2 Crônicas 8:1-18
1 Depois de vinte anos, durante os quais Salomão construiu o templo do Senhor e o seu próprio palácio,
2 ele reconstruiu as cidades que Hirão lhe tinha dado, e nelas estabeleceu israelitas.
3 Depois atacou Hamate-Zobá e a conquistou.
4 Também reconstruiu Tadmor, no deserto, e todas as cidades-armazéns que havia construído em Hamate.
5 Reconstruiu Bete-Horom Alta e Bete-Horom Baixa, cidades fortificadas com muros, portas e trancas,
6 e também Baalate e todas as cidades-armazéns que possuía, e todas as cidades onde ficavam os seus carros e os seus cavalos. Construiu tudo o que desejou em Jerusalém, no Líbano e em todo o território que governou.
7 Todos os não israelitas, descendentes dos hititas, dos amorreus, dos ferezeus, dos heveus e dos jebuseus,
8 que não tinham sido mortos pelos israelitas, Salomão recrutou para o trabalho forçado, como continuam até hoje.
9 Mas Salomão não obrigou nenhum israelita a trabalhos forçados; eles eram seus homens de guerra, chefes de seus capitães, comandantes dos seus carros e condutores de carros.
10 Também eram israelitas os principais funcionários do rei Salomão, duzentos e cinqüenta funcionários que supervisionavam os trabalhadores.
11 Salomão levou a filha do faraó da cidade de Davi para o palácio que ele havia construído para ela, pois dissera: "Minha mulher não deve morar no palácio de Davi, rei de Israel, pois os lugares onde entrou a arca do Senhor são sagrados".
12 Sobre o altar do Senhor, que havia construído diante do pórtico, Salomão passou a sacrificar holocaustos ao Senhor,
13 conforme as determinações de Moisés acerca das ofertas diárias e dos sábados, das luas novas e das três festas anuais: a festa dos pães sem fermento, a festa das semanas e a festa das cabanas.
14 De acordo com a ordem de seu pai Davi, designou os grupos dos sacerdotes para as suas tarefas, e os levitas para conduzirem o louvor e ajudarem os sacerdotes, conforme as determinações diárias. Também designou, por divisões, os porteiros das várias portas, conforme o que Davi, homem de Deus, tinha ordenado.
15 Todas as ordens dadas pelo rei aos sacerdotes e aos levitas, inclusive as ordens relativas aos tesouros, foram seguidas à risca.
16 Todo o trabalho de Salomão foi executado, desde o dia em que foram lançados os alicerces do templo do Senhor até seu término. Assim foi concluído o templo do Senhor.
17 Depois Salomão foi a Eziom-Geber e a Elate, no litoral de Edom.
18 E Hirão enviou-lhe navios comandados por seus próprios marinheiros, homens que conheciam o mar. Eles navegavam com os marinheiros de Salomão até Ofir, e de lá trouxeram quinze toneladas e setecentos e cinqüenta quilos de ouro para o rei Salomão.
EXPOSIÇÃO
Este interessante capítulo histórico pode muito bem ser descrito como pelo professor Dr. James G. Murphy, em seu 'Manual de Classe da Bíblia', "Atos de Salomão", ou, de qualquer forma, em alguns dos atos diversos, para os quais foi descobriu agora que as "duas casas" estavam fora de controle.
(paralelo, 1 Reis 9:10).) Vinte anos, em que Salomão havia construído a casa do Senhor e sua própria casa. A descrição pretende ser, o que é, cronologicamente exata. Quatro anos de Salomão se passaram quando ele começou a casa do Senhor, sete foram gastos na construção, treze em acabamento e mobília, e na construção, acabamento e mobília da casa do rei - em todos os vinte e quatro anos.
As cidades que Hurão havia restaurado para Salomão. 1 Reis 9:11 explica a força da palavra "restaurada" aqui, contando como foi Hiram que passou por "vinte cidades na terra da Galiléia" a título de pagamento ou parte pagamento, pelo "cedro", "abeto" e "ouro" que ele havia dado a Salomão. É evidente que essas cidades precisavam de reparos; possivelmente não haviam estado anteriormente na ocupação dos israelitas; se tivessem sido, a transação dificilmente era legítima por parte de Salomão (Levítico 25:12), e podemos supor que eles tenham ficado amplamente desertos quando foram transferidos para Hiram. No entanto, não seria necessário supor que Salomão lhes tivesse dado porque eram de má propriedade aos seus olhos, ou que Hiram, cuja boa vontade e disposição generosa são especialmente notificadas em outros lugares, os devolveu como um presente ingrato ou como um presente pagamento incorreto, mas para o idioma de 1 Reis 9:12, 1 Reis 9:13 (1 Reis 9:1.), Que nos diz claramente que, quando Hiram os inspecionou, eles" não o agradaram "e que ele os nomeou" a terra de Oabul ". A probabilidade é que, como cidades na fronteira, elas eram o que havia sido atualmente desocupado por israelitas, eram muito prováveis em mau estado de conservação e, desvalorizadas por Hiram, eram, quando reparadas por Salomão, de modo que Salomão pudesse justamente faça com que os filhos de Israel habitem neles.
Hamate-Zobá. Hamate era um lugar de grande nota geográfica e de grande nota histórica desde a época do Êxodo até a de Amós. A cidade, ou cidade, deve ser entendida como o Grande Hamate (Amós 6:2). Mas o reino, ou distrito, ou condado, era quase contraditório com Coele-Síria. Zobah, também uma parte da Síria, era um pequeno reino, e é lido nos tempos de Saul e Davi, como nos tempos de Salomão. Provavelmente fica a nordeste de Hamath (1 Samuel 14:47; 2 Samuel 8:8, 2 Samuel 8:7, 2 Samuel 8:8, 2Sa 8:10; 2 Samuel 10:9, 2 Samuel 10:16, 2Sa 10:19; 1 Crônicas 18:4; 1 Crônicas 19:16). Mas Hamath-zobah deste versículo era provavelmente um lugar chamado Hamath, na região de Zobah, na qual também são mencionadas outras duas cidades, Berothai e Tibhath, ou Betah (2 Samuel 8:8; 1 Crônicas 18:8). Esses dois reinos de Hamate e Zobá, por mais contíguos que parecessem, parecem ter a intenção de se elogiar - Zobah nomeando uma de suas cidades Hamate e vice-versa. Dizem que as inscrições assírias mostram que permaneceram depois de Salomão, reinos distintos.
Tadmor no deserto. Tadmor, um com o clássico Palmyra, ficava no deserto da Síria, a meio caminho entre os rios Orontes e Eufrates, e distante de Damasco, cerca de cento e quarenta milhas a leste-nordeste. Stanley diz: "É certo que 'Tadmor' e 'Palmyra' são palavras derivadas das (palmas das mãos)? Uma palma está no tamar hebraico ... e no grego ... fênix." Salomão provavelmente não foi o criador, mas sim o reconstrutor do local. Sua fama era grande sob Zenobia, a rainha de Odenathus; ela foi levada em cativeiro pelo imperador Aureliano, a.d. 273, quando a cidade foi dominada. Agora, é pouco melhor do que a assombração de algumas ruínas árabes esplêndidas, especialmente do grande templo do sol. Aparentemente, o texto hebraico de 1 Reis 9:18 tem Tamer, ou Tamar, e foi sugerido por Movers nessa passagem que possivelmente é um Tamar no sul, e é encontrado no vizinhança de outros lugares, como Baalath, Beth-heron e Gezer, todos no sul (Ezequiel 47:19; Ezequiel 48:28; Ezequiel 20:2), destina-se. Nosso texto, no entanto, no local atual não oferece escolha, enquanto que em Reis (compare Chethiv e Keri) é duvidoso. E, finalmente, nosso escritor está aqui, evidentemente, no bairro de Hamath, o que, obviamente, melhor se adequa a Tadmor. Embora exista uma aparente desarticulação entre esse e o paralelo, um aviso mais próximo pode trazer a confirmação de um acordo substancial entre eles. Por exemplo, as cidades-lojas mencionadas aqui como pertencentes a Hamath (mas não nomeadas individualmente aqui e não correspondendo às que são nomeadas em Reis) são explicadas pelas palavras "e no Líbano" em 1 Reis 9:19.
Bete-garça no alto ... Bete-garça no baixo. O paralelo menciona apenas o último (1 Reis 9:17). Ambos estavam em Efraim (1 Crônicas 7:24; Josué 10:10, Josué 10:11; Josué 16:1; Josué 18:13, Josué 18:14), mas foram atribuídos aos levitas coaítas (Josué 21:22; 1 Crônicas 6:68). O nome significa "o lugar vazio". O superior Bete-Heron ficava a cerca de 6,5 km de Gibeão, e o inferior, cerca de 5 km mais adiante. O general romano Cestius Gallus foi derrotado aqui na última guerra judaica; Judas Macabeus conquistou aqui (1 Macabeus 3: 18-25). Outras referências interessantes podem ser feitas para 1 Samuel 13:18; 1Rs 9: 7; 2 Crônicas 25:18.
Baalath (paralelo 1 Reis 9:18). Este lugar pertencia a Dan (Josué 19:40). Nada se sabe sobre isso; alguns o consideram um com Baalah de Josué 15:9, Josué 15:10. Armazene cidades… cidades de carros… cidades dos cavaleiros (consulte 2 Crônicas 16:4; 2 Crônicas 32:28; 1 Reis 4:26; 1 Reis 9:19). Paralelamente, alguns dos nomes dos lugares construídos, reconstruídos ou reparados por Salomão nessa conexão são dados como "Mille e o muro de Jerusalém" (as fundações de Millo ocupavam a cavidade no canto sudoeste da colina da templo) ", e Hazer e Megiddo e Gezer" (1 Reis 9:15). Tudo o que Solomen desejava construir; ou seja, para fins de prazer ou ornamento pessoal.
Esses versículos, correspondendo quase exatamente ao paralelo (1 Reis 9:20), revelam como era uma coisa que nunca deveria ser esquecida, mesmo que de fato, que o extermínio do os antigos possuidores da terra não eram inteiros; para que a alusão a ele não seja omitida, mesmo por um compilador pós-Captivity. O paralelo de caridade "a quem os filhos de Israel não foram capazes de destruir completamente", onde nosso texto mostra com exacter fidelidade, a quem os filhos de Israel não consumiram. O paralelo também usa as palavras "arrecadar um tributo ao serviço de títulos", para o nosso tributo mais ambíguo a ser pago (Juízes 3:1). Nas palavras, até hoje, o copista, digamos, muito servil, é novamente detectado (2 Crônicas 8:9). A "cobrança" no versículo 21 do paralelo provavelmente explica a linguagem semelhante mencionada de repente em seu décimo quinto verso e trai novamente a natureza coletada e copiada do material histórico, o cuidado com a sequência não sendo tão observável na seleção quanto possa ser desejado. A distinção entre o remanescente de estrangeiros e o povo de Israel era manifestamente que o serviço servil e trabalhoso era posto no primeiro. Referências úteis, mas familiares, para todo este assunto são encontradas em Juízes 1:21; Jdg 3: 1-5; 1 Crônicas 22:2; 1 Reis 5:13. Para os nossos duzentos e cinquenta (que dá o número de superintendentes apenas sobre os israelitas), o paralelo diz: "quinhentos e cinquenta". Deve-se lembrar que ocorre uma diferença análoga entre nossa 2 Crônicas 2:18 e 1 Reis 5:16. Se foi a razão determinante ou não nesses dois lugares, é muito imaginável que seria menos importante nas eras do analista pós-cativeiro insistir nas minúcias dos diferentes tratamentos dos alienígenas.
(paralelo, 1 Reis 9:24).) Como o escritor de Crônicas não havia mencionado anteriormente o casamento e as circunstâncias envolvidas neste versículo, seu relato e designação dos motivos de Salomão para a remoção de sua esposa, a filha de Faraó, recebe algo mais específico (veja 1 Reis 3:1; 1 Reis 7:8). O vale de Tyropeum ficava entre o templo na colina oriental e o palácio de Salomão, que ficava no lado ocidental. O nome dessa esposa provavelmente era Psusennes, o último da vigésima primeira dinastia.
2 Crônicas 8:12, 2 Crônicas 8:13
Paralela na forma compactada 1 Reis 9:25. Depois de uma certa taxa todos os dias; Hebraico, וּבִדְבַר־יוֹם; o provável significado é, de acordo com a nomeação fixa dia após dia (Êxodo 23:14; Êxodo 29:23, Êxodo 29:38; Números 28:3; Deuteronômio 16:16).
Os cursos dos sacerdotes ... os levitas às suas custas ... os porteiros também pelos seus cursos em todos os portões. (Para os detalhes deste versículo, veja, com a exposição a eles, 1Cr 24: 1 -35; 1 Crônicas 25:1; 1Cr 26: 1-32 .; 1 Crônicas 9:17.) Davi, o homem de Deus. Este título ocorre apenas uma vez em 1 Crônicas 23:14, onde é usado por Moisés; e seis vezes em 2 Crônicas, viz. aqui para David; 2 Crônicas 11:2, para Semaías; três vezes, 2Cr 25: 7, 2 Crônicas 25:9, para um profeta sem nome; e mais uma vez para Moisés, 2 Crônicas 30:16; a expressão ocorre com muito mais frequência nos reis.
Considerando a última cláusula do versículo anterior, o rei provavelmente projeta Davi, não Salomão. O mandamento ... sobre os tesouros. (Veja, com a exposição, 1 Crônicas 26:20. Comp. Também nossa 2 Crônicas 35:3.)
Estava preparado. Este é o niph. de ּןוּן; e ocorre oito vezes em Crônicas, mas em outras conjugações quarenta e duas vezes. A significação evidente é: Assim foi todo o trabalho de Salomão ordenado firmemente até o dia da fundação da casa. ou seja, não houve remessa de diligência e cuidado do início ao fim da grande empresa. Por isso, a história da Crônica nos disse, primeiro em 2 Crônicas 2:1; e depois no cap. 3-8.
Ezion-geber ... Eloth. Paralelo, 1 Reis 9:26, que descreve o primeiro desses portos como "ao lado" do último ", no Mar Vermelho", ou seja, na extremidade do golfo oriental do Red Mar, chamado de Golfo Elanítico por gregos e romanos, mas agora o Golfo de Akabah (Números 33:35; Deuteronômio 2:8; 2Sa 8:14; 1 Reis 22:48; 2 Reis 14:22; 2Rs 16: 6; 2 Crônicas 20:36, 2 Crônicas 20:37). A conquista de Edom por Davi foi a ocasião em que ele entrou na posse de Israel.
A primeira impressão criada ao ler este versículo, sem dúvida, seria que Hiram enviou navios para Salomão, em Eziom-Geber e Eloth. Mas é quase impossível ver como ele poderia fazer isso. O paralelo nos ajuda muito, dizendo que "Salomão fez uma marinha" e Hiram ajudou. tripulando-o com marinheiros competentes; ele "enviou na marinha seus servos", etc. (1 Reis 9:26, 1 Reis 9:27). Alguns sugeriram que a explicação é que Hiram deu materiais, operários e modelos para os navios de Salomão, possivelmente tendo navios no Mar Vermelho. O paralelo, no entanto, atende a todas as dificuldades e evita a necessidade de ir longe para explicações exageradas. Ophir. Este era o nome do filho de Joktan (Gênesis 10:25), que, supostamente, deu seu nome ao local ou terra no sul da Arábia. Ainda é uma questão bastante incerta, no entanto, onde Ophir estava situado, apesar de uma situação árabe ser a mais provável (veja Exposição 1 Crônicas 29:4; e Dr. Smith ' Dicionário Bíblico, '2: 637-642). Nossos quatrocentos e cinquenta talentos de ouro são lidos em paralelo (1 Reis 9:28) como "quatrocentos e vinte".
HOMILÉTICA
A influência formativa da Igreja.
Na abundância excessiva de sugestões de matéria homilética que caracteriza as Escrituras, e até mesmo seus livros históricos, há naturalmente muito menos tentação de forçar seu conteúdo sagrado (que sempre serve a seus próprios propósitos), colocando-os sob contribuições forçadas a isso. serviço particular. Portanto, talvez seja melhor dizer imediatamente que este capítulo não oferece nada especialmente adequado para a homilética adequada. Não obstante, é verdade que o capítulo apresenta certos pontos que parecem assim e dignos de nota - como, por exemplo; uma vez que a instituição religiosa central da Igreja e da nação tenha encontrado seu lugar estabelecido e sua forma estabelecida, muitas outras coisas parecem predispostas a procurar e encontrar também seu assentamento, sua ordem e sua força permanente. A construção de cidades recuperadas ou restauradas, e a reconstrução, o reparo e a fortificação de outros - armazenam cidades e cidades de carros e cidades de cavaleiros (2 Crônicas 8:1, o idioma dos últimos esses versículos lendo, será notado, especialmente enfaticamente); a atribuição do pagamento de tributo aos descendentes dos habitantes originais (que, contrariamente à direção divina, não haviam sido completamente afastados da terra) cujos privilégios ali, como residentes em Israel e em Israel, eram comprados mais barato por esse tributo; a atribuição de independência e postos de autoridade a terceiros, ao povo e oficiais de Israel (2 Crônicas 8:7); a aparentemente crescente percepção espiritual de Salomão, no que presumivelmente poderia ser considerado um passo um tanto crítico, a remoção de sua esposa, filha do Faraó, de uma morada "sagrada" para uma que era realmente um palácio de palácios, mas não sagrado (2 Crônicas 8:11); a plena observância e reavivamento do tempo e do ponto de vista de Moisés de todos os rituais e cerimônias religiosas (mas supremamente de todos os que diziam respeito ao altar) para serviço e sacrifício diários, e sábado e serviço e sacrifício para a lua nova, e para aqueles das triplas festas solenes ou seja, de pães ázimos, de semanas e de tabernáculos, com os cursos necessários de sacerdotes, levitas, músicos e porteiros; - tudo isso veio do "aperfeiçoamento da casa do Senhor" (2 Crônicas 8:12), como se fosse realmente complementar a ele. Não lê, quando todos juntos, a mente não sofisticada e devota, como uma previsão dessas duas coisas, que nós agora, na Igreja moderna, tantas vezes dizemos ou ouvimos dizer:
1. Que o bem-estar da diocese segue seu bispo e seu culto na catedral, tomando seu tom e deles não tirando pouco de sua saúde? Isso é abundantemente visível na história de uma diocese recém-esculpida.
2. E que, de mil a mil e quinhentos anos atrás, a influência formativa da Igreja sobre a nação era incontestável; que a Igreja tornou a nação muito mais do que a nação, emprestando-lhe conspicuamente, ou melhor, dando-lhe uma força de fundamento, variedade de elementos e aqueles em especial que contribuem para a durabilidade? Dezenove séculos atrás, uma teocracia, que com a mais reverente intenção pode ser chamada comparativamente mecânica, faleceu. Esperemos, oremos e trabalhemos para que os séculos, desde a atualidade até a presente hora, estejam apenas substituindo-a, com a fundamentada na nova e melhor aliança.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Trabalho sábio.
Davi fez um excelente trabalho para seu país, unindo todas as tribos de Israel em um forte vínculo consigo mesmo e, portanto, um com o outro; também em derrotar e submeter as potências vizinhas, e assim dar paz e tranquilidade à nação. Salomão, vindo atrás dele, apoiou-o e sustentou-o, não agindo nas mesmas linhas, mas por "uma nova partida". Muitas vezes, mostramos o mais sincero respeito àqueles que estiveram diante de nós, ilustrando seu espírito em um método muito diferente daquele que eles adotaram. Salomão, como o homem sábio que ele era, começou a construir. Ele "construiu a casa do Senhor e sua própria casa" (2 Crônicas 8:1), gastando tempo e construindo bem. Ele então construiu cidades, que eram fortalezas ou empórios, servindo a propósitos úteis na guerra ou na paz. Ele parece ter conseguido muito fazendo isso.
I. QUE SALOMÃO ALCANÇADO PELO EDIFÍCIO.
1. Ele aumentou a segurança de seus domínios. Essas "cidades cercadas, com muros, portões e grades", devem ter aumentado consideravelmente o poder defensivo de Israel.
2. Ele tomou meios eficazes para o enriquecimento do país. As "cidades-lojas" fariam muito para promover a comunicação e o comércio com outros estados, aumentariam suas importações e exportações.
3. Ele se imortalizou. Ele fez com que seu nome fosse associado a muitos lugares que durante séculos se lembraram dele como seu fundador e a uma cidade (Tadmar) que nunca será esquecida.
4. Ele fez uma profunda marca no futuro. Algumas dessas cidades pereceram absolutamente; as ruínas de um deles ainda permanecem. É impossível dizer quanto sua empresa teve que fazer, mas certamente teve muito, com o brilhantismo, o poder e a influência política e moral de Palmyra. Os efeitos deste edifício foram muito além da satisfação do desejo de seu coração (2 Crônicas 8:6); chegaram a séculos remotos e contaram às pessoas que estavam longe.
II O que está aberto para nós realizarmos.
1. A estrutura é possível que possamos elevar. Pode ser uma casa no sentido de uma família (veja 2 Samuel 7:11); ou pode ser uma casa no sentido de um estabelecimento comercial; ou pode ser uma igreja onde Deus seja adorado e seu Filho exaltado por muitas gerações; ou pode ser uma sociedade que receberá insucesso para sustentar muitas centenas de corações humanos. Uma coisa é que podemos tudo o que ele está construindo e, de fato, todos devemos construir com o máximo cuidado - um caráter humano; um personagem que seja justo em suas proporções, rico em seus equipamentos e forte em sua defesa contra todos os ataques.
2. Os materiais morais e espirituais com os quais, ou dos quais, devemos construir. São retidão, verdade, paciência, coragem, persistência.
3. O espírito em que devemos trabalhar. Este é o espírito de obediência, de resignação, de devoção; para que não procuremos nosso engrandecimento pessoal, mas a honra de nosso Senhor Divino.
Aliança duvidosa no casamento.
Havia mais astúcia do que sabedoria na aliança que Salomão efetuou entre a filha do Faraó e ele próprio. É provável que ele tenha se congratulado muito com isso e que, a princípio, isso foi uma fonte de muita alegria de coração para ele. Mas o fim não justificou sua esperança. A aliança política com o Egito, que pretendia confirmar, foi logo quebrada; no reinado seguinte, o rei daquele país se levantou contra Jerusalém (2 Crônicas 12:9). E, embora a própria filha do Faraó possa estar em conformidade, em parte, se não totalmente, com a religião de Jeová, pode-se dar como certo que muitos de seus companheiros não o fizeram; que eles trouxeram do Egito ritos idólatras, práticas supersticiosas, usos imorais. Reunimos a partir do texto que o próprio Salomão sentiu que havia uma inadequação e até uma impropriedade em ter tal corte nos aposentos em que Davi havia orado e cantado, sob o teto sob o qual a arca de Deus havia descansado. Se ele se sentiu assim, podemos ter certeza de que não havia um pouco sobre os modos da nova rainha e os de seus acompanhantes de escandalizar a fé simples e os escrúpulos conscientes do povo. E este foi o começo dessa partida da simplicidade e pureza da fé e da moral hebraicas que terminaram em corrupção e desastre (1 Reis 11:31). Essa aliança matrimonial não era uma boa peça de política; foi um erro distinto. Talvez o rei tenha começado a pensar assim quando descobriu que, em vez de enfeitar a casa de seu pai, sua nova esposa não poderia tomar o lugar dela sem profaná-la. Em alianças como essas, é bom lembrar -
I. QUE VANTAGENS APARENTES PODEM SER FACILMENTE superestimadas. De um lado ou de outro, para o marido ou a esposa, pode haver a perspectiva de posição social, ou de riqueza, ou de atração pessoal; pode haver a indução de uma ou mais daquelas condições favoráveis que pertencem ao plano inferior da vida. Mas a experiência provou repetidas vezes, em tantos casos e com um poder tão surpreendente e avassalador que todos podem ver e saber, que essas vantagens mundanas não têm segurança contra desapontamento, miséria e fracassos melancólicos. Seu valor e virtude apenas se estendem um pouco; eles não vão ao coração das coisas; eles apenas tocam as fortificações externas, não podem tomar a cidadela.
II QUE PRINCÍPIOS COMUNS E AFILIDADES ESPIRITUAIS são a verdadeira base sobre a qual essa aliança deve ser fundada. É uma perspectiva ruim, de fato, quando se sente que a esposa é moralmente indigna de ser dona do antigo lar; quando é preciso reconhecer que seus princípios e sua prática desonrarão, em vez de enfeitar os quartos onde a Bíblia está acostumada a ser lida e os louvores de Cristo a serem cantados. Certamente, não é da comunhão com seu espírito nem das influências que surgirão de sua vida que uma bênção chegará ao coração e ao lar. Não é a mão cheia, mas a alma pura que traz alegria e alegria à lareira. É um amor comum ao Senhor comum, e caminhar juntos pelo mesmo caminho da vida eterna - é isso que tem a promessa do futuro. O esplêndido palácio que Salomão construiu para a filha do faraó pode ter sido pouco mais que um bom mausoléu para uma esperança que logo murchava e morria; o teto mais humilde que abriga dois corações verdadeiros e amorosos será o lar de uma felicidade que cresce e se aprofunda com o passar dos anos, com serviço mútuo e com esforços conjuntos para treinar e abençoar.
Aperfeiçoando o santuário.
Foi realmente ótimo escrever que "a casa do Senhor foi aperfeiçoada" (2 Crônicas 8:16). Muito tinha que ser feito, no entanto, antes que isso pudesse ser escrito. Foi necessário-
I. QUE O MATERIAL DEVERIA SUBSERVAR O ESPIRITUAL. Embora a última pedra tivesse sido esculpida e carregada, e a última peça de mobiliário colocada em sua posição, embora o templo permanecesse e brilhasse diante dos olhos de Israel em toda a totalidade arquitetônica, ainda não estava realmente "acabada" (2 Crônicas 8:16) até que ele fosse usado corretamente, até o sacrifício ser fumado em seu altar, até "Salomão oferecer holocaustos ao Senhor" (2 Crônicas 8:12). Não se pode dizer que nenhum edifício ou ereção de qualquer espécie, nenhuma obra de arte, nada visível e material tenha atingido seu fim como um instrumento de adoração, até que tenha sido o meio e o meio pelo qual a alma do homem ascende ao mundo. Espírito de Deus e faz sua oferta "ao Senhor". Até que esse ponto seja alcançado, é como o sacrifício sem o fogo consumidor; é essencialmente imperfeito. É o sábio, o verdadeiro, o uso espiritual que fazemos deles que coroa e completa todos os instrumentos no serviço de Deus.
II ESSE MÉTODO ESTÁ EMPREGADO BEM COMO A INSPIRAÇÃO CHAMADA. "Após uma certa taxa todos os dias, de acordo com o mandamento" (2 Crônicas 8:13); "de acordo com a ordem" (2 Crônicas 8:14). É bom, é necessário, fazer tudo para provocar zelo, solicitar serviço espontâneo; sem isso não há vida e, portanto, não há aceitação com Clod. Mas deve haver método também. A igreja cristã (ou aquele homem cristão) que pensa que (ele) pode prescindir de regulação e ordem em sua (sua) devoção comete um erro grave. As águas de um rio são mais essenciais que as margens; mas o rio ficaria muito doente sem isso - logo se perderia na difusão. A piedade que não é regulada pode ser perdida. O método é muito mais baixo do que a inspiração, mas é um auxílio que os mais fortes e mais valiosos não podem, de maneira alguma, desprezar ou negligenciar.
III QUE A ATENÇÃO SER DADA AO HUMILDE E AO MINUTO. Previsões foram feitas para "os cursos dos sacerdotes"; mas os "porteiros também" foram considerados e tratados (2 Crônicas 8:14). Esses ministros mais humildes tinham um papel a desempenhar, um serviço a prestar, bem como os oficiais superiores, e seu trabalho era especificado e registrado. E todos os arranjos foram feitos "conforme exigido o dever de todos os dias"; essa necessidade era necessária de hora em hora e nenhum serviço menor era esquecido. No culto que prestamos e no trabalho que realizamos para um Senhor tão grande como nosso Deus, para um Mestre tão gracioso como nosso Divino Amigo e Salvador, não há nada realmente pequeno. Um cargo pode ser mais baixo que o outro, um dever pode ser mais leve que o outro; mas tudo o que fazemos por ele "que nos amou e se entregou por nós" é redimido da insignificância; e se tivermos o verdadeiro espírito em nós, não deixaremos nada de fora desfeito que faça a menor contribuição para o aperfeiçoamento de seu serviço; daremos atenção aos humildes e aos minutos, bem como aos grandiosos e aos grandes.
IV Essa oferta será apresentada a Deus, assim como as bênçãos que lhe foram pedidas. Os sacerdotes e os levitas deveriam "louvar" e "ministrar" (2 Crônicas 8:14). Eles deveriam cantar e também se sacrificar para oferecer gratidão a Deus e também buscar misericórdia e graça dele. E certamente o serviço do santuário nunca será aperfeiçoado até que tragamos a Deus o melhor que temos para oferecer. Buscamos as melhores coisas dele, vamos trazer as maiores coisas para ele; levemos para sua casa e para si nosso pensamento mais reverente, nossa mais calorosa gratidão, nossa carne com seriedade e resolução fixa, nossa canção mais doce e mais pura. Àquele que nos amou, renderemos a oferta mais rica e digna que nosso coração pode prestar, nossa voz pode elevar-se.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Operações de construção de Salomão.
I. EDIFÍCIO DE PALÁCIO. Como Seti I; Ramsés II; e outros faraós (Brugsch, 'Egito', etc; 2 Crônicas 2:14)), como Uruk, Kham-murabi e outros reis caldeus primitivos ('Records of the Past', 1.8 ; 3.9), como os monarcas orientais antigos em geral, Salomão foi um grande construtor. Os primeiros vinte anos de seu reinado foram ocupados em erguer "palácios" ou residências reais.
1. Uma casa para Jeová, o Rei dos reis, ou seja, o templo de Moriá, que exigiu sete anos para a construção (1 Reis 6:37, 88). De acordo com a precedência do templo, Salomão agiu com devoção e com retidão. Em todos os empreendimentos, nacionais, políticos, sociais, comerciais, assim como individuais e religiosos, não apenas a glória de Deus deve ser o objetivo principal (1 Coríntios 10:31). mas as reivindicações de Deus devem receber o primeiro reconhecimento. Deus em primeiro lugar e o segundo em si mesmo (e não vice-versa) é a verdadeira ordem, qualquer que seja o negócio em que o homem se envolva. "Honre o Senhor com as primícias do seu aumento" (Provérbios 3:9); "Procure primeiro o reino de Deus e a sua justiça" (Mateus 6:33). Um livro de memórias publicado recentemente fornece a seguinte ilustração: "'Antes de começarmos os negócios'. escreve um comerciante cristão de seu falecido parceiro, "tínhamos que organizar artigos de parceria. Lembro-me com que sinceridade ele propôs que devíamos reservar uma certa porcentagem de nossos lucros para fins religiosos e benevolentes antes que qualquer divisão fosse feita entre os parceiros. Seu desejo foi cordialmente aceito, mas o propósito generoso se originou com ele ".
2. Uma casa para si, Salomão, rei de Israel, vice-líder e representante de Jeová no meio da nação teocrática (1 Reis 7:1, 1 Reis 7:2). Embora reis e outros homens possam ser pecaminosamente pródigos em gastos pessoais, nas mansões em que moram, no luxo em que se deleitam e na pompa em que aparecem, não obstante, não é exigido pela religião que todos devam permanecer em um nível de igualdade em relação ao "modo de vida" ou que alguém pratique o ascetismo. Cada estação da sociedade tem uma "aptidão para viver" correspondente, permitida pelo cristianismo, e a prudência deve tentar descobrir e manter. Se os mendigos não podem viver em palácios, não se espera que os reis habitem em choupanas.
3. Uma casa para a filha de Faraó, a quem Salomão havia adotado no início de seu reinado (1 Reis 7:8), e até então havia se alojado na cidade de Davi (1 Reis 3:1) até que uma morada permanente para ela seja erguida. Este faraó deveria ter sido Pashebensba II; a última da dinastia tanítica ou vigésima primeira (Lenormant, Winer, Kleinert no 'Handworterbuch' de Riehm), embora uma reivindicação tenha sido avançada para um potentado anterior dessa linha, Pashebensha I. ou Pinetem II. dar a filha a Salomão não é surpreendente quando a fraqueza da dinastia tanítica é lembrada e recebe confirmação do fato de que um faraó anterior casou sua filha Bithia com um israelita comum (1 Crônicas 4:18). Como dote para sua filha, Gezer (Josué 12:22), uma antiga cidade cananéia cujo rei Horam foi morto por Josué (Josué 10:33), sem ser destruído em si, e cujos habitantes não foram expulsos, mas apenas tributários (Josué 16:10), foram conquistados pelo monarca egípcio e apresentados a Salomão. Sargon (da Assíria) nos conta em uma de suas inscrições que, tendo conquistado o país da Cilícia com alguma dificuldade, devido à sua grande força natural, ele passou a Ambris, rei de Tubal, que se casara com uma de suas filhas , como dote da princesa. Ao se casar com a princesa, Salomão a alojou em uma casa separada na cidade de Davi, até que esta residência estivesse pronta para sua recepção em conexão com seu próprio palácio (ver homilia no versículo 11).
II EDIFÍCIO DA CIDADE. Os anos seguintes do reinado de Salomão foram tão empregados.
1. Cidades antigas reparadas. (Verso 2.) No noroeste da Galiléia, não muito longe de Tiro. Ou eram aqueles que Salomão ofereceu a Hiram em pagamento pelo material de construção, madeira e ouro, recebido dele (1 Reis 9:10), e Hiram se recusou a aceitar (Keil), como seja uma recompensa insuficiente, sendo, em sua opinião, média e desprezível, de onde os chamou de Cabul (Josephus, 8,5. 3), ou como sendo inadequado aos hábitos comerciais de seus súditos (Jamieson); ou eram cidades que Hirão deu a Salomão em troca daquelas que ele havia obtido de Salomão (intérpretes judeus). Que o cronista transformou a afirmação em Reis, porque lhe parecia inconcebível que Salomão deveria ter partido com vinte cidades em solo israelense (Bertheau), embora seja uma hipótese possível, não é demonstrável. Essas cidades, Salomão, depois de arrancá-las dos cananeus, repararam e povoaram os filhos de Israel, a quem, em virtude da promessa de Deus, eles realmente pertenciam.
2. Novas cidades fundadas.
(1) Tadmor, ou Tamar, "uma palmeira" (1 Reis 9:18). no deserto, identificado com a rica e florescente cidade de Palmyra, "a cidade das palmeiras", no deserto da Síria (Bertheau, Keil, Jamieson), distante "jornada de dois dias da Alta Síria e jornada de um dia do Eufrates , e seis longos dias de viagem da Babilônia "(Josephus 'Ant.' 8. 6. 1), e ainda chamados pelos damascenos Tadmor; embora Tamar, mencionado em Ezequiel 47:19; Ezequiel 48:28) como parte da fronteira sul da Palestina, foi reivindicada como o Tadmor aqui mencionado (Thenius, Bahr, Schrader), com o argumento de que 1 Reis 9:17, 1 Reis 9:18 o edifício de Tamar está associado ao edifício de Gezer, Beth-Heron e Baalath, e que Tamar é declarado como tendo estado no deserto na terra. Mas o primeiro desses argumentos não é conclusivo, enquanto o segundo só tem força se a Palestina, e não Hamath, for a terra. (Para uma descrição de Tadmor ou Palmyra, consulte Ciclopédias bíblicas.)
3. Cidades existentes fortificadas.
(1) Beth-heron, ou "a casa do caminho estreito", uma antiga cidade dupla de Efraim, que se diz ter sido construída por Sheerah, filha ou descendente de Efraim (1 Crônicas 7:24); mas como os dois Bete-garças, os atuais Beit-ur-el-Foka e Taehta (Robinson), o superior e o inferior, situados na tribo de Efraim, nos confins de Benjamim, existiam nos dias de Jos 9: 1. -27: 28), é provável que Sheerah fosse "uma herdeira que havia recebido esses lugares como sua herança e os fez ser ampliados por sua família" (Keil). Salomão os transformou em cidades da guarnição, com muros, portões e barras.
(2) Baalah, uma cidade da tribo de Dan (Josué 19:44), não muito longe de Bet-Heron e Gezer (Josefo), talvez a moderna vila Bel'ain ( Conder). Embora mencionado junto com Tadmor, não há motivos para identificá-lo com Baal-bec ou Heliópolis (Ritter e outros). Este também o rei fortificou para proteger seu reino contra os filisteus.
4. Armazene cidades, etc; erguido.
(1) Em Hamath-zobah, que Salomão conquistou (Josué 9:3). Este território compreendia a conhecida cidade de Hamath, nos Orontes, governada por Ton, e o estado adjacente de Zobah, cujo rei Hadar-ezer, David feriu quando foi estabelecer seu domínio junto ao rio Eufrates (1 Crônicas 18:3). Ambos os reis parecem ter se tornado tributários ao trono israelense como resultado dessa expedição, e seus territórios praticamente anexados aos domínios israelitas sob o nome composto empregado pelo cronista.
(2) Na Palestina propriamente dita (Josué 9:6). Essas "cidades-lojas" não eram tanto deístas de mercadorias (Ewald, Jamieson) quanto revistas para mantimentos, criadas para a conveniência dos viajantes e de seus animais (Bertheau), talvez também para materiais de guerra para ajudar na proteção do império. (Bahr). Junto com estas havia cidades de carros (cf. 2 Crônicas 1:14) e cidades para os cavaleiros, provavelmente não diferentes das anteriores (veja 2 Crônicas 9:25; 1 Reis 10:26).
Aprender:
1. Os reis devem ser padrões para seus súditos de religião e indústria.
2. É legítimo que os príncipes olhem bem para a segurança de seus domínios.
3. A melhor defesa para reinos não são munimentos, mas homens.
Os súditos de Salomão.
I. NÃO ISRAELITES.
1. Suas nacionalidades. Descendentes de cinco das sete nações no louvor prometido anterior à conquista, restos dos quais foram deixados em vez de serem totalmente consumidos conforme prescrito por Moisés (Deuteronômio 7:1).
(1) Os hititas, filhos ou descendentes de Herb, o segundo filho de Canaã (Gênesis 10:15), que no tempo de Abraão habitavam em Hebron e nos arredores (Gênesis 26:34), em Moisés, junto com os amorreus e jebuseus, ocupou as montanhas de Judá e Efraim (Números 13:29), e em Salomão, residia ao norte da Palestina (1 Reis 9:20; 1Rs 10:29; 1 Reis 11:1; 2 Reis 7:6). Identificados com os Cheta dos monumentos egípcios e com os Chatti das inscrições cuneiformes, eles foram finalmente descobertos por Sayce e Brugsch ('Egito', etc; 1: 338) como uma nação grande e poderosa "cujos dois principais assentos eram em Kadesh, no Orontes, e Carchemish, no Eufrates. " Ebers e Schrader duvidam que o norte pertença à mesma família que os hititas do sul; mas as evidências tendem à conclusão de que elas foram feitas. "Que os hititas formaram parte das forças hicsas e que alguns deles, em vez de entrar no Egito, ficaram para trás no sul de Canaã", é confirmado pela declaração de Maneto, que Jerusalém foi fundada pelos hicsos após sua expulsão do Egito, e pela de Ezequiel (Ezequiel 16:3) que Jerusalém teve uma mãe hitita (Sayce). Traços de sua existência foram deixados em dois lugares na Palestina - em Hattin, o antigo Caphar Hittai do Talmude, acima do mar da Galiléia; e em Kerr Hatta, norte de Jerusalém.
(2) Os amorreus. Montanhistas, como o nome importa, encontrados em ambos os lados do Jordão, de norte a sul da Palestina, embora seu habitat principal sejam as montanhas da Judeia (Gênesis 14:13, Gênesis 14:17, Gênesis 14:24; Números 13:30; Josué 10:5), eles estavam entre as mais poderosas das antigas tribos cananéias. Mamre, chefe dos amorreus, com dois irmãos, era confederado a Abraão (Gênesis 14:13).
(3) Os perizzitas. Terras altas ou moradores nas colinas e bosques da Palestina (Josefo), ou rústicos que vivem no campo e nas aldeias, em oposição aos cananeus, que ocupavam cidades muradas (Kalisch) - se não eram, antes, uma tribo de nômades errantes cuja origem se perde na obscuridade (Keil) - foram encontrados por Abraão no centro da Palestina (Gênesis 13:7) e por Joshua na Baixa Galiléia (Josué 17:15). Um rastro deles foi encontrado na atual vila de Ferasin, a noroeste de Sbechem.
(4) Os heveus. Traduzido "aldeão" (Gesenius), ou "midlander" (Ewald), um dos quais representações é tão bom quanto o outro, já que ambos são conjunturais, o Hivite é ouvido pela primeira vez no tempo de Jacó como um colono perto de Siquém ( Gênesis 34:2) e depois nos dias de Josué, mais ao sul de Gibeon (Josué 9:1, Josué 9:7), embora Hermon, na terra de Mizpá (Josué 11:3), e no Monte Líbano (Juízes 3:3) foram provavelmente suas principais residências.
(5) Jebuseus. Um ramo primitivo dos cananeus, que mantinha o país em volta de Jerusalém até o tempo de Davi (2 Samuel 5:6, 2 Samuel 5:7). No período da conquista, seu rei era Adonibezek, ou "Senhor da justiça" (Josué 10:1).
2. Sua condição. Praticamente servos de escravos, prestando homenagem a Salomão, eles não tinham parte na comunidade civil ou na teocracia religiosa de Israel. Eles ilustram a relação em que os habitantes do mundo estão com a Igreja. Aqueles não têm parte nisso; ainda assim, contra a vontade deles, prestam homenagem e prestam um serviço importante - compelidos, não pelos cristãos, mas pelo rei dos cristãos, que faz todas as coisas na terra conservar a Igreja de acordo com o conselho de sua vontade (Efésios 1:11, Efésios 1:22; Daniel 7:14).
3. A ocupação deles. A população da classe trabalhadora daqueles dias, artesãos e trabalhadores, Salomão os empregou na construção de seu templo, palácios e cidades, assim como os faraós dos tempos antigos empregaram os progenitores de seu povo na fabricação de tijolos e na construção de cidades-armazém. na terra de Ham (Êxodo 1:11). Era costume então e muito tempo depois sujeitar prisioneiros de guerra e populações de territórios conquistados a trabalho servil. Thothmes III. do Egito levou trabalhadores cativos para construir o templo de seu pai Amon. O emprego de cativos estrangeiros em tais tarefas era uma prática antiga no Egito (Brugsch, 'Egito', etc; 1.417). Uma inscrição de Esarhaddon afirma que o costume prevaleceu na Assíria, ele mesmo disse sobre seus cativos de terras estrangeiras: "Fiz com que multidões deles trabalhassem em grilhões na fabricação de tijolos" ('Records of the Past', 3.120). Nem mesmo Salomão, e muito menos os faraós do Egito ou os reis da Assíria, estavam familiarizados com a regra de ouro.
II ISRAELITES.
1. Sua ascendência. Descendentes das doze tribos, cujas cabeças eram os filhos de Israel, o filho de Isaac, o filho de Abraão, seus ancestrais eram honrados e antigos.
2. Sua indústria. Os guerreiros do reino, eles fizeram a luta necessária para a proteção e extensão do império. Julgada pelo padrão cristão, a guerra é sempre um mal e freqüentemente um pecado; mas em certos estágios da civilização parece inevitável, se não necessário nem desculpável.
3. Sua dignidade. Deles foram escolhidos os oficiais do exército do rei, os capitães de seus carros e cavaleiros, os chefes de seus oficiais e os superintendentes de seus operários (1 Reis 9:22) .
LIÇÕES.
1. O pecado da escravidão.
2. A dignidade do trabalho.
3. A nobreza dos homens livres.
O consorte de um rei.
I. A pessoa da rainha. A filha do faraó. Quanto ao faraó, veja a homilia em 2 Crônicas 8:1. Se o Cântico de Salomão era um epitálamo em homenagem ao seu casamento com essa dama, suas atrações pessoais, depois de conceder a rapsódia peculiar a um amante e o luxo das características sofisticadas de um oriental, deveriam ter sido consideráveis (Então, Cântico dos Cânticos 1:8, Cântico dos Cânticos 1:10; Cântico dos Cânticos 4:1; Cântico dos Cânticos 7:1).
II O PERSONAGEM DA RAINHA. Um pagão. Por mais encantador que seja externamente, não há razão para que suas graças interiores não sejam atraentes. Como as damas egípcias de classe, ela provavelmente seria habilidosa em bordados, talvez também no uso do fuso e na tecelagem. Mas ela ainda não conhecia a verdadeira religião, adorava o deus Rá e as outras divindades que reivindicavam a homenagem de seus compatriotas, em vez de a Jeová vivo e verdadeiro Deus. A beleza física pode ser um presente precioso do Céu, e a doçura moral desejável para quem deve ser esposa; mas nada pode compensar a ausência de religião. "Favor é enganoso" etc. etc. (Provérbios 31:30).
III O CASAMENTO DA RAINHA.
1. Celebrado no início do reinado do rei (1 Reis 3:1) e, sem dúvida, com o esplendor. Não é bom para os príncipes mais do que para os camponeses ficarem sozinhos, e "aquele que encontra uma esposa" (desde que ela seja uma mulher que teme ao Senhor) "encontra uma coisa boa" (Provérbios 18:22).
2. Politicamente vantajoso para o estado, embora isso seja questionável. Israel não exigia apoio, nem do Egito nem da Assíria, desde que permanecesse fiel a Jeová (Isaías 30:3; Jeremias 2:18; Jeremias 42:19). De qualquer forma, nem a conveniência política nem a conveniência social são motivos apropriados para a contratação de um casamento, que deve sempre ser inspirado pelo amor entre as partes (Efésios 5:25).
3. Possivelmente contra a lei de Deus. Por um lado, argumenta-se (Keil, Bahr)
(1) que o estatuto mosaico (Êxodo 34:16; Deuteronômio 7:3) proibia apenas o casamento com mulheres cananéias;
(2) que não proibir, pode ser entendido como tendo permitido, aliança com donzelas egípcias;
(3) que tais casamentos foram contemplados por Moisés quanto possível (Deuteronômio 23:7, Deuteronômio 23:8);
(4) que a filha do faraó pode ter se tornado um prosélito da religião judaica; e
(5) que o casamento não está em nenhum lugar nas Escrituras condenado explicitamente.
Por outro lado, afirma-se (Adam Clarke)
(1) que o princípio da lei que proibia o casamento com uma donzela cananéia se aplicava igualmente a uma princesa egípcia, na medida em que ambas eram mulheres estrangeiras ou estranhas;
(2) que a filha do faraó é classificada com as mulheres estranhas que fizeram Salomão pecar (1 Reis 11:1; Neemias 13:26) ; e
(3) que não há provas de que a filha do faraó fosse uma prosélita.
A afirmativa, no entanto, dessa última afirmação deve ser justificada pelas seguintes considerações:
(1) Que Salomão, no início de seu reinado, dificilmente se casaria com a filha de Faraó, se ela não fosse um prosélito, ele era na época amante de Jeová e observador de seus caminhos;
(2) que a filha do faraó não é nomeada no cap. 11. entre as esposas do rei que seduziram o marido em idolatria;
(3) que não há vestígio de culto egípcio em Israel durante este reinado; e
(4) que o Cântico de Salomão e o quadragésimo quinto salmo não teriam sido compostos em homenagem a seu casamento, e muito menos admitidos no cânon, se ela fosse uma idólatra.
Mas nada disso é convincente.
(1) Salomão já tinha uma esposa amonita - Naamah, mãe de Roboão (cf. 1 Reis 11:42 com 1 Reis 14:21 e 2 Crônicas 12:13): ela era uma prostituta?
(2) cap. 11. é considerado por alguns como a filha do faraó entre as mulheres estranhas que fizeram Salomão pecar.
(3) a idolatria egípcia pode ter sido praticada na casa da rainha, embora não na terra; e
(4) não é certo que a música ou o salmo tenham sido escritos em homenagem a essa dama. A estes podem ser adicionados
(5) que, se ela fosse prosélita, Salomão não precisaria excluí-la da fortaleza de Sião, onde estava a arca, e
(6) que a filha do faraó era certamente uma mulher estranha.
4. Extremamente desaconselhado por parte de Salomão, levou ao seu declínio na idolatria, se não diretamente, ainda que indiretamente, levando-o a adicionar mais esposas e concubinas ao seu harém.
IV A RESIDÊNCIA DA RAINHA,
1. Em uma casa separada na cidade de David. Em seu casamento, Salomão não a trouxe ao palácio de seu pai, onde ele residia - embora alguns o tenham (Bertheau) -, mas a alojou em uma habitação temporária (Keil, Bahr), atribuindo como razão que os aposentos do palácio real havia sido consagrado e santificado pela presença da arca de Jeová, e com isso significa que ter introduzido neles uma rainha egípcia, mesmo que um prosélito, provavelmente com um estabelecimento de donzelas pagãs, fosse, para dizer o mínimo, uma impropriedade. O fato de Salomão não poder hospedar sua esposa na casa de seu pai deveria tê-lo hesitado quanto ao seu casamento. Essa aliança matrimonial deve ser duvidosa, cuja contemplação leva a apreender o desagrado divino, ou que se considera incongruente com o correto sentimento religioso.
2. Em uma casa contígua ao palácio de Salomão. Esta casa, especialmente preparada para ela, não para um harém (Thenius), fazia parte da própria casa de Salomão (1 Reis 7:8), estando situada atrás (Winer) ou acima ( Keil), ou talvez ao lado dele.
LIÇÕES.
1. O casamento é honroso em todos (Hebreus 13:4).
2. O dever de se casar apenas no Senhor (1 Coríntios 7:39).
3. O pecado da poligamia.
4. A obrigação dos maridos de manter suas esposas.
A casa do Senhor aperfeiçoou.
I. OS SACRIFÍCIOS DISPONÍVEIS. (2 Crônicas 8:12, 2 Crônicas 8:13.)
1. O local em que estes devem ser oferecidos a partir de agora. "O altar de Jeová diante da varanda." Até então, Salomão e outros haviam apresentado ofertas queimadas antes do tabernáculo em Gibeão (2 Crônicas 1:3) e em outros lugares (2 Samuel 6:13) . Daí em diante, eles devem ser colocados no altar de bronze na corte do templo. Salomão fazer isso no final do culto de dedicação foi uma inauguração formal da prática a ser seguida.
2. Os horários em que estes devem ser oferecidos.
(1) Todos os dias - pela manhã e à noite, sacrifício. Então, Deus exige as devoções e sacrifícios espirituais de seu povo no início da manhã e na orvalho.
(2) Em épocas especiais - aos sábados, os sábados semanais e os que ocorrem no meio dos festivais, como no grande Dia da Expiação (Levítico 16:31) e em o primeiro e oitavo dias da festa da colheita (Levítico 23:39); nas novas luas (1 Samuel 20:5, 1Sa 20:18; 2 Reis 4:23; Salmos 81:3; Isaías 1:13, Isaías 1:14; Isa 66: 1-24: 26); e nas festas solenes três vezes ao ano, isto é, a Páscoa, no décimo quarto dia do primeiro mês; a festa da colheita, ou das primícias, no início da colheita; e a Festa da Colheita, ou a Festa dos Tabernáculos, no décimo quinto dia do sétimo mês (Êxodo 23:14; Levítico 23:4). Outras vezes podem ser escolhidas pelo adorador; estes o adorador não tinha a liberdade de negligenciar. Sob o cristianismo, há um mínimo irredutível abaixo do qual não se pode servir a Deus e, no entanto, afirmar ser um discípulo.
3. A medida segundo a qual eles devem ser oferecidos. De acordo com a taxa diária prescrita por Moisés (Êxodo 23:14; Levítico 23:37; Deuteronômio 16:16, Deuteronômio 16:17). Embora Salomão tenha sido honrado em erguer um templo, ele não se sentiu em liberdade de propor um novo ritual e muito menos de instituir uma nova religião. Para ele, como para todo o antes e depois, até a plenitude dos tempos, Moisés era a única autoridade na doutrina e na adoração. Desde a plenitude dos tempos, Cristo é maior que Moisés; e o culto à vontade (Colossenses 2:23) é tão pouco permitido na nova dispensação quanto na antiga.
II OS CURSOS SACERDOTES NOMEADOS. (2 Crônicas 8:14.)
1. O padrão seguido. A ordem de Davi (1 Crônicas 24:1.). Se, ao organizar o sacerdócio, Davi agiu sob a direção divina ou não, não é material. Esse detalhe poderia ser deixado com segurança para a prudência santificada; e David, ao realizá-lo, apenas mostrou sua sagacidade em saber como realizar um trabalho difícil com facilidade e eficiência, bem como sua consideração pela ordem e decoro em todas as coisas pertinentes ao santuário. Salomão, seguindo o exemplo de Davi, em vez de recorrer a novos experimentos, aprovou-se com sabedoria.
2. O número dos cursos. Vinte e quatro (1 Crônicas 24:1). Quando estes foram arranjados por Davi, foram encontrados vinte e quatro chefes que alegavam descender da casa de Arão. Destes, dezesseis pertenceram aos filhos de Eleazar e oito aos filhos de Itamar. Consequentemente, estes foram selecionados como os chefes dos vários cursos, sendo sua ordem de sucessão determinada por sorteio - para evitar todo tipo de reclamação quanto ao favoritismo e para emprestar a sanção da autoridade Divina à ordem estabelecida (Provérbios 16:33). Como esse arranjo foi feito na velhice de Davi, e não depois do exílio por outro que não fosse David (De Wette, Herzfeld), é provável que poucas alterações importantes precisassem ser feitas.
3. A natureza de seus serviços. Conduzir o culto sacrificial da nação. A Igreja Cristã tem apenas um Sacerdote, que, tendo de uma vez por todas se oferecido um Sacrifício pelo pecado, e tendo passado no véu com seu próprio sangue, para aparecer na presença de Deus por nós, foi consagrado para sempre (Hebreus 7:28; Hebreus 9:11, Hebreus 9:12; Hebreus 10:10).
III Os levitas instruídos. (2 Crônicas 8:14.)
1. Seus cursos. Três - os gersonitas, os coatitas, os meraritas, segundo as três grandes famílias dos filhos de Levi; os dois primeiros consistindo em nove e o terceiro em seis, as três das vinte e quatro casas paternas. Portanto, seus cursos eram provavelmente, como os dos sacerdotes, em número de vinte e quatro (Josephus, 'Ant.,' 7.14. 7).
2. Suas acusações. Louvar e ministrar perante os sacerdotes, conforme exigido o dever de todos os dias. Eles não eram mais necessários para carregar o tabernáculo ou qualquer um de seus vasos para o serviço, visto que Jeová havia dado descanso ao seu povo, para que habitassem em Jerusalém para sempre (1 Crônicas 23:24; 1 Crônicas 25:1).
IV OS PORTEIROS ESTACIONADOS. (2 Crônicas 8:14.)
1. Seus cursos. Vinte e quatro. Pelo menos vinte e quatro homens são mencionados como vigiando diariamente os portões do templo (1 Crônicas 26:13); e estes, é conjecturado, eram os chefes de vinte e quatro divisões.
2. Suas estações. "Em todo portão." Todos os dias eram plantados no portão leste seis homens; no norte, quatro; no sul, quatro; nos armazéns nas proximidades do portão sul, dois e dois, isto é, quatro; em Parbar, em direção ao oeste, seis; ao todo, vinte e quatro nos diferentes portões (1 Crônicas 26:17, 1 Crônicas 26:18).
3. O trabalho deles. Manter os portões - era um serviço honroso e chamado ministrar na casa do Senhor (1 Crônicas 26:12; cf. Salmos 84:10).
LIÇÕES.
1. A necessidade e beleza da ordem na adoração divina.
2. A diversidade de ofícios e dons na Igreja de Deus.
3. A dignidade do serviço mais humilde em relação à religião.
2 Crônicas 8:17, 2 Crônicas 8:18
Os primeiros navios mercantes.
I. A quem eles pertenciam.
1. Salomão - que construiu uma marinha de navios (1 Reis 9:26). A primeira menção à construção de navios pelos israelitas. Um avanço na civilização, é duvidoso que isso estivesse em harmonia com o chamado dos israelitas como um povo teocrático, cuja tarefa era manter-se distinto de outras nações.
2. Hiram - que enviou os navios monarcas israelitas pelas mãos de seus servos. Ou Hiram enviou para os carpinteiros de navios de Eloth, que construíram navios para Salomão (Bahr), ou ele construiu navios em Tiro, e os enviou pelas mãos de marinheiros para se juntarem à expedição de Salomão (Bertheau). Nesse último caso, eles devem ter contornado o continente africano (Bertheau) ou ter sido transportados por transporte terrestre através do Istmo de Suez (Keil). O primeiro não teria sido impossível se a circunavegação da África fosse conhecida na época. Isso, no entanto, é duvidoso, pois Heródoto (4:42) menciona o faraó Necho da vigésima sexta dinastia como o primeiro a provar que a África estava inteiramente cercada por água, com exceção do pequeno istmo que a conectava à Ásia. Ele o fez enviando marinheiros fenícios em navios do Golfo Arábico para buscar o caminho para o Egito através dos Pilares de Hércules e do Mar Mediterrâneo. Portanto, o último método foi provavelmente adotado para transportar os navios de Hiram para o Golfo da Arábia - um método de transporte de embarcações conhecidas pelos antigos. Heródoto (vii. 24) afirma que, embora Xerxes tenha feito uma passagem pelo istmo do monte Athos, ele não precisaria fazê-lo, pois sem dificuldade ele poderia ter transportado seus navios pela terra. Tucídides (2 Crônicas 4:8) menciona que, dessa maneira, os peloponesos transportaram oitenta navios através do istmo de Leucadia. (Para exemplos adicionais, consulte Exposição.)
II O porto de onde eles saíram.
1. Ezion-geber, uma estação de acampamento na marcha deserta de Israel (Números 33:35; Deuteronômio 2:8); depois, o local onde os navios de Josafá foram destruídos (1 Reis 22:48). Quando a cidade foi construída é desconhecida. Seu nome importa "a espinha dorsal de um homem" (Gesenius); os gregos chamavam de Berenice (Josephus, 'Ant.', 8.6. 4).
2. Perto de Eloth, o Ailane de Josefo, o Ailath dos gregos e o Elana dos romanos, o moderno Akaba, na baía oriental do Golfo de Akabah. Se Ezion-Geber também estava no lado leste do golfo ou no oeste é incerto, já que nenhum vestígio dele existe agora.
3. Na costa do mar vermelho. O Yam Suf era o braço oriental do Golfo Arábico, ou o Golfo de Akabah. Atualmente, a navegação é perigosa nas proximidades de Elath, em conseqüência da costa rochosa e afiada e das tempestades facilmente excitadas.
4. Na terra de Edom. Monte Seir, Edom, Idumaea, o monte de Esaú (Deuteronômio 2:5; Joel 3:19>; Isaías 24:5; Obadias 1:21); nas inscrições assírias, Udumu ou Udumi; uma região desolada que se estende da cabeça do Golfo Elanítico até os pés do Mar Morto, descrita por Robinson como "um deserto ondulado, cuja superfície [em geral] era em geral cascalho e pedras soltas, em todos os lugares sulcados e rasgados com os leitos de torrentes ... de vez em quando um arbusto solitário do ghudah [sendo] quase o único vestígio de vegetação ".
III OS MARINHEIROS POR QUAIS FORAM MANTIDOS. Servos de Hiram, que tinham conhecimento do mar. Os fenícios são os primeiros navegadores do oceano. Uma inscrição da rainha Hatasu, da décima oitava dinastia egípcia, rainha reinante primeiro com Thothmes II. e depois com Thothmes III; preservou um registro da construção por aquela dama real de uma marinha no Mar Vermelho e de uma viagem de descoberta para a terra da Arábia em navios tripulados por marinheiros fenícios (Brugsch, 'Egito', 1: 351, etc .; 'Registros do passado', Romanos 10:11, etc.).
IV O PAÍS A QUE SE DIRIGIRAM. Ophir. Por autoridades eminentes (Lassen, Ritter, Bertheau) localizadas na Índia, esta região produtora de ouro provavelmente estava na Arábia (Knobel, Keil, Ewald, Bahr) - a terra de Pun, para a qual os navios de Hatasu navegavam em busca de tesouros caros.
V. A CARGA COM QUE VOLTARAM.
1. ouro. Não se pode determinar se os quatrocentos e cinquenta talentos foram a carga de uma viagem ou de todas as viagens. Considerando um talento de 5475 libras esterlinas, o valor seria de 2.463.750 libras, ou quase dois milhões e meio. Esse metal precioso estava entre os tesouros buscados na terra de Pun pela frota da Hatasu.
2. pedras preciosas. Aprendido em uma declaração posterior (2 Crônicas 9:10). Estes também foram obtidos na terra de Pun.
3. Algum trees. (2 Crônicas 9:10). O que eram esses é desconhecido; provavelmente correspondiam à madeira de bálsamo ou às "árvores de incenso" trazidas de Pun pelos navios de Hatasu. Era manifestamente raro e caro, como Salomão fez dela "terraços para a casa do Senhor e o palácio do rei, além de harpas e saltérios para cantores"; "e não havia nenhum visto antes na terra de Judá." Assim disseram os escribas de Hatasu de sua carga. "Nunca houve um comboio como este por nenhum rei desde a criação do mundo".
Aprender:
1. O domínio do homem sobre a natureza - ele pode afrontar os perigos do mar.
2. As vantagens (do ponto de vista secular) da navegação - em aumentar a riqueza e o conforto do mundo, ampliar o conhecimento e o poder do homem e vincular as nações a uma irmandade mutuamente dependente e prestativa.
3. Os perigos (do ponto de vista espiritual) da exploração estrangeira, ao fomentar a concupiscência da conquista e da possessão, e ao colocar o povo de Deus em contato com nações pagãs. - W.