2 Crônicas 5:1-14
1 Terminada toda a obra que Salomão havia realizado para o templo do Senhor, ele trouxe as coisas que seu pai Davi tinha consagrado e colocou junto com os tesouros do templo de Deus: a prata, o ouro e todos os utensílios.
2 Então Salomão reuniu em Jerusalém as autoridades de Israel e todos os líderes das tribos e os chefes das famílias israelitas, para levarem de Sião, a cidade de Davi, a arca da aliança do Senhor.
3 E todos os homens de Israel uniram-se ao rei por ocasião da festa, no sétimo mês.
4 Quando todas as autoridades de Israel chegaram, os levitas pegaram a arca
5 e a levaram, com a Tenda do Encontro e com todos os seus utensílios sagrados. Foram os sacerdotes levitas que levaram tudo.
6 O rei Salomão e toda a comunidade de Israel que se havia reunido a ele diante da arca, sacrificaram tantas ovelhas e bois que nem era possível contar.
7 Os sacerdotes levaram a arca da aliança do Senhor para o seu lugar no santuário interno do templo, no Lugar Santíssimo, e a colocaram debaixo das asas dos querubins.
8 Os querubins tinham suas asas estendidas sobre o lugar da arca e cobriam a arca e as varas utilizadas para o transporte.
9 Essas varas eram tão compridas que as suas pontas, que se estendiam para fora da arca, podiam ser vistas da frente do santuário interno, mas não de fora dele; e elas estão lá até hoje.
10 Na arca havia só as duas tábuas que Moisés tinha colocado quando estava em Horebe, onde o Senhor fez uma aliança com os israelitas depois que saíram do Egito.
11 Então os sacerdotes saíram do Lugar Santo. Todos eles haviam se consagrado, não importando a divisão a que pertenciam.
12 E, todos os levitas que eram músicos — Asafe, Hemã, Jedutum e os filhos e parentes deles — ficaram a leste do altar, vestidos de linho fino, tocando címbalos, harpas e liras, e os acompanhavam cento e vinte sacerdotes tocando cornetas.
13 Os que tocavam cornetas e os cantores, em uníssono, louvaram e agradeceram ao Senhor. Ao som de cornetas, címbalos e outros instrumentos, levantaram suas vozes em louvor ao Senhor e cantaram: "Ele é bom; o seu amor dura para sempre". Então uma nuvem encheu o templo do Senhor,
14 de forma que os sacerdotes não podiam desempenhar o seu serviço, pois a glória do Senhor encheu o templo de Deus.
EXPOSIÇÃO
O primeiro verso deste capítulo teria ficado mais adequado que o último verso do capítulo anterior. A narrativa, que começou com os preparativos para a construção do templo (2 Crônicas 1:1 - 2 Crônicas 17:18 - 2 Crônicas 2:18), e prosseguiu até a conta do próprio edifício e a fabricação dos vários navios necessários (2 Crônicas 3:1 - 2 Crônicas 5:1), agora relembra e conta a dedicação (2 Crônicas 5:2 - 2 Crônicas 7:10), enriquecendo o paralelo (1 Reis 7:51; 1 Reis 8:1) por nossa 2 Crônicas 5:11 (parcialmente), 2 Crônicas 5:12 e 2 Crônicas 5:13 - uma adição enriquecedora não por qualquer meio de interesse insignificante. Sua coloração é rica, de fato, e seu som é o som da verdadeira música.
As coisas que Davi ... havia dedicado; literalmente, hebraico, as coisas sagradas; ou seja, as coisas dedicadas ou separadas de Davi. A construção do templo, iniciada no quarto ano de Salomão, ocupou sete anos em construção (1 Reis 6:1), mas outros treze anos em mobília (1 Reis 9:1, 1 Reis 9:2). O registro de Crônicas é, é claro, em alguns aspectos, um pouco mais superficial que o de Reis; e a visão correta da cronologia deve ser procurada e lida nos dois escritores nas entrelinhas. Foi quando a casa e "toda a obra designada para a casa do Senhor foi concluída", que (2 Crônicas 5:2) "Salomão reuniu os anciãos", etc; e providenciou a dedicação solene; isto é, quando quatro anos de seu reinado, sete anos de construção e treze anos de mobília, etc; tinha decorrido.
Comparando a linguagem deste e do versículo seguinte com o usado na ocasião em que Davi trouxe a arca para Sião, encontrado em 2 Samuel 6:1; 1 Crônicas 13:1 e 1 Crônicas 15:1, alguns pensaram que uma diferença considerável de tom é perceptível e essa indicação é dada a intenção, ou pelo menos um sentimento, mesmo que mais ou menos inconsciente, de Salomão, de que os tempos eram propícios para uma demonstração, que deveriam participar menos do entusiasmo da massa, na medida em que sua própria convocação pudesse ser preocupados, e mais da forma e dignidade dos homens principais e representativos da nação. Esta visão dificilmente pode ser pressionada. A própria palavra "portanto" em 1 Crônicas 15:3 vai muito longe para desacreditá-la. E qualquer diferença que possa ser aparente na linguagem é muito mais provável e facilmente atribuível à antiga causa do interesse mais estreito, embora mais intenso, do escritor de Crônicas.
Na festa que ... no sétimo mês; isto é, a Festa dos Tabernáculos. Isso começou no dia quinze do sétimo mês, chamado Ethanim (veja 1 Reis 8:2). Com isso, os festivais do ano sagrado se encerraram.
Os levitas. Portanto, veja Números 4:15, Números 4:19, Números 4:20, que, com nossa Números 4:5, Números 4:7, coloque essa declaração em harmonia suficiente com a do paralelo (1 Reis 8:3), que pretende dizer que apenas os sacerdotes, sem a ajuda dos levitas de Coate, prestavam o serviço.
Paralelamente (1 Reis 8:4), o "e" na última linha deste verso não precisa do tipo itálico, mas é encontrado no texto hebraico, confirmando nossa versão de 2 Crônicas 5:4 acima. O tabernáculo da congregação; ou, tenda da reunião, designa herói o tabernáculo de Moisés, de Gibeão, e não a tenda do monte Sião (2 Samuel 6:17). Este tabernáculo, então, e todos esses vasos sagrados, são transportados para o novo templo, como relíquias veneradas e lembranças sagradas de um passado memorável de vicissitude. Mas a arca ainda tinha seu ministério para realizar (2 Crônicas 5:7).
Rei Salomão e toda a congregação ... sacrificados; isto é; claro, com a intervenção de seus padres.
As asas dos querubins (veja 2 Crônicas 3:10). A situação deles era na parede oeste do oráculo (1 Reis 6:16).
Eles se retiraram; isto é, as pautas projetadas. Um intransitivo semelhante ocorre em Êxodo 20:12. Foram vistos da arca. As palavras "da arca" estão aqui provavelmente por má posição e devem seguir as palavras projetadas pelos bastões; enquanto o paralelo nos diz o que deve estar em seu lugar aqui, a saber, "do lugar santo" (1 Reis 8:8). A confusão e a omissão residem apenas em alguns copistas, pois cinco manuscritos mostram as palavras "do lugar santo". Aí está até hoje. O paralelo (1 Reis 8:8) diz "lá estão eles até hoje", isto é, as pautas. Em qualquer um dos casos, se a arca ou os pautas foram mencionados, o memorando é extremamente interessante e digno de nota, como uma cópia nua e patenteada de um registro antigo datado antes da destruição do templo, por parte do escritor de Reis ou Crônicas . Claramente, o historiador toca o chão e nos mostra que o fazemos também; pois é evidente que, longe de ser uma fábula engenhosa, ele tem diante de si um dos dois documentos originais.
Nada na arca salva as duas tabelas (consulte Deuteronômio 10:5; e Êxodo 40:20; depois Êxodo 24:12; Êxodo 25:16; Êxodo 31:18; Êxodo 32:19; Êxodo 34:1, Êxodo 34:4, Êxodo 34:29; Êxodo 40:20). As pedras tinham, portanto, agora, no tempo de Salomão, quase quatrocentos e noventa anos de idade. Por que o "pote de ouro" e a "vara de Arão" (Hebreus 9:4) não estavam lá não aparece. A linguagem da Epístola é parcialmente confirmada, de qualquer forma em harmonia com Êxodo 16:34; Números 17:10. Possivelmente eles agora podem ter sido removidos por Salomão, mas parece muito improvável que, nesse caso, nenhuma menção à remoção seja feita. Por outro lado, o "livro da lei" não fora expedido para a arca, mas para um local "ao lado" (Deuteronômio 31:25).
O paralelo (1 Reis 8:10) mostra a primeira metade deste versículo e a última sentença da 2 Crônicas 5:13 para fazer seu décimo versículo. Tudo entre esses dois é especial para a passagem atual e para Crônicas. Todos os padres ... não é claro; ou seja, todos os cursos, em número de vinte e quatro, em vez de apenas o único em serviço diário no momento (1 Crônicas 23:6; 1 Crônicas 24:1). Presente; ou, encontrado mais literalmente; isto é, todos os que não estavam por uma causa ou outra fora de alcance (1 Crônicas 29:17; Esdras 8:25) . A palavra hebraica é o familiar הַגִּמְצְאִים.
Este verso, marcado na versão autorizada entre parênteses, é muito gráfico. Primeiro, todos os padres, que não eram hors de combate, ou seja, todos os "percursos" deles juntos, lotavam a arena; e agora eles se juntam a todos os levitas que cantaram, dentre eles Asafe, Heman, Jeduthun (1 Crônicas 25:1), ou seja, vinte e quatro coros em um, com seus filhos e irmãos; e este coro coletado é vestido em linho branco; e eles têm três tipos de instrumentos musicais - pratos (Salmos 150:5) e saltérios (ou alaúde) e harpas (1 Crônicas 16:5; 1 Crônicas 25:1); e eles ocupam sua posição na extremidade leste do altar, e ainda mais um forte apoio flanqueia os cento e vinte sacerdotes que tocam trombetas (1 Crônicas 16:6). Assim termina nosso parênteses inoportuno da versão autorizada. Mas para o que tudo isso? É uma cena na história de uma nação, na história universal da Igreja; é testemunhada do céu, e pela vontade do Céu registrada no livro na Terra, que perdurará por todas as gerações, enquanto o sol e a lua durarem, e dará início ao momento em que, conforme descrito no próximo verso, ao unânime adoração fervorosa e louvor ao homem, Deus deu ouvidos dispostos e graciosos, e à terra a glória do céu se aproximou. Pratos. A palavra usada aqui (מְצִלְתַּים), que denota estritamente "par de pratos", ocorre onze vezes em Crônicas, uma vez em Esdras e outra em Neemias. Outra forma essencialmente da mesma palavra ocorre uma vez em 2 Samuel 6:5 e duas vezes em Salmos 150:5. Esta última passagem observa dois tipos de pratos - o "alto" e o "alto som". Foi o primeiro desses que Asaph, Heman e Jeduthun usaram, e seu uso provavelmente foi para regular ou vencer o tempo. Saltérios (נֶבֶל). Esta palavra ocorre vinte e oito vezes no Antigo Testamento, mas delas é traduzida (Versão Autorizada) quatro vezes como "viols" (Isaías 5:12; Isaías 14:11; Amós 5:23; Amós 6:5); também já foi traduzido como "vasos de bandeira" (Isaías 22:24), mas a margem oferece a versão "instrumentos de viols". Enquanto o prato era, é claro, um instrumento de percussão, o saltério era uma das cordas - seu uso era como um acompanhamento para a voz. A primeira menção é muito interessante (1 Samuel 10:5). Compare também o saltério de Davi e Salomão em 2 Samuel 6:5; 2 Crônicas 9:11. Harpas (כִּנּור). Esta palavra ocorre quarenta e duas vezes, começando com Gênesis 4:21. Trombetas (חֲצֹצְרָה). Essa palavra (incluindo onze das formas pessoais dela, como por exemplo a pessoa que toca a trombeta) ocorre apenas quarenta vezes, começando com Números 10:2. Era a tuba reta e, portanto, não era a mesma com a bucina em forma de chifre de carneiro (שֹׁפָר), geralmente apresentada na versão autorizada "corneta", mas às vezes "trompete"; a especialidade do corneta é emitir um som para um sinal ou convocação de algum tipo, seja secular como na guerra ou sagrado como em algum festival. As trombetas de nosso verso evidentemente (Números 10:8) eram em um sentido particular o instrumento dos sacerdotes.
Não pode deixar de ser que neste versículo se pretendeu que a atenção se concentre no fato da esplêndida consentaneidade de todos os cantores e músicos, de corações, vozes e instrumentos. A sugestão é tão significativa quanto impressionante, uma sugestão para a Igreja de todos os tempos, e supremamente solicitando agora. Até a casa. O fechamento de 2 Crônicas 5:14, como também o paralelo (1 Reis 8:11), justifica a suposição de que a Septuaginta mostrando a palavra δόξης, guia-nos corretamente na restauração da palavra "glória" (כְבוֹד) aqui, no lugar da palavra "casa" (בֵּית). Pois ele é bom (então 1 Crônicas 16:34; Salmos 136:1; 2 Crônicas 7:3; Esdras 3:11).
Os padres não suportavam ministrar por causa da nuvem (então Êxodo 40:34, Êxodo 40:35).
HOMILÉTICA
A primeira adoração no templo acabado.
A questão homilética deste capítulo pode ser considerada uma. Pois somos, de fato, confrontados com o interesse central - a presença mística e a glória velada do tabernáculo ou templo, em conexão com a adoração externa - toda a forma da adoração externa da Igreja visível dos antigos pessoas. Esse interesse central significa a arca - a arca da aliança; a arca, com suas duas mesas de pedra para autógrafos divinos; a arca, com o propiciatório sobre ela, e seus querubins guardiões que cobrem a sombra. Essa arca deve agora ser instalada no lugar de um longo "descanso" - longo, embora na verdade deva ter demorado muito mais. Podemos notar -
I. Em primeiro lugar, O ÚNICO CUIDADO SEDULOSO com o qual "o rei e todos os chefes das tribos e os chefes dos pais dos filhos de Israel" se baseavam em suas memórias castigadas de erros anteriores, negligência, irreverência e conseqüente punição desastrosa, trazida da cidade de Davi, Sião, que arca pelas mãos e sob a escolta rigorosa de seus próprios conservadores, viz. "os sacerdotes, os levitas."
II Que a ocasião foi observada e celebrada com SACRIFÍCIOS INDESEJADOS E NUMERADOS.
III Examinando o real significado da arca, até onde podemos determiná-lo, somos chamados a observar a SANÇÃO TERRENDO implícita na ALIANÇA. Os chefes de uma lei moral completa para todo o mundo, mundo sem fim, são certamente o que deve ser entendido como escrito, na caligrafia de Deus, gravado nessas mesas. A aliança de misericórdia repousa e se baseia nelas "observadas e cumpridas". A partir do momento em que a impossível impossibilidade de observá-las assume qualquer forma (por mais obscura que seja a autoconfiança e a autoconfiança), a forma prefigurada da cruz, por mais obscura que seja, começa a tomar forma. Existem incontáveis sacrifícios "diante do rei, diante da arca" - todos estão falando do "necessário" (Hebreus 8:3) que surge do significado dessa arca, ou melhor, daquilo que está incorporado nela. Não é de admirar, então, que seu simbolismo ordenado da presença Divina seja tão misterioso, tão profundo, mas sempre, de fato, tão reverentemente afirmado e cercado. Está dentro do véu; está no lugar mais santo; é invisível, invisível, exceto "uma vez por ano"; a nuvem de reverência e glória, de trevas e de irradiação, é sua visitadora; é o local consagrado da Shechiná, diante do qual um povo maravilhoso e adorador espera, olha, se inclina, "como vendo o invisível" Um!
IV Por fim, A SATISFAÇÃO PROFUNDA que resulta para a Igreja de Deus de uma impressão genuinamente profunda de sua presença nele e nela. Foi quando todo o coro de louvor e devoção alegre, por causa de "o Senhor e a arca de sua força terem surgido em seu descanso" (Salmos 132:8), ressoou com pulando tumulto de santa alegria, que "a nuvem encheu a casa" e que "a glória do Senhor encheu a casa". Tudo isso foi apenas a projeção sensata, para a Igreja primitiva, dos maiores fatos e realidades espirituais com os quais a Igreja moderna conhece bem, embora deva estar muito mais familiarizada com eles do que com eles.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Conclusão.
"Assim, todo o trabalho que Salomão fez ... terminou." Melhor é o fim de algumas coisas do que o começo, embora existam outras em que o começo é melhor que o fim. É questão de conquista em que o fim é tão honroso e tão desejável.
I. É motivo de parabéns. Podemos nos congratular e receber a felicitação de nossos amigos por termos sido poupados por tempo e saúde e força; que tivemos paciência para suportar todos os aborrecimentos, habilidade e determinação para superar todas as dificuldades, resolução para prosseguir, apesar de todas as decepções que fomos chamados a enfrentar; que tivemos a firmeza da alma que nos permitiu perseguir nosso objetivo até que a meta fosse alcançada e o trabalho terminado. O caminho da vida humana está repleto de fracassos, com tentativas abortadas de fazer o que era inatingível, com torres semi-construídas que aqueles que começaram, mas não conseguiram terminar (Lucas 14:28) ; bem será para nós se aqueles que falarem ou escreverem sobre nós forem capazes de registrar que terminamos o que pegamos na mão. Persistência é uma característica a ser cuidadosamente cultivada e exemplificada ao longo de toda a nossa vida.
II É UMA OCASIÃO DE GRAÇAS.
1. O fato de termos sido capazes de concluir qualquer trabalho em que estabelecemos nosso coração, se é uma ambição correta e digna que apreciamos, é motivo suficiente para agradecer a Deus. Pois toda a saúde corporal, toda faculdade mental, todo vigor e capacidade moral vieram dele em última análise.
2. E se conseguimos fazer algo que dure, temos motivos especiais para agradecer. Que coisa melhor podemos esperar ou merecer do que ser o meio de efetuar aquilo que estará falando e funcionando quando nossa língua estiver silenciosa e nossa mão ainda estiver morta? Devemos abençoar nosso Deus com fervor peculiar por ele nos empregar; que, por sua graça e poder que repousam sobre nós e nosso esforço, fizemos tanto que, quando estivermos mortos, ainda estaremos falando (Hebreus 11:4); que, talvez, longos anos e até gerações depois de termos sido esquecidos, o trabalho que realizamos seja uma bênção para os filhos dos homens, para curar, confortar, iluminar, renovar.
III PODE SER UMA FONTE DE INSPIRAÇÃO. Quando Salomão terminou a construção do templo, ele tinha muitos anos para reinar; restava muita força e energia nele para começar e terminar outros trabalhos. E se formos afetados com razão pelo que forjamos, não diremos: "Realizei algo; agora relaxarei e passarei meu tempo desfrutando". Pelo contrário, diremos: "Eu provei que está ao meu alcance fazer uma coisa boa para meu Mestre e meus semelhantes; começarei outra. Eu ainda confiarei ainda mais na bondade de meu Pai celestial, e recorrer aos seus recursos com os quais trabalhar e perseverar, até o fim novamente coroar a obra. " Portanto, a conclusão de uma conquista sólida será uma inspiração para começar outra, como tem sido em muitos casos na vida do bem e da verdade.
(última parte).
Dedicação, permitida e desejada.
Nós temos aqui-
I. A DEDICAÇÃO QUE DEUS PERMITIDO. Deus não permitiu que Davi construísse o templo, porque ele era "um homem de guerra e derramara sangue" (1 Crônicas 28:3); era apropriado que a casa do Senhor, o "Deus da paz", fosse construída por um soberano cujo próprio nome falasse de paz e cujo reinado fosse pacífico. Mas Deus permitiu que Davi dedicasse ao serviço do templo os despojos que ele havia recebido na guerra. Aparentemente, eram aqueles espólios que ele havia retirado da Síria, Moabe, Amom etc. após as batalhas bem-sucedidas, ele "dedicou ao Senhor", que Salomão agora "trouxe" (ver 2 Samuel 8:9). Mas eles não parecem ter tido a maior honra de serem usados nos serviços do templo; eles eram guardados "entre os tesouros da casa", apenas para serem trazidos e admirados de vez em quando. Havia algumas coisas que não podiam, sob quaisquer condições, ser aceitas como ofertas ao Senhor. Mas esses despojos foram tomados em guerras que foram honradamente conduzidas e que naquele momento, naquele crepúsculo da história, foram travadas com uma consciência perfeitamente limpa; eles podem, portanto, ser dedicados ao Senhor e "colocados entre os tesouros" do templo. Podemos estar certos ao carregar nossos troféus e depositá-los em nossas igrejas e catedrais, mas é apenas com uma graciosa permissão divina que podemos dedicar a ele aquilo que foi arrancado das mãos de nosso irmão pela violência. Essa é a forma mais baixa, menos preciosa e aceitável que nossa dedicação de substância pode assumir. Devemos procurar o que é mais digno de nós mesmos, mais consoante com a economia pacífica e espiritual em que vivemos, mais agradável aos olhos do Senhor do amor.
II A DEDICAÇÃO QUE DEUS DESEJA. Há três coisas que nosso Deus não apenas nos permite dedicar a si mesmo, mas deseja que devemos fazê-lo.
1. Dos produtos da nossa indústria pacífica. Estes podem ser em espécie, como eram, em grande parte, sob o judaísmo - as criaturas retiradas de rebanhos e manadas, ou os produtos do campo e jardim; como ainda estão em comunidades semi-civilizadas, em ilhas recentemente recuperadas de idolatria e barbárie. Ou eles podem estar na moeda atual, em dinheiro. Não há preceito que exija que os homens cristãos dediquem uma proporção específica de seus ganhos à causa de Cristo e do homem. Mas eles têm a liberdade de fazê-lo; e se fizerem isso livremente, conscientemente e no espírito de gratidão e apego à Pessoa e ao reino de seu Senhor, eles fazem o que será aceitável para ele - uma fonte de satisfação sagrada contínua para si mesmos e um material contribuição para o bem-estar dos outros.
2. Da cultura de nossas faculdades. Podemos dedicar à causa de Jesus Cristo em geral, e ao serviço da casa do Senhor em particular, o poder e a habilidade treinados que adquirimos - em música e canto sagrado, em oratória e persuasão, em arquitetura e ornamentação. Mas pode-se dizer, falando de maneira mais ampla, que nosso Deus deseja e exige de nós a dedicação:
3. De nós mesmos e de toda a nossa vida. Nossa vontade, para que possa ser submetida à sua vontade; nosso coração, para que sua afeição seja entregue ao nosso Divino Amigo; nosso entendimento, de que nossos poderes mentais podem ser exercidos para a glória de seu nome e a promoção de seu reino; nossos dias e horas, para que todos sejam gastos conscientemente em sua presença, e continuamente em seu serviço e honra. Esta é a verdadeira dedicação; e a menininha que assim dedica seus poderes e dias ao serviço de seu Salvador pode estar fazendo mais por Deus do que o rei real separando vasos de ouro para serem "colocados entre os tesouros" do santuário. - C.
Trazendo a arca.
Era justo o suficiente para que a arca que estava no antigo tabernáculo fosse trazida com muita cerimônia ao novo templo. Ligou o passado e o futuro e associou duas coisas que devem ser constantemente mantidas juntas. Isso sugere para nós
I. A VERDADEIRA CONTINUIDADE NACIONAL. Isso não foi encontrado na permanência de uma forma de governo, pois passou de uma teocracia para uma monarquia; nem foi encontrado apenas ou mesmo principalmente na descida pelo sangue de uma geração a outra; nem na continuação dos mesmos costumes sociais. Foi encontrado na fidelidade do povo ao Senhor, seu Deus; na perpetuidade da fé nacional e, conseqüentemente, na moral e nos hábitos nacionais da vida. O código de lei religiosa e ética que Deus lhes deu por meio de Moisés deveria permanecer a lei estatutária do reino. Deveria ser colocado, na ocasião mais solene, nas condições mais marcantes e memoráveis, no local mais sagrado do edifício sagrado da cidade santa (2 Crônicas 5:7) . A nação que muda de fé é ela mesma mudada; não é o mesmo, mas outra nação. As pessoas que permanecem leais ao seu Deus e fiéis às suas antigas convicções são as mesmas, no entanto, suas instituições e costumes podem ser modificados pelo "tempo e mudança".
II Os dois grandes contrapartes do serviço divino. Muito foi feito do altar de sacrifício; de fato, o templo era o local do sacrifício. Lá, e somente lá, poderiam ser apresentadas ofertas e expiado o pecado. Mas no lugar mais sagrado, embaixo do "propiciatório", no exato ponto em que o sangue foi aspergido no grande dia da expiação, estava a arca que sustentava as tábuas de pedra; e nelas estava inscrito o epítome da lei, a exigência de obediência. Sacrifício (ou adoração, como é agora) e obediência são as duas grandes partes complementares do serviço de Deus (ver homilia em 2 Crônicas 1:3).
III O MELHOR SERVIÇO DA DIGNIDADE MUNDIAL. Aprendemos (2 Crônicas 5:2)) que "os anciãos de Israel e todos os chefes das tribos" se reuniram nesta ocasião; emprestaram o peso de sua dignidade social. Eles fizeram bem em fazer isso. Não há nada em que qualquer tipo de distinção terrena possa ser tão bem engajada quanto em promover a piedade do povo, anexando-o mais firmemente aos seus princípios sagrados, conectando-os e comprometendo-os ao serviço do Deus vivo. Triste é, de fato, quando o posto usa sua influência para minar a fé; admirável e honrado é quando a posição exaltada gasta sua força para promover a devoção e a integridade do povo.
IV A ALEGRIA QUE PERTENCE À ADORAÇÃO DIVINA. Certamente estava certo que o primeiro ato de adoração associado ao templo fosse acompanhado de um banquete, e não de um jejum (2 Crônicas 5:3). Era certo que o coro se unisse "em louvar e agradecer ao Senhor" (2 Crônicas 5:13). No serviço de Aquele a quem tal atribuição pode ser prestada como é oferecida ao Senhor (2 Crônicas 5:13), o som da santa alegria deve ser a nota predominante.
V. PRÓXIMO DA ABORDAGEM HUMANA E DA MANIFESTAÇÃO DIVINA. (2 Crônicas 5:13,] .4.) Vamos nos aproximar de Deus em louvor e oração, e ele se aproximar de nós nas melhores provas de sua presença, nas manifestações mais valiosas de seu poder e graça. - C.
2 Crônicas 5:13, 2 Crônicas 5:14
A glória de Deus no santuário: sermão de abertura de igreja.
Profundamente subjugados e solenizados, de fato, esses adoradores devem ter estado nesta grande ocasião. Quando, na presença do soberano e de todos os anciãos de Israel, os sacerdotes colocaram a arca da aliança em seu lugar, no santo dos santos; quando se retiraram reverentemente daquele santuário mais íntimo, que só deveria ser entrado uma vez no ano apenas pelo sumo sacerdote; e quando, entre o som de muitas trombetas e a voz alta do cântico sagrado, o santuário foi subitamente preenchido com aquela nuvem luminosa que simbolizava e assegurava a presença de Jeová; - chegara o momento supremo da história do edifício sagrado: " porque a glória do Senhor encheu a casa de Deus. " Se fizermos a pergunta: quando é que se pode realmente dizer de nossos santuários cristãos que "a glória de Deus os encheu"? devemos dizer que é quando -
I. A PRESENÇA DE DEUS É REALIZADA PELOS QUEM ADORAM DENTRO DA CASA. Quando aqueles que se encontram, estão profundamente conscientes de que vieram ao encontro de Deus; que o Senhor de todo poder, verdade e graça está presente no meio deles - tão verdadeiramente, embora não tão manifestamente, presente quanto ele estava no templo quando "a casa estava cheia de nuvens". É um profundo e forte senso da proximidade de Deus conosco que faz com que isso seja "terreno sagrado" no qual estamos.
II A ESPIRITUALIDADE DE DEUS É RECONHECIDA E HONRADA. Deus é glorificado quando ele é verdadeira e aceitável adorado por seus filhos humanos. E ele é adorado quando é abordado e honrado como Espírito Divino (João 4:23, João 4:24; Filipenses 3:3); quando a adoração é essencialmente e predominantemente espiritual; quando o serviço não é meramente ou principalmente o do lábio ou da mão, mas da mente, do coração, da vontade; do espírito inteligente, fervoroso e determinante; quando oração, louvor e "indagação" (Salmos 27:4) são as ações devotas da alma.
III A natureza e o caráter de Deus são apresentados em sua plenitude. Quando ele não é representado de uma maneira desnecessária e culpada, parcial e enganosa, mas quando ele é conhecido com a plenitude com a qual ele se revelou para nós; quando a mensagem declarada a respeito dele é que "Deus é luz, e nele não há trevas", e também que "Deus é amor", o amor sendo o principal, o mandamento, a característica principal de seu caráter; quando ele é apresentado como o autor da lei, e também "o Deus de toda a graça" e "o Deus da nossa salvação"; quando ele é conhecido como o Divino, que pune toda a iniqüidade (tanto no corpo quanto no espírito), e também perdoa o pecado e restaura o ofensor a seu favor e sua amizade; quando não apenas a grandeza de sua santidade, mas também a glória de sua bondade (Êxodo 33:19) são mantidas diante dos olhos dos homens; quando ele é pregado como o Soberano universal, mantendo todos os corações e vidas sob seu controle, e também como o Pai Divino, profundamente interessado em todos os seus filhos, e buscando o retorno deles à semelhança e ao lar; então o "Deus glorioso "é visto por aqueles que têm" olhos para ver "os mais altos e os melhores.
IV O GRACIOSO PODER DE DEUS É MANIFESTADO. Quando, na Pessoa e pelo poder de seu Espírito Divino, ele toma posse da mente e do coração daqueles que estão reunidos em sua presença; quando ele assim inspira o professor que fala em seu Nome, acelera e anima o coração de seu povo, renova a vontade e regenera o espírito daqueles que entraram em sua casa sem reconciliação com seu governo. Essa, sua ação graciosa, é a manifestação de sua glória que devemos desejar com mais avidez e com mais sedução; pode ser encontrado por pureza e oração (veja Mateus 5:8; 1 Coríntios 3:16; 1 Coríntios 6:19; Lucas 11:13). - C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
A dedicação do templo: 1. A entrada da arca.
I. A PREPARAÇÃO PARA A CERIMÔNIA. (2 Crônicas 5:1.)
1. A conclusão dos móveis do templo. Como a fabricação dos vários artigos foi descrita no capítulo anterior, aqui é brevemente registrado que toda a obra que Salomão fez para a casa do Senhor foi concluída - uma ilustração feliz do provérbio: "Melhor é o fim de uma coisa , "etc. (Eclesiastes 7:8). O trabalho, difícil e variado, além de trabalhoso e dispendioso, foi levado a um final bem-sucedido. De quão poucas empresas humanas podem ser afirmadas!
2. A colocação no templo dos tesouros dedicados. Estes eram o ouro, prata e bronze que Davi havia tomado das nações que conquistara; o spolia opima que ele piedosamente consagrara a Jeová, para ser usado para fins sagrados (2 Samuel 8:7; 1 Crônicas 18:7). Tão imensa havia sido a quantidade de metais preciosos preparada anteriormente por Davi para a casa do Senhor (1 Crônicas 22:14 1 Crônicas 22:16 ), que nem tudo tinha sido usado. O que restou depois que o templo e seus utensílios foram construídos foi trazido para o edifício sagrado e alojado entre os tesouros da casa de Deus, provavelmente em uma ou mais câmaras laterais do edifício. Um ato de piedade filial da parte de Salomão, portanto, de respeitar a vontade e o propósito de seu falecido pai, que designara não apenas uma parte, mas toda a riqueza mencionada ao serviço de Jeová, era também um exemplo de consciência estrita da parte do monarca de se abster de se apropriar da riqueza excedente para si próprio ou de a empregar para fins civis. O dinheiro, dado por Davi a Jeová, era de Jeová e não de Salomão. Tendo sido destinado ao serviço de Jeová, não era livre para ser desviado para outros fins e usos. Por isso, foi solenemente depositado entre os tesouros da casa de Deus.
3. A seleção de uma data para a cerimônia. O tempo fixado foi a Festa dos Tabernáculos, que começou no décimo quinto dia do sétimo mês, chamada Ethanim em hebraico, mas em aramaico Tisri. Este foi um dos três principais festivais religiosos dos judeus (Êxodo 3:14, Êxodo 3:17). Pretendia comemorar a noite de nascimento de Israel como nação (Levítico 23:33), e a bondade de Jeová ao seu povo ano a ano, dando-lhes chuva do céu e estações frutíferas (Deuteronômio 16:13), foi um período de alegria especial e intensa. Geralmente considerada a maior festa dos três, às vezes era chamada de "a festa" (2 Crônicas 7:8, 2 Crônicas 7:9), era geralmente frequentado por um grande número de pessoas e "era mantido pelos hebreus como a festa mais santa e mais eminente" (Josephus, 'Ant.,' 8.4. 1). Era, portanto, particularmente apropriado para a dedicação do templo, na bem-sucedida ereção em que a bondade de Deus à nação havia culminado. Sob essa luz, sem dúvida, foi considerado por Salomão, que o observou "esplendidamente e magnificamente" (Josephus, 'Ant., 8.4. 5), prolongando-o por duas vezes sete dias, em vez de oito conforme a Lei ordenava, e a si mesmo. banqueteando-se com seu povo diante do templo. De uma declaração em 1 Reis 9:1, 1 Reis 9:2, que Jeová apareceu a Salomão em resposta a sua oração de dedicação somente depois a construção de seu palácio, inferiu-se (Thenins, Keil) que a dedicação não ocorreu até treze anos após o término do templo; mas isso, para dizer o mínimo, está longe de ser provável. Outra sugestão improvável é que a Festa dos Tabernáculos referida foi a do décimo primeiro ano, isto é, do ano em que o templo foi terminado (Ewald, Bertheau); mas como o edifício não terminou até o oitavo mês daquele ano (1 Reis 6:38)), a dedicação deve, nesse caso, ter ocorrido antes da conclusão da estrutura. A melhor conjectura é que a data foi a Festa dos Tabernáculos no ano seguinte (Bahr), que daria tempo suficiente para todos os arranjos necessários, em especial para o passo a ser mencionado a seguir.
4. A reunião dos representantes do povo em Jerusalém. Como o transporte da arca da cidade de Davi para o Monte Moriah e seu assentamento permanente no templo foi planejado para ser um ato nacional, era necessário que os chefes oficiais do povo fossem convocados para esse fim. Consequentemente, o rei ordenou que, no dia marcado para a cerimonial importante, o décimo quinto dia do sétimo mês do ano seguinte, "os anciãos de Israel e todos os chefes das tribos, os chefes dos pais dos filhos de Israel ", deve encontrar-se com ele na capital. Em resposta à convocação real, "todos os anciãos de Israel vieram", "desde a entrada de Hamate", a fronteira norte da Palestina ", até o rio do Egito", sua fronteira sul. Poucos espetáculos são mais impressionantes ou se tornam do que o de um monarca e seu povo cooperando em obras que visam o bem da comunidade e, principalmente, o avanço da verdadeira religião no país.
II OS PASSOS DA CERIMÔNIA. (1 Reis 9:5.)
1. A busca da arca da cidade de Davi para o templo. Isso foi feito pelos levitas que também eram sacerdotes (1 Reis 9:5, 1 Reis 9:7; cf. 1 Reis 8:3), a quem em altas ocasiões pertencia o dever (Josué 3:6; Josué 6:6); entretanto, enquanto a Igreja estava no deserto, a tarefa de levar o santuário de estação em estação, recaiu sobre os filhos de Coate, que ao mesmo tempo foram encarregados de não tocar em nada sagrado para que não morressem (Números 4:15). Também nos dias de Davi, quando a arca foi trazida da casa de Obede-Edom para a cidade de Davi, o trabalho de carregar o símbolo sagrado foi realizado pelos sacerdotes e levitas (1 Crônicas 16:1). Agora, quando precisou ser removido para seu local de descanso permanente no Monte Moriah, os mesmos oficiais religiosos foram designados para o honorável serviço de elevação e manutenção. A cidade de Davi, a fortaleza jebuseu original (2 Samuel 5:7), ficava no monte Sião, no lado oposto do vale tiropiano, daquele em que o templo estava, a distância sendo provavelmente cerca de três quartos de milha. Embora um destacamento de sacerdotes e levitas tenha ido ao monte Sião em busca da arca, é provável que outro tenha ido a Gibeão pelo antigo tabernáculo mosaico que ainda estava naquela cidade antiga, sobre a qual Salomão havia oferecido sacrifícios no início de seu reinado (1 Crônicas 1:3), e agora era desejável buscar o mesmo local na arca. As duas companhias, pode-se imaginar, arranjaram um encontro no portão do templo - aquele com a arca da aliança, a ser estabelecido no santo dos santos entre os querubins; a outra com o santuário ou tabernáculo da congregação, com seus vasos sagrados, a ser depositada em uma ou outra das câmaras laterais já mencionadas da casa.
2. A oferta de sacrifício diante da arca na corte do templo. Antes de o baú sagrado desaparecer de vista e entrar em seu retiro sem sol dentro do véu, essa cerimônia presidida pelo soberano era realizada por outra companhia de sacerdotes e na presença de "toda a congregação de Israel". As ovelhas e bois colocados sobre o altar não podiam ser contados em multidão. O Primeiro Livro de Reis e Josefo mencionam que o rei sacrificou vinte e dois mil bois e cento e vinte mil ovelhas. De qualquer forma, a oferta foi magnífica e correspondeu à magnificência da ocasião. O monarca provavelmente sentiu que a graça de Jeová para si e para seu povo exigia reconhecimento generoso. Cf. Ofertas de Davi sobre levar a arca ao Monte Sião (2 Samuel 6:6, 2 Samuel 6:18) e Josias em uma ocasião semelhante (2 Crônicas 35:7).
3. A colocação da arca no santo dos santos. Enquanto o sangue das vítimas sacrificiais estava fluindo na quadra externa, os sacerdotes, a um determinado sinal, ergueram mais uma vez o símbolo da presença de Jeová e, avançando com ele em direção à habitação, passaram pelo lugar santo, entrando no santuário interno e reverentemente colocando-o entre as asas dos querubins colossais ali erigidos. Tão imensas eram essas figuras que suas asas ofuscaram a arca e seus adubos. É provável que as pautas estivessem no lado mais longo da arca (Josephus, 'Ant.', 1 Reis 3:6. 1 Reis 3:5), e que isso corria de norte a sul do santo dos santos. Além disso, as pautas foram projetadas para serem inseparáveis da arca (Êxodo 25:15), elas não foram removidas, mas apenas esticadas, talvez duas em cada direção; ou eles eram tão longos (Versão Revisada), isto é, estendidos tão longe em cada direção, que seus fins poderiam ser vistos por alguém parado na porta ou imediatamente em frente ao oráculo, mas não por alguém que estava parado ou a distância. o lugar sagrado. Assim localizada, a arca permaneceu em seu santuário até a destruição do templo. A frase "até hoje" (cf. 2 Crônicas 9:21; 2Cr 12: 1-16: 19; 2 Reis 8:22), basta indicar que o cronista usou um manuscrito composto antes da destruição de Jerusalém e considerou desnecessário alterar palavras suficientemente precisas do ponto de vista do escritor original. Se a arca foi levada a qualquer momento pelos exércitos israelenses para a batalha, como nos dias de Samuel (1 Samuel 4:4), não pode ser determinado; mas parece que ele foi retirado de seu lugar nos dias de Manassés, ao sofrer uma espécie de segunda consagração nas mãos de Josias, que, no décimo oitavo ano de seu reinado, o substituiu no templo por cerimônias imponentes (ver 2 Crônicas 35:3). No tempo de Salomão, a arca não continha nada além das duas tábuas de pedra, que Moisés colocou nela em Horebe. Não há razão para supor que ele já contenha mais nada, o pote de ouro e a vara de Arão (Hebreus 9:4) foram originalmente designados para serem colocados diante do Senhor (Êxodo 16:33) e antes do testemunho (Números 16:10), não necessariamente dentro da arca.
4. A gratidão diante do altar. Ao saírem do lugar sagrado para a corte, os sacerdotes se uniram ao restante de seus irmãos e aos levitas que eram cantores, ao elevarem um hino de louvor a Jeová, que lhes havia permitido levar adiante sua obra a um término bem-sucedido. Todo o corpo do sacerdócio estava presente, os arranjos de divisão feitos por Davi (1 Crônicas 24:3), pelos quais esperavam alternadamente, tendo sido suspensos, e toda a força consagrada a ocasião. Os levitas, reunidos de acordo com suas famílias, os asafitas à direita, os hemanitas no centro, os jedutitas à esquerda, cada um com seus filhos e irmãos, estavam vestidos em byssus ou linho branco - um vestido não prescrito pela lei para os cantores, mas não proibido (Bertheau) - e equipados com pratos, trombetas e outros instrumentos musicais (cf. 1 Crônicas 25:1). Os sacerdotes, em número de cento e vinte, e os cantores levíticos, provavelmente duzentos e oitenta e oito (1 Crônicas 25:7), de pé no leste do grande altar de Queimados oferendas, enquanto as trombetas, címbalos e outros instrumentos discursavam o que era música melodiosa a uma só voz, louvavam e agradeciam ao Senhor, dizendo: "Porque ele é bom; porque a sua misericórdia dura para sempre". Cf. o júbilo de Davi ao buscar a arca na casa de Obede-Edom (1 Crônicas 15:28).
III A CONCLUSÃO DA CERIMÔNIA. (Versículos 13, 14.) "A casa estava cheia de nuvens, a casa do Senhor;" e novamente "a glória do Senhor encheu a casa de Deus"; a respeito do que pode ser observado:
1. O que foi isso? A noção de que essa era a nuvem de fumaça das ofertas no altar de bronze, que varreram o lugar santo quando os sacerdotes emergiram (Bertheau), é insustentável. O fenômeno que agora ocorreu era manifestamente o mesmo que ocorrera na conclusão do tabernáculo (Êxodo 40:34). A nuvem não era a "nuvem brilhante e fluente" chamada pelos coelhos de Shechinah (Thenius), nem a "glória do Senhor" era a mesma coisa que a "nuvem" (Bahr); mas a "glória do Senhor" era o brilho radiante de fogo (Êxodo 24:16), a aparência resplandecente de luz com a qual Jeová está cercado como um ser celestial (Êxodo 3:2; Êxodo 13:21); a "nuvem" era a túnica das trevas na qual essa "glória" estava envolvida e pela qual era ocultada da vista mortal (Êxodo 19:9, Êxodo 19:16; Le Êxodo 16:2).
2. O que significava.
(1) Que Jeová aceitou graciosamente a estrutura pronta que havia sido laboriosamente preparada para sua habitação, pois antes aceitou o tabernáculo nas mãos de Moisés e de seus contemporâneos (Êxodo 40:34 ), e como ele ainda aceita nas mãos de seu povo crente suas obras de fé e trabalhos de amor (Hebreus 6:10).
(2) Que Deus condescenderia em estabelecer nela sua presença, como antigamente ele havia feito no tabernáculo, e como depois faria no templo da humanidade de Cristo (João 1:14), sim, como ele ainda faz nos corações que se abrem para recebê-lo (2 Coríntios 6:16).
(3) Que Deus acomodaria consideravelmente as manifestações de si mesmo à fraqueza e imperfeição de seus adoradores, então como nos dias de Moisés, vindo a eles em uma nuvem como ele fez à Igreja no deserto, como na plenitude de os tempos em que ele chegou aos homens na Pessoa de seu Filho, com a glória velada e majestade oculta, e como ele ainda se revela aos seus adoradores, de acordo com a medida de suas capacidades (Efésios 4:7) e, em todos os casos," através de um copo sombrio "(1 Coríntios 13:12).
3. Quando aconteceu.
(1) Quando os sacerdotes saíram do lugar santo. "Esta é a maneira de dar posse. Tudo deve sair, para que o legítimo Dono possa entrar. Teríamos Deus habitado em nossos corações? Devemos deixar espaço para ele, deixar que todo o resto ceda" (Henry).
(2) Quando os sacerdotes e levitas se organizaram no extremo leste do altar. A escolha disso como sua situação, provavelmente ditada pela conveniência local, foi, no entanto, significativa. Simbolizava que somente com base no sacrifício, ou através da mediação do sangue expiatório, os homens poderiam chegar a Deus ou Deus se aproximar dos homens (Hebreus 9:7, Hebreus 9:22; Hebreus 10:19).
(3) Quando toda a empresa tinha uma mente. Isso também é uma preliminar indispensável para a Igreja ou o indivíduo que recebe uma visita Divina. A Igreja de Pentecostes foi unânime quando obteve o batismo do Espírito Santo (Atos 1:14; Atos 2:1) . Sendo preeminentemente o Deus da paz (Romanos 15:33; 2 Coríntios 13:11; 1 Tessalonicenses 5:23; Hebreus 13:20), e tendo chamado seu povo para a paz (1 Coríntios 7:15), Deus não pode habitar no meio de comunidades (sagradas ou civis) que são dilaceradas por conflitos e estragadas por facções, ou no coração de indivíduos que são distraídos pelo cuidado ou divididos pelo mundanismo.
(4) Enquanto o hino estava subindo. No momento, os trompetistas e cantores estavam empenhados em agradecer e louvar a Deus por sua bondade e misericórdia. Isso mostrou a atitude correta da alma para todos os verdadeiros adoradores, e em particular para aqueles que esperam favores. Deve haver fé na existência divina e na bondade divina (Hebreus 11:6), mas a gratidão pelas misericórdias passadas não é menos indispensável (Filipenses 4:6).
4. Como funcionava. "Os sacerdotes não podiam ministrar por causa da nuvem" (cf. 2 Crônicas 7:2). Ele os inspirou com reverência, encheu-os de medo que se tornaram criaturas pecadoras na presença de um Deus santo e ciumento (Êxodo 40:35; Le Êxodo 16:2; Deuteronômio 4:24). Assim, simbolizava a reverência que deveria caracterizar todos os que se aventuram diante dele, seja nos exercícios públicos ou privados de religião (Salmos 33:8; Salmos 89:7; Hebreus 12:28; 1 Pedro 1:17). Os discípulos de Cristo no monte da Transfiguração temiam quando entraram na nuvem (Lucas 9:34). Então isso dificultou suas ministrações no lugar santo. A este respeito, serviu de emblema da dispensação sombria sob a qual viviam (2 Coríntios 3:13, 2 Coríntios 3:14), em comparação com o que o Novo Testamento é uma dispensação de luz, bem como as obstruções decorrentes do conhecimento imperfeito (1 Coríntios 13:12) que ainda dificultam a adoração dos crentes em Deus. os lugares celestiais da igreja cristã.
Aprender:
1. A importância da ordem em todas as coisas relacionadas à religião (1 Coríntios 14:40).
2. O estabelecimento de ordenanças religiosas em um país é uma verdadeira ocasião de alegria.
3. O lugar alto atribuído à música, vocal e instrumental, no culto divino (Efésios 5:19).
4. O mais alto tema de louvor para a Igreja ou para o santo - a bondade e a graça de Deus.
5. A verdadeira glória da terra e do povo, do estado e da Igreja - a habitação em ambas as glórias Divinas (Salmos 85:9). - W.