2 Crônicas 15

EXPOSIÇÃO

Este capítulo é como um oásis em nossa história, e talvez tenha sido também na vida real de Asa. Presumivelmente, abrange um período de cerca de vinte anos. Lendo as entrelinhas e, de fato, os capítulos, podemos muito bem supor que a missão de "Azarias, filho de Oded", para Asa, agora era uma de toda misericórdia. Grande salvação havia sido demonstrada a ele e seu povo, e com o passar do tempo eles poderiam esquecer o Salvador e imaginar que o trabalho era todo seu. Além disso, seu próprio trabalho demorou, e além da cautela e humildade (a seu tempo como rei conquistador que retornava, versículo 2), Asa precisava de estímulo; talvez a benevolência do Senhor soubesse que ele precisava de todo incentivo gentil. Pois não há sinais de falta de que ele estava diante de seu povo, e sentiu o arrasto deles sobre ele, como o próprio Moisés. Estas são as características da geografia física, por assim dizer, do capítulo, que compreende o alerta do profeta Azarias, o profeta (versículos 1-7); Renovação de Asa do altar em sua própria estrutura, e em sacrifícios dignos sobre ele (versículos 8-11); a reconsagração calorosa dele e de seu povo (versículos 12-15); e sua realização pessoal e prática de reforma, embora seu povo aparentemente não o acompanhasse (versículos 16-19).

2 Crônicas 15:1

O Espírito de Deus veio. Para "veio", leia o literal hebraico "was", como também em nossa 2 Crônicas 20:14, onde, em vez de "Deus" (אְלֶהִים), encontramos "o Senhor" ( יְהֹוָה). Em nossa 2 Crônicas 24:20, temos novamente "Deus", com o verbo "vestido" (לָבְשָׁה). O grande original da expressão é, obviamente, encontrado em Gênesis 1:2, onde o nome é "Deus". Compare a pergunta do faraó em Gênesis 41:38; Êxodo 31:3; Êxodo 35:31; Números 24:2; Juízes 3:1; Juízes 6:34 (o verbo "vestido" é usado neste último); outras cinco vezes em juízes, temos o Espírito do Senhor; em Samuel seis vezes, e "o Espírito de Deus" outras seis vezes; em reis, três vezes "o Espírito do Senhor". Essas passagens exibem incontestavelmente a função e a função múltipla do Espírito! Azarias, filho de Oded. A Vulgata e a Septuaginta Alexandrina liam aqui simplesmente Oded; e Movers sugeriu que "Oded, o filho de Azarias" é a leitura correta para o que agora está no texto; estes são artifícios para enfrentar a dificuldade que o oitavo versículo ocasiona, e não são tão simples, certamente, como a proposta de Keil e Bertheau (seguindo a versão em árabe) de omitir completamente do versículo 8 a repetição do nome do profeta, sob o alega que as palavras "de Oded, o profeta", podem ser concebivelmente devidas à reminiscência marginal intrometida de um copista do versículo 1. Teria sido talvez um método ainda mais simples de superar a dificuldade de explicar que as palavras "Azarias" o filho de ", através de um erro de cópia, escapou do texto, exceto que a palavra anterior" profecia "não está no estado de construção e isso favorece a sugestão de Keil e Bertheau (veja nossa 2 Crônicas 9:29), ou melhor, a sugestão da versão em árabe, que antes deles omite as palavras" de Oded, o profeta ". A Septuaginta do Vaticano tem as leituras em versos como as descritas na versão autorizada. Alguns pensam que Oded pode ser o iddo de 2 Crônicas 9:29; 2 Crônicas 12:15; 2 Crônicas 13:22; salientando que os caracteres hebraicos o permitiriam, se supusermos um vav adicionado ao nome Oded. Essa tentativa conjetural de dar a Iddo esse profeta Azarias por filho parece não ganhar grande sentido. Deste Azariah nada mais se sabe; ele é descrito como "filho de Oded" provavelmente para distingui-lo de Azarias, o sumo sacerdote, filho de Johanan (ver 'Bible Dictionary' do Dr. Smith, 1.142, segunda coluna, 3). (Quanto ao restante sobre esse assunto, veja a nota no versículo 8.)

2 Crônicas 15:2

Ele saiu para encontrá-lo; literalmente, em sua presença; mas a renderização da versão autorizada é muito correta e alegre em termos de expressão (consulte 1 Crônicas 14:8; veja também o verso notável e interessante, 2 Crônicas 28:9). O profeta era o líder, o professor, o sugerente da coisa certa e oportuna para o povo, mas para o profeta o próprio Senhor era líder, professor, promotor, e era exatamente assim agora. Até o momento, o momento acelerado do novo pensamento e das novas ações, são ministradas instruções e sugestões mais divinas. O Senhor está com você ... irá abandoná-lo. A ocasião original da bela linguagem e palavra da aliança no coração desta segunda parte do versículo está consagrada em Deuteronômio 4:29 (ver também 1Cr 28: 9; 2 Crônicas 24:20; Jeremias 29:11). É apenas concebível que essas palavras sejam elas mesmas designadas "a profecia" (e "a profecia") em Deuteronômio 4:8. Eles podem ser considerados, em primeiro lugar, citações antigas. Eles também são caracterizados por uma certa contenção e peso da matéria, em comparação com as ilustrações históricas dos quatro versículos seguintes. Nenhuma evidência externa corroborativa dessa conjectura, no entanto, está por vir.

2 Crônicas 15:3

Agora por uma longa temporada. Esta tradução está errada; traduza bastante primeiro. E muitos dias em Israel para não ter Deus verdadeiro, e não ter sacerdote ensinador, e não ter Lei. Até agora, o tempo não é limitado, porém, naturalmente, através da própria passagem da passagem, pode parecer que a experiência está sendo desafiada e, portanto, necessariamente o tempo passado é desiderado, não no entanto, de forma aorista, mas no que alguns gramáticos franceses chamam de presente perfeito. . Pois Azariah pode muito bem contemplar sua ilustração como boa desde muito tempo até o momento em que ele estava falando. A infeliz riqueza de ilustrações à mão de sua posição pode perdoar a dúvida dos comentaristas quanto à fonte da qual se pode supor que ele teria desenhado seus exemplos mais eficazes. Não será o guia mais improvável seguir a descrição tríplice da alegada apostasia, infortúnio ou iniqüidade "de Israel", p. (diga) aconteceu com eles não ter o Deus verdadeiro; aconteceu a eles não ter padre ensinador; aconteceu a eles não ter a Lei (esse significado, não tê-la proclamada, ensinada, ministrada). Quando essas três coisas aconteceram de maneira notória? Eles descrevem, não as transgressões de um rei individual, mas o estado do povo e do reino como um todo. Se fosse possível conceber a descrição como um anacronismo flagrante, uma ampliação retrospectiva pós-cativeiro, que o escritor (em seu brilho de trabalho e pensamento) foi inconsciente e irresistivelmente traído para colocar nos lábios do profeta Azarias, toda dúvida fim; pois a descrição não se adequaria a nenhum estado das coisas e a um período melhor que o dos reinos divididos, especialmente se aplicando à carreira do reino separado de Israel. Infelizmente, nossa conta é desmarcada aqui por um paralelo. É, no entanto, impossível supor isso sem qualquer tipo de autoridade externa, muito menos o suficiente para prosseguir. Alguns anseiam tanto pela ilustração que estão preparados para supor todos os tempos presentes nesses versículos, presente e futuro, em vez de passado e "presente perfeito". Mas, de fato, sem dúvida a história de Israel desde a morte de Moisés ilustrou a linguagem de Azarias passim a um nível além de tudo "que está escrito" ou que sabemos. E então podemos certamente considerar o roubo a expressão escolhida, "muitos dias" (que alguns traduzem "muitos por dia", "muitas vezes"), mesmo a palavra "anos" não sendo empregada, deixa em aberto para nós episódios curtos de caráter irreligioso e desastroso na história de Israel. Por fim, a longa extensão de trezentos anos, que se estende por todo o Livro dos Juízes (seus últimos cinco capítulos, na ordem certa ou errada) até os sete primeiros capítulos de 1 Samuel, fornece um comentário contínuo, superabundante quase que repetitivo, para a ilustração dos nossos versículos 3-7; em muitos casos, escolhendo absolutamente as cores correspondentes (por exemplo, Juízes 5:6; Juízes 20:29, Juízes 20:31, comparado com a nossa Juízes 20:5). Distinguir e separar as numerosas referências que podem ser feitas é meramente supererrogatório e estraga o incomparável trabalho em mosaico da história (Juízes 2:15, Juízes 2:18, Juízes 2:19; Juízes 3:12; Juízes 4:1; Juízes 5:6, Juízes 5:19, Juízes 5:31: Juízes 6:1, Juízes 6:7; Juízes 9:32; Juízes 10:6; Juízes 11:19, Juízes 11:20; Juízes 12:5, Juízes 12:6; Juízes 17:5, Juízes 17:6, Juízes 17:13; Juízes 20:29, Juízes 20:31; 1 Samuel 2:30; 1 Samuel 4:9; 1Sa 7: 3, 1 Samuel 7:8; 1 Samuel 13:19). É uma história prolongada de uma vida praticamente ateísta, sem sacerdotes e sem lei; dividido em narrativas de invasão, opressão, servidão, esperto, clama por ajuda manifestamente mais o grito de dor e covardia do que de penitência e arrependimento, resolução e voto, e - para outra provação e ainda outra - de piedade divina, tolerância e libertação

2 Crônicas 15:6

Entre outras instâncias de patentes, não menos notáveis ​​são encontradas em Juízes 20:35; Juízes 9:44; estas previsões e anunciaram a ruptura final de Roboão e Jeroboão, que mostrou a "casa dividida contra si mesma" e as conseqüências seguras disso.

2 Crônicas 15:7

Trabalho… recompensado (então Jeremias 31:16; Eclesiastes 4:9; Provérbios 11:18; e compare com eles a coroa de todo o resto, Gênesis 15:1).

2 Crônicas 15:8

Estas palavras e a profecia. Além do que é dito em 2 Crônicas 15:1 sobre a questão da ocorrência aqui do nome Oded, onde deveríamos ter procurado o nome Azariah, pode-se notar que ele Existe a possibilidade de que "essas palavras" certamente se refiram à linguagem de Azarias, a "profecia" possa ter em vista alguma citação mais ou menos bem conhecida de Oded, satisfeita com a última parte do versículo 2 ou do versículo 7. Isso é não muito provável; ainda assim, a conjunção "e" seria melhor explicada por si mesma. No entanto, ainda permanece que a palavra "profecia" não está em construção, mas em estado absoluto, e não podemos contar com a dificuldade removida, comparativamente menos importante que possa ser. Ele tomou coragem, afastou-se, etc. Essas palavras podem expressar tanto a realização de Asa pelas reformas mencionadas no capítulo anterior (versículos 3-5), quanto provavelmente sua perseverança e renovada diligência e vigor no mesmo; a linguagem ", ele tomou coragem", favorece essa última visão. As cidades das quais ele havia tomado, etc. Alguns dizem que a referência aqui e em 2 Crônicas 17:2 também deve ser entendida como sendo a vitória e os despojos de Abias (2 Crônicas 13:19), e que esses dois locais devem estar em erro. Se essa passagem tivesse ficado sozinha, essa visão poderia ter sido mais fácil de aceitar, mas as palavras em 2 Crônicas 17:2 explicitamente afirmam que Asa havia tomado essas cidades e o mero fato de que a história não registra quando, nem sequer mostra qualquer lacuna muito conveniente em que a tomada de Asa por essas cidades após o conflito com Israel possa se encaixar, dificilmente pode ser permitido substituir a afirmação direta de 2 Crônicas 17:2. Ao mesmo tempo, o trabalho que envolveria Asa em ocupar as cidades que seu pai Abijah havia tomado pela primeira vez, pode facilmente explicar tudo, e foi considerado por Asa tomar, no sentido de levá-las ou retoma-las. Renove o altar. O altar, cujo lugar estava diante da varanda, era o altar do holocausto. O hebraico para "renovado" é חִדֵּשׁ. A Vulgata traduz insuficientemente dedicavit. Bertheau pensa que a renovação projeta simplesmente a purificação das impurezas idólatras, embora ele admita que isso pressupõe que ela tenha sido contaminada por padres idólatras. Keil diz que o altar pode precisar de reparos genuínos após os sessenta anos decorridos desde a construção do templo. Das nove ocorrências da palavra. cinco são metafóricos (como por exemplo, Salmos 51:10), mas dos quatro usos distintamente literais restantes, incluindo o presente, três devem significar apenas "reparo" (2 Crônicas 24:4, 2 Crônicas 24:12; Isaías 61:4), e a probabilidade pode, portanto, ser que esse é o significado agora. Muitos, no entanto, preferem a outra visão. O trabalho de Ass, como descrito em 2 Crônicas 14:3, foi de tirar, quebrar e derrubar; mas este item mostra agora que, em seu décimo quinto ano, se tornou também um momento de renovação. e reparando. A varanda de (então 2 Crônicas 29:17; 1Rs 7: 6, 1 Reis 7:7, 1 Reis 7:12; Ezequiel 40:7); Porém, embora em estado de construção, os kametz sejam impuros.

2 Crônicas 15:9

Ele se reuniu. Conforme os versículos seguintes são mostrados, Ass sabiamente reuniu tudo sob seu domínio, com o objetivo de sacrificar e registrar uma nova e consagrada resolução como nação. Os estranhos. É um comentário significativo sobre o efeito alienante do cisma religioso (pois o cisma era religioso mesmo além do que era nacional) que tão comparativamente em breve essas tribos de Israel deveriam ser chamadas de "estranhos" ao lado de Judá e Benjamim. Eles caíram sobre ele ... em abundância. Outro comentário significativo sobre a mesmice da natureza humana em todos os tempos; os fracos e a multidão verão, aprenderão, cumprirão, menos sob pura convicção do direito, do que sob a forte influência dominante da observação de onde e com quem o sucesso vai, mesmo que esse sucesso exija a posse da bênção divina como sua causa. (2 Crônicas 11:16 e 1 Crônicas 12:19). Deve-se notar, não por uma questão de sátira da natureza humana, mas pela inculcação da infinita importância da influência e exemplo piedosos. Fora de Simeon (veja também 2 Crônicas 34:6). As "linhas" dos simeonitas caíram sobre eles originalmente (Josué 19:1) dentro de Judá. A dificuldade sugerida por serem chamados, aparentemente, de "estranhos" e, certamente, serem classificados com os cantos de "Efraim e Manassés", pode ser superada de várias formas, supondo que eles se afastaram mais de Judá em posição religiosa do que era. possível que eles se tornassem meramente geográficos; ou que eles haviam, em algum grau, superado seu próprio habitat adequado e, em certa medida, colonizado uma região mais ao norte (Gênesis 49:7); ou que, de fato, a composição de nosso compilador, sem dúvida, coloca os simeonitas convocados, entre os estranhos, mencionando-os depois de Efraim e Manassés, mas esse local de seu nome é considerado acidental, e não devido a um design especial.

2 Crônicas 15:10

No terceiro mês A "Festa das Semanas" começou no sexto dia deste terceiro mês, em Sivan. No décimo quinto ano. Foi conjecturado desde 2 Crônicas 14:1 que Zera, o etíope, ou cushita, invadiu Judá no décimo primeiro ano de Asa. O presente festival de sacrifício, em seu décimo quinto ano, evidentemente foi realizado logo após o final da vitória de Asa sobre Zerah. Isso infere uma duração da guerra um pouco mais longa do que a que se poderia reunir da face da história. É verdade que o intervalo pode ser explicado supondo que Ass demorou muito para restaurar o estado de coisas em que o vasto exército de Zerah o havia perturbado.

2 Crônicas 15:11

Essas ofertas provavelmente eram principalmente da natureza das ofertas de paz (Le 2 Crônicas 7:11). Na menção do "despojo" (2 Crônicas 14:13, 2 Crônicas 14:15) nada é dito sobre os bois. Setecentos ... sete mil. O número sete é comum quando os sacrifícios estavam em unidades (por exemplo, Números 29:32; 1 Crônicas 15:26 etc.), mas incomum em centenas e milhares, para ver 1 Reis 8:63; 2 Crônicas 35:7, comparando, no entanto, 2 Crônicas 30:24.

2 Crônicas 15:12

Eles fizeram um pacto. Para o original, consulte Êxodo 24:6; Deuteronômio 4:29; para outras duas renovações solenes, veja 2 Reis 23:1; 2 Crônicas 34:29; onde, no entanto, o compromisso rigoroso do versículo seguinte, embora seja suficientemente inferido, não é notificado. Buscar; Hebraico, לִדְרוֹשׁ. (para uso similar de לְ, com infinitivo depois, etc; veja Neemias 10:30; Jeremias 34:10).

2 Crônicas 15:13

Quem não quiser… deve ser morto (veja Êxodo 22:20; Deuteronômio 13:9; Deuteronômio 17:2).

2 Crônicas 15:14

A voz alta, os gritos, as trombetas e as cornetas falaram da mesma maneira que a determinação e a determinação alegre e unida do povo (2 Crônicas 23:13; Neemias 12:27, Neemias 12:42, Neemias 12:43).

2 Crônicas 15:15

Para a duração provável do resto da rodada, mencionada na última cláusula, consulte 2 Crônicas 15:19.

2 Crônicas 15:16

Maachah, mãe de Asa; isto é, a avó (2 Crônicas 11:20; 2 Crônicas 13:2; 1Rs 15: 2, 1 Reis 15:10, 1 Reis 15:13) do Asa; e a afirmação equivale a isso: que Asa a removeu da dignidade de que desfrutava, com todas as suas influências de "rainha-mãe". Um ídolo em um bosque. Isso, provavelmente traduzido literalmente, diz um susto hediondo por, isto é, no lugar de Asherah, ou seja, Ashtoreth ou Astarte; mas alguns traduzem para Asherah. A palavra que traduzimos "um susto hediondo" (מִפְלָצֶת) ocorre apenas aqui e em paralelo (1 Reis 15:13), e sua raiz derivada guia essa renderização; mas alguns dão a idéia de um objeto de medo reverente entre os ídolos. Asa cortou. Portanto, foi ordenado (Êxodo 34:13). E carimbou; Hebraico, וַיָּדֶק; hiph. de דָקַק; o significado sendo "carimbado" no pó, de sua posição vertical, finalmente o queimando. A palavra é usada em 2 Crônicas 34:4, 2 Crônicas 34:7; 2Rs 23: 6, 2 Reis 23:15; Êxodo 30:36; Miquéias 4:13. A palavra usada no paralelo é "cortada"; ou "cortada; é claro, também preparatória para a queima. No ribeiro de Cedrom. O Cedrom era uma torrente e não um ribeiro. Fluía entre Jerusalém e o Monte das Oliveiras, e finalmente se esvaziou no Mar Morto. As referências a Cedrom no Antigo Testamento são interessantes, mas todos reinvestidos com maior interesse daqueles do Novo Testamento.As duas primeiras referências no Antigo Testamento são 2Sa 15:23; 1 Reis 2:37. Passando por eles, o local atual, com seu paralelo, destaca o vale de Kidren como o local de destruição da obscena abominação fálica de Maachah e depois (2 Reis 11:16) como onde Athalish foi destruído. Suas associações são semelhantes quando mencionadas em 2 Reis 13:4, 2Rs 13: 6, 2 Reis 13:12; 2 Crônicas 29:16; 2 Crônicas 30:14, tornando-se o "receptáculo regular para as impurezas e abominações do culto aos ídolos, quando removido do templo e destruído pelos adeptos de Jeová. "No tempo de Josias, esse vale era o local de sepultamento comum da cidade (2 Reis 23:6; Jeremias 26:23; Jeremias 31:40). (Para a descrição de Robinson do estado moderno do vale de Kidron, consulte o 'Bible Dictionary' do Dr. Smith, 2,14-16).

2 Crônicas 15:17

Os lugares altos não foram tirados de Israel. É possível, mas dificilmente sustentável, que, por Israel, o reino do norte possa ser aqui pretendido. Mas, pela aparente discrepância com os lugares que dizem que Asa tirou "os altos" (2 Crônicas 14:3, 2 Crônicas 14:5), veja as notas abaixo deles e §7. 1, p. 16; 17; de 'Introdução a 1 Crônicas'. "Os lugares altos" eram colinas nas quais sacrifícios eram oferecidos ilegalmente em vez de no lugar escolhido - em Jerusalém. O coração de Asa estava perfeito todos os seus dias. As palavras "com Jeová", após a palavra "perfeito" em paralelo (1 Reis 15:17), tornam o que já é mais claro. O significado exato é que Asa estava consistentemente livre da idolatria até o fim.

2 Crônicas 15:18

Exceto por uma diferença sem importância do tipo Keri e Chethiv em uma palavra, este versículo é idêntico ao paralelo (1 Reis 15:15). A prata, o ouro e os vasos eram, é claro, para o reparo, restauração e substituição dos acessórios e ornamentos reverenciados do templo. De que fontes e depois de quais vitórias o pai de Asa e o próprio Asa obtiveram esses suprimentos não é dado aqui nem em paralelo, mas é natural supor que a vitória de Abias sobre Jeroboão (2 Crônicas 13:16) e Asa's sobre Zerah teriam sido as principais ocasiões para finlandeses.

2 Crônicas 15:19

Não havia mais guerra. O texto hebraico deve ser respeitado, o que simplesmente diz que não houve guerra, etc. O quinquagésimo trigésimo ano. Pode haver pouca dúvida de que o texto originalmente dizia "vigésimo", não "trigésimo" (ver também 2 Crônicas 16:1 .- 1). O paralelo, depois das palavras idênticas do versículo anterior já mencionado, continua enfaticamente a falar do fato de que "houve guerra entre Asa e Baasha todos os dias"; e a mesma afirmação é repetida no trigésimo segundo verso do mesmo capítulo (1 Reis 15:16, 1 Reis 15:32). O versículo seguinte (33) diz que o reinado de vinte e quatro anos de Baasa começou no terceiro ano de Asa. Juntando as várias e aparentemente variadas declarações, elas devem dizer primeiro que um estado de guerra era, de fato, crônico entre Asa e Baasha (cuja maneira de colocar não precisa perturbar a exatidão de 2 Crônicas 14:5, 2 Crônicas 14:6 e do décimo quinto verso do nosso capítulo), mas isso no sexto e vigésimo ano de Asa, que seria a última ou a última, mas uma da vida de Baasha, a guerra latente deu lugar a hostilidades ativas, e Baasha (2 Crônicas 16:1) veio a Judá para invadi-la e construir Ramah— um curso de conduta que foi o começo do fim para ele.

HOMILÉTICA

2 Crônicas 15:1

A hora da felicidade melhorou.

Talvez não tenhamos a garantia de dizer que foi imediatamente após a vitória de Asa sobre Zerá, ou capaz de dizer quanto tempo depois, que Azarias, filho de Oded, veio com sua mensagem a ele e a "todos Judá e Benjamim". liderança direta e sempre típica do "Espírito". O paralelo também não nos esclarece sobre esse ponto. A história, no entanto, segue adiante com o relato da aparição de Azariah a Asa e nos dá a impressão de que ela estava em uma certa crise favorável, em felizes e aceleradas horas, devido às novas lembranças da vitória divinamente dada, do manifesto e interposição mais misericordiosa do céu, que o profeta veio. Ao chegar, ele fez exatamente o que o profeta já foi ordenado a fazer. Ele invade a vida inferior, a vida propensa a esquecer, a vida capaz, no entanto, de ter um terreno mais elevado e a ação para a frente, e a lembra, com a mais pura fidelidade e, sem dúvida, a firmeza do discurso, de grandes realidades como essas.

I. SEU PRIVILÉGIO PERMANENTE - A PRESENTE MORADIA DE DEUS, SUA PRESENÇA CONSTANTEMENTE RESIDENTE, SUA HABITUAL INDWELLING, POR UMA ÚNICA SUPOSIÇÃO E CONDIÇÃO DA ALIANÇA DE SEU POVO. "O Senhor está convosco, enquanto estais com ele." É um lembrete simples, poderoso e sempre necessário para a inteligência mais antiga e aberta dos batizados; pela piedade reveladora, crescente e inteligente dos confirmados; pela devoção e toda a reverência trêmula do comunicante; e para toda a Igreja, individual ou coletivamente, no curso perigoso, duvidoso, inconstante, esquecido, tentado da vida humana. Ele é fiel, suas misericórdias não fracassam, sua memória é sempre fresca, pontual e de confiança, e - maravilhosa garantia de ser sincera - não somos nós que temos que esperar por ele!

II SUA OPORTUNIDADE PERPETUAL - A OPORTUNIDADE DE OBTER, SIMPLESMENTE PARA A BUSCA DE INTERPOSIÇÃO DIVINA. A vida e o caráter humano precisam e têm o especial e o ocasional, bem como o permanente e o diário, o excepcional e o familiar, morro e vale, bem como o caminho nivelado, provação sombria e profunda tristeza, bem como a disciplina habitual da terra para criaturas imperfeitas, alegrias, bem como paz, e em uma palavra abundante, vales de graça e força, bem como a corrente ininterrupta de dia após dia.

III SEU PERIGO TRASEIRO - O PERIGO DE SER ABANDONADO POR SEU CHEFE BOM, ATRAVÉS DE ABANDONAR SEU DEUS. Quão levianamente os homens tratam o amor que é mais sensível e mais necessário - passível de ser entristecido, ofendido, extinto ou ausente - ninguém pode dizer por quanto tempo, pois ninguém pode dizer onde cessará o pecado e a loucura que motivaram esse amor. para conduzir sua vítima! Ser abandonado por Deus é absolutamente o pior abandono, a solidão mais sombria, a pobreza mais pobre. E a frase "Deixe-o em paz" ou "Deixe-os em paz", como seus ecos vagam e seguem - às vezes sem parar.

IV SEU EXERCÍCIO SUPREMO DE ENERGIA. Há momentos e empreendimentos em que nenhuma energia externa, nenhuma devoção interior pode ser extraviada. Resolução, coragem e convênio, exortação mútua, reunião, edificação mútua e "o falar um do outro" por parte deles "que temem ao Senhor", jurando ao Senhor e orando a ele, e louvando-o com canto e música, e "com todo o coração e todo o desejo", "afastando os ídolos, estampando-os em pó e queimando-os", "renovando o altar e renovando sempre seus sacrifícios" - esse entusiasmo se torna certas ocasiões e espalha um contágio sagrado. A vida desprovida dela perdeu o caminho e a alegria na terra; as vidas que são destituídas disso se condenaram. Outras associações, outros vínculos e outras empresas podem torná-los esportivos, mas dificilmente podem falhar no ato de transformá-los em esportes! Agora, Asa e seu povo haviam encontrado e estavam seguindo o melhor caminho; e oh, que tal coração possa continuar neles! Horas de vida agradecidas, felizes e inspiradas foram usadas pelo profeta e pelo rei e seu povo para pensar em coisas maiores, resolver coisas maiores e colocá-las em execução. Eles devem ser utilizados de forma semelhante por nós. Em horas elevadas pela genuína felicidade saudável, em períodos de maior sentimento e tom de pensamento, devemos alegremente aproveitar a oportunidade de elevar o padrão de nossa própria conduta e depois fixar o padrão no qual trabalhar e com o qual, mesmo em níveis mais baixos. humor, devemos, da ajuda de Deus, não partir.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crônicas 15:1, 2 Crônicas 15:2

Presença e partida de Deus.

É característico do profeta hebreu que, quando o rei volta corado pela vitória, ele encontra o conquistador, não com palavras honradas de felicitações, mas com palavras fiéis de advertência. O que ele diz ao rei pode ser considerado aplicável ao servo de Deus em geral.

I. CONFIRMAÇÃO PROFÉTICA DA EXPERIÊNCIA DO BOM HOMEM. "Jahve estava com você (te deu a vitória) porque você estava com ele (segurou-o)" (Keil). Até agora, a fidelidade a Jeová provou ser a condição da prosperidade. Sob a bandeira dele, marcharam para a vitória; embora fossem fiéis a ele, ele estivera no meio deles e esteve lá para abençoá-los. Essa é a experiência comum, e de fato a constante, do bem. O serviço de Deus é sempre um sucesso. Significa descanso da alma o tempo todo; significa calma e uma sábia alegria na prosperidade; significa resignação e conforto em tempos de angústia; significa força para o dever e coragem para a tentação; significa excelência na vida e esperança na morte. Estar com Deus no sentido e espírito de renúncia à sua vontade é ter sua presença graciosa conosco, lançando luz e alegria em nosso caminho. Este é o testemunho do bem.

II UMA PROMESSA PROFÉTICA DO PATRIMÔNIO DO BOM HOMEM. "Se você o procurar, ele será encontrado de você." Atrás de nós há uma parte (maior ou menor) da nossa vida, e agradecemos a Deus por tudo o que ele tem sido para nós enquanto continuamos no caminho. Mas diante de nós há outra porção; pode ser uma passagem muito séria, pode até ser uma crítica da nossa vida. Desejaremos não apenas nossos próprios recursos da melhor forma possível, e o socorro mais gentil e sábio de nossos amigos, mas a presença próxima e a ajuda efetiva de nosso Pai celestial. Queremos sua orientação, para que possamos conhecer o caminho que devemos seguir; sua tutela, para que sejamos preservados dos atos errados, dos erros e erros, nos quais, de outra forma, seremos traídos; sua iluminação, para que possamos cumprir com firmeza nossos deveres e elevar-se ao auge de nossas oportunidades; sua graça sustentadora, para que possamos nos comportar com bravura e mansidão no dia de nossas adversidades e derrotas. Tudo isso teremos se buscarmos de verdade. E isso significa que se procurarmos

(1) em integridade moral e espiritual, nosso coração sendo posto a serviço de Cristo;

(2) com todo o coração, com sinceridade e perseverança;

(3) crendo, construindo nossa esperança em sua Palavra.

III AVISO PROFÉTICO DO PERIGO DO BOM HOMEM. "Se você o abandonar, ele o abandonará."

1. Existe um perigo prático de declínio espiritual e, portanto, moral. Tal é a nossa natureza, que estamos aptos a deixar o amor esfriar; permitir que o zelo diminua e murcha; permitir que nossos melhores hábitos sejam invadidos pela pressão de cuidados e prazeres inferiores; abandonar a Deus. Os registros da experiência cristã contêm apenas muitos exemplos dessa partida.

2. Temos, então, temer a retirada de Deus de nós; a perda de seu favor divino, de seu espírito interno, de sua bênção e recompensa.

3. Portanto, observe e oremos, para que não entremos. na sombra externa da condenação. - C.

2 Crônicas 15:7

Força espiritual é uma obrigação sagrada.

"Sede fortes, portanto, e não deixem suas mãos fracas." Isso está no clima imperativo; é um mandamento. A força é representada como um dever sagrado; e fraqueza, consequentemente, como um fracasso culposo. Ser espiritualmente forte é tanto uma obrigação quanto uma investidura. Pode, de fato, ser solicitado que exista:

I. Fraqueza constitucional, que deve ser suportada e não culpada. Alguns espíritos humanos são menos dotados do que outros; alguns trazem consigo tristes conseqüências do pecado de seus progenitores (Êxodo 20:5). Requer dez vezes mais coragem e esforço espirituais por parte deles para serem leais e fiéis do que por parte de seus irmãos mais ricos em equipamentos ou com menos peso. Precisamos saber muito antes de julgar os homens. Somente o Pai Divino, que nos conhece completamente, que conhece, portanto, as limitações e as propensões de nossa natureza que recebemos de si ou de nossos ancestrais, podem dizer quanto devemos ser culpados, quanto devemos ter pena. Mas, sem dúvida, existe ...

II Fraqueza moral, pela qual somos responsáveis, pelos quais somos culpados: "Não deixes tuas mãos fracas". Mas quantas vezes a mão está fraca porque a vida está baixa e porque o coração está errado! Todo vício leva à fraqueza. E não o vício sozinho, mas toda loucura; o desprezo tolo e culpável pelas leis da nossa mente e do nosso corpo. Não apenas a indulgência excessiva em qualquer direção (mental ou física), mas a atividade não regulamentada e desproporcional, acaba em fraqueza; de modo que aquele que poderia ter sido um trabalhador ativo e eficiente em muitos campos bons de utilidade fica desamparado; a mão dele cai; "não há força na mão direita", porque não havia sabedoria em sua mente.

III FORÇA ESPIRITUAL, que temos a obrigação de adquirir. Existe muita força real e efetiva que está aberta a todos nós, se quisermos. Deus está nos dizendo: "Sede fortes"; e se fizermos o que ele nos dá os meios de fazer, seremos fortes. Quais são as fontes de força espiritual?

1. moralidade cristã. E isso inclui

(1) o cuidado do corpo - a regulação de seus instintos e desejos, ministrando às suas necessidades;

(2) a cultura da mente - aumentando seu conhecimento e nutrindo seu poder;

(3) o treinamento do coração.

2. serviço sagrado. Nossa capacidade de servir a Cristo e ao homem depende, em grande parte, de fato, de fazermos um esforço contínuo para servir. "Àquele que é dado", isto é, àquele que expõe seu talento é dado a outro; àquele que gasta sua força nos caminhos da santa utilidade recebe poder multiplicado para falar e lutar por Deus e pela verdade. Nossa força atual depende de nosso crescimento em poder; e isso depende da medida do nosso exercício no campo do trabalho sagrado.

3. Comunicação divina. "Você me respondeu e me fortaleceu com força em minha alma" (Salmos 138:3); "Em Cristo que me fortalece" (Filipenses 4:13). A força é uma das "coisas boas" que nosso Pai celestial dará a "aqueles que lhe pedirem" (Mateus 7:11). - C.

2 Crônicas 15:7

A recompensa do trabalho cristão.

"Seu trabalho será recompensado." As próprias palavras se repetem nas profecias de Jeremias (Jeremias 31:16); e o sentimento é freqüentemente expresso por nosso Senhor e por seus apóstolos. Aparece claramente na declaração solene de Jesus Cristo: "O Filho do homem virá na glória de seu Pai... E então ele recompensará todos os homens de acordo com as suas obras" (Mateus 16:27; veja também Romanos 2:6, Romanos 2:7; 1 Coríntios 3:8; Apocalipse 22:12). Qual é a recompensa pela qual devemos procurar? Não-

I. A recompensa do trabalho contratado. O trabalho contratado é recompensado de maneira precisa e particular. Tanto dinheiro por tanto trabalho, medido pelas horas ocupadas ou pelo trabalho realizado. Há um bom cálculo do que foi feito, por um lado, e do que é dado em troca, por outro. Supõe-se que um seja equivalente ao outro. Mas nosso Salvador Divino não nos chama ao seu campo nesse arranjo. Não somos seus diaristas, comprometidos a um certo preço; nós somos seus colegas de trabalho - empregados sob ele, de fato, mas comprometidos com ele na conclusão de sua grande "obra". Ele não está nos tratando como escravos ou mesmo como servos comuns, mas como filhos e amigos - como aqueles a quem ele ama e deseja abençoar com verdadeiro bem-estar. Aspiramos a -

II A recompensa do trabalho de amor. Nosso Mestre Divino nos convida a ficar ao seu lado e trabalhar com ele a redenção de nossa raça. Ele nos cobra para sermos como ele era no mundo; trabalhar como ele, no espírito da entrega total, do amor sincero; colocar nossa força em seu serviço e na causa da justiça e elevação humana; e ele nos diz que garantiremos uma "recompensa total". Veremos isso em:

1. A posse de seu bom prazer. O verdadeiro soldado encontra sua melhor recompensa no elogio de seu comandante; o verdadeiro estudioso na aprovação de seu professor; o verdadeiro trabalhador no sorriso dele em cujo serviço ele está envolvido. Nós, como obreiros cristãos, procuramos nossa alegria mais profunda no sorriso e a aprovação de nosso Senhor. Não esperamos um momento de êxtase mais agudo do que quando o ouvirmos dizer: "Muito bem, servo bom e fiel!" Viver na possessão conhecida e sentida da bênção de Jesus Cristo é uma das mais puras, pois é uma das recompensas mais apreciadas que podemos receber.

2. A ampliação de nossos próprios poderes de serviço. Enquanto trabalhamos na causa da sabedoria celestial e do bem-estar espiritual, nosso poder de ação aumenta constantemente, até que a fraqueza se torne força e a força se torne poder. Quanto mais fazemos, mais somos capazes de fazer (ver homilia anterior).

3. A expansão de nossa esfera de serviço. "Você foi fiel em algumas coisas, e eu te governarei sobre muitas coisas" (Mateus 25:21). "Não pedirei recompensa, exceto para te servir ainda;" ou, não podemos dizer, "exceto para te servir mais"? - te servir nessa esfera mais ampla, com aquelas oportunidades mais nobres nas quais me introduzirás. Pois nosso Mestre nos amplia agora, como um fruto do nosso trabalho; e ele logo nos recompensará por um alargamento muito mais generoso, quando "vier com o Pai" e quando "a recompensa estiver com ele". - C.

2 Crônicas 15:14, 2 Crônicas 15:15

O segredo da alegria no serviço de Cristo.

Como acontece que o serviço de Cristo seja associado, em qualquer mente, a austeridade e melancolia? Como é que todo mundo não conecta esse serviço em seu pensamento com alegria de coração e brilho de vida? Esse infortúnio pode ser atribuído ao equívoco, a um erro mental, à leitura incorreta de algumas palavras do Mestre ou de seus apóstolos; ou pode ser a conseqüência, tanto física quanto espiritual, de um temperamento particular; mas é freqüentemente causado por falta de rigor no serviço do Senhor.

I. O ERRO DA MEIO CORAÇÃO NO SERVIÇO DE CRISTO. Durante os reinados de Roboão e Abias, quando o rei e o povo demonstraram muita redução de zelo na adoração a Jeová, não lemos nenhum registro como o do texto. De Roboão, descobrimos que "ele não fixou seu coração em buscar ao Senhor". Abias não pôde dizer mais nada por si mesmo do que "não havia abandonado o Senhor" (2 Crônicas 13:10), e seus últimos dias, como os de seu avô, foram aparentemente obscurecidos pela indulgência. Não havia fervor de piedade e não havia plenitude de alegria na terra. E achamos isso em toda parte e sempre é assim. A falta de coração no serviço sagrado é um erro profundo. Não dá satisfação ao próprio Senhor. Não leva a uma altura de valor cristão, nem a uma acentuada excelência de caráter. Preenche a alma sem alegria profunda e duradoura. É muito provável que decaia e expire, saia para a escuridão da dúvida, do mundanismo ou da culpa.

II A SABEDORIA DE TODO O CORAÇÃO. "Todo o Judá se regozijou com o juramento; pois juraram com todo o coração e o procuraram com todo o desejo ... e o Senhor lhes deu descanso." Não havia um passo imaginável que eles pudessem dar, o que causaria tanta alegria no coração e garantiria uma posição nacional tão invejável. Ass e seu povo mostraram a mais verdadeira sabedoria, algo mais e melhor do que política ou estatuto sagaz, quando procuraram o Senhor com todo o coração. Eles fizeram o que lhes deu uma satisfação pura e honesta no presente e que, mais do que qualquer outro ato, garantiu o futuro. E apesar de certamente não sermos convidados a manifestar o rigor de nossa devoção nas mesmas severidades que caracterizaram sua decisão (2 Crônicas 15:13), nos saímos bem quando seguimos lá na plenitude de sua determinação. Pois buscar a Cristo, o Senhor, com todo o nosso coração e todo o nosso "desejo" é a única coisa certa e sábia a se fazer.

1. Garante-nos o favor permanente e a amizade do Eterno; ele é então "encontrado" de nós.

2. Traz profundo descanso pessoal; então Cristo fala "paz" conosco - sua paz, como a que este mundo não tem ao seu comando.

3. Ele assegura um sentimento de amizade para com todos os que nos rodeiam: "descansem por aí". O coração está cheio desse amor santo que deseja abençoar todos os que podem ser alcançados.

4. Ele enche e às vezes inunda o coração com alegria sagrada. A plena realização da presença e do amor de Cristo, o fervoroso culto ao Senhor de toda a graça e verdade, trabalho sincero realizado em seu Nome e em sua força - são fontes de alegria crescente e enobrecedora. A verdadeira nota-chave da vida cristã é esta: "Alegrai-vos sempre no Senhor; e novamente ... alegrai-vos." - C.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crônicas 15:1

Um conquistador é bem-vindo.

I. UMA MENSAGEM DE DEUS. (2 Crônicas 15:1, 2 Crônicas 15:2.)

1. Suas brincadeiras. Azarla, "A quem Jeová ajuda", filho de Oded; mencionado apenas aqui. Jeová pode, e costuma transmitir, mensagens de momento através de mensageiros humildes e obscuros. O que ajustou Azaria a ser o portador dos anúncios Divinos foi a vinda sobre ele do Espírito de Eiohim, o Espírito sendo o Revelador e Intérprete da vontade Divina à alma do homem (Números 11:26; Jó 32:8; Ezequiel 2:2; 1 Coríntios 12:8). Que o Espírito de Deus veio sobre um homem não provou que ele era um homem bom, Balaão (Números 24:2) e Saul (1 Samuel 10:10) sendo testemunha; embora não haja motivo para duvidar que Azarias fosse um verdadeiro profeta de Jeová. O Espírito veio por medida sobre ele, como sobre outros homens santos da antiga dispensação através dos quais Deus falou ao seu povo; em Cristo, através do qual a mais alta e última mensagem de Deus foi enviada à humanidade, o Espírito foi derramado sem medida (Isaías 11:2; João 3:34; Apocalipse 3:1). Daí a suprema importância atribuída ao evangelho.

2. Seus destinatários. "Asa, e todo o Judá e Benjamim." Deus reivindica o direito de dirigir-se aos soberanos, bem como a seus súditos. Entre príncipes e camponeses, à sua vista, não há diferença (Atos 10:34; 1 Pedro 1:17). As mensagens de Deus na Lei e no evangelho são dirigidas igualmente a todos. O monarca está tanto sob a lei quanto no assunto; o sujeito tem um título tão válido para as provisões do evangelho quanto o monarca. Asa e seus guerreiros estavam voltando de uma campanha vitoriosa, quando o profeta de Jeová interpôs notas de advertência. Eram oportunas, já que o rei e seus veteranos estavam em perigo de auto-elogio e autoconfiança - de atribuir suas recentes esplêndidas façanhas às suas próprias habilidades e proezas, e de confiar em seu próprio valor para protegê-las no futuro, sem incomodar. pensem em Jeová, em sua religião ou em sua ajuda. Assim, os homens (exceto os cristãos) nunca correm mais o risco de esquecer a Deus do que quando a sorte lhes sorri (Deuteronômio 8:13), e nunca mais precisam ser advertidos do que quando se regozijam em Deus. libertações feitas por eles por Deus,

3. Seu conteúdo. Uma doutrina, uma promessa, um aviso.

(1) a doutrina. Que Jeová estava com eles, enquanto eles estavam com ele. Com tudo, Deus é quanto à sua presença imanente, já que ele preenche o céu e a terra (Jeremias 33:24), e assola todos individualmente atrás e antes (Salmos 139:1); mas com seu povo ele é, no sentido especial da manifestação graciosa, aceitar (Números 17:4), proteger (2 Crônicas 20:17; Jeremias 42:11), assistência (1 Crônicas 22:18; Ageu 1:13) e abençoe (Êxodo 20:24). Somente sua presença com eles é condicionada pelo fato de estarem com ele no sentido de acreditar, amar e obedecer a ele (João 14:23).

(2) A promessa. Que se eles procurassem a Jeová, Jeová seria encontrado deles. Se eles o procuravam no caminho da penitência, fé, amor, obediência, ele deveria ser encontrado deles no caminho da aceitação, graça, assistência. Essa promessa, sempre verdadeira para Jeová em suas relações com Israel (1Cr 28: 9; 2 Crônicas 30:19>; Salmos 119:2; Jeremias 29:13; Amós 5:4), é igualmente verdade em suas relações com os crentes em Cristo (Hebreus 11:6; Tiago 4:8).

(3) o aviso. Que se eles perdoassem a Deus, Deus os abandonaria. Se eles voltassem do caminho da reforma em que entraram, ele também retiraria seu semblante e ajudaria neles. Então Moisés (Deuteronômio 31:16, Deuteronômio 31:17)) e Josué (Josué 24:20) haviam avisado seus contemporâneos e Davi, seu filho Salomão (1 Crônicas 28:9). A mesma condição é endereçada a todos (Jr 17: 1-27: 33; Hebreus 10:38).

II UMA LIÇÃO DA HISTÓRIA. (Versículos 3-6.)

1. A possibilidade de cair na apostasia religiosa. Esses tempos existiam anteriormente em Judá e, portanto, no futuro poderiam reaparecer (Eclesiastes 1:9; Eclesiastes 3:15). Se a língua de Azarias representava a condição de Judá então (Grotius), ou no futuro (Lutero), ou no passado, nos dias de Roboão e Abias (siríaco, árabe), ou no período dos juízes (Vitringa, Bertheau ), está aberto ao debate. Como o profeta não definiu definitivamente o tempo, ele pode ter planejado expressar verdades de força em. todos os limões (Keil). Nos dias em que o profeta faz alusão, Judá e Israel já haviam experimentado antes. A descrição deles é particularmente afetante.

(1) Deus verdadeiro; isto é, nenhum conhecimento do Deus verdadeiro; ou, o que é pior, o conhecimento do Deus verdadeiro, mas não a sua adoração ou serviço. Esses tempos existiram logo após a morte de Josué (Juízes 2:10; Juízes 10:6) e ainda estavam para reaparecer em Israel sob Acabe (1 Reis 18:20, 1 Reis 18:21) e em Judá, sob Acaz (2 Crônicas 28:1). "Sem Deus" - uma correta caracterização do mundo incrédulo (Jó 21:14; Salmos 10:4; Efésios 2:12).

(2) Nenhum padre que ensina; isto é, os sacerdotes não tinham conhecimento do Deus verdadeiro, de seu caráter e exigências, e, portanto, não podiam ensinar o Povo; ou, se o fizeram, ficaram satisfeitos com o mero desempenho de seus deveres no altar, sem se importarem com o bem-estar espiritual do povo. No primeiro, foram desqualificados por serem padres devido à sua ignorância (Malaquias 2:7); no segundo, eram cobrados com indolência (Malaquias 1:6) ou hipocrisia (Neemias 9:34) ou ambos. Se, sob a antiga aliança, os sacerdotes eram obrigados a instruir o povo nos princípios e preceitos da religião, muito mais é dever dos pastores cristãos serem também professores (Efésios 4:11 ) Um ministério que não prega ou ensina ipso facto permanece condenado.

(3) nenhuma lei; ou seja, a Torá de Moisés, desconhecida, esquecida ou desobedecida. Quando homens ou nações se afastam de Deus, eles começam derrubando seus altares e terminando pisando em seus mandamentos. E se não há Deus, é assim que deve ser. Se Deus não é, fingir adorá-lo é uma farsa, e os ministros da religião podem ser dispensados; se Deus não é, não há autoridade suprema para reivindicar da obediência do homem, e o homem pode ao mesmo tempo assumir domínio sobre si mesmo. Mas, se Deus é, será mais prudente deixar seus altares permanecerem, ver que seus ministros ensinam e ordenar que seus preceitos sejam obedecidos.

2. A certeza de que a apostasia religiosa será seguida por um desastre nacional. O mesmo aconteceu no passado e no futuro.

(1) A perturbação social, o perigo e a violência haviam sido, e seriam, a ordem do dia. "E naqueles tempos não havia" ou existe "nenhuma paz para quem saiu ou para quem entrou". Essa era a condição de Israel nos dias de Shamgar, filho de Anath (Juízes 5:6), e sob a opressão dos midianitas (Juízes 6:2). A irreligião necessariamente gravita em direção à violência. Aquele que quebra os mandamentos de Deus sem um escrúpulo de consciência raramente discorda sobre causar estragos no homem quando a oportunidade ocorre. Exemplificado na era de Noé (Gênesis 6:4, Gênesis 6:11, Gênesis 6:12), nos últimos dias da Grécia e Roma, e na Revolução Francesa de 1798.

(2) A anarquia política costumava frequentar esses tempos no passado e provavelmente o faria novamente em sua recorrência. "Grandes irritações caíram sobre todos os habitantes dos países, e a nação foi destruída por nação e cidade" - literalmente ", e foram despedaçadas, nação contra nação e cidade contra cidade"; "porque Deus fez", ou faz ", irrita-os com toda a adversidade". A linguagem, descritiva de um reinado de terror que geralmente acompanha a guerra civil, foi verificada de uma forma relativamente leve na guerra das tribos de Israel contra Benjamin (Juízes 20:20) , e na luta dos gileaditas com Efraim (Juízes 12:4). Amós (Amós 3:9) descreveu tais comoções, confusões, tumultos, como ocorrendo ou prestes a ocorrer, em Samaria em seu tempo. Na derrocada final dos dois reinos, as palavras do profeta receberam sua ilustração mais surpreendente (Isaías 9:18). Na destruição final de todos os povos hostis a Deus, eles obterão sua realização mais alta e completa (Zacarias 14:13; Mateus 24:7).

3. A única maneira de escapar das misérias e horrores de tais tempos ruins, viz. arrependendo-se e voltando-se para Jeová. "Mas quando estão aflitos", etc. Assim como nos dias da opressão egípcia (Êxodo 2:23), e nos da supremacia midianita (Juízes 6:6). O mesmo aconteceu com a experiência do próprio Asa, cujo clamor a Jeová no campo de guerra havia sido ouvido (2 Crônicas 14:11). O mesmo ocorreria se na época de sua calamidade se lembrassem de Deus (2 Crônicas 7:14). A doutrina aqui enunciada sustenta o bem tanto dos indivíduos quanto das nações; por exemplo. David (2 Samuel 21:1; Salmos 18:6; Salmos 34:4; Salmos 138:3), Jeosafá (2 Crônicas 17:4, 2 Crônicas 17:10 ), Uzias (2 Crônicas 26:5). O ouvido de Deus está aberto a todo clamor de uma alma angustiada (Salmos 34:15). "Tolos, por causa de sua transgressão", etc. (Salmos 107:17).

III Uma exortação de um profeta. (Verso 7.)

1. O conselho. Açao.

(1) vigoroso. "Seja forte, portanto." Coragem em conceber e fazer a coisa certa era a demanda especial da hora. A coisa certa naquele momento em Judá era aderir a Jeová, reformar os abusos que durante os reinados anteriores haviam penetrado em sua adoração e exterminar os ritos idólatras que haviam sido introduzidos pelo rei anterior. Isso foi mais desastroso para o país do que a invasão de Zerah. Nada mais exigido dos seguidores de Deus e soldados de Jesus Cristo em qualquer época ou país do que uma determinação heróica de resistir ao pecado e seguir a santidade, opor-se ao erro e defender a verdade, renunciar à idolatria e apegar-se à adoração do Pai (Deuteronômio 31:6; Josué 1:7; Salmos 27:14; 1 Coríntios 16:13; 2 Timóteo 2:1).

(2) perseverante. "Não deixes tuas mãos fracas" Não é suficiente para começar bem; continuar bem é indispensável. O cansaço em fazer um fenômeno frequente, com muita necessidade de proteção (Gálatas 6:9). Firma na fé e na manutenção de boas obras esperadas dos cristãos (1 Coríntios 15:58; Filipenses 4:1; Colossenses 1:23; 2 Tessalonicenses 3:13; 2 Timóteo 3:14; Hebreus 10:23).

2. O encorajamento. Recompensa. "Seu trabalho será recompensado."

(1) Com satisfação interna, como sendo em si um trabalho correto (Provérbios 14:14). É um acompanhamento invariável do bem-estar e, além de outras conseqüências, ampla remuneração.

(2) Com aprovação Divina, como sendo uma obra que Deus considera com graça. Já expresso na Palavra (Hebreus 13:16), isso acabará sendo proclamado pela boca de Deus (Mateus 25:21, Mateus 25:23).

(3) Com sucesso final, como sendo uma obra destinada a triunfar sobre toda forma de mal. A causa de Deus e da verdade, de Cristo e do evangelho, pode ser longa e amargamente oposta, mas a vitória final repousa nela (Apocalipse 11:15).

Aprender:

1. A superioridade da nova dispensação em ter o Filho de Deus como Mensageiro (Hebreus 1:1, Hebreus 1:2).

2. A equidade do trato de Deus com os homens na providência e na graça (1 Samuel 2:30; Ezequiel 18:29).

3. O estado miserável do mundo pagão, como destituído do verdadeiro conhecimento de Deus (Efésios 2:12; Efésios 4:17 , Efésios 4:18).

4. O valor da aflição como meio de aperfeiçoamento religioso (Jó 33:17; Ezequiel 20:37; Lam 3:27; 2 Coríntios 4:17; Hebreus 12:11).

5. O segredo da prosperidade nacional - a justiça (Provérbios 14:34).

6. O dever de perseverar na religião (João 15:4; Atos 11:23; 2 Timóteo 1:14; 1 Pedro 5:9; Apocalipse 2:27).

7. A certeza de que a fé não perderá sua recompensa (Lucas 6:35; 1 Coríntios 3:14; Hebreus 10:35).

2 Crônicas 15:8

Convênios antigos.

I. PREPARAÇÕES SÉRIAS. (2 Crônicas 15:8.)

1. A purgação da terra dos ídolos. Encorajados pelas palavras do filho de Oded - não Oded, como no texto - Asa, ao chegar à sua capital, determinado a convocar uma assembléia nacional, a entrar em uma liga e aliança solene para realizar o trabalho de reforma tão auspiciosamente iniciado (2 Crônicas 14:2), e, portanto, era de propriedade de Jeová na esplêndida vitória que ele havia concedido sobre o invasor cushita (2 Crônicas 14:12). Como preliminar, ele "afastou as abominações", isto é, os ídolos, "de toda a terra de Judá e Benjamim e das cidades que ele havia tomado da região montanhosa de Efraim". No mesmo espírito, agiu Jacó, antes de ir ao encontro de Jeová em Betel (Gênesis 35:2); e Moisés, antes da entrevista de Israel com Jeová no Sinai (Êxodo 19:14); Ezequias, antes de celebrar a Páscoa (2 Crônicas 30:14); e Josias, antes de renovar o convênio (2 Crônicas 34:3). Se tal preparação por parte de Israel era necessária para qualificá-la para uma entrevista com Jeová mesmo em celebrações externas (Amós 4:12), muito mais é uma preparação semelhante do coração indispensável da parte das almas que se apresentam diante de Deus em qualquer ato de adoração espiritual (2 Crônicas 19:3; 2 Crônicas 20:33; 1 Samuel 7:3; Salmos 57:7; Lucas 1:17). Em particular, todo pecado conhecido deve ser abandonado (Isaías 1:16, Isaías 1:17).

2. A renovação do altar do Senhor. O grande altar de bronze de Salomão (2 Crônicas 4:1) provavelmente fora contaminado por ritos de ídolos durante os reinados anteriores, e exigia reconsagração (Bertheau); enquanto, após sessenta anos de serviço, quase certamente necessitava de reparos (Keil). Provavelmente, a renovação do altar por Asa foi de ambos os tipos - uma reparação externa e uma consagração religiosa. Geralmente, é um sinal de que uma Igreja ou nação é sincera ao iniciar a reforma religiosa quando atende tanto ao exterior quanto ao interior da religião - quando corrige abusos, repara defeitos e acrescenta melhorias nos meios externos de graça , bem como se esforça para transmitir a essa nova atratividade e zelo Os indivíduos não começam bem, que negligenciam envolver todos os seus poderes de corpo, mente e coração no trabalho, ou procuram por eles um novo e gracioso batismo de cima (Romanos 12:1).

3. O convite do povo para uma assembléia nacional. Sem o consentimento e a cooperação do povo, reformas de nenhum tipo podem ser realizadas - tão pouco religiosas quanto políticas ou sociais, e tão pouco quanto essas. Consequentemente, todo Judá e Benjamim, com os israelitas que simpatizavam com o novo movimento, foram convocados em Jerusalém em um determinado dia para convênio de buscar a Jeová. Desde os dias de Roboão, estrangeiros do reino do norte haviam chegado ao sul (2 Crônicas 11:16); Como a vitória de Asa sobre Zerá foi aceita como prova de que Jeová estava do lado do rei de Judá, o número desses imigrantes aumentou amplamente (2 Crônicas 15:9). O que se queria então em Judá e Israel para reunir os piedosos ainda é exigido - um líder que tenha Deus ao seu lado, porque ele está ao lado de Deus.

4. A reunião dos piedosos em Jerusalém. Isso mostrou ao espírito do povo que eles responderam imediatamente ao chamado de seu monarca. Os seguidores que não seguirão são um obstáculo para aqueles que conduziriam reformas na Igreja ou no estado; a União é força e geralmente a vitória; fraqueza desunião, e sempre derrota.

II TRANSAÇÕES ÚNICAS. (2 Crônicas 15:12.)

1. A apresentação dos despojos. Estes, setecentos bois e sete mil ovelhas, faziam parte do saque retirado do exército de Zerá (2 Crônicas 14:14, 2 Crônicas 14:15), e agora foram apresentados a Jeová; como Abraão deu o dízimo a Melquisedeque ao voltar do massacre dos reis (Gênesis 14:20); como os israelitas no deserto após o massacre dos midianitas prestaram uma homenagem ao Senhor (Números 31:11); como Saul disse que pretendia sacrificar ao Senhor as ovelhas e bois que havia reservado dos despojos dos amalequitas (1 Samuel 15:21); e como generais vitoriosos entre os romanos estavam acostumados a dedicar a Júpiter parte dos despojos retirados do inimigo. Como a vitória de Asa havia sido alcançada apenas através da ajuda divina, isso estava se tornando tão certo quanto certo. Aqueles a quem Deus concede êxito em seus chamados devem honrá-lo com as primícias de seu crescimento (Provérbios 3:9). Todo homem como Deus o prosperou, uma regra de doação cristã (1 Coríntios 16:2).

2. A formação de uma aliança.

(1) O objeto - duplo.

(a) "Buscar o Senhor Deus de seus pais", etc. (versículo 12) - uma coisa certa para nações e indivíduos fazerem - sim, para todos, quer façam um pacto e jurem um ao outro a respeito ou não. Para buscar a Deus, a vida de uma nação e de um indivíduo (Isaías 55:3, Isaías 55:6; Salmos 69:32; Amós 5:4) e a única fonte de verdadeira prosperidade para ambos (Salmos 70:4 ; Salmos 119:2; Amós 8:14; Lamentações 3:25). Que o deus que uma nação ou indivíduo procura é o deus de seus pais, não é prova de que esse deus é o verdadeiro Deus; mas, sendo o Deus verdadeiro, ele possui uma reivindicação adicional sobre a adoração e homenagem de indivíduos e nações, pelo fato de ser e ter sido o Deus de seus pais. Se Deus deve ser buscado, deve ser com todo o coração (Jeremias 29:13). Nada menos do que isso é religião.

(b) "matar", etc. (versículo 13). Sob a teocracia, a tolerância religiosa era impossível, porque a idolatria era alta traição. "Um governo teocrático é um governo de restrição. A liberdade de consciência teria sido um som pouco significativo na economia judaica". Igreja e estado em Judá eram um. Essa identificação não existia entre as nações pagãs, embora muitas vezes se aproximassem dela. Essa identificação também não existe no evangelho. Portanto, nem a Igreja nem o Estado têm agora autoridade para matar aqueles que recusam a religião prescrita por ambos. As igrejas reformadas da Inglaterra e da Escócia demoraram a perceber que o extermínio de hereges pela espada do magistrado civil, por mais legítimo que fosse a teocracia judaica, não era permitido na Igreja de Jesus Cristo. Sob o evangelho, somente Deus é o Senhor da consciência; e a cada homem pertence ao direito de escolher sua própria religião, seu próprio credo e seu próprio culto, sem ditado, para não dizer coerção, de qualquer rei ou parlamento - sendo responsável pela escolha que faz em primeiro lugar. consciência, e em último lugar a Deus, cuja criatura e sujeito ele é. Essa é a doutrina da igualdade religiosa, que deve ser cuidadosamente distinguida da tolerância religiosa, que procede da suposição errônea de que a Igreja e o Estado possuem o direito, mas se recusam a exercer o poder da coerção e concordam em permitir o que possam justamente, diversidade de fé e prática religiosa.

(2) O formulário - simples. "Eles juraram ao Senhor;" isto é, se comprometeram a realizar o duplo objetivo acima descrito. Eles fizeram isso com entusiasmo (versículo 14), o que é sempre bom em coisas boas (Gálatas 4:18), e especialmente bom em religião (Lucas 13:24; João 9:4; Efésios 5:16; Hebreus 6:11).

(3) A cena - impressionante. Em mais de um ponto, essa alta transação sob a Asa teve um paralelo no Pacto Nacional, formado pelo povo escocês em Edimburgo no último dia de fevereiro de 1638, quando no cemitério de Greyfriars, no amanhecer cinzento, um pergaminho foi espalhada sobre uma lápide e, uma a uma, a nobreza, nobreza, burgesses, ministros da religião e pessoas comuns, com mão erguida e juramento solene, afixaram-lhe seus nomes, engajando-se uns aos outros para manter a forma presbiteriana de governo da Igreja e, no ponto da espada, exterminar o prelatical.

III RESULTADOS SIGNIFICATIVOS. (Versículos 15-19.)

1. A alegria do povo. (Verso 15.) Isso provou que eles haviam sido sinceros. Eles exultaram na unanimidade e no coração com que o pacto havia sido feito, e na perspectiva assim aberta para a consecução de seus objetivos.

2. O zelo do rei. (Versículos 16-18.)

(1) O depoimento da rainha-mãe, Maachah, mãe de Abias e avó de Asa. O alto escalão, a idade venerável e o relacionamento próximo com Asa a haviam dado na corte e na terra comandando influência, que ela exercia no interesse da idolatria. Sua remoção por Asa mostrou-lhe sincero o desejo de efetuar uma reforma (Lucas 14:26).

(2) A destruição de sua imagem abominável. Isso, feito de madeira, e supõe-se que alguns tenham sido uma figura obscena, pudendo, representando o poder produtivo da natureza - que é duvidoso (Bertheau e Keil) - era um objeto de horror e detestação para os hebreus; sua destruição foi outra indicação do espírito pelo qual Asa foi acionado. O único defeito em sua atividade de reforma era que ele não aboliu ao mesmo tempo os lugares altos relacionados à adoração a Jeová.

(3) A introdução no templo dos dons dedicados de seu pai e de si mesmo. O primeiro, constituído pelos espólios que Abias havia tomado na guerra com Jeroboão (prata), prata, ouro e vasos - havia sido usado pelo conquistador para adornar alguns elementos. templo pagão ou para enriquecer o tesouro real, mas agora foram entregues por Asa à casa do Senhor. Este último, composto por materiais semelhantes pilhados por ele na guerra de Cushite (2 Crônicas 14:14, 2 Crônicas 14:15), ele também apresentado ao seu legítimo proprietário, Jeová. Restaurar o primeiro era tanto um dever quanto desistir do segundo. "Asa, como um bom filho, paga as dívidas de seu pai e as suas próprias" (Bispo Hall).

3. A aprovação de Jeová. Intimada pelo fato de que durante os próximos vinte anos a terra desfrutou de descanso (versículo 19). "Quando os caminhos de um homem agradam a Deus, ele faz até seus inimigos ficarem em paz com ele" (Provérbios 16:7). Se as nações agradassem a Deus por seus caminhos, ele "cessaria as guerras até o fim da terra" (Salmos 46:9).

Aprender:

1. O estímulo que os homens bons derivam da Palavra de Deus, exemplificado no efeito produzido sobre Asa pela profecia de Oded (versículo 8).

2. O poder purificador da verdadeira religião sobre a alma - simbolizado pela purgação da terra por Asa (versículo 8).

3. A influência atraente sobre os outros que têm Deus com eles - vista na reunião do piedoso círculo de Asa (versículo 9).

4. O dever supremo de indivíduos e nações - buscar o Senhor (versículo 12).

5. A legalidade dos homens que fazem convênios com esse objetivo, mas não de obrigar os outros (versículo 13).

6. A necessidade na religião de provar a sinceridade do coração pela atividade e liberalidade da mão (versículos 11, 18).

7. A propriedade de ser minucioso em todos os empreendimentos relacionados à religião - a falta disso é um defeito em Asa (versículo 17).