a perdição especialistas em adoração pagã como Roboão e Jeorão em Judá, como Jeroboão e Acabe em Israel. Não era de admirar que Jeová se esforçasse por se vingar desse idólatra não comparável.
III UMA ADVERTÊNCIA INCORRETA. Pela maldade de si e do povo, ele e eles foram "humilhados", diminuídos em número, enfraquecidos em poder, humilhados em espírito, por Jeová, que levantou contra eles três inimigos estrangeiros.
1. Os sírios e israelitas. (Versículos 5-7.)
(1) Os líderes das forças aliadas eram - dos sírios, Rezin ou Rezon - nas inscrições Razinu, rei da Síria, cuja capital era Damasco; dos israelitas, Pekah, filho de Remaliah - nas inscrições Pakaha, um usurpador; cuja metrópole era Samaria ('Registros', etc; 5: 48-52).
(2) O tempo escolhido para o ataque a Judá foi o começo do reinado de Acaz, embora, há alguns anos antes da morte de Jotham, não houvesse ataques semelhantes (2 Reis 15:37 )
(3) O objetivo contemplado pela expedição era derrubar a dinastia Davidie e colocar no trono de Judá "um rei vassalo, cujo nome do pai, Tabeel, mostra que ele deveria ter sido sírio" (Sayce); as inscrições hauranas exibindo vários nomes, como Tab'el, composto por el, e o Tab'-rimmon sírio formando um paralelo exato (Delitzsch, em Isaías 7:6). Supõe-se que um partido em Jerusalém tenha favorecido a revolução contemplada (Isaías 8:6).
(4) O plano da campanha parece ter sido que Rezin invadisse Judá do sul, capturando Eloth no Mar Vermelho, que Uzias havia restaurado em Judá (2 Crônicas 26:2) , que Pekah envie uma força diretamente do norte através das fronteiras do reino do sul, e que ambos os exércitos se encontrem na frente de Jerusalém, para reduzi-la, se possível, por um cerco.
(5) O resultado da invasão, no que diz respeito a Ahaz e seu povo, foi desastroso ao extremo. A capital, como Isaías havia previsto, não foi tomada. Pode-se questionar se o programa foi realizado a ponto de sitiar a cidade. Há motivos para pensar que isso foi impedido pela aparição no local de Tiglath-Pileser II. da Assíria (versículo 16; 2 Reis 16:7). Mas
(a) Rezin de Damasco, além de recuperar Eloth (2 Reis 16:6), derrotou Ahaz em uma batalha campal e levou uma multidão de seus súditos em cativeiro para Damasco.
(b) Pekah também o derrotou com grande matança na luta de um dia, matando cento e vinte mil de suas tropas veteranas. Em particular, Zicri, um herói efraimita, abateu três guerreiros intimamente relacionados a Acaz - Maaséias, filho do rei, isto é primo ou tio, como em 2 Crônicas 18:25 e 2 Crônicas 22:11, pois Ahaz dificilmente poderia, no início de seu reinado, ter um filho capaz de portar armas; Azrikam, o governante da casa, não do templo (2 Crônicas 31:13; 1 Crônicas 9:11), mas do palácio , portanto, um alto funcionário na casa real; e Elcana, que era o próximo ou o segundo do rei, ou seja, seu primeiro ministro. Além disso, duzentas mil mulheres, filhos e filhas, com muito despojo, foram levados cativos para Samaria. O grande número de mortos e cativos pode ser explicado lembrando que era praticamente uma guerra pela existência do reino do sul, o que exigiria que Ahaz chamasse toda a sua população saudável; que os israelitas estavam acostumados a agir com grande crueldade na guerra (2 Reis 15:16), e provavelmente o fizeram nesta ocasião (2 Crônicas 22:9); e que Jeová entregou Acaz e seu povo nas mãos de seus inimigos por causa de sua apostasia, como pelos lábios de Moisés (Le 2 Crônicas 26:17, 37) ele havia ameaçado ele faria em tais casos.
2. Os edomitas. Esses, a quem Uzias havia reduzido à sujeição (2 Crônicas 26:2), provavelmente foram encorajados pelo ataque bem-sucedido de Rezin a Eloth (2 Reis 16:6) jogar fora o jugo de Judá e até tentar represálias na forma de uma invasão do território judaico. Eles executaram com tal habilidade militar que levaram, como os sírios e israelitas haviam feito, vários prisioneiros.
3. Os filisteus. Durante o reinado anterior, eles também foram conquistados e seu país ocupado por guarnições de soldados judaicos (2 Crônicas 26:6); mas, abraçando a oportunidade oferecida pelos ataques simultâneos dirigidos contra o inimigo antigo e a atual soberania, eles afirmaram sua independência, fizeram uma irrupção na terra baixa e no país sul de Judá, capturaram e ocuparam várias cidades, com suas aldeias dependentes: Bete-Semes (ver em 2 Crônicas 25:21); Ajalon, o modem Jalo (2 Crônicas 11:10); Gederoth, na região montanhosa de Judá (Josué 15:36); "o Gedor do 'Onomasticon', 16 quilômetros de Eleutheropolis, na estrada para Diospolis, agora a ruína Jedireh"; Shocho (2 Crônicas 11:7), o Shuweike de hoje; Timna, o atual Tibne, na fronteira de Judá, a três quartos de hora de Ain-Shems; Gimzo, agora Jimsu, uma grande vila entre Lydda e Jerusalém.
LIÇÕES.
1. A degeneração da natureza humana - um bom Jotham gera um Ahaz perverso.
2. A loucura da idolatria, exemplificada na carreira de Acaz.
3. A certeza da retribuição, ilustrada pelo "abaixar" de Judá. - W.
O envio de volta dos cativos - um incidente da guerra israelense.
I. Os guerreiros de Israel e os cativos de Judá. (2 Crônicas 28:8.)
1. O número de cativos. Duzentas mil pessoas.
(1) Isto, após o massacre de cento e vinte mil soldados, mostrou a natureza esmagadora do golpe que caíra sobre Judá.
(2) Ele exemplificou os horrores da guerra, especialmente entre os povos antigos, com quem a deportação de vastas hordas da população de um país era um fenômeno familiar. Cf. entre os judeus, os vinte mil lacaios levados por Davi de Hadadezer de Zobah (2 Samuel 8:4; 1 Crônicas 18:4), e os dez mil edomitas capturados por Amazias (2 Crônicas 25:12); entre os assírios, a transferência dos habitantes de Samaria para a Assíria por Tiglath-Pileser II. (2 Reis 15:29; cf. 'Registros', etc; 5.52) - "a população, os bens de seu povo (e os móveis) para a terra da Assíria que enviei, "e a remoção por Sargon II. de 27.280 dos principais habitantes de Samaria para Gozan e Media ('Records', etc; 7.28); e entre os egípcios o número de povos estrangeiros transportados para o vale do Nilo como resultado de campanhas bem-sucedidas, um número tão grande quanto seus descendentes para compor no tempo de Rameses Sesostris "um terceiro, provavelmente ainda mais, de todas as famílias do Egito "(Brugsch, 'Egito sob os faraós', 2.104).
(3) Ilustrou a facilidade com que, quando Deus quisesse, uma nação poderia ser "destruída e abatida" (Jó 12:23; Salmos 107:39).
(4) Atestou a certeza e a severidade dos julgamentos de Deus por causa do pecado, seja sobre nações ou indivíduos (Le 2 Crônicas 26:17; Deuteronômio 32:30; 2 Crônicas 15:6).
2. As pessoas dos cativos.
(1) Os irmãos dos israelitas, isto é, seus parentes; daí a maldade de sua conduta em escravizar não apenas seres humanos, o que era ruim, mas sua própria carne e sangue, o que era pior, sim, não eram naturais; e
(2) destes, não os homens que lutaram contra eles, que poderiam ter sido de alguma forma desculpáveis, mas que eram totalmente indefensáveis, as mulheres, com seus filhos e filhas, que eram igualmente inocentes de ofensa por causar ou sustentar a guerra e, portanto, deveria ter sido dispensado de experimentar suas misérias.
3. O destino dos cativos. Samaria, nos monumentos assírios Sa-mir-i-na, a capital do reino do norte, construída por Omri (1 Reis 16:24).
II OS GUERREIROS DE ISRAEL E O PROFETO DE JEOVÁ. (2 Crônicas 28:9.)
1. O nome do profeta. Oded, "Configurando". O nome do pai de Azarias que saiu ao encontro de Asa (2 Crônicas 15:2).
2. A designação do profeta. Um profeta de Jeová, não o falso Jeová adorado em Samaria à imagem de um bezerro (Oséias 8:5, Oséias 8:6), mas do verdadeiro Jeová, que mostra que, apóstata como o reino do norte se tornara, não era totalmente destituído de religião verdadeira - mesmo lá Jeová tinha pelo menos profetas que o testemunhavam, como Oséias (Oséias 1:1) e Oded, se não também aderentes que o adoravam.
3. A coragem do profeta. Ele saiu ao encontro dos exércitos de Israel quando eles voltaram de sua bem-sucedida campanha e os advertiu sobre a maldade da qual haviam sido culpados; como Jeú, filho de Hanani, encontrara Jeosafá voltando de Ramote-Gileade (2 Crônicas 19:2), e um profeta de Jeová havia confrontado Amazias vindo do massacre dos edomitas ( 2 Crônicas 25:15).
4. O endereço do profeta.
(1) Lembrete de que a vitória que obtiveram se deveu não tanto (se é que houve) à sua habilidade militar superior ou bravura, como ao fato de que Jeová se zangou com Judá e entregou seus exércitos nas mãos deles. (versículo 9; de. Neemias 9:27).
(2) Uma repreensão pela falta de piedade que haviam demonstrado para com seus irmãos, sobre quem caíra a ira de Deus - uma circunstância que deveria ter movido seus corações à clemência (Jó 19:21), mas que emprestavam intensidade à sua raiva.
(3) Uma acusação de que eles pretendiam formar escravos dos filhos e filhas de Judá e Jerusalém - que, além de ser um ato de crueldade, era igualmente um ato de loucura, já que não se podia supor que o favor de Jeová foi finalmente retirado. de Judá; e um ato de presunção, na medida em que eles mesmos não tinham sido irrepreensíveis no assunto de apostatar por Jeová e, se a verdade fosse dita, mereciam ser punidos tanto quanto seus irmãos e irmãs do sul.
(4) Um apelo à consciência deles para dizer se o que ele agora afirmava não era correto: "Não há com você, mesmo com você, pecados contra o Senhor, seu Deus?" A idolatria deles era tão grande quanto a de Judá. Seu impiedoso açougue de seus irmãos estava clamando contra eles para o céu. O afastamento dessas mulheres e crianças inocentes foi uma iniqüidade que preencheu a medida de sua culpa (versículo 10).
(5) Uma exortação a desistir de sua intenção criminosa de escravizar seus irmãos e enviar de volta os cativos que eles trouxeram, com toda velocidade conveniente e com as devidas expressões de redefinição (versículo 11).
(6) Um argumento para acelerar seus movimentos no caminho do dever; se não o fizessem, a forte ira de Jeová, que já estava sobre eles, os envolveria. O discurso, que era um modelo em relação à brevidade compacta, eloqüência elevada, afirmação clara, apelo patético, lógica sem resistência e que deveria ter sido proferido com ousadia e persuasão combinadas, causou uma profunda impressão.
III Os guerreiros de Israel e os príncipes de Efraim (versículos 12-14)
1. Os nomes dos príncipes. Azarias (2 Crônicas 15:2; 2 Crônicas 22:6)), filho de Johanan, "Jeová é misericordioso;" Berechiah, "a quem Jeová abençoou" (1 Crônicas 6:39), filho de Meshillemoth, "Retribuição"; Jizquias, o mesmo que Ezequias, "O poder de Jeová", filho de Salum, "Retribuição" (2 Reis 15:10); e Amasa, "Burden", o nome de um dos capitães de Absalão (2 Samuel 17:25), filho de Hadlai, "Rest". Esses príncipes estavam obviamente à frente da congregação israelita (versículo 14).
2. A ação dos príncipes. Eles se juntaram ao Profeta Oded, resistindo à introdução dos soldados dos cativos na cidade. Esse povo é afortunado, cujos líderes são corajosos em se opor a eles no mal e apontar para eles o caminho do dever.
3. O discurso dos príncipes.
(1) Recusa em admitir os cativos na cidade (versículo 13);
(2) uma confissão de que eles, como povo, já haviam transgredido contra Jeová e sofreram sua ira; e
(3) uma indicação de que o curso que os soldados seguiam era tal que aumentaria seu pecado e transgressão e os exporia a uma carga mais pesada de culpa.
4. O sucesso dos príncipes. "Os homens armados deixaram os cativos e os despojos diante dos príncipes e de toda a congregação" (versículo 14). Feliz é aquela comunidade em que prevalecem os sábios e bons conselhos de seus líderes.
IV OS PRINCÍPIOS DE ISRAEL E OS Cativeiros de Judá. (Versículo 15.)
1. A bondade dos príncipes. O acima mencionado (versículo 12), com outros líderes famosos e ilustres, aos quais uma designação semelhante era habitualmente aplicada (1 Crônicas 12:31; 1 Crônicas 16:41; 2 Crônicas 31:19), levantaram-se de seus lugares de honra no meio da assembléia, destacaram-se como representantes do povo e receberam no mãos dos soldados a multidão de cativos; do despojo, que, como sempre, consistia em roupas, rebanhos e manadas, com outros artigos de valor (2Cr 15:14, 2 Crônicas 15:15; 2 Crônicas 20:25), vestidos e calçando todos os que estavam nus, dando-lhes para comer e beber (2 Reis 6:22, 2 Reis 6:23); ungido com óleo deles, como feridas (Lucas 10:34); definir os fracos em jumentos, dos quais animais havia um suprimento abundante (1 Crônicas 27:30; Esdras 2:67) - um animado imagem da piedade e compaixão que alguma vez deve ser mostrada aos infelizes, sofridos e miseráveis, especialmente pelo povo de Deus (Isaías 58:6, Isaías 58:7; Jó 30:25; Lucas 10:37; Lucas 14:12; 1 Timóteo 5:10; 1 João 3:17).
2. O retorno dos cativos. Assim tratados generosamente pelos príncipes, eles foram enviados de volta, aqueles capazes de viajar sozinhos, aqueles que exigiam cavalgar acompanhados por condutores, que viajaram com eles até Jericó, a cidade das palmeiras (Juízes 3:13), distante de Jerusalém, cerca de cinco horas e meia de caminhada, situada na tribo de Benjamim e pertencente ao reino de Judá. Chegaram lá, foram entregues a seus irmãos, após o que seus condutores retornaram a Samaria.
LIÇÕES.
1. O pecado da escravidão.
2. A função da profecia.
3. A beleza da caridade.
2 Crônicas 28:16, 2 Crônicas 28:20, 2 Crônicas 28:21
Uma embaixada infeliz.
I. A pessoa que se aproximou. Tiglath-Pilneser (2 Crônicas 28:20), Tiglath-Pileser (2 Reis 16:7); em assírio, Takul-u- (Tukeal) -habal-i-sar-ra, que significa "Quem confia em Adar" ou "Adar é minha confiança"; no LXX. Θαλγαθ-φελασσάρ; a mesma pessoa que Pal, rei da Assíria, a quem Menaém de Israel deu mil talentos de prata como suborno em troca de ajuda para manter o trono que usurpara (2 Reis 15:17). Originalmente jardineiro (de acordo com a tradição grega), Pal subiu à eminência como soldado e, finalmente, conquistou a coroa da Assíria em B.C. 745, como Tiglath-Pileser II.
II O CONVITE DADO. Ajudar Acaz contra Rezin de Damasco e Peca de Israel. Já é o poder do Tiglath-Pileser II. havia sido sentida em inúmeras expedições para o Ocidente. Síria, Palestina e Fenícia ressoaram com o passo de suas legiões conquistadoras. Em particular, Rezin ('Records', etc; 5:48) e Menahem, um dos predecessores de Pekah no trono de Israel, reconheceram sua supremacia prestando-lhe homenagem (2 Reis 15:29; 'Records', etc; 5:48). Consequentemente, Ahaz não tinha dúvida de que o poderoso assírio poderia, por uma palavra, exortar os dois bandidos da realeza que, como terriers, haviam surgido em sua garganta. Despachando embaixadores em Tiglath-Pileser, ele solicitou ajuda contra seus inimigos do norte e do leste. Para obter êxito com sua inscrição, ele enviou com seus plenipotenciários uma generosa generosidade, na forma de presentes de ouro e prata retirados do templo, do palácio e das mansões dos príncipes (2 Reis 16:7, 2 Reis 16:8). Uma inscrição, composta no último ou no ano anterior ao reinado de Tiglath-Pileser, fala do monarca assírio como tendo recebido tributo de Mitinti de Askalon, Joachaz de Juda e Kosmalak de Edom. Embora esse tributo tenha sido provavelmente o que Ahaz pagou ao visitar Tiglath-Pileser em Damasco (2 Reis 16:10)), servirá para ilustrar e confirmar o fato mencionado aqui, que Ahaz enviou uma presente com seus plenipotenciários quando foram solicitar a assistência de Tiglath-Pileser.
III A resposta voltou. Tiglath-Pileser veio até ele.
1. Ele marchou contra Rezin. (2 Reis 16:9.) O rei da Síria foi derrotado em uma batalha campal e retirou-se para sua capital. "Ele, para salvar sua vida, fugiu sozinho e como um cervo, e entrou no grande portão de sua cidade. Seus generais vivos nas mãos eu capturei, e nas cruzes eu os criei. Seu país eu subjuguei" (Inscrição de Tiglath-Pileser, n ° 10). "Damasco foi investido de perto; as árvores em sua vizinhança foram cortadas; os distritos dependentes dela foram devastados e foram despachadas forças para punir os israelitas, amonitas, moabitas e filisteus, que haviam sido aliados de Resort. [...] em 732 aC, após um cerco de dois anos, Damasco foi forçado pela fome a se render. Reson foi morto, Damasco foi entregue a pilhagem e ruína, e seus habitantes transportados para Kip ".
2. Ele se voltou contra Israel. (2 Reis 15:29.) Como mencionado acima, isso ocorreu enquanto o cerco de Damasco estava sendo pressionado para a frente. Foram capturadas as cidades de Ijom, Abel-Bete-Maacá, Janoá, Quedesh e Hazer, com os distritos de Gileade, Galiléia e toda a terra de Naftali, e suas populações levadas para a Síria, enquanto perá, seu soberano, Peca. nas mãos de um conspirador, Oséias, que imediatamente tomou o trono. Esses detalhes também recebem confirmação dos monumentos. Frame enviou o número 2 da inscrição de Tiglath-Pileser, narrando sua guerra na Palestina, menciona "a cidade Gália ... [provavelmente Gileade] e Abil [Abel-Beth-Maachah] ... com a terra de Humri em toda a sua extensão como tendo sido juntou-se às fronteiras da Assíria; toda a população do distrito foi enviada à Assíria, e seu rei, Pakaha, como morto. "
3. Ele submeteu Judá. Esse é o significado óbvio da declaração do cronista, que Tiglath-Pileser "angustiou Ahaz, mas não o fortaleceu". Em vez de ajudá-lo a se tornar um soberano independente, Tiglath-Pileser fez dele um tributário da coroa assíria; e exatamente em harmonia com isso, Joachaz de Juda aparece, junto com Mitinti de Askalon, Kosmalak de Edom e Hanno de Gasa, entre os príncipes tributários que, no décimo sétimo ou décimo oitavo ano de seu reinado, homenagearam o grande rei ( veja acima).