2 Crônicas 24

EXPOSIÇÃO

Este capítulo contém toda a carreira de Joás e é respondido pelo décimo segundo capítulo de Reis. Ele fala da fidelidade de Joás a Deus, e sua adoração e templo, enquanto a vida de Joiada durou (2 Crônicas 24:1); de sua partida de Deus e permissão de idolatria depois (2 Crônicas 24:15); da punição que recebeu nas mãos dos sírios (2 Crônicas 24:23, 2 Crônicas 24:24); e de seu fim miserável (2 Crônicas 24:25). As diferenças entre nosso capítulo e o paralelo, em relação ao que ele omite e fornece, são muito maiores do que o habitual, e são muito interessantes e sugestivas no caráter deles. Esses pontos serão marcados particularmente nas notas abaixo, à medida que ocorrem.

2 Crônicas 24:1

O nome da mãe dele ... Zibias de Berseba. Não lemos, no breve relato de Acazias, pai de Joás, com quem ele se casou. Ainda não se sabe nada sobre Zibiah, mas deve haver algum significado subjacente à menção de seu nome e local de origem ou local de residência conhecido. As referências Amós 5:5 e Amós 8:14 podem conter a pista, sustentando Berseba como o mais idólatra dos lugares idólatras . Beersheba oferece outra referência a associações infelizes (1 Samuel 8:2). Como ponto final da terra, "Dan para Berseba" (Juízes 20:1; 2 Samuel 24:2; 1 Crônicas 21:2); como ponto final da Judá dividida, "Berseba até o monte Efraim" (2 Crônicas 19:4), "Geba a Berseba" (2 Reis 23:8); e como ponto final deste Judá ainda reduzido após o cativeiro, "Berseba até o vale de Hinom" (Neemias 11:30); sua menção é notória. As referências Gênesis 21:31 e Gênesis 26:18, Gênesis 26:31 são cheio de interesse, como tendo como o local é conhecido pela primeira vez na história da Bíblia.

2 Crônicas 24:2

Todos os dias de Joiada. Dos "quarenta anos" mencionados no versículo anterior, esses "dias de Joiada" abrangerão, alguns, de qualquer forma, digamos, dois anos a mais do que "vinte e dois anos"; para comparar nossa 2 Crônicas 24:6, 2 Crônicas 24:12 com o paralelo, 2Rs 12: 6, 2 Reis 12:7, 2 Reis 12:9, observando o silêncio daí em diante a respeito de Joiada, e até dando amplo subsídio a ele.

2 Crônicas 24:3

Essa nota especial é feita sobre a escolha das esposas por Joiada, de qualquer forma, pode sugerir que ele era todo pai de Joás, e tanto por ele quanto por causa do reino, ansioso quanto ao caráter das mulheres por quem um novo a semente real deve surgir no lugar daquela destruída por Atalia (2 Crônicas 22:10). Nossa 2 Crônicas 25:1 deixa provável que "Jeoaden de Jerusalém" seja uma delas, embora seja provável que Joash se case, seja ela ou outra pessoa, antes de ele chegar. a idade de vinte e um. Também é bem provável que possamos ler nas entrelinhas que, ao selecionar duas esposas para sua ala jovem e amada, Joiada esperou e rezou para que Joás não caísse em pecado como o de Salomão (1 Reis 11:3) e o de outros reis de Judá e de Israel.

2 Crônicas 24:4

Reparar. A idéia desse verbo (חָדַשׁ) é a de fazer novo.

2 Crônicas 24:5

Reparar. A ideia deste verbo (חָזַק) é a de tornar forte. De ano para ano. A expressão adverbial composta חָדֵּי, aqui usada para "from", era usada na era "infalivelmente de ano para ano". O comando dado aqui aos sacerdotes e levitas é expresso de maneira muito diferente, embora em nenhum grau de forma contraditória, em paralelo (veja 2 Crônicas 24:4, 2 Crônicas 24:5). A adição é encontrada lá, "todo homem que ele conhece"; essa expressão pode olhar para a circunstância muito suposta de que o sacerdote e os levitas que cobrem as delegações naturalmente iriam, respectivamente, às vilas e cidades onde estavam localizadas antes. Uma ligeira ambiguidade talvez seja ocasionada pela impressão que o quarto versículo (em paralelo) produz - que os sacerdotes e levitas devem esperar para receber, por exemplo; em Jerusalém. Isso, no entanto, é o que é dito e, portanto, não precisa ser transformado em dificuldade. No entanto, os levitas não se apressaram. Não nos dizem por que esse atraso foi, nem a narrativa subsequente parece elucidá-lo, além disso - que o atraso de alguma forma parecia descansar em Joiada, quando o rei lhe pediu uma explicação.

2 Crônicas 24:6

Joiada, o chefe; assim. padre, para comp. nossa 2 Crônicas 24:11; 2 Crônicas 19:11; 2 Crônicas 26:20. Em cada um desses casos, o texto em hebraico mostra הָראשׁ, e a Versão Autorizada "chefe", exceto inconsistentemente em nossa 2 Crônicas 26:11. Versão revisada "chefe" em todas as instâncias. O nome "padre" ocorre quase seiscentas e sessenta e seis vezes no Antigo Testamento, o título "alto" ou "sumo sacerdote" apenas cerca de vinte e seis vezes, sendo a primeira ocorrência em Le 2 Crônicas 21:10, a última Zacarias 6:11; e ambos estabelecidos pelo adjetivo hebraico גָּדוֹל, como também em quinze outras ocorrências. Sete vezes a palavra ראֹשׁ é a palavra empregada, e theרֵי as outras duas vezes. Nesses dois últimos casos, no entanto (Esdras 8:24, Esdras 8:29; Esdras 10:5), não são os" sumos sacerdotes "nem os" principais sacerdotes "que talvez sejam realmente pretendidos, mas os" príncipes "dos sacerdotes, ou aqueles que, por quaisquer razões de características pessoais, eram chefes. Fora de Judá e fora de Jerusalém. A afirmação aqui é precisa, de que o pedido de dinheiro deveria ser feito tanto nas cidades de Judá quanto na metrópole de Jerusalém. A coleção; Hebraico, ;אַת; Versão revisada, melhor, o imposto de, etc. Disto lemos em Êxodo 30:13; Êxodo 38:25, Êxodo 38:26; Números 1:30. Era da quantidade uniforme de meio siclo de santuário, para ricos ou pobres, e foi ordenado que fosse separado "para o serviço do tabernáculo da congregação", aqui chamado na Versão Autorizada o tabernáculo da testemunha; Versão Revisada, a tenda do testemunho. Êxodo tem mais para o nosso melhor. Essa fonte de dinheiro para o desígnio sagrado de Joás é novamente declarada de maneira mais específica em nosso versículo 9. A versão de toda essa transação parece bastante confusa, conforme apresentada em paralelo, onde o versículo 4 menciona três fontes de dinheiro, sem nenhuma citação como essa. o imposto ordenado de Moisés, que aparentemente era o primeiro desses três, e onde o versículo 8, à primeira vista, de qualquer forma, pode parecer implicar sacerdotes recusantes. O significado, no entanto, é provavelmente o contrário, o versículo que afirma que os padres consentiram em renunciar ao que estavam acostumados a receber para aplicar a algum propósito pessoal ou de fundos correntes, e que consentiram em renunciar à superintendência da despesa do dinheiro em. a reparação, para que isso possa ser feito com mais expedição por "escriba" e sumo sacerdote "(verso 10; comp. verso 16; ambos do paralelo) .Todos esses detalhes o escritor de Crônicas passa adiante, apenas perseguindo os negócios essenciais, A decisão piedosa de Joash, o atraso na sua execução e como ele finalmente superou o atraso obstrutivo.

2 Crônicas 24:7

Os filhos de Atalia. O testemunho deste versículo contra os filhos de Athaliah explica 2 Crônicas 21:17, e é explicado e corroborado por ele. Aquela mulher perversa; Hebraico, הַמִּרְשַׁעַת; fem. substantivo, derivado de רַשַׁע; significando estritamente no abstrato, "a maldade", igual à encarnação da maldade. Todas as coisas dedicadas; isto é, os vasos sagrados, o tesouro e os móveis sagrados da casa do Senhor, eles profanaram e os roubaram para desperdiçá-los em seus vários Baals (2 Crônicas 17:3) .

2 Crônicas 24:8

Um peito; Hebraico, אֲרוֹן אֶחָד, "um baú". Isso é descrito com mais precisão em 2 Crônicas 24:9 do paralelo. Fora na porta da casa do Senhor; isto é, na quadra em frente à varanda e, como aprendemos do paralelo, ao lado do altar do holocausto. Agora, não os padres em geral, mas simplesmente aqueles que mantinham a porta (provavelmente a porta norte, Eze 11: 1-25: 35), recebendo as contribuições do povo em suas mãos, em suas próprias mãos os depositaram em um baú .

2 Crônicas 24:9

(Veja as notas em 2 Crônicas 24:6.)

2 Crônicas 24:10

Até que eles terminaram; Hebraico, לְכִּלֵּה, piel infin. O significado dificilmente pode ser até que tenha sido obtido o suficiente, porque dia após dia, como o próximo verso nos diz, o baú foi trazido; mas até aqueles que vieram naquele dia para dar todos deram suas contribuições, ou, como alguns pensam com muito menos probabilidade, até que o baú estivesse cheio para o dia. Ao mesmo tempo, a cláusula, ocupando apenas uma palavra no original, pode pretender afirmar sumariamente antecipando que o mesmo sistema foi observado até o fim e que o método do baú não se afastou.

2 Crônicas 24:11

Para o escritório do rei. Não "escritório" no sentido técnico comercial moderno; o significado é o cuidado, encargo ou custódia do rei, sendo a palavra hebraica פְקֻדַּת; nem isso requer a suposição dos cuidados pessoais do rei. O corpo deste versículo deixa bastante aberto à possibilidade, em harmonia com o uso da língua hebraica e seu idioma, que o processo descrito tenha ocorrido, se necessário, mais de uma vez por dia e, por outro lado, não necessariamente todas as noites. A mudança do número do verbo em "eles esvaziaram", etc; e a aparente declaração de que aqueles que esvaziaram também carregaram o baú, disseram que, enquanto o escriba do rei (1 Reis 4:3) e o oficial do sumo sacerdote estavam de pé, os funcionários levitas de costume o trabalho. A frase, dia após dia, não é necessariamente equivalente a todas as noites, mas repetidas vezes.

2 Crônicas 24:12

Deu a tal como fez o trabalho do serviço; isto é, as pessoas responsáveis ​​pelo trabalho, ou "que o supervisionaram" (2 Reis 12:11). Carpinteiros. É preferível render aqui literalmente operários ou operários. Provavelmente, esta cláusula pretende que os responsáveis, como acima, contrataram pedreiros e operários. E também como forjado. Forneça a preposição encontrada no texto hebraico, "para" antes de "tal", e torne novamente a mesma palavra (חָרָשֵׁי) literalmente, trabalhadores de ferro e latão.

2 Crônicas 24:13

O trabalho foi aperfeiçoado pelas mãos deles. A margem fornece a renderização literal, "cura" ou saúde, ou seja; recuperação ", subiu ao trabalho". A figura viva da palavra hebraica usada (אֲרוּכָה) é muito inteligível. O termo é empregado em apenas cinco outros lugares, viz. Neemias 4:7 (Versão autorizada, "As paredes foram construídas;" Versão revisada melhor, O reparo das paredes foi adiante); Isaías 58:8; Jeremias 8:22; Jeremias 30:17; Jeremias 33:6; em cada uma das quais quatro instâncias, na versão autorizada e na versão revisada, a renderização literal "saúde" ou "cura" é encontrada. Em seu estado; equivalente a sua majestade, talvez a idéia da palavra hebraica מַתְכֻּנְהּוֹ [usada apenas quatro vezes e depois renderizada uma vez "conto" (Êxodo 5:8), duas vezes "composição" (2Cr 30: 1-27: 32, 37), uma vez que "medida" (Ezequiel 45:11)]], sendo medida ou proporção ou taxa.

2 Crônicas 24:14

E para oferecer também. A inserção do tipo itálico na versão autorizada "withal" desnecessariamente ajuda a sugerir incerteza nessa renderização, enquanto a versão revisada fornece essa palavra no tipo comum; margem, versão autorizada e versão revisada, fornece "pilões". A palavra hebraica é (הַעֲלוֹת) o hiph. turim, do verbo familiar עָלָה ou plural de withלי com o artigo prefixado; essa palavra, no entanto, parece ocorrer apenas uma vez (Provérbios 27:22) e, em seguida, no número singular. O restante do dinheiro ... fez vasos para a casa do Senhor. Essa passagem pode se harmonizar de maneira não satisfatória com o paralelo (2 Reis 12:13), e com a própria sugestão da evidência circunstancial que surge do local em que as informações de nosso próprio texto são encontrado, enfatizando a expressão "o resto do dinheiro". O escritor de Reis quis dizer que nada interferiu, nada correu mesmo com a execução do trabalho substancial de reparação do edifício, e ele se esquece de registrar que finalmente uma remanetização do dinheiro estava disponível, foram feitos vasos para o mobiliário interno da casa.

2 Crônicas 24:15

Mas Joiada ... morreu; cento e trinta anos de idade. Esse homem bom, marido da filha de Jeorão (2 Crônicas 22:11), só aparece em virtude do que sua esposa fez e do que ele fez; em nome de Joás, o bebê, e de Joás, o rei pelo bem da nação ou reino de Judá. Parece que o conhecemos muito pouco, e o paralelo fornece consideravelmente menos do que nosso texto em Crônicas. Sua idade, como declarado neste versículo quando ele morreu, parece muito improvável e, para uma apresentação muito clara e admirável do caso, veja o artigo de Lord Arthur C. Hervey no 'Bible Dictionary' do Dr. Smith, 1.944. Não há, no entanto, nenhum sintoma manifesto ou mesmo suspeito de corrupção no texto aqui, apoiado como é pela Septuaginta e Josefo, pelo estresse colocado em sua velhice, se ele mostrou cento e trinta anos ou trinta anos ou cinquenta anos (como foi sugerido de várias maneiras) menos; o pequeno fato, parecendo muito significativo, de que a expressão, cheia de dias, é usada além de Abraão, Isaac, Jó e Davi, perde sua pertinência na mesma circunstância em que é usada por Davi, cuja idade não era muito extremo. A idade dos outros três, no entanto, excedeu essa idade de reputação dada a Joiada!

2 Crônicas 24:16

A honra prestada a Joiada lhe pertencia bem, não apenas por sua bondade, grandeza, seus serviços práticos ao reino, mas pelo fato de que esses serviços práticos exigiam a sua permanência no loco regis há algum tempo. Sua aliança real com a filha de Jeheram e, se assim fosse, sua extrema idade patriarcal, podem todos ter contribuído para a honra que agora lhe foi atribuída. Pouco estresse pode ser colocado, no entanto, sobre essa última consideração, falhando em qualquer outra alusão a ele ou em qualquer declaração enfatizada do que temos em nossa 2 Crônicas 24:15.

2 Crônicas 24:17

Os princípes. Eles se afastaram da melhor parte que haviam realizado (2 Crônicas 23:13, 2 Crônicas 23:20). Fez reverência; Hebraico, יִשְׁתַּחֲווּ. Esta é a palavra usada nos feixes dos irmãos de José, curvando-se, de acordo com o seu sonho, ao seu feixe; é também a palavra usada repetidamente da adoração paga a Jeová, o verdadeiro Deus, e aos ídolos e falsos deuses. A palavra ocorre quase duzentas vezes. A reverência desses príncipes, portanto, nessa ocasião não tinha nada do caráter mais pronunciado, e as piores espécies de bajulação ganharam seus fins desastrosos. Joash devia ter agora trinta e seis anos; ele tinha sete anos quando começou a reinar, reinou 23 anos antes da restauração do templo (2 Reis 12:6), e alguns anos se passaram desde então. As palavras dos príncipes, às quais Joash ouviu, não são fornecidas pelo paralelo, que de fato começa a falar da atitude ameaçadora do rei sírio Hazael e de como Joash o comprou. Nosso próximo versículo, no entanto, mostra até que ponto essas palavras tenderam.

2 Crônicas 24:18

Bosques servidos; Versão revisada, o Asherim, corretamente (consulte a nota, 2 Crônicas 14:3). Por isso sua transgressão. Comparando a linguagem enfática de 2 Crônicas 24:23, "destruiu todos os príncipes do povo dentre o povo", podemos concluir que o estresse deve ser enfatizado no pronome "seu" no presente verso. A adoração ao Deus verdadeiro não foi deixada por todo o povo, e não nos disseram que foi pelo rei; mas (muito provavelmente por falta de coragem moral), ele foi o mais severo culpado e não teve sequer a desculpa de uma forte tentação pessoal.

2 Crônicas 24:19

Profetas. O nome de apenas um, Zacarias, como no próximo versículo, é dado (veja ao lado deste verso a linguagem enfática e tocante da 2 Crônicas 36:14).

2 Crônicas 24:20

Veio em cima; margem, vestida; Margem da versão revisada, revestida de (1 Crônicas 12:18). Compare a bela expressão de Apocalipse 1:10, eu estava no Espírito; "não foi apenas porque o Espírito se dignou a visitar São João em Patmos, mas também o possuiu. ele estava no Espírito. O filho de Joiada, ou seja, possivelmente neto de Joiada (a grande era de Joiada, o que favoreceu essa interpretação) e "filho de Baracias" (Mateus 23:35) O texto hebraico diz: "e você não prosperará". Essa cláusula pode ser lida com mais força se mantida sob o domínio do porquê do anterior, lembrando-nos de apelos como "Por que você morrerá" ? "etc. (2 Crônicas 15:2; Deuteronômio 18:1, por toda parte). Lendo essas duas cláusulas no pretérito ou no presente os tornará nem menos forçados nem menos corretos, indicando que eles, os príncipes e a nação, já estavam começando a comer o fruto de seus caminhos, e "rumores de guerra", se não a própria guerra, estavam sobre eles.

2 Crônicas 24:21

Apedrejou-o. No entanto, esse foi o castigo da Lei para si, para os idólatras (Le 2 Crônicas 20:2). No mandamento do rei. O rei, que se rendeu à lisonjeira reverência e adoração dos príncipes, agora é levado a uma distância muito maior. Na corte da casa do Senhor. Então, Mateus 23:35, "entre o templo [versão revisada, 'santuário'] e o altar."

2 Crônicas 24:22

Não se lembrava da bondade (Gênesis 40:23). O Senhor vê e exige. Assim também, a Versão Revisada, que também, de acordo com seu costume, remove o tipo itálico dos dois pronomes neutros "it". Mas provavelmente uma interpretação melhor e mais correta é: "O Senhor verá e exigirá" (pois não é necessário considerar isso como uma oração de Zacarias); e, assim, compará-lo com as orações mais divinas do Salvador e de Santo Estêvão. As palavras que estavam morrendo nos lábios de Zacarias foram talvez a reminiscência vívida de seu conhecimento bem versado da Lei, ou "as Escrituras" (Gênesis 9:5; Gênesis 42:22). A sentença do padre e profeta moribundo em um, é, pelo escritor de Crônicas, de qualquer maneira, dirigida em sua queda com temeridade direta à porta do próprio rei Joás. Por mais notável que seja a ausência do assunto deste e dos cinco versículos precedentes do paralelo, ele não deixará de notar como está implícito nos versículos 17,18 ali, enquanto a inclusão dele aqui está novamente em harmonia patente com o grande objeto do escritor.

2 Crônicas 24:23

No fim do ano; Hebraico, תְּקוּפַת; revolução, tanto na versão autorizada quanto na versão revisada. A palavra é encontrada outras três vezes, Êxodo 34:22; 1 Samuel 1:20; Salmos 19:7. As versões, é claro, expressam corretamente o que se entende, mas provavelmente a estação da primavera também é transmitida (2 Samuel 11:1; 1 Crônicas 20:1). O anfitrião da Síria. O rei deles era Hazael (2 Reis 12:17), se realmente com eles talvez não seja certo, mas a última cláusula do versículo citado parece transmitir essa impressão. Ele era rei de Damasco (Aram ou Síria) e já havia dominado temporariamente Israel (2 Reis 13:3, 2 Reis 13:4 , 2 Reis 13:22), o caminho foi pavimentado para Gath (2 Crônicas 11:8; 2 Crônicas 17:11), de onde olhos tristes estavam voltados para Jerusalém, a quase cinquenta quilômetros dali. Destruiu todos os príncipes do povo; isto é, como no próximo verso. E enviou todo o despojo. Quer pretendido aqui ou não, provavelmente o assunto estrito do verbo nesta cláusula é Joash e seus conselheiros, assustados - e apenas assustados - desamparados após o massacre narrado em nosso versículo seguinte, subornando Hazael e seu anfitrião, como em paralelo. A sugestão é mais plausível que as notícias do martírio de Zacarias e da ocasião dele foram o próprio incentivo à incursão de Hazael, e uma ilustração dos "meios" pelos quais Deus trabalha e pelos quais ele realizou seu propósito neste caso. O despojo deles. Se isso significa estritamente apenas o despojo do exército derrotado, então nosso texto não dá nenhum traço do conteúdo do versículo 18 em paralelo que acabamos de mencionar; mas o incidente freqüente de deslocamento de cópias extraídas e de matérias emprestadas de fontes originais, e tão frequentemente evidenciado na história atual, quando comparamos as duas contas derivadas pelas quais somos devedores, nos inclina à visão acima, como uma única bastante aberto de qualquer forma à possibilidade.

2 Crônicas 24:24

Veio com uma pequena empresa ... o Senhor entregou um grande anfitrião (então Le 2 Crônicas 26:8; Deuteronômio 28:25 etc.) ) Então eles executaram julgamento contra Joás. O hebraico diz literalmente: "e em Joás eles executaram julgamentos". Quais foram os julgamentos que não lemos, mas certamente é provável que eles sejam examinados no versículo seguinte: "Eles o deixaram em grandes [ou 'muitas'] doenças" "ou talvez" em grande doença "(2 Crônicas 21:15).

2 Crônicas 24:25

Eles o deixaram em grandes doenças. Veja a nota acima e observe ainda que essa cláusula entre parênteses, conforme tratada na Versão Autorizada e na Versão Revisada, prepara o caminho para o que se segue, e especialmente pelo fato de que foi na cama dele que o mataram. Render assim: E depois que eles se afastaram, enquanto o deixaram gravemente doente, seus próprios servos conspiraram ... e o mataram em sua cama. Seus próprios servos. Eles tiveram a oportunidade o mais próximo em que ele estava tão doente e na cama. O fato de ele ter morrido pela conspiração de dois servos, cuja maternidade estrangeira e pagã é particularmente registrada, foi o fim mais ignominioso para ele, que ordenara que Zacarias fosse abertamente apedrejado - uma morte altamente honrosa em comparação. O paralelo (2 Reis 12:20) acrescenta que estava na "casa de Mille, que desce até Silla" (para a explicação de qual passagem, veja nota ad loc.) , que a conspiração dos servos para matar Joás entrou em vigor. Os filhos de Joiada. Conhecemos apenas um filho, Zacarias; pode ter havido outros filhos, ou outras relações lineares de Joiada podem ser cobertas pela palavra "filhos". Não somos obrigados a interpretar o ato de vingança dos servos como aquele pelo qual seu zelo piedoso e patriótico os levou, o que, considerando seu pedigree materno, talvez seja algo improvável, embora, obviamente, não seja impossível, mas um ao qual eles foram incitados pela providência retributiva daquele que também segurava seus corações em suas mãos. Em uma palavra, foi uma ação feita para o sangramento - necessária (ver nota e referências no versículo 22). Não nos sepulcros dos reis. Veja a nota no versículo 16 e as referências citadas; como também a expressão ambígua do paralelo (versículo 21): "Eles o sepultaram com seus pais na cidade de Davi".

2 Crônicas 24:26

Zabad. O nome Jozachar do paralelo é provavelmente a palavra correta, e a corrupção de um copista pode, com alguma plausibilidade, ser discutida como a causa da forma Zabad em nosso texto. O paralelo omite os nomes da nacionalidade das mães. Shimrith. O paralelo tem Shomer, provavelmente uma forma hebraizada do nome moabitês do nosso texto.

2 Crônicas 24:27

Seus filhos. Só conhecemos um, Amaziah, seu sucessor. Os encargos impostos a ele. Alguns explicam essa expressão do tributo e suborno que Joash teve que pagar a Hazael; outros de "fardos" proféticos proferiram contra ele; e outros (muito favorecidos pela posição da cláusula imediatamente antes do reparo da casa, etc.) da tarefa que ele havia empreendido tão voluntariamente, a arrecadação de dinheiro e tudo (Ezequiel 24:25; comp. Nossa Ezequiel 24:6, Ezequiel 24:9, Ezequiel 24:11). A reparação; Hebraico, וִיסוֹר. Renderize, com a versão revisada, a reconstrução. A história do livro dos reis. A Versão Revisada torna o texto hebraico (מִדְּרַשׁ סֵפֶר) "o comentário do livro dos reis", provavelmente a ser seguido pelas palavras "de Judá"; o paralelo tem "o livro das Crônicas [סִפֶד דִּבְרֵי הַיָמִים] dos reis de Judá". A palavra traduzida como "história" ou "comentário" em nosso texto é empregada apenas uma vez ao lado (2 Crônicas 13:22). Sua raiz verbal, no entanto, é encontrada cerca de cento e sessenta e duas vezes, invariavelmente no sentido de indagar, e quase invariavelmente traduzida na Versão Autorizada pela palavra "inquirir" ou "procurar"; de modo que talvez a palavra "estudo" ou "busca" possa, com expressões idiomáticas, ser a tradução mais próxima. É principalmente a literatura rabínica que determinou a preferência pela palavra "comentário".

HOMILÉTICA

2 Crônicas 24:1

A triste e estranha falta de confiabilidade da disposição humana e da vida aqui.

Uma das mais estranhas tristezas da vida humana é a incerteza e a falta de confiabilidade da disposição humana, que ela está constantemente expondo à vista. Não apenas a promessa mais justa desapareceu (como o sol de muitas manhãs) muito antes que o personagem pudesse ser firme ou mesmo formado, mas depois que o período justamente estimado passou, depois que os frutos se puseram e mesmo depois de alguns anos. foram colhidos frutos maduros, infelizmente pelas falhas e quedas, pelas decepções e pela desolação angustiante que assolaram a cena! A virada na vida de Joás, com seu fim miserável, do qual este capítulo é testemunha, é um exemplo muito distinto e típico do que foi e ainda é frequente. E ao ler o presente capítulo, somos forçados a lembrar a linguagem do apóstolo "Todas essas coisas foram escritas para nossa advertência". Não podemos dar ao luxo de considerar o conteúdo deste capítulo apenas como de interesse histórico; são de importância terrível, embora gentilmente, para a vida moderna e para toda a vida. Em conexão com esse pensamento, os seguintes pontos podem ser destacados na questão da história atual. A vida que, assim, em sua tarde, digamos, desviada para o mal, era:

I. UM QUE TINHA, NA MESMA INCEPÇÃO, ENFERMAGEM E PRIMEIRA LEITURA, QUASE MIRACULOSAMENTE SALVADO E GUARDA - A MUITA CRIATURA DA PROVIDÊNCIA, O FILHO DE CUIDADOS DIVINOS E DE AMOR ATENDIDO. Muitas analogias, na verdade, todas as mais fortes e impressionantes podem ser encontradas e instanciadas pelo pregador prático aqui; também casos que podem estar bem dentro do conhecimento da paróquia ou do país.

II Um o direito de começar o que era conspícuo para a grandeza e a dignidade de seu zelo.

III UM QUE APROVEITA A AJUDA SUSTENTÁVEL DA MELHOR E MAIS FIEL DE AMIGOS. Esses amigos eram do tipo que bem nos lembram o salmo do ancestral de Joás; pois seu "pai e mãe o haviam abandonado" quando "o Senhor o levou" nas pessoas de. a. padre e. a esposa dele. Todos. as incalculáveis ​​vantagens das melhores associações e posses religiosas anteriores haviam sido a parte feliz de Joás, agora - quando todas as lembranças e reminiscências deveriam estar dourando-se com uma nova sacralidade - para serem lançadas ao vento, como se fossem presenças. a mente tanto a ser temida quanto de fato era digna de ser apreciada.

IV UM A CHAVE DO PASSADO FOI SURPREENDENTEMENTE VIOLENTE E ABSOLUTA; E SEU MOTIVO COMO SURPREENDENTEMENTE JUSTIFICÁVEL. Essa inversão aparentemente absoluta do que até então parecia caráter e bondade foi acima de tudo testemunhada por uma mancha negra mais central na conduta de Joás. Culpadamente, ele esqueceu a dívida que seu próprio pulso e coração pulsante deviam aos preservadores de sua vida, quando ordenou que Zacarias, o filho de seu amor, fosse apedrejado até a morte por suas justas críticas e advertências. Suas palavras moribundas: "O Senhor olha para isso e exige isso", sem dúvida, não marcaram o espírito de falta de perdão; eles marcaram, e com justiça, a tormenta do pecado que estava fadado a "descobrir" o seu autor! E então o motivo da conduta de Joás! Está escrito no versículo 17. A breve linguagem reprimida, que existe escreva, conte o mais significativamente de sua desonra e desprezibilidade, apenas para evitar os olhos do dia! E as advertências do Senhor Deus dos pais de Joás e seu povo são tão comoventes, especialmente no versículo 19! a possibilidade de deduzirmos qualquer coisa de culpa de Joash, por ele ser pego de surpresa ou surpreendido por uma repentina rajada de tentação.Este tipo de coisa de fato numerou seus antítipos, vezes sem número; mas não foi assim delineado à força , profundamente esculpido ou gravado, para quem deveria ter olhos para ver e ouvidos para ouvir?

V. UM FIM DO QUE REVELOU MAIS MEDO COM A REVULSÃO DO HOMEM E A RETRIBUIÇÃO SÓLIDA DE DEUS. Com que espantada admiração, nosso admirado pensamento segue inconscientemente, mas treme de ensaiar para rastrear os caminhos do julgamento oculto de Deus, quando o relato dessa vida atual é resumido uma vez - oculto porque esse relato é resumido! Que necessidade solene de todo homem observar e orar; andar humildemente; prestar atenção em como está; e lembrar as advertências daqueles de quem é este o registro, de que "correram bem"!

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crônicas 24:1, 2 Crônicas 24:2

Fraqueza moral.

As circunstâncias extremamente interessantes sob as quais Joash subiu ao trono (2 Crônicas 23:1.) Nos fazem desejar que houvesse algo satisfatório para registrar quando ele se sentou sobre ele. Infelizmente, não é assim. Uma obra em particular, ele realizou (veja a próxima homilia) pela qual ele merece honra, mas seu caráter está diante de nós como o de um homem essencialmente fraco. Ele fez o que era certo todos os dias de Joiada, mas não mais. Ele permitiu que um homem, a quem ele era muito endividado, o influenciasse corretamente; até agora ele fez bem. Isso, no entanto, não está dizendo muito, pois teria sido de fato ingratidão, da tintura mais profunda, se ele não tivesse sido guiado por aqueles que primeiro salvaram sua vida e, então, como o maior risco para si mesmos, o sentou o trono de seus pais. Mas a bondade que não vai além disso é essencialmente fraca; o valor que deve ser sustentado por uma mão humana e que cai no chão quando a mão que sustenta é retirada é de pequena importância. Não criou raízes; não terá duração de vida; não produzirá flores e frutos. A fraqueza moral é -

I. DESCONHECIDO DE DEUS E DO HOMEM. Para homens como Joás, o profeta do Senhor, não tem nenhuma palavra de elogio geral, embora ele tenha palavras de repreensão para proferir (2 Crônicas 24:19, 2 Crônicas 24:20). Com eles, Deus "não está satisfeito". E o homem também é e igualmente insatisfeito. Homens que estão errados e fortes encontrarão seus advogados; de fato, eles acham demais para honrá-los e elogiá-los, enquanto vivem e quando partem. Mas homens bons e fracos não acham que os admiram. Eles podem começar, como Joash aparentemente fez, com intenções justas e desejos irrepreensíveis, mas não têm força de caráter e são "levados pelo vento e jogados", transportados de um lado para o outro de acordo com a brisa que passa, eles são o objeto de desrespeito, se não de desprezo positivo. Não há nada honroso ou admirável neles.

II SEM FRUTA DE QUALQUER BOM POSITIVO. Homens como Joash podem fazer algo de bom durante metade da vida ou em diferentes partes da vida; mas o bem que eles fazem é contrabalançado pelo mal que causam durante a outra metade ou em outras ocasiões; e ninguém pode dizer qual prevalece sobre o outro. A medida da influência da vida de muitos homens é uma boa soma em subtração espiritual; e quando tudo é conhecido, talvez seja considerado uma "quantidade negativa". É uma coisa pobre e lamentável ver um homem primeiro se erguendo e depois se abaixando; um dia trabalhando com o povo de Deus e o próximo se associando com os inimigos da religião verdadeira e pura; subscrever uma instituição de caridade cristã e assistir a um espetáculo desmoralizante; puxando em direções contrárias. O que esse homem pode fazer? Que testemunho ele pode dar, que obra alcança, que contribuição traz para o grande fim que devemos ter em vista - a elevação de nossa espécie? Isso será representado por um código - ou algo pior.

III DESNECESSÁRIO. Pode-se dizer, de fato, que esta é uma questão de dom natural, e repousa sobre o nosso Criador e não sobre nós mesmos; que os homens recebam dele força e força de vontade ou flexibilidade de espírito, sensibilidade da alma e prontidão para serem afetadas por influências externas. Isso é verdade, em parte; mas não é toda a verdade. Não devemos responsabilizar nosso Pai celestial por nossas falhas. A fraqueza moral é um defeito de caráter. É o resultado de uma escolha errada.

1. Deixe um homem se entregar, como deveria, em plena rendição ao Deus quem ele é e a quem ele é mais sagrado para servir, àquele Divino Salvador que o comprou com o preço de seu próprio sangue redentor, e ele então estará no caminho de ganhar força e força de coração.

2. Que ele renove regularmente e repetidamente seu ato de auto-dedicação. Joás, quando criança, se comprometeu a servir a Jeová (2 Crônicas 23:16). Mas ele era jovem demais para entender tudo o que essa aliança significava. Ele deveria ter renovado continuamente essa promessa solene. Temos as mais amplas oportunidades e convites para reconsagrar-nos ao serviço de Cristo, e, se as aceitarmos, reteremos nossa lealdade a Ele; depois, não seremos movidos e influenciados, mas seremos "firmes e imóveis".

3. Que ele ganhe força de cima. Existe um recurso Divino infalível, no qual todo o bem pode recorrer. "Quando estou fraco, então sou forte", disse Paul. Pois quando ele estava mais consciente de sua própria insuficiência, procurou ajuda para o "Senhor de todo poder e força", para aquele que pode e irá "nos fortalecer com força em nossa alma", que "nos" fortalecerá com tudo pode pelo seu Espírito no homem interior ", que nos fará fortes

(1) suportar;

(2) superar;

(3) testemunhar;

(4) trabalhar nos campos sagrados da obra cristã.

2 Crônicas 24:4

Renovação da igreja.

Temos uma descrição interessante de uma instância muito antiga de:

I. RENOVAÇÃO DA IGREJA. Aqui estavam todos os elementos que normalmente ocorrem.

1. Dilapidação ou condição de ficar sem reparo. Nesse caso, houve profanação, lesão deliberada, espoliação (2 Crônicas 24:7); mas sempre haverá desperdício e deterioração mesmo na "casa do Senhor". Os elementos da natureza não poupam o santuário mais sagrado.

2. Um líder enérgico. Joash sinalizou sua carreira de outra maneira comum, levando muito a sério esse assunto e tomando-o completamente em mãos. Ele levou Jeoiada; ele incitou os sacerdotes hesitantes (2 Crônicas 24:5); ele chamou a energia do próprio povo.

3. Cooperação. "Todos os príncipes e todo o povo se alegraram" quando estavam zelosamente envolvidos no trabalho, e os pedreiros e os carpinteiros fizeram sua parte regularmente e com fidelidade (2 Reis 12:15).

4. Liberalidade. Quando o baú foi feito, o povo respondeu livremente; todos "lançam nele até o fim", até que "haja muito dinheiro", "dinheiro em abundância". Quando se faz um apelo à liberalidade espontânea dos homens cristãos, em uma causa reconhecida como boa, geralmente há uma resposta. Se, de acordo com a Lei, havia essa disposição de dar, quanto mais deveria haver tanta antecipação e consagração de substância sob as influências mais restritivas e para os privilégios mais elevados do evangelho de Jesus Cristo!

5. Perseverança sob desânimo. O rei ordenou aos sacerdotes e levitas que "apressassem o assunto. Contudo, os levitas não o apressaram" (2 Crônicas 24:5). Mas o rei entusiasmado não devia ser assustado; ele não deixaria que essa negligência por parte daqueles que deveriam ter sido ansiosos e diligentes constituísse qualquer obstáculo sério. Ele usou sua ingenuidade para conceber outras medidas mais eficazes, e sua determinação prevaleceu, como prevalecerá. Se permitirmos que um bom trabalho seja descartado porque alguns de nossos coadjutores são considerados carentes, faremos pouco. Uma santa perseverança sob desânimo é a condição do sucesso. Assim como os líderes, assim também com os que se seguem; os trabalhadores devem continuar pacientemente até que o trabalho seja aperfeiçoado. Então vem a circunstância de coroação, a saber:

6. O uso do edifício para a adoração a Deus (veterinário, 14). Passamos para o que é muito mais importante -

II A RENOVAÇÃO DA CAUSA CRISTÃ.

1. Pode ser que a causa de Cristo esteja "fora de conserto". Alguns "filhos de Atalia" entraram e fizeram um trabalho devastador. Onde havia tudo o que satisfazia o olhar atento do Senhor Divino, agora há um triste declínio e decadência; há fraqueza onde deveria haver força, estéril onde costumava haver fecundidade, pobreza e escassez onde antes havia plenitude. Há brechas desagradáveis ​​e culpáveis ​​nas paredes. Então surge em algum coração:

2. Uma ânsia forte e convincente para reparar. Primeiro, preenche um coração, depois é comunicado a outro e a outro; finalmente, move "todo o povo" e eles resolvem que a causa principal de Cristo será revivida.

3. Então eles se entregam a

(1) penitência por negligência passada;

(2) oração pela inspiração e orientação divinas;

(3) renovação solene dos primeiros votos de dedicação;

(4) trabalho ativo e energético.

4. Sua reconsagração é coroada com alegria sagrada e com uma feliz restauração até o fim para a qual foram chamados a existir (2 Crônicas 24:14). Tudo isso é baseado em -

III A RENOVAÇÃO DO CORAÇÃO INDIVIDUAL. Pois se a causa de Cristo declinou, é porque a vida espiritual dos homens individuais está definhando. Houve um resfriamento do amor, uma diminuição da fé, uma redução do zelo, uma falta de devoção. O que é necessário é:

1. Uma sensação de partida e perda.

2. Humilhação do coração diante de Deus.

3. Uma reconsagração de coração e vida ao Redentor.

4. Continuação do paciente no bem-estar. - C.

2 Crônicas 24:15, 2 Crônicas 24:16

Um personagem nobre e uma vida útil.

Essas são duas coisas que nem sempre estão intimamente associadas, embora sejam frequentemente encontradas juntas; eles certamente estavam assim unidos na pessoa e na experiência de Joiada. Nele temos

I. UM CARÁTER NOBRE. E isto:

1. Foi baseado na verdadeira piedade. Jeoiada era o homem que ele era porque era um servo fiel de Jeová. Ele era rico "para com Deus". Sua mente e coração estavam voltados para ele, para adorar em sua casa, estudar e fazer sua vontade, promover sua glória. Tudo o que era bom nele repousava em sua convicção e prática religiosa, como em um fundamento seguro; todas as outras virtudes enraizaram-se e encontraram sua fonte e fonte nisso.

2. Adquiriu grande força. Pelo exercício e cultivo de sua piedade e valor moral, por sua confiança em Deus e por tudo o que ele diariamente ganhava de Deus em resposta à sua devoção, ele adquiriu grande força de bondade. Ele era um homem que "parecia um pilar" e quem era; uma estadia forte, que nenhum antagonismo poderia remover, nenhuma traição minaria. Ele "ficou ao redor de todos os ventos que sopravam". Os homens sentiam que nele encontrariam um inimigo determinado e poderoso para qualquer coisa maligna que pudessem propor.

3. Brilhou em serviço altruísta. Ele destemida e nobremente arriscou tudo para livrar seu país de um usurpador vil e colocar no trono um que governaria em retidão. E embora ele certamente tenha emprestado todo o peso de sua influência ao apoio do soberano, ele não parece ter arrogado nenhuma autoridade indevida (veja 2 Crônicas 24:6). Ele foi acionado por uma devoção pura e magnânima aos mais altos interesses de seu país. Então ele viveu -

II UMA VIDA ÚTIL.

1. Ele efetuou a revolução mais desejável e salutar; derrubar uma dinastia que não tinha direito ao trono e restaurar a família de Davi; trocando um governante idólatra por um que reinou no temor de Deus.

2. Ele solenemente prometeu o povo ao serviço de Jeová e providenciou serviços sistemáticos em seu templo (2 Crônicas 23:16).

3. Ele apoiou a mão de Joás em seu trabalho de reparar o templo. Podemos supor isso, mas são as palavras do texto "em direção à casa dele" que indicam claramente.

4. Ele fez muito (como mostram os versículos a seguir) para manter a adoração a Deus na terra, contra todas as influências reacionárias, seja na corte ou entre os príncipes ou o povo. Ele "fez o bem a Israel" de fato. Se nós, exceto os juízes e reis, como aqueles cujas posições oficiais lhes deram oportunidades bastante excepcionais, podemos dizer com segurança que não há mais de três ou quatro homens que prestaram serviço tão distinto ao seu país como o sacerdote Joiada. Ele foi bem digno, quando morreu em uma honrada velhice, por ser "enterrado entre os reis". Provavelmente poucos homens mais importantes do que ele foram "reunidos para seus pais".

Nós aprendemos:

1. Essa honra repousa no serviço fiel, na verdadeira utilidade - honra que vale a pena possuir.

2. Essa utilidade é o produto da excelência de caráter. Os homens podem ser eloqüentes, ambiciosos, capazes, dotados de grandes habilidades administrativas, mas se não forem altruístas, se não souberem subordinar seus próprios objetivos e interesses ao bem-estar público, provavelmente serão prejudiciais tanto quanto úteis. o curso deles. Apenas um caráter sólido, retidão aliada ao patriotismo e à filantropia, é uma segurança para uma utilidade substancial.

3. Esse personagem só é válido quando é sagrado; que é apenas o homem que reverencia a Deus, e que coloca a si mesmo e sua vida sob orientação divina, em quem podemos confiar completamente. Todas as outras defesas e inspirações falham. "O temor de Deus", do qual o devoto israelita falou, o amor e serviço de Jesus Cristo dos quais falamos, é a rocha sobre a qual construir um caráter nobre e uma vida útil.

2 Crônicas 24:17

Tristes estágios sucessivos.

Com o décimo sétimo verso deste capítulo, começa um registro muito doloroso. De alguém que havia sido poupado tão misericordiosamente, tão admiravelmente treinado, tão generosamente abençoado, como o rei Joás, coisas muito melhores poderiam ser esperadas. É a história melancólica da rápida degeneração e um fim miserável e desonroso.

I. PARTIDA DO DEUS VIVO. Não sendo "enraizado e fundamentado" em reverência e apego a Jeová, assim que a mão que dirigia e sustentava a Joiada foi perdida, Joás deu ouvidos ao mau conselho dos reacionários "príncipes de Judá" e "deixou a casa dos Senhor." Os jovens podem ser habituados a serviços sagrados, e podem ser educados na prática do bom comportamento, mas, se não se apegaram total e firmemente ao Senhor Divino, cujos louvores estão cantando e cuja vontade têm respeitado, sua piedade não vai durar. "Sendo liberados", sendo liberados, como devem ser a tempo, das restrições humanas que os mantêm no rumo certo, seguem a tendência da inclinação mundana; pode ser que eles se submetam à solicitação de paixão profana; mas eles declinam do caminho da adoração cristã e do serviço divino. É uma visão melancólica para os anjos de Deus, e para todas as almas humanas sinceras, testemunhar - a de um homem que sabe o que é melhor, que ficou cara a cara com Cristo, que sempre adorou em sua casa e talvez sentou-se à sua mesa, recusando-se a seguir caminhos inferiores, "indo atrás de Baal", deixando outro poder que não o de seu gracioso Senhor governar seu coração e ocupar sua vida.

II RESSENTIMENTO NA REBUQUE DIVINA. O verdadeiro e honrado servo do Senhor, Joiada, foi bem sucedido por um filho fiel, Zacarias. Ele fez seu trabalho corretamente nobre e testemunhou contra a apostasia do rei e da corte. Mas o monarca, na arrogância de seu coração, ressentiu-se da repreensão do profeta do Senhor, e apenas agravou sua ofensa por perseguição e até assassinato (versículos 20, 21). Assim, o pecado desce e, em alguns momentos, com uma rapidez triste e surpreendente. Quando a repreensão de Deus é ouvida, vindo pela voz de um de seus ministros ou vindo em sua providência divina; e quando essa repreensão, em vez de ser ouvida e obedecida, é ressentida pelo espírito rebelde, ocorre um declínio espiritual muito rápido. Os homens vão "do mal ao pior", da indiferença ou esquecimento à hostilidade, da dúvida à descrença, da frouxidão à licenciosidade, do erro de atitude à iniqüidade em ação. Ressentir-se da repreensão do Senhor é infligir a nós mesmos os ferimentos mais graves e muitas vezes mortais.

III A PENA DE DESOBEDIÊNCIA. No caso de Joash, foi:

1. Derrota humilhante na batalha (versículos 23, 24).

2. Sofrimentos corporais (versículo 25).

3. Uma morte violenta e miserável (versículo 25).

4. Desonra após a morte (versículo 25).

No caso do transgressor espiritual agora, a penalidade que deve ser temida é:

1. Grave e grave declínio espiritual.

2. O sério descontentamento do Divino Mestre.

3. A perda da estima dos verdadeiros e melhores amigos humanos.

4. Condenação no dia do julgamento. - C.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crônicas 24:1

Os primeiros anos de Joash.

I. SEU PARTICIPANTE.

1. pai dele Jeoabaz, Acazias ou Azarias (2 Crônicas 21:17; 2 Crônicas 22:1, 2 Crônicas 22:6), o filho mais novo de Jeorão, que subiu ao trono com a morte de seu pai, reinou um ano, foi morto por Jeú (2 Crônicas 22:9) e enterrado em Jerusalém com seus pais na cidade de Davi, porque, apesar de ruim, era filho de um homem bom (2 Crônicas 22:9).

2. mãe dele Zibias de Berseba, a respeito de quem nada se sabe. Talvez bonito, como o nome "Gazelle" pode sugerir; considerando quem era o marido, não será seguro dizer que ela era boa, embora o lugar de onde ela veio tenha um aroma de piedade (Gênesis 21:33).

II SEU REINO.

1. Começou cedo. Quando sete anos de idade. Essa promoção antecipada não teria sido segura para o reino (Eclesiastes 10:16) ou boa para si mesmo se Joiada não estivesse ao seu lado como conselheiro de sua inexperiência e, de fato, como régua virtual.

2. Longo continuou. Quarenta anos. Menos quinze do que a de Manassés (2 Crônicas 33:1), sua ocupação do trono foi apenas um ano mais curta que a de Ass (2 Crônicas 16:13) e contanto que o de Salomão (2 Crônicas 9:30).

III SEU PERSONAGEM.

1. Promissor. "Ele fez o que era certo aos olhos do Senhor." Mas:

2. Imperfeito. "Os altos não foram tirados; as pessoas ainda sacrificavam e queimavam incenso nos altos" (2 Reis 12:3). E:

3. Instável. Ele se comportou bem apenas enquanto Joiada viveu para aconselhar, e talvez contê-lo.

IV SEUS CASAMENTOS. "Joiada levou para ele duas esposas", uma das quais era Joadã de Jerusalém (2 Crônicas 25:1). Possivelmente:

1. Boa política, para garantir uma sucessão ao trono. Mas:

2. Má moral e contra a Lei de Deus, embora recomendada por um sacerdote piedoso e sancionada pelo exemplo de reis piedosos. A declinação subsequente de Joash pode ter sido em parte devido a isso.

Aprender:

1. Que a grandeza primitiva nem sempre é acompanhada pela bondade primitiva.

2. Que muitos começam a correr bem em jovens que, no entanto, declinam depois de anos.

3. Que a educação religiosa não é suficiente por si só para superar a força da corrupção consangüínea.

4. Essa permanência é uma qualidade indispensável em toda excelência moral e espiritual.

5. Que todas as opiniões de um homem bom não são necessariamente boas.

6. Que homens bons às vezes ocasionam pecado nos outros.

2 Crônicas 24:4

Uma boa intenção bem realizada.

I. O TRABALHO CONTEMPLADO.

1. A reparação da casa do Senhor.

(1) O que isso significava. A reconstrução, não no todo, mas de partes das paredes e edifícios do templo que haviam sido derrubadas e destruídas. Um projeto que se torna certo e certo - tornar a casa de Jeová restaurada à sua perfeição e beleza intocadas (1 Crônicas 22:3); certo, na medida em que Judá tinha sido devolvido o dever de protegê-lo e preservá-lo (2 Crônicas 7:16). Do mesmo modo, é apropriado que, e incumba aos crentes, tenham em conta a força e a beleza, simetria e adorno, não apenas dos edifícios materiais, mas também e principalmente dos templos espirituais da Igreja Cristã.

(2) Por que isso era necessário. Por causa, não da devastação do tempo em sua massiva alvenaria, mas da demolição que sofreu nas mãos de Athaliah (e Jehoram) para construir o templo de Baal, cujas paredes e pilares, altares e imagens acabaram de ser destruídos. foi quebrado em pedaços pelos revolucionários de Judá (2 Crônicas 23:17). Assim, por sistemas falsos de religião, bem como por sistemas sem religião, às vezes foram feitas brechas na Igreja Cristã - adeptos seduzidos pela fé, doutrinas obscurecidas, pervertidas ou inoperantes - que exigem o máximo esforço dos cristãos para reparar , mesmo depois que os sistemas falsos, como o templo de Baal, foram despedaçados.

(3) Por quem isso foi projetado. Por Joash, que, mesmo que não fosse impelido por motivos mais elevados, certamente tinha motivos para se lembrar da casa em que seus primeiros anos de infância haviam sido abrigados e de si mesmo quando um menino recebeu sua coroa. Se Joash adotou esse assunto por sua própria vontade, o fato falou bem por sua bondade; se mesmo ele exigisse que Joiada o instasse - o que não é afirmado -, o fato de ouvir o sacerdote atestava a reverência que possuía pelo servo de Jeová. A pena era que nem sua bondade nem sua reverência estavam profundamente enraizadas ou permanentes.

(4) Quando isso foi movido. "Depois disso", uma nota indefinida de tempo, que pode significar após a revolução ou após os casamentos de Joash. Se o primeiro, que é duvidoso, o rei demonstrou uma louvável vivacidade - se seus negócios exigissem pressa (2 Crônicas 24:5), muito mais o de Deus (2 Crônicas 15:15; 2 Crônicas 31:21; Eclesiastes 9:10; Romanos 12:11); neste último caso, sua dilatação não era isenta de culpa (Mateus 6:33).

2. A substituição das coisas dedicadas que foram concedidas aos Baalim (2 Crônicas 24:7). Não as coisas dedicadas que Salomão trouxera para o templo (2 Crônicas 5:1); o despojo, em artigos de ouro e prata, Davi tirou de seus inimigos (1 Reis 7:51), uma vez que estes haviam sido saqueados e levados por Shishak (2 Crônicas 12:9); provavelmente a prata, ouro e vasos dedicados por Abias, Asa (2 Crônicas 15:18) e Josafá (2 Reis 12:18) ; o despojo recebido pelo primeiro de Jeroboão (2 Crônicas 13:16), pelo segundo dos cushitas (2 Crônicas 14:12), e pelo terceiro dos amonitas (2Cr 21: 1-20: 25).

II FORMAS E MEIOS. Dois planos para obter o dinheiro necessário para o empreendimento.

1. O plano que falhou.

(1) O que era. Que os sacerdotes e levitas, em todas as cidades de Judá, contribuam para reparar a casa de Deus (2 Crônicas 24:5); que a quantia cobrada de cada homem deve ser "a taxa de Moisés, servo do Senhor e da congregação de Israel, para a tenda do testemunho" (2 Crônicas 24:6 ); e que isso deve ser feito anualmente (2 Crônicas 24:5). Em 2 Reis (2 Reis 12:4), o dinheiro é definido como de três tipos (Keil):

(a) O "dinheiro dos numerados" ou "de todos os que passam pela numeração", ou seja, o imposto de metade de um siclo exigido de todo israelita como resgate por sua alma (Êxodo 30:12);

(b) o "dinheiro das pessoas para quem cada homem é classificado", isto é, os valores resultantes do resgate de pessoas devotadas (Levítico 27:1); e

(c) "o dinheiro que entra no coração de qualquer homem para trazer para a casa do Senhor", isto é, as ofertas de livre-arbítrio do povo. De acordo com outra interpretação (Bahr), apenas os dois últimos tipos foram planejados, e a frase "dinheiro dos numerados" deve ser traduzida como "dinheiro corrente" (Versão Revisada) - a razão para esta instrução de que as contribuições devem ser no dinheiro atual, diz-se, que o dinheiro "deveria ser pago imediatamente aos mecânicos pelo seu trabalho" (Thenius).

(2) Por que falhou. Não porque os padres desviassem o dinheiro (JD Michaelis, De Wette), que não está declarado e não deve ser sugerido (Salmos 140:3; Tito 3:2), mas provavelmente por causa de

(a) a dilatação deles em estabelecer o trabalho que lhes foi confiado - que o trabalho deveria ter sido confiado a eles foi o primeiro erro no plano proposto;

(b) a dificuldade que eles tinham em reunir o dinheiro, que, pela maneira de sua cobrança, aparentava um pagamento obrigatório - esse é o segundo erro no plano proposto; e

(c) as despesas excessivamente exigentes exigidas por suas próprias necessidades pessoais (uma taxa legítima sobre os fundos arrecadados), deixando um saldo muito pequeno para o trabalho de reparação do templo - que os padres deveriam ter deixado para distribuir os impostos e ofertas de as pessoas entre suas próprias necessidades e os requisitos públicos foram o terceiro erro no plano proposto.

"Se o balanço oscilante se agitar,

Raramente é ajustado corretamente. "(Burns.)

O resultado foi que, nos três e vinte anos de Joás - o ano de um novo reinado em Israel (2 Reis 13:1) - os sacerdotes fizeram pouco ou nada no caminho de reparando as violações do templo (2 Reis 12:6).

2. O plano que deu certo.

(1) Os detalhes do novo plano. De acordo com 2 Reis, o trabalho de arrecadar dinheiro para si mesmos, a adoração no templo e o reparo do edifício não eram mais confiados a suas mãos, nem esses três itens de despesa seriam futuramente retirados de um fundo comum ; mas o dinheiro da transgressão e o dinheiro do pecado devem ser designados aos sacerdotes para os dois primeiros propósitos, conforme prescrito pela Lei de Moisés (Le 2 Reis 5:16; Números 5:8), enquanto os impostos e as ofertas de livre arbítrio devem ser dedicados à terceira (2 Reis 12:7). Segundo o cronista, cujas declarações são corroboradas pelas do Livro dos Reis, por ordem de Joás, um baú ou caixa de madeira foi feita com um orifício na tampa e colocada "sem no portão da casa do rei". Senhor, "isto é, na quadra externa", ao lado do altar, quando alguém entra na casa do Senhor "(2 Reis 12:9). Em seguida, foi feita uma proclamação em Judá e Jerusalém, de que o povo deveria, por vontade própria e prazer, trazer as taxas do templo prescritas pela Lei e as ofertas de livre arbítrio às quais foram impelidas por seus próprios corações, e Deposite-os, invisíveis a qualquer olho, exceto os de Jeová, dentro da caixa. Mais uma vez, foi combinado que, sempre que a arca ou a caixa estivesse cheia, ela deveria ser transportada pelas mãos dos levitas para o escritório do rei, onde o dinheiro deveria ser esvaziado por ou antes da secretária do rei e do assistente do sumo sacerdote , que deve colocá-lo em sacolas, pesá-lo e entregá-lo a eles "que prestaram o serviço da casa do Senhor", após o qual o baú deve ser levado de volta ao seu lugar na porta do templo.

(2) As recomendações do novo plano. Evitou os erros do primeiro esquema. Colocou o trabalho nas mãos de uma diretoria de supervisão mais adequada para comandar a confiança da comunidade. Evitou a arma irritante da compulsão e confiou no livre arbítrio do povo, mesmo no que diz respeito à cobrança de impostos. Simplificou os arranjos financeiros, mantendo o dinheiro do templo separado daquele pago aos sacerdotes.

(3) O sucesso do novo plano. As pessoas entraram nela como seus antepassados ​​haviam feito quando convidadas a contribuir para a construção do tabernáculo (Êxodo 35:21 etc.), universalmente - "todos os príncipes e todos os pessoas lançadas no peito "; alegremente, sem nenhum sentimento de constrangimento ou compulsão sobre eles - "eles se alegraram"; liberalmente - o dinheiro era "reunido em abundância"; desinteressadamente - não uma ou duas vezes apenas, mas regularmente e constantemente eles continuavam coletando "até que terminassem", isto é, o empreendimento que tinham em mãos, a reparação do templo. N.B. - Os princípios acima devem regular as doações cristãs, que devem ser universais - "cada um de vocês" (1 Coríntios 16:2); alegre - "Deus ama um doador alegre" (2 Coríntios 9:7); liberal - "veja que também abundam nesta graça [da liberalidade]" (2 Coríntios 8:7); constante— "fazer o bem e comunicar não se esqueça" (Hebreus 13:16).

III O TRABALHO EXECUTADO. Do dinheiro assim arrecadado:

1. O custo dos materiais foi custeado. "Madeira e pedra talhada", pelo menos, precisavam ser compradas (2 Reis 12:12).

2. Os salários dos trabalhadores foram pagos. Pedreiros, carpinteiros e trabalhadores de ferro e latão foram contratados.

3. Os navios necessários foram construídos. O excedente de dinheiro, depois de cumprir as acusações acima, foi dedicado à fabricação de utensílios de ouro e prata para o serviço do templo. "Assim operaram os operários", etc. (versículo 13).

Aprender:

1. O dever da doação cristã, que pode ser inferido, a fortiori, deste exemplo da Igreja Hebraica.

2. A superioridade do voluntário sobre o sistema obrigatório de captação de recursos para fins religiosos, mesmo que este seja o caso. considerado admissível.

3. A propriedade dos conselhos financeiros, especialmente aqueles relacionados à Igreja, está acima de qualquer suspeita.

4. A sabedoria de buscar a simplicidade nos planos de receber as contribuições dos fiéis.

5. A vantagem de adotar as medidas que colocarão os tesoureiros da Igreja fora do alcance da tentação.

2 Crônicas 24:15, 2 Crônicas 24:16

A vida, morte, enterro e epitáfio de um grande homem.

I. A VIDA DE JEHOIADA.

1. Piedoso; isto é

(1) Bom. Nenhum homem realmente piedoso que não seja interiormente bom.

(2) sincero. Como sacerdote de Jeová, ele estava sob convênio solene de levar uma vida santa.

(3) Corajoso. Não era necessário heroísmo pequeno para se apresentar como servo de Jeová nos dias de Acazias e Atalia.

2. Útil. "Vivemos em atos, não em anos; em pensamentos, não em respirações", etc. (Bailey). A vida de Joiada foi gasta, não em indolência, mas em atividade; essa atividade foi dirigida, não por ambições pessoais, mas por considerações de vantagem pública, e cessou até o fim de sua vida. Além de cumprir os diversos deveres que lhe incumbiam como sumo sacerdote da nação, ele praticamente se tornou o líder da nação durante os tempos de Jorão, Acazias e Atalia; o salvador da nação, efetuando a derrubada de Atalia, a preservação de Joás e nele a continuação do trono de Davi; e o governante da nação, atuando como regente durante a minoria de Joás, e como primeiro ministro de Joás até o fim. Em particular, a ele a nação devia a preservação de seu rei, seu trono, sua religião, seu templo.

3. Long. No entanto, chegou o fim, embora demorou muito. Ele morreu "cheio de dias", satisfeito com a vida, como Abraão (Gênesis 25:8), Isaac (Gênesis 35:29) , David (1 Crônicas 23:1) e Jó (Jó 42:17), um homem velho de cento e trinta anos, a vida mais longa registrada de qualquer hebreu, exceto os patriarcas. "Que homem é aquele que deseja a vida e ama muitos dias, para que veja o bem?" etc. (Salmos 34:12).

II A MORTE DE JEHOIADA.

1. Para si mesmo, um ganho. (Filipenses 1:21.)

(1) Um repouso abençoado após o trabalho da vida (Isaías 57:2; Daniel 12:13; 2 Tessalonicenses 1:7; Apocalipse 14:13). "Após o trabalho escandaloso da vida, ele dorme bem" ('Macbeth,' Atos 3. Sc. 2).

(2) Uma troca esplêndida pelas vaidades do tempo: "duração de dias para todo o sempre" (Salmos 21:4; Salmos 37:18; João 10:28; Hebreus 11:10, Hebreus 11:16; 1 Pedro 1:4; Apocalipse 2:10).

(3) Uma magnífica recompensa pelos serviços da Terra (Salmos 16:11; Salmos 17:15; Provérbios 3:35; João 12:26; Romanos 2:7; Apocalipse 2:7, Apocalipse 2:17, Apocalipse 2:26).

2. Joash uma perda. (2 Reis 2:3.) A morte de Joiada a remoção de

(1) o salvador de sua infância;

(2) o professor de sua infância;

(3) o conselheiro de sua masculinidade. Se Joash reconheceu a grandeza de sua perda pode ser duvidoso. A noção de que ele sentiu a morte do padre de cabelos grisalhos como uma espécie de alívio não deixa de ter semblante.

3. Para a nação uma calamidade. (2 Samuel 3:38.) Nascido para ser rei, Joash queria a capacidade de governar. O homem mais forte que se sentou no trono foi Joiada. Somente a providência divina nem sempre atribui aos homens os cargos para os quais eles são mais bem qualificados. A incompetência de Joás teria provado anteriormente uma maldição para Judá se o sacerdote estadista não estivesse ao seu lado. Enquanto Joiada mantinha a mão no leme, o navio do estado navegava em segurança contra os mares mais tempestuosos; quando a morte o obrigou a relaxar, a embarcação que balançava em meio às ondas mostrou o quão capaz era um piloto.

III O enterro de Jehoiada.

1. Nacional. O povo pagou-lhe conseqüências públicas. Não apenas o rei, mas todo o reino lamentou-o e juntou-se ao triste cerimonial de entregar seu corpo sem vida à tumba. Funerais públicos são muitas vezes hipocrisias gigantescas. Não era desse tipo o do grande sacerdote de Jerusalém.

2. Royal. A grandeza de suas conseqüências era igual à que se esbanjava nos funerais dos reis. De alguns reis, entre os quais Joás deve ser numerado (versículo 25), está registrado que o povo se recusou a honrá-los com o enterro real (2Cr 21:19, 2 Crônicas 21:20; 2 Crônicas 26:23; 2 Crônicas 28:27); de Joiada, embora não seja um rei, exceto na nobreza da alma, está escrito, seu povo "o sepultou na cidade de Davi entre os reis" - como reconhecendo nele um soberano maior que muitos e igual ao melhor .

IV EPITAF DE JEHOIADA.

1. Curto. Uma frase de três cláusulas: "Ele fez o bem em Israel, tanto para com Deus quanto para com sua casa". Nada mais ofensivo ao bom gosto e ao sentimento refinado, para não dizer mais falso do que os fatos, do que os parágrafos agitados e extravagantes que frequentemente aparecem nas lápides.

2. Simples. Todos os que lêem podem entender e, entender, podem verificar a partir de sua própria experiência, auxiliados (se necessário) pelas lembranças de outros. O último lugar para fazer uma demonstração de eloquência e retórica é o mês da sepultura. O que é registrado aqui deste rei de Judá, sem coroa, contrasta surpreendentemente com a magniloqüência dos reis egípcios e assírios.

3. Suficiente. O que mais ou melhor poderia ser testemunhado de qualquer homem do que em sua vida ele fez o bem, viveu uma vida de piedade para com Deus e de filantropia para com o homem, promoveu a glória de Deus e promoveu o bem do homem, promoveu o reino de Deus e aumentou a felicidade do homem?

Aprender:

1. A possibilidade de combinar estadismo e piedade.

2. A influência dominante da religião quando associada a talento e posição.

3. A conveniência de olhar além do homem, tanto na Igreja quanto no estado, uma vez que não é permitido que estadistas e padres continuem por motivo de morte.

4. A certeza de que uma vida de filantropia e piedade, mais cedo ou mais tarde, encontrará reconhecimento.

5. A aptidão de recompensar em tornar-se honra na morte aqueles que sinceramente e com sucesso servem sua geração quando estão na vida.

2 Crônicas 24:17

A carreira descendente de um rei.

I. A tentação do conflito. (2 Crônicas 24:17.)

1. Quando chegou. "Após a morte de Joiada", quando o rei fraco, perdendo o conselheiro, foi deixado sob a orientação de seu próprio coração vaidoso e entendimento tolo. As tentações atacam principalmente os homens em seus momentos de fraqueza. Eva provavelmente foi agredida na ausência de Adão (Gênesis 3:1); David, certamente, na ausência de Nathan (2 Samuel 11:2); Jó, quando debilitado pela aflição (Jó 2:9); Pedro, quando privado de força por excesso de confiança (João 13:27). O diabo é um guerreiro muito cauteloso para sitiar um coração quando é mais forte.

2. Como parecia.

(1) Extremamente agradável; lisonjeiro à sua vaidade e satisfação ao seu orgulho. "Os príncipes de Judá vieram e fizeram reverência a ele."

(2) perfeitamente inofensivo. O que eles pediram pode ser assumido como liberdade para adorar os aserins e os ídolos (versículo 18); não que o rei o faça, embora secretamente eles esperassem que ele o fizesse, mas apenas que a tolerância lhes fosse concedida. Os tentadores raramente mostram todas as mãos de uma só vez; se o fizessem, suas tentações fracassariam (Provérbios 1:17). Para os tentados, os maus caminhos geralmente parecem seguros quando são embarcados pela primeira vez; embora depois seus personagens sejam descobertos, quando for tarde demais.

3. Como foi? Ele prosperou. Joash, coitado! engoliu a isca. "Ele os ouviu", porque ele queria coragem de recusar, ou desejava, em troca de sua lisonja, agradá-los (Daniel 11:32).

II DECLENSÃO DE JUDÁ. (Verso 18.)

1. Os príncipes. Estes "deixaram a casa do Senhor Deus de seus pais", ou seja, abandonaram a adoração a Jeová, da qual o templo era o centro, e abraçaram as abomináveis ​​superstições do reino do norte e dos reinos anteriores em Judá. Sobre a adoração dos aserins e ídolos, veja 2 Crônicas 14:3 (homilia).

2. As pessoas. A linguagem do cronista (versículo 18), bem como de Zacarias (versículo 20), implica que Judá e Jerusalém, tanto em seu povo quanto em seus príncipes, transgrediram; e, de fato, dificilmente os príncipes se aventurariam nesse passo se não pudessem contar com a simpatia, se não o apoio direto, da comunidade.

3. o rei Embora "não tenha declarado que o próprio Joás adorava ídolos" (Bertheau), e embora, talvez, a princípio ele não tenha, é evidente, pela deterioração moral que sofreu, bem como pelo julgamento que sofreu, que seu crime foi cometido. mais do que "não manter estritamente a adoração a Jeová" (Bertheau).

III A CORREÇÃO DE JEOVÁ. (Verso 19.)

1. Seus instrumentos. Os profetas; em particular, Zacarias, filho - talvez neto (Eadie, Ebrard, Lange, Morison) - de Joiada (versículo 20), também chamado Baráquias (Mateus 23:35). Os profetas, dos quais muitos apareceram neste livro - Natã (2 Crônicas 9:29), Aías (2 Crônicas 10:15), Azarias (2 Crônicas 15:1), Hanani (2 Crônicas 16:7), Micaías (2 Crônicas 18:8), Jeú (2 Crônicas 19:2), Jahaziel (2 Crônicas 20:14), Elias (21:12 ) - eram o meio reconhecido de comunicação entre Deus e o povo. Os profetas atualmente enviados para testemunhar a Jeová contra o povo não são nomeados, com uma exceção; o que pode sugerir que alguém possa ser um honrado, verdadeiro e fiel servo de Deus na Igreja ou no estado, e pode prestar serviços importantes a ambos sem que seu nome seja registrado nos registros do tempo.

2. seu teor. Um testemunho contra a nação, em termos semelhantes aos de Zacarias. Sua adoração a ídolos foi:

(1) Uma transgressão direta dos mandamentos de Jeová (Êxodo 20:3, Êxodo 20:23; Êxodo 23:13; Le Êxodo 26:1, Êxodo 26:30; Deuteronômio 4:15; Deuteronômio 27:15).

(2) Violação expressa da aliança em que haviam firmado com Jeová (2 Crônicas 23:16).

(3) Um obstáculo fatal à sua prosperidade, nacional ou individual (Números 14:41; Deuteronômio 28:29; Salmos 1:3, Salmos 1:4, Salmos 16:4; Salmos 97:7; Jonas 2:8).

(4) Um sinal claro de seu abandono por Deus (2Cr 12: 5; 2 Crônicas 15:2; Deuteronômio 31:16, Deuteronômio 31:17; Josué 24:20; 1 Crônicas 28:9).

3. Sua recepção. "Eles não dariam ouvidos." Não querendo obedecer, eles não quiseram ouvir. A verdade era desagradável e, portanto, eles a rejeitaram. Eles amavam mais as trevas do que a luz, porque suas ações eram más (João 3:19); eles odiavam a verdade, porque os condenava (Salmos 50:17; Amós 5:10).

IV ASSASSINATO DE ZECHARIAH. (Verso 20.) Uma ação de:

1. Desumanidade atroz. Assassinado por seus compatriotas, os príncipes de Judá, de algum modo seus parentes próximos, considerando que ele próprio era um descendente colateral da linhagem real, sua mãe sendo irmã de Acazias (2 Crônicas 22:11).

2. Revolta da crueldade. Apedrejado com pedras. A lapidação, uma forma peculiar de punição judaica, é descrita no Mishna. "Os condenados, se um homem, foram levados nus ao local da tortura, mas uma mulher foi autorizada a guardar suas roupas. O agressor era sempre levado para fora da cidade ... Tudo o que era necessário era que o local estivesse em um vale ou foss, com margens íngremes, das quais uma das testemunhas jogou o acusado no chão.Se ele falhar de costas e for morto, muito bem; se não, outra testemunha atira uma pedra no peito. pedras foram lançadas na cabeça, para acelerar a morte e diminuir os sofrimentos da vítima. Não havia carrascos regulares. No tempo dos reis, os soberanos designavam homens para cumprir a sentença ". Esse terrível modo de executar pena de morte que a Lei reservava para ofensas agravadas (Levítico 20:2, Levítico 20:27; Levítico 24:14; Números 15:35), especialmente para praticar e atrair a idolatria (Deuteronômio 13:10; Deuteronômio 18:5). As vítimas de apedrejamento foram, nos tempos do Antigo Testamento, Achan (Josué 7:25), Naboth (1 Reis 21:13), Hadoram ( 2 Crônicas 10:18), Zacarias; nos tempos do Novo Testamento, Estevão (Atos 7:58), Paulo (Atos 14:19) e (talvez) Antipas (Apocalipse 2:13).

3. Profanação bruta. Assassinado na corte da casa de Jeová, "entre o santuário e o altar" (Mateus 23:35), sempre considerado um agravamento do crime original (Lamentações 2:10) e uma forma especial de contaminação (Ezequiel 9:7). Jeoiada não derramou ali o sangue da avó de Joás (2 Crônicas 23:14); Joás não hesitou em derramar ali o sangue do filho de Joiada.

4. Impiedade horrível. Assassinado, embora um profeta de Jeová (1 Reis 19:10); assassinado, porque ele lhes disse a verdade (cf. João 8:40); assassinados por homens culpados de morte e que merecem ser apedrejados (veja acima); assassinado na casa de Jeová e diante de seu altar, desafiando sua lei e desprezando sua religião.

5. Ingratidão monstruosa. Assassinado "por ordem do rei"; morto até a morte por um homem a quem seu pai (ou avô) havia dado vida, educação, coroa, reino, religião reformada, país estabelecido (2 Crônicas 22:11 - 2 Crônicas 23:21). O vocabulário da vituperação foi exaurido para expor a maldade, odiosidade e repugnância desse vício. Foi comparado a "um abutre de dentes afiados", "um demônio de coração de mármore, mais hediondo que o monstro do mar"; foi mencionado como "o ato mais detestável" que uma pessoa pode cometer, um vício mais abominável "do que mentir, vaidoso, tagarelar, embriagado"; um monstro cujo dente é mais agudo que o vento do inverno. Também não é exagero dizer que, entre essa equipe hedionda de desgraçados abandonados por Deus, Joash se destaca. Uma criatura tão mesquinha e desprezível que a terra certamente raramente é chamada a apoiar e nutrir.

6. Vingança inevitável. O próprio Zacarias, sentindo isso, antes de fechar os olhos e silenciar os lábios na morte, proferiu uma oração ou invocação: "O Senhor olha para ela e exige isso", na realidade uma previsão que logo se tornou uma história. Compare a oração de Estevão por seus assassinos (Atos 7:60). Zacarias, o profeta assassinado, e Estevão, o diácono martirizado, cada um encarnou e ilustrou o espírito da dispensação sob a qual ele viveu; aquilo sob o qual Zacarias viveu, uma dispensação

(1) de lei e penalidade,

(2) de ira e condenação;

aquele sob o qual Stephen floresceu, uma dispensação

(1) de graça e misericórdia, e

(2) de perdão e justificação (2 Coríntios 3:7).

LIÇÕES.

1. O perigo de ouvir elogios; faz homens, até reis, tolos.

2. O dever de resistir às primeiras abordagens da tentação. Obsta principiis.

3. O curso descendente do pecado - Facilis descensus Averno (Virgil, 'AEneid', 6.126).

4. A loucura de abandonar a Deus; só pode terminar em ser abandonado por Deus.

5. A coragem precisava ser um verdadeiro servo de Deus em qualquer época. Aquele que falaria por Deus frequentemente exigirá falar contra o homem.

6. A evidência mais certa de depravação original e inata é o fato de que os homens não se importam naturalmente, mas sim detestam e são avessos à Palavra de Deus.

7. A certeza de que aqueles que viverão piedosamente devem sofrer perseguição. As testemunhas de Deus são frequentemente mortas (Apocalipse 11:7).

8. A baixeza da ingratidão para com Deus; deduzida da ingratidão para com o homem.

9. O contraste entre a lei e o evangelho; ilustrado pela imprecação de Zacarias e pela invocação de Estevão. 10. A certeza da retribuição divina: Deus vingará seus santos (Lucas 18:7, S). - W.

2 Crônicas 24:23

Retribuições divinas; ou, as previsões e orações de um mar agonizante, se tornando realidade.

I. Judá invadiu os sírios. (2 Crônicas 24:23.) Zacarias havia previsto que a prosperidade não deveria mais atender a Judá em conseqüência de sua apostasia de Jeová (verso 20); e, antes de dar o último suspiro, orou, e praticamente previu (Tiago 5:16), que Jeová vingaria seu assassinato contra o rei, seus príncipes e pessoas (verso 22 ) Que essa incursão em Hazael (1 Reis 19:15)), que havia assassinado Benhadad II pela primeira vez. e conquistou o trono (2 Reis 8:7), e cuja historicidade é garantida por uma inscrição no obelisco preto de Shalmaneser, que diz: "No meu décimo oitavo ano, pela décima sexta vez que o Eufrates atravessei. Chegou o Hazael de Damasco à batalha ... Na minha vigésima primeira campanha, fui às cidades de Hazael de Damasco. Fiz quatro de suas fortalezas "- que essa incursão do monarca sírio no território judaico, até quanto a Jerusalém, havia uma parcela da ira que a apostasia da nação provocara contra si mesma, várias coisas convenceram o cronista.

1. A hora em que aconteceu. "No final", ou revolução, "do ano". Sem dúvida, o julgamento divino costuma demorar, e quando inerte é suscetível de questionar sua existência (Sl 1: 1-6: 20). Mas às vezes acelera no crime, como nos casos de Caim (Gênesis 4:8, Gênesis 4:9 ), Faraó (Êxodo 14:27), Israel em Shittim (Números 25:4), os assassinos de Isbosete (2 Samuel 4:12), Acabe (1 Reis 22:34), Haman (Ester 7:10 ), Judas (Atos 1:18; Mateus 27:5) e outros; e seus observadores exclamam instintivamente: "Em verdade existe um Deus que julga na terra" (Salmos 58:11).

2. O sucesso alcançado.

(1) O exército sírio, provavelmente tendo conquistado Israel, conseguiu capturar Gate, uma das cinco cidades dos filisteus (Josué 13:3), que Davi anexou a Judá (1 Crônicas 18:1), e que ainda pode ter pertencido ao reino de Jonas.

(2) Em seguida, avançou sobre Jerusalém, que não estava muito distante, e derrotou as tropas judaicas em uma batalha campal, na qual todos os príncipes de Judá foram cortados, e o próprio Joás foi gravemente ferido.

(3) Como incentivo para fazer as pazes e retirar suas forças da capital, Hazael obteve de Joás "todas as coisas consagradas que Josafá, Jeorão e Acazias, seus pais, reis de Judá, haviam dedicado", que haviam sido recuperados de o templo de Baal (versículo 7), "e suas próprias coisas consagradas, e todo o ouro que foi achado nos tesouros da casa do Senhor e na casa do rei" (2 Reis 12:18).

(4) O que revelou especialmente a mão de Deus neste desastre não teve tanto a extensão quanto a incidência dele. O golpe desceu, de fato, sobre o povo comum, que é o principal sofredor na maioria das guerras; mas, nesse caso, era notável uma aptidão notável no corte dos príncipes que instigaram o soberano e seus súditos à idolatria, e na desolação do templo, que eles profanaram por suas idolatria.

3. A arma que empregava. Um pequeno exército, que derrotou o grande exército de Judá. Isso estava revertendo a experiência de Judá, como, por exemplo; quando Asa, com quinhentos e oitenta mil soldados, derrotou Zerah com um milhão de soldados de infantaria e trezentos carros (2 Crônicas 14:10). Como a vitória de Asa foi devida à ajuda de Jeová, a rendição de Joás foi explicável apenas na suposição de que Jeová o havia abandonado e Hazael foi contratado para executar ira sobre ele.

II EMPREGO EMPREGADO POR CONSPIRADORES. (Verso 25.)

1. quando? "Depois que os sírios partiram dele." Embora ele tivesse escapado da destruição que o procurava no campo de batalha, parecia que a justiça não o permitiria viver (cf. Atos 28:4). Mal os sírios partiram, o cão de retaliação estava novamente em seu rastro. Ferido apenas pelas lanças dos soldados, ele foi morto pelas espadas dos assassinos.

2. onde Em seu palácio-castelo em Mille (2 Reis 12:20)) e em sua cama, ou seja, enquanto invalido por suas feridas. A morte o encontrou em uma fortaleza, atrás da qual ele sem dúvida esperava estar seguro, e em um momento em que, talvez, essa expectativa fosse alta através da cura de suas feridas.

3. por quem? Seus próprios servos, cujos nomes são dados: "Zabad [ou Jozakat, reis], filho de Shimeath, uma amonita, e Jeozabad, filho de Shimrith, uma moabita". Desviado por aqueles que deveriam ter sido seus servos, os príncipes, ele foi morto por seus servos reais. Ele traiu seu país a deuses estrangeiros; por homens de extração estrangeira, ele foi destruído. Retribuições divinas freqüentemente correspondem ao caráter da ofensa que punem.

4. porque Por causa do "sangue do filho de Joiada, o sacerdote". Eles pretendiam recompensá-lo por sua ação truculenta contra Zacarias. Não se diz como eles vieram defender a causa do filho assassinado de Joiada. Talvez eles compartilhassem o sentimento popular, que nunca foi totalmente aprovado pelo assassinato; e quando testemunharam o desastre que caíra sobre seus braços, com o julgamento que caíra sobre os príncipes, concluíram que o sangue de Zacarias deveria ser vingado se a prosperidade voltasse a Judá; e, acreditando que encontrariam, na opinião do público, aprovação de suas ações, despacharam o homem ferido em sua cama em Mille. Seus cálculos sobre o veredicto do povo não foram desviados. Ninguém se arrependeu do fim prematuro de Joash. Seus súditos "o enterraram na cidade de Davi", onde seus pais estavam sepultados, mas não sofreram sua carcaça para profanar o mausoléu dos reis.

Aprender:

1. A providência dominante de Deus. As coisas acontecem em sua ordem.

2. A certeza de que o pecado será punido. Embora o julgamento seja adiado, ele não é evitado.