2 Crônicas 1

EXPOSIÇÃO

Versículo 1-9: 31

A CARREIRA DE SALOMÃO COMO REI DO REINO UNIDO é aqui iniciada, cobrindo o terreno até o final de 2 Crônicas 9:1. O mesmo período é descrito em 1 Reis 1-11. E a tabela a seguir de passagens paralelas (conforme fornecida por Keil) pode ser colocada aqui para referência conveniente:

2 Crônicas 1:2

1 Reis 3:4.

2 Crônicas 1:14

1 Reis 10:26.

2 Crônicas 2:1

1 Reis 5:15.

2 Crônicas 3:1 - 2 Crônicas 5:1

1 Reis 6:1; 1 Reis 7:13.

2 Crônicas 5:2

1 Reis 7:8, 1 Reis 7:10.

2 Crônicas 7:11

1 Reis 9:1.

2 Crônicas 8:1

1 Reis 9:10.

2 Crônicas 9:1, 2 Crônicas 9:13

1 Reis 10:1, 1 Reis 10:14.

2 Crônicas 9:29

1 Reis 11:41.

O presente capítulo de dezessete versículos conta

(1) do sacrifício de Salomão no "lugar alto de Gibeão", onde ele era acompanhado por "toda a congregação" (1 Reis 11:1). Próximo

(2) da visão dada a ele naquela mesma noite, com sua oração e a resposta concedida a ela (1 Reis 11:7). E por fim,

(3) da riqueza e os sinais dela que se tornaram sua conseqüência (1 Reis 11:18). 1 Reis 11:1. - Sacrifício de Salomão.

2 Crônicas 1:1

Foi fortalecido em seu reino. Essa expressão, ou uma que se assemelha muito a ela, é freqüentemente encontrada tanto em Crônicas quanto em outros lugares, no que diz respeito à Versão em Inglês. Mas o verbo em sua forma atual (conjugação hithp.) É encontrado em Crônicas, omitindo outros livros, apenas quinze vezes, e raramente, se é que alguma vez, ao nível da mera voz passiva. Ele carrega a idéia de uma pessoa que se esforça e faz tudo o que está nele para se nervorar com qualquer objeto (1 Crônicas 11:10; 1 Crônicas 19:13; 2 Crônicas 12:13; 2 Crônicas 13:7, 2 Crônicas 13:8, 2 Crônicas 13:21; 2 Crônicas 15:8; 2 Crônicas 16:9; 2 Crônicas 17:1; 2 Crônicas 21:4; 2 Crônicas 23:1; 2 Crônicas 25:11; 2 Crônicas 27:6; 2 Crônicas 32:5). Pode sugerir-nos que Salomão jogou a força da energia moral e da resolução em seu trabalho e vida nesse período. O Senhor seu Deus estava com ele; ou seja, Jeová, seu Deus, estava com ele. Os paralelos dessa expressão muito simples e natural são numerosos demais para serem citados. Alguns dos primeiros são encontrados em conexões conhecidas no Livro de Gênesis, como por exemplo Gênesis 21:22; Gênesis 26:28; Gênesis 28:15, Gênesis 28:20; Gênesis 31:3. Novamente, Números 14:14, Números 14:43; Números 23:21; Josué 14:12; Juízes 6:13; Rute 2:4; 1 Samuel 17:37; 2 Samuel 5:10; 1 Crônicas 11:9; 1 Crônicas 22:11, 1 Crônicas 22:16; 2 Crônicas 15:9; 2 Crônicas 19:11; 2 Crônicas 36:23; Amós 5:14. O belo equivalente do Novo Testamento ocorre em 2 Tessalonicenses 3:16 e em outros lugares. Como algumas outras expressões religiosas mais concisas, a brevidade e a simplicidade são totalmente carregadas de sugestões. E as citações acima serão encontradas para fornecer exemplos do uso prático múltiplo da presença do Senhor com qualquer um. Essa presença pode inferir a ajuda apenas de companhia, ou de certa simpatia, ou de conselhos necessários, ou de força na hora da tentação, ou de ajuda prática absoluta, ou das mais elevadas revelações de fé. Todo o círculo de necessidades, de necessidades humanas e cristãs, a presença divina "suprirá" (Filipenses 4:19). A "necessidade" de Salomão em sua posição atual era patente e premente. Gostaria que ele sempre tivesse mantido o verdadeiro suprimento disso! Ampliou-o extremamente. Esse verbo em sua conjugação piel, significando "fazer crescer", ocorre 26 vezes nos vários livros do Antigo Testamento, algumas das ocorrências mais características dele sendo encontradas nas seguintes passagens: Gênesis 12:2; Números 6:5; Josué 3:7; Josué 4:17; 1 Reis 1:37, 1 Reis 1:47; 2Rs 10: 6; 1 Crônicas 29:12, 1 Crônicas 29:25; Ester 3:1; Jó 7:17; Salmos 34:4; Salmos 69:31; Isaías 1:2; Isaías 44:14; Ezequiel 31:4; Daniel 1:5; Oséias 9:12.

2 Crônicas 1:2

Este verso e os quatro seguintes substituem o verso único, 1 Reis 3:4; e os cinco juntos nos dão, é claro, uma visão muito mais completa dos eventos do sacrifício. Nosso versículo atual pretende mostrar os componentes representativos de "todo o Israel" em uma classificação quádrupla. Capitães de milhares e centenas (ver primeira 1 Crônicas 13:1; 1Cr 27: 1; 1 Crônicas 28:1; e então Êxodo 18:21, Êxodo 18:25; Números 31:14, Números 31:48, Números 31:52, Números 31:54; Deuteronômio 1:15; 1 Samuel 8:12; 1 Samuel 17:18; 1Sa 18:13; 1 Samuel 22:7; 2 Samuel 18:1; 2 Reis 11:9, 2 Reis 11:15, 2 Reis 11:19). Os juízes. O cargo e a pessoa do juiz foram mantidos em alta honra entre o povo judeu desde o início, e talvez, também, com uma notável uniformidade, mesmo nos períodos mais degenerados de sua história. Seu início na simplicidade patriarcal pode ser facilmente imaginado e recebe ilustração de passagens como Jó 29:7, Jó 29:8, Jó 29:9; Jó 32:9. Seu desenvolvimento mais formal pode ser considerado datado da crise relacionada em Êxodo 18:14. E as alusões ao juiz e a seu cargo desde então sustentam nossa impressão da honra em que foram realizadas, surgindo, sem dúvida, em grande parte da profunda necessidade por eles, quanto mais a sociedade se cristalizou (Números 25:5; Deuteronômio 16:18; Deuteronômio 19:17; Deuteronômio 21:2; Josué 8:33; 1 Crônicas 23:24; 1 Crônicas 26:29; 2 Crônicas 19:8). Em 1 Crônicas 23:24 nos dizem como Davi separou "seis mil levitas" para serem "oficiais e juízes". Todo governador. A palavra empregada aqui (נָשִׂיא) é traduzida por cinco palavras diferentes em nossa Versão Autorizada: "príncipe" (Gênesis 17:20, passim), "governante" (Êxodo 16:22, passim), "capitão" (Números 2:3 passim), "chefe" 1 Crônicas 3:24, passim) e "governador" apenas na presente passagem. É evidentemente um termo de significação genérica, usado para um rei (1 Reis 11:34; Ezequiel 12:10) ; dos líderes dos ismaelitas (Gênesis 17:20); dos capitães das tribos de Israel (Números 7:11); dos chefes de família (Números 3:24); enquanto o uso dela (Gênesis 23:6) para estabelecer a posição de Abraão como alguém elevado a uma eminência tão alta e indiscutível que se pode dizer claramente que é obra de Deus , é suficiente para determinar sua significação central. O chefe dos pais; Eu. e os chefes dos pais. A primeira ocorrência da expressão "os chefes das casas de seus pais" (Êxodo 6:14) e de "os chefes dos pais dos levitas, de acordo com suas famílias "(Êxodo 6:25), explica suficientemente o significado original e perfeitamente natural da frase. A grande importância e importância da posição dos chefes "de famílias" e "de casas" e "de pais" nos primeiros tempos patriarcais deve ter necessariamente diminuído no tempo de Salomão, quando a nação havia recebido muito mais de forma civil e sistema. Mas o nome permaneceu e a família e a posição social não deixaram de se fazer sentir e, finalmente, o reconhecimento oficial deles no tempo de Davi é evidenciado por 1 Crônicas 27:1, e no tempo de Salomão, tanto na passagem atual quanto em 2 Crônicas 5:2 com seu paralelo 1 Reis 8:1. Nosso uso atual da expressão provavelmente deve mostrá-la, em justaposição com as palavras anteriores, "para todo o Israel" (traduzido incorretamente "em todo o Israel" na Versão Autorizada), e que por si só é uma repetição do "para todos" Israel "no começo do verso. Embora o apontamento hebraico existente do versículo não seja favorável à suposição, pode ser que o escritor pretenda enfatizar a convocação de Salomão como feita tanto ao reino como tal, como também ao povo como povo unido. De fato, não nos é dito aqui, em tantas palavras, o que Salomão disse "a todo Israel". Mas não pode haver dúvida quanto ao seu objetivo, conforme traído na primeira cláusula do versículo seguinte.

2 Crônicas 1:3

Toda a congregação; Eu. e nas pessoas de seus capitães, juízes, príncipes e representantes da família. O lugar alto ... em Gibeon. Pode ser prontamente permitido que até a natureza e o instinto sugerissem uma certa aptidão na seleção de lugares altos, e a impressionante grandeza dos bosques, para a adoração do Altíssimo e Elevado e para as ofertas de sacrifício a ele. Caso contrário, não era historicamente (Gênesis 12:7, Gênesis 12:8; Gênesis 22:3, Gênesis 22:4; Gênesis 31:54). Contudo, primeiro, fazia parte da educação de uma nação (situada no coração do mundo jovem) na unidade do Deus único, que sua adoração fosse oferecida em um só lugar, e a fumaça de seus sacrifícios subisse de um altar; e, segundo, não era difícil prever que a própria força existente nas associações, que ditava a escolha de alguns lugares (não menos importante, certamente, "o bosque") constituiria sua fraqueza e armadilha. As proibições, portanto, da Lei Mosaica (Deuteronômio 12:5, Deuteronômio 12:11, Deuteronômio 12:14, Deuteronômio 12:19, Deuteronômio 12:21, Deuteronômio 12:26), testemunhado por corroborações encontradas em comandos para obliterar certos traços cananeus, que pareciam muito tempo de uma maneira diferente (Le 2 Crônicas 17:8; 2Cr 26: 1-23: 30; Números 33:52; Deuteronômio 33:29; Josué 22:29; 1 Reis 20:23), aprovam-se em completa harmonia com o que todos pareceriam ser o gênio da educação religiosa de Israel e, através de Israel, das nações do mundo. A maravilha que nos impressiona é que os meios não foram respeitados pela "letra" da Lei em um grau muito maior durante todas as gerações que decorreram antes que o povo se estabelecesse em sua terra e se reuniram em seu templo de maneira típica . Não é possível considerar isso como um exemplo impressionante de como, mesmo em um sistema que procurava ser o mais próximo e mais exclusivo, o "espírito", por força das circunstâncias, ressentia-se da escravidão tirânica da "carta"? De qualquer forma, por eras desde a época dessa proibição, a nação tinha o princípio moral como guia, em vez de qualquer possibilidade de se manter seguro dentro da "carta" de um mandamento (veja Juízes 6:25, Juízes 6:26; Juízes 13:17; 1 Samuel 7:10; 1 Samuel 13:9; 1 Samuel 16:5; 1 Samuel 10:5; 1 Crônicas 21:26; 1 Reis 18:30) . Mesmo agora, portanto, o proibido ainda é o observado, e por Salomão, também, nos passos de Davi, mesmo que seja necessário descrevê-lo como o "piscar de olhos". E para o "lugar alto" em Gibeão Salomão e todos os representantes, a congregação de Israel, precisam reparar para fazer sacrifícios. O tabernáculo estava agora em Gibeon, de onde viera Nob (1 Crônicas 16:39, 1 Crônicas 16:40; 1 Samuel 21:1, 1 Samuel 21:6; a partir da qual a última referência, falando do "pão de forma" acontece que sabemos que o tabernáculo residiu em Nob por algum tempo, pois a circunstância não é narrada positivamente em nenhuma passagem da história (mas veja também 1 Samuel 22:9, ). Gibeão era uma das quatro cidades heveus, as outras três sendo Beeroth, Quefira e Kirjath-jearim. Sua primeira fama foi por sua "astúcia". (Josué 9:3, Josué 9:4, etc.). Pela estrada mais direta, eram oito quilômetros distante de Jerusalém, na direção do mar. Foi notado ainda mais pelo encontro entre Joabe e Abner (2 Samuel 2:12). Novamente, pelo assassinato de Amasa por Joab (2 Samuel 20:6) , e pela morte do próprio Joabe, nas mãos de Benalak, nos próprios chifres do altar (1 Reis 2:28). Embora a data exata da hospedagem do tabernáculo em Gibeon não nos seja informada, nem mesmo a pessoa responsável por brigá-la ali, ainda não há dúvida razoável de que era Davi, enquanto lemos (1 Crônicas 16:40; 1 Crônicas 9:35). Houve o tabernáculo. A remoção do tabernáculo para Gibeão, sem dúvida, se seguiu imediatamente à destruição de Nob por Saul (1 Samuel 22:9; 1 Crônicas 16:39, 1 Crônicas 16:40, em comparação com 1Ch 16 : 37; 1 Crônicas 21:28, 1 Crônicas 21:29). Moisés ... feito no deserto (veja Êxodo 25:1; Êxodo 26:1; Êxodo 27:1; Êxodo 33:7).

2 Crônicas 1:4

Mas a arca. Novamente, como em 1 Crônicas 16:39, o escritor enfatiza o fato do divórcio temporário obtido entre a arca e o tabernáculo (então 1 Samuel 6:20; 2 Samuel 6:2; 1 Reis 3:2, 1 Reis 3:4, 1 Reis 3:15; 1 Crônicas 13:3; 1 Crônicas 15:1, 1 Crônicas 15:12, 1 Crônicas 15:23). O lançamento da tenda por David é gravado enfaticamente 1 Crônicas 15:1; 1 Crônicas 16:1; 2 Samuel 6:17.

2 Crônicas 1:5

O altar de bronze. Essa declaração é introduzida para enfatizar o fato de que, embora a arca de fato não estivesse com o tabernáculo, o altar de bronze do holocausto estava lá, constituindo o local, o local apropriado para o sacrifício e a adoração. (Para o relato do altar de bronze e sua criação, consulte Êxodo 27:1; Êxodo 38:1; também Números 16:38, Números 16:39.) Este altar de holocausto é freqüentemente chamado de altar, para distingui-lo do altar de incenso. (Êxodo 30:1; Êxodo 39:38;; Números 4:11). Bezaleel. (Para uma genealogia detalhada, consulte nossa 1 Crônicas 2:3; também Êxodo 31:2; Êxodo 35:30.) Ele colocou antes. A leitura (שָׁם), "já existia antes", deve ser preferida, contando exatamente como Êxodo 40:6. Esta foi a leitura compreendida pela Septuaginta e Vulgata. A maioria dos manuscritos, no entanto, e a versão siríaca, possuem שָׂם. Procurou por isso. A analogia do uso dessa palavra tornaria preferível a tradução "procurou-o", ou seja, o "Jeová" que acabamos de mencionar. Mas, quer o objeto do verbo esteja neste lugar Jeová ou no altar, parece provável que a cláusula pretenda dizer que Salomão e seu povo estavam acostumados a repará-lo, enquanto agora estavam prestes a consertá-lo com uma queimadura muito vasta. oferta.

2 Crônicas 1:6

Mil ofertas queimadas. A primeira instância da oferta queimada é Gênesis 8:20 e, posteriormente, no mesmo livro Gênesis 15:9, Gênesis 15:17; Gênesis 22:2, Gênesis 22:7, Gênesis 22:13. Era manifestamente o principal tipo de sacrifício eucarístico, e por razões manifestas também foi precedido por uma oferta de "pecado" (Êxodo 29:36; Le Êxodo 8:14, etc.). (Para obter detalhes completos do cerimonial, consulte Levítico 1:1; Levítico 6:1; Levítico 7:1; Levítico 8:1, passim) O número extraordinário de ofertas queimadas nesta e em algumas ocasiões semelhantes pode muito bem excitar nossa maravilha (Números 7:3, Números 7:17; 1 Reis 8:64; 2 Crônicas 4:1 comparado com 2 Crônicas 7:7. Veja também Herodes; 'Hist.,' 7.43). Os sacerdotes, é claro, realizaram os sacrifícios sob o comando de Salomão.

2 Crônicas 1:7

A visão e oração de Salomão, e a resposta de Deus para essa oração.

2 Crônicas 1:7

Aquela noite. Isso pode significar outra noite além daquela que se seguiu ao dia (ou dias) de sacrifícios tão numerosos. O relato paralelo em 1 Reis 3:5 nos diz como "Deus apareceu a Salomão", viz. por sonho. As palavras da oferta de Deus, pergunte o que eu te darei, são idênticas em paralelo.

2 Crônicas 1:8

Mostraste grande misericórdia a Davi, meu pai. Essas também são as palavras exatas encontradas no local paralelo, mas omitem as palavras "teu servo", antes de "Davi", encontradas lá. E me fez reinar em seu lugar. Essa expressão concisa substitui duas expressões equivalentes, encontradas no final do sexto e início do sétimo versos na passagem paralela, cuja primeira também a descreve como "essa grande bondade", ou seja, bondade da parte de Deus - uma descrição muito em harmonia com o agradecido reconhecimento de Davi a Deus (1 Reis 1:48). Até esse ponto, nosso relato atual difere de seu paralelo em eliminar o elogio de Salomão a seu pai ("De acordo com ele andou diante de ti em verdade e em retidão e em retidão de coração contigo"), e seu desprezo mais humilde de si mesmo (" E eu, uma criança pequena, não sei como sair ou entrar ").

2 Crônicas 1:9

Agora, ó Senhor Deus, seja estabelecida a tua promessa a Davi, meu pai. Este desafio, por parte de Salomão, pretendido, sem dúvida, com mais reverência, não é apresentado em paralelo e constitui não apenas uma característica distintiva, mas uma interessante característica adicional do presente relato. Alguns pensam que a "promessa" aqui desafiada não é registrada de maneira muito distinta em nenhum lugar, mas certamente passagens como 1 Crônicas 17:12; 1 Crônicas 22:10; 1 Crônicas 28:6, 1 Crônicas 28:7 atende amplamente ao caso. Veja também 2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:15. Rei sobre um povo como o pó. Vale ressaltar que, embora o equivalente a essa frase seja encontrado em paralelo, a distinção desse símile não é encontrada lá. (Para o uso do símile para expressar um grande número, consulte Gênesis 28:14; Números 23:10; Sofonias 1:17; Zacarias 9:3.) Não é de todo uso frequente nas Escrituras.

2 Crônicas 1:10

Dê-me agora sabedoria e conhecimento. A força da abertura deste verso, e a relação dele com o anterior, são prejudicadas pelo "agora" (עַתּה) sendo deposto de sua posição correta como a primeira palavra no verso. No restante deste versículo, a passagem paralela tem "um coração compreensivo" no lugar de nossa "sabedoria e conhecimento"; e "que eu possa discernir entre o bem e o mal", em vez do nosso, para que eu possa sair e entrar diante deste povo. Ao usar as palavras "sabedoria e conhecimento", Salomão parece ter se lembrado bem da oração de seu pai (1 Crônicas 22:12). (Para obter o pedigree da frase simples e eficaz, "saber sair e entrar", consulte Números 27:17; Deuteronômio 31:2; 1 Samuel 18:13, 1 Samuel 18:16; 2 Samuel 3:25). É ao mesmo tempo revigorante revisitar os momentos em que o governante nominal mais exaltado também era o governante real, como líder, juiz, professor no sentido mais alto e "o alimentador" de seu povo. Tampouco é menos revigorante perceber como, pelo menos em Israel, o fato foi tão bem reconhecido e honrado, que a justiça e o julgamento do juízo justo estão no fundamento mais profundo da sociedade civil.

2 Crônicas 1:11

Com este versículo, a resposta à oração de Salomão começa. É aqui concisamente dado em dois versículos, mas ocupa cinco (2 Crônicas 1:10) no lugar paralelo, incluindo o verso não encontrado aqui, que diz: "O discurso agradou ao Senhor , que Salomão havia perguntado isso ". Caso contrário, não há diferença essencial de qualquer importância, embora possa ser notado que o paralelo dá voz à promessa de "duração de dias", na condição de Salomão cumprir sua parte em demonstrar obediência à vontade divina e em seguir a passos de seu pai. Riquezas, riqueza (עשֶׁרנְכָסִים). A idéia mais elementar da primeira dessas duas palavras parece ser "crescimento reto", "prosperidade"; destes últimos, "reunir-se" ou "amontoar-se". O primeiro é encontrado primeiro em Gênesis 31:16; e no verbo (hiph. conjugação) em Gênesis 14:23. Posteriormente, é encontrado em quase todos os livros históricos, nos Salmos, Provérbios, Eclesiastes e nos profetas Jeremias e Daniel. A última palavra ocorre apenas cinco vezes (Josué 22:8; neste e nos seguintes versos; e em Eclesiastes 5:19; Eclesiastes 6:2). Sua forma Chaldee também é encontrada em Esdras 6:8 e Esdras 7:26. Uma comparação dessas passagens dificilmente sustenta a suposição de algumas, sugeridas pela derivação da palavra, de que ela marca especialmente aquelas reservas de coisas úteis que constituíam em grande parte a riqueza dos tempos do Antigo Testamento. Sabedoria e conhecimento. A distinção entre eles é evidente, pois também eles são complementos necessários um do outro para a formação de um caráter católico, útil e sólido.

2 Crônicas 1:12

Como nenhum dos reis… diante de ti, nem… depois de ti. Essas palavras eram tristemente ameaçadoras para a glória de curta duração do reino. Apenas dois reis haviam reinado antes de Salomão em Israel, e a glória do reino certamente também culminou em seu reinado, e mesmo antes do fim dele (2 Crônicas 9:22, 2 Crônicas 9:23; 1 Crônicas 29:25; Eclesiastes 2:9). Por outro lado, a plenitude gratuita e espontânea da promessa na resposta divina a uma oração humana que "agrada" o Ser invocado é mais perceptível, e pregou de antemão, de fato, a lição da vida de Jesus: "Buscai primeiro o reino. ... e todas essas coisas serão adicionadas a você "(Mateus 6:33). O conteúdo deste versículo é seguido em paralelo pelas palavras: "E Salomão acordou; e eis que era um sonho". Não há dúvida de que o que é ensaiado aqui não perdeu nenhuma força ou realidade da transpiração em um sonho, do qual a declaração abundantemente aberta do método, como em "sono" e "sonho", "pode ​​ser aceito como a primeira evidência convincente. Mas, além disso, o recital frequente no Antigo Testamento de ocasiões em que questões importantes e importantes de importância comercial eram conduzidas pelo Divino forma um amplo terreno e defesa para a outra classe de ocasiões, da qual mais matéria espiritual era o assunto (Gênesis 28:12; Gênesis 41:7; Gênesis 20:3; Gênesis 31:10, Gênesis 31:24; Gênesis 37:5; Gênesis 40:5; Gênesis 41:32; Juízes 7:15; Jó 33:15; Daniel 2:3; Daniel 7:1; Mateus 1:20; Mateus 2:13, Mateus 2:22; Mateus 27:19). Por outro lado, lado a lado com essas passagens são aquelas que se referem aos sonhos por seu vazio e transitoriedade de impressões, quando são necessários símiles desse tipo de coisa (Jó 20:8 ; Salmos 73:20; Salmos 126:1). Este não é o lugar para entrar em qualquer argumento de caráter metafísico ou fisiológico que respeite os sonhos e o que eles podem ou não valer. Mas, como algumas pessoas sabem muito bem como os sonhos lhes trouxeram experiências mais vívidas, torturantes e requintadas, parecerão, pelo menos para elas, menos dificuldade em admitir totalmente sua disponibilidade para comunicações de maior importância, não somente de Deus para o homem, mas sob certas condições do homem para Deus. Sem dúvida, certas deficiências (e aquelas, talvez, mais especialmente do tipo moral) se ligam à nossa mente nos sonhos. Mas os sonhos também não consideram pura a cena das atividades mais intensas da mente? Concedido que a mente está, então, sob circunstâncias comuns, sem um certo controle e poder de autocontrole, ainda assim, em alguns aspectos amplos, está muito mais livre dessa tirania assombrosa de sentido com a qual as horas de vigília são tão familiares! Daí sua consumação ousada, rapidez e versatilidade no sonho, além de tudo o que ele sabe no estado de vigília do corpo.

2 Crônicas 1:13

O retorno de Salomão após o sacrifício de Gibeão a Jerusalém e de "diante do tabernáculo da congregação" para "diante da arca da aliança do Senhor" no monte Sião. o método condensado e reduzido de Crônicas, e suas fortes preferências para selecionar os vários materiais sob seu comando. O tabernáculo da congregação. Esse estilo do "tabernáculo" é de ocorrência muito frequente. É encontrado acima de trinta vezes em Êxodo, e com a mesma frequência em Levítico e Números. Depois, é borrifado mais raramente nos livros históricos. O motivo de ser denominado "o tabernáculo da congregação" (מוֹעֵר) é duvidoso - talvez por causa das reuniões do povo à sua frente, ou possivelmente por ser o local onde Deus se encontraria com Moisés. O outro nome, o tabernáculo de "testemunha" ou "testemunho" ou convênio "(;וּת; Números 9:15, etc.), não é pouco frequente. Daí o LXX. Σκηνὴ τοῦ μαρτυρίου; a Vulgata, tabernaculum testimonii; e Stifisuitten de Lutero.Este verso restringe muito as informações contidas no paralelo, no sentido de que Salomão imediatamente tomou seu lugar diante da arca da aliança no monte Sião, e ofereceu holocaustos e ofertas de paz , e deu um banquete a todos os seus servos (2 Samuel 6:17; 1 Crônicas 16:1; Deuteronômio 14:26). E ele reinou sobre Israel. Essas palavras parecem nugatórias tanto em si mesmas quanto colocadas aqui. Elas provavelmente significam 1 Reis 4:1.

2 Crônicas 1:14

A atração por Jerusalém dos sinais de riqueza - carros, cavalos etc. - por parte de Salomão. A empolgação dos grandes sacrifícios em Gibeão e antes da arca em Jerusalém havia diminuído. E obtemos apenas um vislumbre da gama de pensamentos e propósitos presentes na mente do rei reinante. O gasto de largo em dinheiro inferiria sem falta o show de brilhante prosperidade na grande cidade da época. Se isso duraria e se não inferiria impostos opressivos em algum lugar (1 Reis 9:15, 1 Reis 9:21, 1 Reis 9:22; 1 Reis 10:25) entre as pessoas, o tempo mostraria. Se todos esses gastos fossem registrados, ninguém poderia supor que o início da parte prática do reinado do rei fosse som ou auspicioso. Mas, é claro, deve ser qualificado por outras coisas que estão acontecendo, com as quais o paralelo nos familiariza (por exemplo, 1 Reis 3:16), apenas em ordem diferente. Agora, porém, começamos um esboço rápido e independente do reinado de Salomão até sua morte (2 Crônicas 9:1.) - o esboço com características marcantes e consistente com os objetos presumíveis deste trabalho. Pois é muito monopolizado pelo relato do templo.

2 Crônicas 1:14

O conteúdo deste e dos três versos a seguir é idêntico ao paralelo 1 Reis 10:26, exceto que as palavras "e ouro" de nossa 1 Reis 10:15 (2 Crônicas 9:20) não foi encontrado lá. A posição desses quatro versículos em paralelo, perto do final do relato de Salomão, pareceria mais natural do que sua posição aqui, que tem um pouco a aparência de um fragmento interpolado, como por outro lado, o relato das mães prostitutas há. Salomão reuniu carros e cavaleiros. A carruagem não era uma instituição de Israel (portanto, nem um dos seus ancestrais mais antigos nem daqueles mais próximos. As primeiras ocasiões em que foi mencionada (Gênesis 41:43; Gênesis 46:29; Gênesis 50:9) está relacionado ao Egito, e quase todas as ocasiões subseqüentes por um longo período de tempo o mostram em conexão com alguma nação estrangeira, até que lemos (2 Samuel 8:4; 1 Crônicas 18:4) de Davi" reservando cavalos "desatendidos" por cem carros ", aparentemente também" reservados "do número muito maior que ele havia recebido batalha de Hadadezer rei de Zobah. A própria genialidade do caráter do povo de Deus, um gênio dos peregrinos, bem como sua longa vida de peregrino, explica bastante a "carruagem", embora seja uma carruagem de guerra, nunca tendo sido classificada entre seus tesouros (Deuteronômio 17:16; 1 Samuel 8:11). Agora, no entanto, Salomão acha que é hora de torná-lo uma característica do poder e esplendor da nação. Ele dá a grande encomenda de mil e quatrocentos carros aparentemente para o Egito (1 Reis 10:17; também 1 Reis 9:28), o número apropriado de cavalos para os quais provavelmente seriam quatro mil. Provavelmente, os mil e quatrocentos carros de Salomão pretendiam exceder os números do rei egípcio, de Hadadezer (2 Samuel 8:4; 1 Crônicas 18:4 ) e dos sírios (2 Samuel 10:18). Mas, por outro lado, consulte 1 Samuel 13:5 e 1 Crônicas 19:7, a menos que, como pareça muito provável, os números em esses lugares estão novamente incorretos. O 'Dicionário da Bíblia' do Dr. Smith contém um artigo interessante sobre a carruagem (vol. 1: 295). Para alusões significativas aos cavaleiros, pode-se fazer referência a 1 Samuel 8:11; 1 Reis 20:20; 2 Reis 2:12; Isaías 21:7. Doze mil cavaleiros. Provavelmente, isso é o que deveríamos chamar de cavaleiros ou cavalaria. E. é provável que eles os designem em virtude da palavra hebraica aqui usada (hereרָשִׁים), que significa cavalos do tipo cavalaria (veja Gesenius, 'Lexicon', sub voce). As cidades de carruagem. Em 2 Crônicas 8:5, 2 Crônicas 8:6 somos expressamente informados de que Salomão "construiu" propositadamente essas cidades, para os carros e para os carros. os cavaleiros, assim como ele construiu as cidades das "lojas" (veja também 1 Reis 9:17; Xenoph; 'Anab.', 1 Reis 1:4. § 10).

2 Crônicas 1:15

E ouro. A omissão dessas palavras em paralelo (1 Reis 10:27) é notável à luz do que lemos em 2 Crônicas 9:20 . Encontramos o conteúdo deste versículo novamente em 2 Crônicas 9:27; como também em paralelo (1 Reis 10:27), apenas citado com a exceção já nomeada. Árvores de cedro. O significado são troncos cortados de cedro (1 Crônicas 22:4) (אֲרָזִים). Se a madeira pretendida é o cedro do Líbano (Pinus cedrus ou Cedrus conifera), "alto" (Isaías 2:13; Isaías 37:24; Amós 2:9)," generalizado "(Ezequiel 31:3), odorífero, com muito poucos nós, e resistir maravilhosamente à decadência, é considerado pelas autoridades sobre esses assuntos ainda incerto. Gesenius, em seu 'Lexicon', sub voc; pode ser consultado e os vários dicionários bíblicos, especialmente o Dr. Smith, sob "Cedro"; e 'Cyclopaedia' do Dr. Kitto, sob "Eres". O escritor do 'Dicionário' do Dr. Smith sugere que, sob a palavra "cedro", Pinus cedrus, Pinus deodara, Yew, Taxus baccata e Pinus sylvestris (pinheiro escocês) foram referidos popularmente, e foram empregados quando os objetivos de construção são em questão. Que a variedade mencionada foi empregada é provável o suficiente, mas que pretendemos entender isso quando a palavra "cedro" é usada parece improvável (veja para obter mais indicações dessa improbabilidade, o instanciamento de "abetos" ocasionalmente com "cedros" 1 Reis 5:10; 1 Reis 9:11; 2 Crônicas 2:8). Árvores Sycomore (שִׁקְמִים). Esta palavra é encontrada sempre em seu presente masc. plur. formulário, exceto uma vez, Salmos 78:47, onde o plur. fem. formulário é encontrado. O equivalente grego na Septuaginta é sempre συκάμινος; mas no Novo Testamento e no mesmo tratado, isto é, o Evangelho segundo São Lucas, encontramos tanto συκάμινος quanto συκομωρέα (Lucas 17:6 e Lucas 19:4 respectivamente). Agora, a primeira dessas árvores é o poço. amoreira conhecida. Mas o último é o que é chamado de figo-amoreira, ou sicômoro-figo; e esta é a árvore do Antigo Testamento. Seus frutos se assemelham ao figo, crescem em ramos que caem das hastes grossas da árvore e cada fruto precisa ser perfurado alguns dias antes da colheita, para que seja aceitável comer (Amós 7:14; Isaías 9:10). No vale; ou seja, no país da planície, chamado Shefelah. Essa é a parte central das três divisões nas quais a Judéia é às vezes descrita - montanha, planície e vale. Essa planície era na verdade os montes baixos, entre montanhas e planícies, perto de Lydda e Daroma (o "seco", 1.q. Negeb, Dt 34: 1-12: 13), enquanto o vale era o vale do Jordão, de Jericó a Engedi.

2 Crônicas 1:16 ##

Cavalos trazidos .; fora do Egito. Mais tarde, lemos que os cavalos também foram importados de outros países (2 Crônicas 9:24, 2 Crônicas 9:28), como por exemplo por exemplo, da Arábia e da Armênia (Ezequiel 27:14). Fio de linho. As palavras estão sem dúvida erradas aqui. Mas é impossível dizer com certeza o que deveria estar em seu lugar. A Vulgata mostra aqui de Coa, presumivelmente significando Tekoa, um pequeno local na estrada do Egito para Jerusalém. Pode não ter sido fácil supor, no entanto, tanto quanto isso, mas pelo fato de a Septuaginta aparecer em paralelo, "E de Tekoa" (Amós 1:1 ) A Septuaginta, no entanto, tem atualmente o lugar, Καὶ ἡ τιμὴ τῶν ἐμπόρωντοῦ βασίλεως πορεύεσθαι καὶ ἠγόραζον A palavra hebraica aqui traduzida como "fio de linho" é מִקְואֵ (i.q.מִקְ. Gesenius, seguido por De Wette (e outros), e depois de Piscator e Vatablus, traduzia a palavra "companhia" e lia: "uma companhia dos comerciantes do rei aceitava uma companhia (de cavalos) a um preço". Outros traduziriam a palavra "importação"; e leia: "a importação dos comerciantes do rei era uma importação a um preço", isto é, em dinheiro. Nenhuma dessas representações pode ser considerada realmente satisfatória. Uma leve corrupção de texto ainda nos empolga, portanto.

2 Crônicas 1:17

Seiscentos siclos de prata. Alguns somam nessa quantia o próprio veículo, arreios, cavalos ou cavalos necessários e as despesas de transporte do todo. A inclusão ou não de cavalos pode ser duvidosa. O valor somado atinge, de acordo com várias estimativas, £ 90 ou £ 70. Se pegarmos o shekel de prata aos 3s. 4d. de acordo com uma das autoridades posteriores, o valor será de £ 100; e assim por um cavalo £ 25. Por todos os reis dos hititas e pelos reis da Síria; veja 2 Crônicas 8:7, 2 Crônicas 8:8; 2 Crônicas 9:14, 2 Crônicas 9:23, 2 Crônicas 9:24, 2 Crônicas 9:26; 1Rs 4:21, 1 Reis 4:24; 2 Reis 7:6; qual último lugar, em particular, sugere que Salomão estaria mais disposto a ajudar os povos vizinhos na compra de cavalos, etc; quem já pode ser tributário, ou mesmo vassalos, ou que, no futuro, pode estar em melhor posição para ajudá-lo, quando necessário ou contratado para fazê-lo.

HOMILÉTICA

2 Crônicas 1:1

Cada necessidade mais alta de vida oferece a possibilidade de se transformar na primeira oração da vida aceita e melhor recompensada.

Este capítulo de dezessete versículos pode nos lembrar de uma imagem e sua montaria e moldura, uma pedra preciosa e seu cenário. Nesse sentido, é uma unidade. Os seis primeiros versículos são usados ​​apenas para nos preparar para o conteúdo dos seis que se seguem; e os cinco últimos nos asseguram sumariamente que o cumprimento não ficou aquém da promessa, nem parou muito tempo atrás. O agora único reino de Salomão, iniciado com as bênçãos que causam prosperidade, parecia (muito breve, talvez) direcionar-se espontaneamente às observâncias religiosas que igualmente reconheciam corretamente a bondade de Deus no passado e aumentavam o melhor dos augúrios para o futuro. Pois Salomão agiu rápida e religiosamente, e também ensinou e levou uma nação inteira, sua própria nação, a fazer o mesmo, quando procurou e reparou "o altar de bronze diante do tabernáculo do Senhor" - que é sagrado e consagrado pelo tempo tabernáculo que "Moisés, servo do Senhor, fizera no deserto". Desde aquela data, oh, que jornadas havia feito! - que muito mais variadas, estranhas, andanças e história haviam compartilhado representativamente! Que carreira que a nação escapou do Egito agora, apenas cinco séculos já haviam começado! que marca na própria história do mundo ele se valeu! Mas para a imagem em si, e não para os arredores - imagem, parábola, realidade solene e doce, tudo em uma! Devem ser notados e estudados:

(1) a aparição a Salomão;

(2) a oração hesitante de Salomão;

(3) a resposta e a promessa oferecidas a Salomão.

I. A APARÊNCIA AO SALOMÃO.

1. O verdadeiro fato nele; isto é, que foi Deus quem apareceu. O que freqüentemente chamamos vagamente de Providência; ou um pensamento feliz; ou uma sugestão repentina; ou uma impressão inexplicável; ou, pior de tudo, uma chance da mente desperta ou do sonho; - deve, em linguagem devota, e igualmente em verdade devota, ser chamado pelo nome que é Amor, e que também deve ser supremamente temido.

2. O método disso. Provavelmente, em sonhos, em um ou outro tipo de sonho com o qual as Escrituras nos familiarizam; o sonho mais profundo, ou aquele com o qual o jovem Samuel se parecia mais; ou pensando na profunda quietude da noite, com toda a sua retrospectiva irrestrita do dia em que acabara de fechar. Em resumo, seja qual for o fato absoluto, não é necessário supor que Deus tenha aparecido mais literal ou visivelmente do que agora às vezes para nós, ou que ele pareça menos realmente muito tempo para nós.

3. os tempos; isto é, imediatamente após a conduta prática de Salomão, conduta correta, conduta devota e religiosa, e conduta que atraiu consigo a natureza, a idéia, o fato de culto público, serviço público, a ação da Igreja combinada. Para as obras humanas, nenhum mérito pertence. Eles não reivindicam dignidade desse tipo. Eles não podem ganhar ou merecer nada de Deus. No entanto, deve-se notar de maneira mais clara e inequívoca a frequência com que Deus parece ver em conexão com as obras humanas, interpõe-se para ajudar e abençoar nas próprias crises ou sequelas do empreendimento humano corretamente intencionado ou ação ousada. É como se ele graciosamente associasse sua doação mais nobre, amável e livre às nossas ações, de modo que elas sejam ações simples e sinceras, para que elas possam reagir em outros momentos pela rápida e encorajadora memória delas. Não está simplesmente escrito que "Deus apareceu" à noite, mas enfaticamente "naquela noite".

4. O objeto, ou muito, questão dele. Surpreendente dizer que não é ouvir uma petição, não responder a uma petição, mas positivamente pedir uma petição - pedir que lhe seja pedido um bom presente. Isto, quando projetado na página simples do livro Divino, é reconhecido como uma condescendência surpreendente; mas nada além do que está acontecendo nas relações de Deus conosco. Isso vem da plenitude de sua bondade transbordante, de sua liberalidade natural e de seu perdão não fingido de espírito, para sua família que erra.

5. A contradição ligada a ela, à idéia de vida humana, caráter, ação, baseia-se em qualquer esquema fatalista que emana de cima. A escolha de um homem é aqui solicitada, provocada, desafiada, aderida e concedida! E aqui, em todas as cinco particularidades, apenas expressamos em parábola gráfica os fatos entre Deus e a vida individual humana em todas as épocas.

II A ORAÇÃO INESQUECÍVEL DO SALOMÃO. Não pode haver dúvida de que esta oração foi aprovada, divinamente aprovada, no que continha. Talvez não seja possível afirmar positivamente que "não faltava nada" e que era incontestável no que não continha. Quando viajamos muitos quilômetros com Salomão, e chegamos aos últimos marcos de sua jornada, os pensamentos se tornam uma voz, e tememos que a oração tenha errado. Vamos anotar primeiro o que era incontestavelmente bom nele.

1. Aconteceu sua primavera no sentido de responsabilidade genuína - responsabilidade que passara de pai para filho, e mais sagrada e venerável por isso; responsabilidade que foi aumentada pela memória de seu ser na matéria que o possuía. alistou promessa Divina especial, e cuja promessa não deve cair no chão por falta de cooperação humana; e responsabilidade por causa da natureza intrínseca do sujeito em questão. A oração que se eleva à superfície é sincera, sincera, profunda; e sem dúvida era assim agora com Salomão.

2. Era uma oração relativamente alta em seu objetivo, pela expressa aceitação e recomendação divina aqui. "Sabedoria e conhecimento" estavam acima de "riquezas, riquezas, honra, vida de inimigos ou vida longa para si".

3. Era a oração por meios, força, graça para cumprir o dever, ser igual aos requisitos do dever elevado, e dever que, em seu significado e em seus resultados, parecia muito além do interesse individual ou do interesse e honra individuais combinados. O ponto de vista do dever é igualmente grandioso e importante! Pode haver oração por altos bens - posses de conhecimento e sabedoria, que têm egoísmo e ambição neles, mas não um grão de graça ou um átomo de senso e amor ao dever, e reconhecimento de responsabilidade solene. A oração de Salomão contrasta vivamente com esse tipo de coisa. Ele orou por sabedoria e conhecimento para poder ocupar dignamente o lugar de seu pai, seu próprio lugar - "servir sua geração pela vontade de Deus" e, assim, "agradar a Deus"!

4. Foi a oração que falhou em prover as necessidades mais altas, mais profundas e mais seguras de todas; viz. humildade, pessoal, prático, preservando a piedade, sempre "um coração limpo" e a renovação sempre de "um espírito reto". Destas coisas, mascaradas na oração, nada é prometido em sua resposta; e a triste pista pode estar aqui muito na vida subseqüente de Salomão. Pensando nisso, não podemos colocar isso no coração para o nosso próprio aviso oportuno, quando somos obrigados a dizer sobre Salomão neste momento crítico: "Ele deixou sem orações as coisas que deveria ter orado"?

III A resposta com promessa feita por Deus para Salomão.

1. Dizia-lhe expressamente que nos lembra como Deus conhece o coração e mede a oração pelo coração. "Porque", ele diz, "isso estava em seu coração". Há muitas orações nos lábios, na memória, no hábito, no sentimento supersticioso, em algum sentimento vago de dever, mas o coração está longe, e dessas orações, o chamado Deus está igualmente longe.

2. Deus concedeu essa petição, não simplesmente porque era o verdadeiro desejo de um coração, mas porque também era "o mais conveniente" - era o verdadeiro desejo de um coração verdadeiro! Foi "mais conveniente" para Salomão, para o lugar alto que ocupava, e "todo o Israel" - "teu povo" - sobre quem reinou.

3. Deus coroa a resposta com promessa também. A coisa preciosa concedida por meio de resposta, incomparavelmente a melhor coisa de longe, Deus se enche de esplendor - um esplendor, diz ele expressamente, desconhecido antes e que nunca mais será eclipsado! Então, quantas vezes aqueles que têm com um só olho, coração firme, buscaram primeiro o reino de Deus e sua justiça, encontraram todas as outras coisas acrescentadas a eles! Então, quantas vezes tem sido que "aqueles que temiam a Deus" descobriram que "não faltavam coisas boas"! E mesmo a honra terrena, a riqueza terrena e o bem terrestre foram concedidos com cálice transbordante àqueles que podiam recebê-lo com segurança, porque haviam mostrado que desejavam primeiro, oravam primeiro, por um bem mais puro e elevado - o real, o certo, o verdadeiro , o duradouro.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crônicas 1:1

Um começo brilhante.

Está longe de ser tudo quando começamos bem; para muitos, um começo brilhante tem um final muito sombrio. No entanto, é uma grande vantagem começar bem no nosso curso. Poucos homens começaram sua carreira sob auspícios mais favoráveis ​​do que o rei Salomão, quando "ele se sentou no trono do Senhor como rei, em vez de Davi, seu pai" (1 Crônicas 29:23 ) Ele tinha muito para sustentar e encorajá-lo.

I. A herança que ele tinha de seu pai. Foi muito para ele que ele era "Salomão, filho de Davi". Ele era conhecido por ser o filho favorito e escolhido herdeiro de seu ilustre pai. Todo o forte apego que o povo sentia pelo soberano tardio (ou moribundo) foi estabelecer seu filho no trono. Salomão aderiu à reunião e aprofundamento da afeição que seu pai Davi havia conquistado para si mesmo através de um longo e próspero reinado. Toda a influência que um líder honrado e amado pode transmitir a seu sucessor foi comunicada a ele: assim ele foi "fortalecido no reino".

II VANTAGENS PESSOAIS CONSIDERÁVEIS. "O Senhor o engrandeceu excessivamente." Tomando isso com a mesma expressão (e as palavras que o acompanham) em 1 Crônicas 29:25, podemos inferir com segurança que Deus havia lhe dado:

1. Uma presença nobre e imponente, como a que atrai e afeta aqueles que a contemplam (ver Salmos 45:2).

2. Um discurso vencedor, um comportamento e comportamento que atraíram homens para ele e suscitaram sua boa vontade.

3. Uma mente de capacidade incomum, uma superioridade intelectual que lhe permitiu se honrar honrosamente em assuntos privados e públicos. Assim ele foi "ampliado excessivamente"; ele foi realizado em alta honra, foi "feito grande" na estimativa de todas as pessoas.

III A PRESENÇA FAVORÁVEL DE DEUS. "O Senhor seu Deus estava com ele." Quanto é mantido e oculto nessa frase simples: "Deus estava com ele" (ver Gênesis 21:22;; Gênesis 39:2 ; 1 Samuel 18:14)! Isso significava que Deus estava com ele para protegê-lo do mal, direcioná-lo com dificuldade, inspirá-lo com sabedoria, sustentá-lo na provação, enriquecê-lo com todo bem necessário. Deus estava acompanhando seus passos e "colocando a mão sobre ele".

Podemos dizer que esse não foi apenas um começo brilhante, mas também um começo brilhante da carreira do rei. Não podemos esperar um começo como esse; isso é concedido apenas a poucos, a poucos realmente. Isso é verdade, mas também é verdade que para a maioria, senão para todos os homens, certamente para aqueles de nós que têm conhecimento de Deus em Cristo Jesus, é possível um começo brilhante da vida ativa. Em todos ou quase todos os casos, existe:

1. Uma herança daqueles que vieram antes de nós. De nossos pais, de nossos antepassados, da labuta, da luta e do sofrimento de nossa raça, chega a nós uma herança do bem. Isso pode ser riqueza material; ou, se não isso, conhecimento, verdade, sabedoria, pensamento precioso em linguagem impressionante e poderosa, exemplos inspiradores de feitos heróicos e vidas nobres. Se não somos filhos de pais como Davi, somos filhos de privilégio, somos "os herdeiros de todas as épocas".

2. Algumas vantagens pessoais; seja na habilidade corporal, no endereço, no equipamento mental, na força da vontade ou na força do caráter.

3. Presença graciosa e favorável de Deus. Pois se somos "reconciliados com ele pela morte de seu Filho", podemos certamente contar com a promessa de que ele estará "conosco"; conosco, não apenas para observar nosso curso e marcar nossa vida, mas para direcionar nossos caminhos, para "nos fortalecer" em nossa esfera, por mais humilde que seja o nosso reino - para tornar nossa vida frutífera do bem e das bênçãos, para nos enriquecer com muitas coisas. alegria pura e elevadora, para nos guiar ao objetivo e ao prêmio. Vamos nos entregar àquele de quem somos, e àquele serviço em que nossa liberdade e nosso dever são encontrados, e o nosso será um começo brilhante que terá a promessa de um final ainda mais justo e brilhante.

2 Crônicas 1:3

A arca e o altar; obediência e sacrifício.

Como aconteceu que a arca estava em um lugar e o tabernáculo e o altar de bronze em outro? Como aconteceu que a arca estava em Jerusalém e o altar de sacrifício em Gibeão? Certamente eles deveriam estar juntos. Então foi originalmente ordenado; assim foi no começo; e essa foi a disposição final. Havia algo irregular e não conforme o mandamento no arranjo descrito no texto. É difícil entender como tal afastamento do plano Divino poderia existir em uma dispensação em que uma cuidadosa e minúscula conformidade com os detalhes fosse considerada uma virtude. A conexão e a desconexão dessas duas instituições podem sugerir-nos:

I. A nossa dupla obrigação, simbolizada pela arca e pelo altar.

1. Destes, um é adoração ou sacrifício. Os homens se aproximaram do altar de Jeová com seus presentes ou sacrifícios, e então vieram conscientemente à sua presença; eles trouxeram suas oblações para ele; eles fizeram um apelo direto a ele por sua misericórdia e bênção. Isso forma uma parte; e grande parte da obrigação sob a qual descansamos para com Deus. Judeus ou gentios, sob qualquer dispensação, seja velha ou nova, somos sagradamente obrigados a nos aproximar de Deus em adoração reverente, a trazer a ele nossas ofertas puras e caras, a pedir-lhe seu favor divino, a pagar-lhe nossos votos .

2. O outro é obediência. A arca continha as tabelas sagradas da Lei, nas quais foram escritos pela mão de Moisés os dez mandamentos. Esse era o grande tesouro da arca, e estava sempre associado a essas duas mesas; era, portanto, o símbolo da obediência. Tanto judeus como gentios estão sob os mais fortes vínculos para "obedecer à voz do Senhor", "guardar seus mandamentos", fazer o que é correto aos seus olhos e evitar todas as coisas que ele condenou.

II NOSSA TENTAÇÃO. Muitas vezes somos tentados a fazer na vida e, de fato, o que foi retratado aqui - distanciar o altar e a arca, entre adoração e obediência. Muitas vezes há uma lacuna muito grande, mesmo um abismo profundo, entre as duas. Um homem faz tudo de formas de devoção, e nada de pureza e excelência de conduta. Outro faz tudo de comportamento, e nada de adoração. Somos levados, ou pela corrente do tempo ou pela inclinação de nosso próprio temperamento individual, a seguir em uma direção e a deixar o caminho da sabedoria Divina; exagerar um aspecto da verdade e depreciar outro; pôr em pedaços o que Deus uniu e pretendeu unir. E esse exagero, essa separação, termina em erro, em falta, em grave afastamento da mente e da vontade de Deus.

III NOSSA SABEDORIA. Como, mais tarde, a arca e o altar foram reunidos, pois ambos estavam dentro dos arredores do templo e falavam da conexão vital entre sacrifício e obediência, então devemos cuidar para que, se houver alguma separação de esses dois elementos de piedade em nossa experiência, deve haver uma reunião e, no futuro, a associação mais próxima.

1. O hábito da obediência deve incluir o ato de adoração; pois a adoração é uma daquelas coisas que Deus ordenou.

2. Cada ato de obediência deve brotar do impulso que a adoração promove - um desejo de agradar e honrar o Senhor presente e observador.

3. A adoração deve levar e terminar em obediência; pois "obedecer é melhor do que sacrificar e escutar que a gordura dos carneiros" A devoção que termina em serviço, em pureza, em veracidade, em fidelidade, em bondade esquecida, segue a mente de Jesus Cristo. Que a arca nunca fique longe do altar, mas a adoração e a obediência estejam sempre em estreita companhia. - C.

2 Crônicas 1:7

A capacidade de resposta divina, etc.

Da cena interessante descrita nesses versículos (mais detalhadamente em 1 Reis 3:1.), Podemos recolher algumas verdades duradouras.

I. QUE PODEMOS CONFIAR CONFIDENCIALMENTE NA RESPONSABILIDADE DIVINA. Salomão foi a Gibeão com "toda a congregação", em muito grande estado, para buscar o Senhor ali, e ali ofereceu abundantes sacrifícios (2 Crônicas 1:6). E Deus respondeu ao seu ato de piedade, procurando-o, vindo a ele e fazendo-lhe uma oferta graciosa e generosa. Sem nenhum estado, na mais baixa obscuridade, podemos voltar ao lugar calmo e solitário, e lá buscar a Deus; e ali também ele nos buscará e se manifestará para nós, e também nos abençoará e enriquecerá. Há uma infalível e uma grande capacidade de resposta "nele com quem temos que fazer".

II QUE DEUS TEM MUITAS MANEIRAS DE ACESSO A SEUS FILHOS. (2 Crônicas 1:7.) Em Gibeão, o Senhor apareceu a Salomão "em um sonho à noite" (1 Reis 3:5). Outras vezes, ele aparecia aos seus servos em uma visão em suas horas de vigília (Êxodo 3:2; Isaías 6:1). Nosso Senhor foi visto pelo apóstolo Paulo em circunstâncias únicas (Atos 9:1.) E, posteriormente, ele se manifestou de outras maneiras a seu servo. Deus tem acesso a nós - seus filhos - de várias maneiras. A qualquer momento ele pode "pôr a mão sobre nós"; ele pode dar a conhecer sua vontade para nós. É nossa sabedoria esperar isso; é nosso dever orar e procurá-lo.

III. QUE SALOMÃO MOSTRAU UMA SABEDORIA MAIS PROFUNDA DO QUE QUALQUER PEDIDO DE DEUS PARA LHE DAR. Ele pediu "sabedoria e conhecimento" (2 Crônicas 1:10); e a sabedoria que ele pedia era esperteza, penetração, sagacidade política, sutileza de ler os pensamentos dos homens, disponibilidade para ver de imediato qual era a política conveniente a adotar, alcance da aprendizagem humana. Tudo isso era valioso e muito a desejar; mas tudo isso junto não era uma sabedoria tão profunda e preciosa quanto a mostrada por Salomão ao fazer a escolha que ele fez. Pedir aquele presente que lhe permitisse preencher bem a esfera em que a providência divina o colocara - isso era melhor do que todos os equipamentos intelectuais possíveis. Nenhum aprendizado, nenhum talento, nenhum gênio tem tanto valor e importância quanto o espírito de fidelidade. Tudo o resto sem isso deixará a vida um fracasso e fará do homem um ser culpado. Mas estar possuído com o espírito de fidelidade, ser extremamente desejoso de tomar parte e fazer a obra para a qual Deus nos chamou - esse é o verdadeiro sucesso, e isso terminará em um bem-estar de um tipo puro e duradouro. .

IV QUE DEVEMOS PREOCUPAR COM MANUTENÇÃO E MESMO AUMENTAR O PATRIMÓNIO QUE RECEBEMOS. (2 Crônicas 1:8.) Salomão evidentemente sentiu-se profundamente impressionado, se não oprimido, com o pensamento de que seu pai, David, havia deixado uma carga muito grande e séria em suas mãos, e ele estava justamente ansioso para que tudo fosse bem mantido. Torna-se nós, como membros de. uma família, como cidadãos da nação, para considerar o que herdamos daqueles que vieram antes de nós - de seus trabalhos, sofrimentos e orações, e perguntar a nós mesmos o que estamos prestes a fazer para proteger e fortalecer e, se pode ser assim, ampliar e enriquecer esse precioso legado.

V. Se procurarmos o melhor, encontraremos mais do que buscamos. (2 Crônicas 1:11, 2 Crônicas 1:12.) A experiência feliz de Salomão da graça de Deus está muito longe de ser singular. Todos nós podemos participar aqui. Se buscarmos a justiça da alma com ele, encontraremos isso, terminando não apenas isso, mas também uma profunda e abençoada paz de espírito. Se buscarmos pureza de coração, encontraremos o que buscamos e felicidade ao lado. Se buscarmos o bem dos outros, garantiremos esse fim e, ao mesmo tempo, estaremos construindo nosso próprio caráter cristão. Persiga o melhor. e com o melhor de todos virá o que é bom, o que não é o mais elevado, mas que seremos muito felizes em ter e desfrutar. - C.

2 Crônicas 1:7

A oferta de Deus para os jovens.

"Que posição esplêndida e invejável!" estamos inclinados a dizer; "um removido do nosso por toda a fortuna. Quão completamente diferente das condições sob as quais nos libertamos hoje!" Mas é assim? Por outro lado, não existe tanta comparação quanto o contraste entre a posição do jovem soberano e a nossa, enquanto esperamos o futuro que nos espera? Deus não diz a cada um de nós: "Pergunte o que eu te darei?"

I. Existe um futuro nobre à nossa frente. Apenas uma fração muito pequena da humanidade pode procurar realeza ou posição alta, grande riqueza ou poder extensivo. Mas é altamente provável que, se esse fosse o nosso destino, invejássemos aqueles que, em esferas mais humildes, foram salvas das muitas penalidades de destaque e poder. E, além disso, existe uma verdadeira herança que está aberta a todos nós. Mais ou menos ao nosso comando. são - começando na parte inferior da escala e movendo-se para cima:

1. Conforto corporal; e essas gratificações mais baixas são as mais dignas e duradouras, pois são mais puras e moderadas.

2. Amizade humana - amor doméstico, os laços doces e sagrados do coração e do lar.

3. Atividade mental - o gozo intelectual que resulta da observação das obras de Deus e do domínio das obras dos homens; todas as delícias aguçadas, fortes e elevadas da mente ativa.

4. O serviço de Deus, a amizade de Jesus Cristo; percebendo assim o fim e alcançando a verdadeira satisfação de nosso ser.

5. Trabalhando com Deus; superando com ele o grande esquema redentor que ele projetou e está realizando.

6. Um lugar alto e feliz no reino celestial. Uma herança tão grande e nobre que Deus oferece para dar aos filhos dos homens, nascidos em um palácio ou em um chalé.

II DEUS FAZ ESTA OFERTA EM CONDIÇÕES. Sua oferta a Salomão não era absolutamente incondicional; ele não teria sido o homem sábio ou erudito que se tornou se não tivesse estudado; nem o homem rico que se tornou se tivesse sido um mero gastador, etc. Deus é muito gentil com qualquer um de seus filhos para conceder-lhes seus dons sem anexar Condições que devem ser cumpridas. Ele diz: "Aqui está o meu presente, mas você deve me pedir; e a maneira de solicitá-lo é cumprir as condições em que eu o concedo. Devo lhe dar prosperidade temporal? Solicite-o sendo diligente e temperado. civil, fiel Devo lhe dar amor humano, a estima dos que o rodeiam? pedir por ser virtuoso, honrado, generoso, amável. Devo dar-lhe conhecimento, sabedoria? pedir por ser estudioso. Devo dar você vida eterna? peça-a cumprindo as condições em que é prometida - arrependimento para com Deus e fé em Jesus Cristo. Pergunte o que lhe darei; siga o curso que você sabe que é o único antecedente constante da minha doação. "

III TUDO PENSA NA SABEDORIA DE NOSSA ESCOLHA.

1. É triste pensar que muitos passam a vida sem se importar em aceitar o desafio de Deus; eles passam por uma vida carregada de oportunidades preciosas, carregadas de chances de ouro, nunca se importando em perguntar quanto podem ganhar com a vida que está escorregando por suas mãos.

2. Outros escolhem deliberadamente o bem inferior; eles pedem conforto, prazer, gratificação, abundância de bens terrenos ou nada mais que amor humano.

3. Nossa sabedoria é pedir a Deus o bem maior; para o diamante, e não o granito; pelo cálice que cura, e não pelo que acalma; pela chave que abre para o rico tesouro, e não pela que abre apenas um armário de curiosidades; por aquilo que tornará o coração puro e santo, e a vida nobre e útil, e que tornará a morte iluminada com uma esperança gloriosa; - pedir sabedoria celestial e vida eterna. Devemos pedir o melhor, porque é o melhor e o mais alto; e também porque, como em Salomão, ele também comanda o bem mais baixo (2 Crônicas 1:11, 2 Crônicas 1:12). Vamos procurar primeiro o reino de Deus, porque esse é o único bem, o supremo a procurar, e também porque outras coisas inferiores são adicionadas a ele (Mateus 6:33) - C.

2 Crônicas 1:13

Do altar ao trono.

Um grande passo foi dado agora. Salomão, o jovem, subiu ao trono de seu pai Davi; ao fazê-lo, ele assumiu a função de alguém que tinha atrás de si uma experiência ampla e variada, e que tinha acima e ao redor dele a bondade de Deus assegurada e comprovada. Salomão começou seu reinado de maneira mais promissora. Nós juntamos-

I. QUE ELE BEIJA PASSAR PARA O TRONO DO ALTAR. Ele veio "de antes do tabernáculo ... e reinou" (2 Crônicas 1:13). Não poderia haver lugar tão adequado como aquele em que Jeová era adorado a partir do qual ascenderia ao poder real. Não existe recurso tão bom quanto o trono da graça, do qual podemos ascender atualmente a qualquer trono de autoridade ou poder. É bom, de fato, passar da relação com Deus à associação com os homens e à conduta dos assuntos humanos. A visita à casa do Senhor, a comunhão com Cristo à sua mesa ou em nossa própria câmara, proporcionará uma tranqüilidade de espírito, um altruísmo de objetivo e uma firmeza de princípio que irá longe para nos qualificar para os difíceis deveres e encargos pesados ​​e as sérias batalhas da vida cotidiana.

II QUE UM HOMEM PODE TER EM SUA MÃO O BEM-ESTAR DE MUITOS. Salomão "reinou sobre Israel". Naqueles dias, reinar significava governar. E embora a monarquia hebraica não fosse realmente absoluta, foi investida com grande poder. Um bom soberano produziu grandes bênçãos, e um mau causou terríveis males ao seu país. Grande poder, na forma de autoridade real, já passou ou está passando. Mas os homens ainda "reinam" sobre os outros - lideram, dirigem, governam, influenciam, afetando-os poderosamente pelo bem ou pelo mal. Um poder muito grande tem o estadista, o pregador, o poeta, o diretor, o professor. A posse do poder é geralmente considerada algo a ser grandemente cobiçado. Mas é tão cheio de responsabilidade solene quanto de nobre oportunidade; exige um profundo senso de obrigação e responsabilidade; também pela oração peculiar do espírito e do hábito. Humilde e não orgulhoso, consciente da dependência de Deus e não auto-suficiente, deve ser o homem de alta posição e influência dominante.

III QUE AFLUÊNCIA PODE SER UM BOM SINAL, MAS É UMA CONDIÇÃO PERIGOSA. Todos esses casos de prosperidade nacional relacionados no texto - a abundância de cavalos e carros, ouro e prata, cultivo de árvores bem escolhidas etc. - eram sinais de que Jeová estava favorecendo a terra e que Salomão estava cumprindo sua promessa inicial . Mas a riqueza, individual ou nacional, é uma condição perigosa. Tende ao luxo; e o luxo leva com muita freqüência à preguiça e à indulgência própria; e isso leva diretamente ao erro e à impiedade. É "um lugar escorregadio", onde alguns podem andar sem tropeçar, mas onde muitos escorregam. e cair.

1. Não inveje os muito prósperos; a abundância de ouro e prata pode empobrecer a alma enquanto enriquece o tesouro.

2. Preocupa-se muito, preocupa-se muito com a abundância da verdade cristã, do princípio da libra esterlina e da generosa ajuda. - C.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crônicas 1:1

O começo de um reinado.

I. A pessoa do rei engrandeceu.

1. O dono de um nome auspicioso - Salomão, "Paz", equivalente a Friederich ou Frederick Talvez

(1) aludindo ao fato de que quando ele nasceu, seu pai estava em paz com Deus (2 Samuel 12:24). As misericórdias de Deus, especialmente para a alma, são dignas de comemoração (Salmos 103:2).

(2) Refletindo a paz que naquele tempo predominava na terra, seu nascimento provavelmente não teria ocorrido até depois da captura de Rabá e o fim da guerra de amonitas (Keil). Quando o filho maior de Davi, o Príncipe da Paz, nasceu, "o império (romano) era a paz".

(3) Prognóstico do caráter pacífico de seu governo (Salmos 72:7), e o restante imperturbado de seu reinado (1 Reis 4:24; 1 Crônicas 22:9).

2. O filho de um pai distinto - David. Originalmente um pastor de Belém (1 Samuel 16:1), o filho mais novo de Jesse subiu as alturas vertiginosas da fama com maravilhosa celeridade e sucesso, tornando-se em rápida sucessão um guerreiro brilhante, um harpista hábil , um cortesão agradável, um líder popular, um soberano de confiança, um cantor gentil, um salmista devoto, um profeta que mora longe. Possuidor de quase todas as qualificações necessárias para torná-lo o ídolo de seus companheiros, ele achou o caminho da grandeza mais fácil de percorrer do que os homens de menor estatura e alma menos dotada. Ter sido filho de um pai assim não era uma honra mesquinha para Salomão, embora isso implicasse nele uma responsabilidade correspondentemente grande; embora, se multiplicasse suas chances de alcançar no futuro uma distinção semelhante para si mesmo, não menos certamente lhe criaria dificuldades das quais, de outro modo, ele poderia estar isento.

3. O herdeiro de um império próspero - Israel. O reino herdado por Salomão havia sido esculpido pela espada de Davi. Os filisteus foram levados de volta às suas planícies, mantendo, no entanto, as fortalezas de Gate e Gezer, nos limites da região montanhosa. A capital dos amonitas, Rabá, havia sido tomada, e o censo abrangeu toda a Terra Santa, de Berseba a Sidom, governada pelo rei em Jerusalém ".

4. O representante de um Divino Superior - Jeová. Salomão ascendeu ao trono de Davi por direito divino, porque pela graça divina e para fins divinos (Salmos 2:6). Salomão era o vassalo de Jeová, e possuía seu poder real apenas sob a condição de governar em nome de Jeová e para a glória de Jeová (2 Samuel 22:3). Se Salomão era o rei de Israel, Jeová era de Salomão.

II O TRONO DO REI ESTABELECIDO.

1. Pela remoção de seus inimigos. Em particular pela execução de três caracteres perigosos.

(1) Joab, seu primo (1 Crônicas 2:16), um general de habilidades de comando e ambição inquieta, que com o exército nas costas poderia em breve ter envolvido a terra em guerra e impediu a esperança de um reinado pacífico.

(2) Shimei, um benjamita, um inimigo pessoal de David (2 Samuel 16:5), que, além de ter quebrado sua condicional (1 Reis 2:36), não se podia confiar que não inventariam travessuras contra o filho de Davi.

(3) Adonijah, meio-irmão de Salomão (2 Samuel 3:4; 1 Crônicas 3:1), um rival formidável que , em virtude de seu direito de primogenitura, fingido à coroa, e poderia ter sido o meio de despertar facções civis na terra, difíceis de justificar com base na moralidade cristã, esses assassinatos, no entanto, contribuíram para o estabelecimento do trono de Salomão.

2. Pela união de seus súditos. Até o momento o império não estava dividido. As dez tribos ainda aderiram à casa de Davi. "Todo o Israel lhe obedeceu, e todos os príncipes e homens poderosos, e todos os filhos do mesmo rei Davi, se submeteram ao rei Salomão" (1 Crônicas 29:23, 1 Crônicas 29:24).

3. Pela ajuda do seu Deus. "O Senhor seu Deus estava com ele, e o engrandeceu muito." Como a graça divina se pôs, o poder divino o manteve no trono. Sem o favor e a assistência do Céu, reis tão pouco quanto os homens comuns podem prosperar. Como Jeová dá o reino a quem ele quiser (Daniel 4:25), assim somente através dele podem reinar reis (Provérbios 8:15 ) Ele também remove e estabelece reis (Daniel 2:21); sim, o coração dos reis está em sua mão (Provérbios 21:1). Jeová estava com Salomão em virtude da promessa feita a Davi (2 Samuel 7:12), e por causa da piedade que ainda se distinguia (2 Crônicas 1:6; cf. 2 Crônicas 15:2). Esse era o verdadeiro segredo da prosperidade de Salomão no trono, não menos que a de José na prisão (Gênesis 39:2).

III A ALEGRIA DO REI OFERECIDA.

1. Antes do tabernáculo do Senhor. Isso então em Gibeão, cinco milhas a noroeste de Jerusalém. Originalmente, uma cidade real cananéia (Josué 9:17; Josué 10:2) e depois a cena de uma fraude inteligente perpetrada em Josué por seus habitantes, bem como por uma batalha sangrenta em sua defesa (Josué 10:1), tornou-se mais tarde no tempo de Davi, devido à presença do tabernáculo, uma cidade levítica com um lugar alto presidido por Zadok e seus irmãos (1 Crônicas 16:39). Lá, Salomão reparou-se em inaugurar seu reinado professando lealdade e submissão ao rei dos reis.

2. Com a oferta de sacrifício. Dentro da corte do tabernáculo, estava o altar de bronze de Bezaleel (Êxodo 38:1), sobre o qual foram oferecidas mil ofertas queimadas - um serviço magnífico, mesmo para um rei, e simbólico de

(1) a homenagem que ele apresentou a Jeová,

(2) a consagração que ele mesmo fez da obra para a qual Jeová o havia chamado, e

(3) o desejo que ele acalentava de que seu reinado pudesse ser iniciado e terminado em favor de Jeová e sob a proteção de Jeová.

3. "Na presença de seu povo." Toda a congregação ", em seus representantes", foi com ele ao alto de Gibeão. "Não envergonhado de sua religião, Salomão reconheceu sua dependência e submissão a Jeová na maioria dos casos. Assim, espera-se que reis, príncipes, súditos, todos os homens confessem Deus e Cristo antes dos homens (Mateus 10:32).

Aprender:

1. O valor de um bom começo, nos negócios e na religião.

2. A necessidade de assistência divina em todas as empresas.

3. A propriedade de consagrar tudo a Deus na juventude.

4. A possibilidade de declinar da fé primitiva.

5. O dever de nunca se envergonhar da religião.

6. O fato melancólico de que homens bons podem fazer ações duvidosas.

7. A beleza e a propriedade do culto social.

2 Crônicas 1:7

A escolha de um jovem rei.

I. A PERMISSÃO CONCEDIDA A SALOMÃO. "Pergunte o que eu te darei." Concedido:

1. por quem? Deus (Elohim), o Doador por excelência, de quem Davi havia dito: "Todas as coisas vêm de ti" (1 Crônicas 29:14); "A terra está cheia da bondade do Senhor" (Salmos 33:5); e quem um escritor do Novo Testamento descreve como "o Pai das luzes" etc. etc. (Tiago 1:5, Tiago 1:17) . O convite aqui concedido a Salomão, à maneira dos monarcas orientais (Ester 5:6; Ester 9:12; Mateus 14:7) foi e é predominantemente semelhante ao rei dos reis (Mateus 7:7; Tiago 1:5). Cristo estende o mesmo a seus seguidores: "Se você pedir algo em meu Nome, eu o farei" (João 14:14; cf. João 16:23, João 16:24).

2. quando? "Naquela noite;" isto é, após o dia em que Salomão estava oferecendo sacrifício - não sem significado. É provável que Deus não apareça à noite, pelo menos em graça, para aqueles que foram indiferentes a ele ao longo do dia.

3. como Em uma visão onírica (1 Reis 3:5), que, no entanto, não garante a dedução de que o incidente não teve base sólida de realidade e que aqui é apenas o registro de um Sonhe. Mesmo que isso estivesse correto, não seria sem valor mostrar o atual e o teor dos pensamentos e sentimentos de Salomão durante o dia anterior. Os homens raramente têm sonhos agradáveis ​​de Deus nos seus sofás da meia-noite, que não o tiveram em seus pensamentos todas as suas horas de vigília. Contudo, no sonho de Salomão havia uma verdadeira manifestação de Deus para sua alma, e uma transação de boa-fé de pedir e responder, de dar e receber, é comprovada pelo fato de que Salomão obteve o que pediu.

4. porque Para provar o que estava no coração de Salomão, testar se as cerimônias do dia anterior haviam sido o resultado e a expressão de uma alma genuinamente devota, para verificar se ele havia subido ao trono com uma compreensão clara da situação, se sabia o que estava fazendo. mais necessário para a execução bem-sucedida de seu escritório real. Então, Deus ainda testa seu povo e homens em geral, concedendo a eles uma permissão semelhante à que ele deu a Salomão (Mateus 7:7), e ocasionalmente em sua providência, trazendo-os a situações onde devem escolher, como Salomão foi convidado a fazer, o que terão como bem principal.

II O PEDIDO PREFERIDO POR SALOMÃO. "Dê-me agora sabedoria e conhecimento."

1. O significado desta solicitação. Para distinguir "sabedoria" e "conhecimento", o que é duvidoso, o primeiro será o geral e o segundo o particular, o primeiro o princípio, o segundo a aplicação, o primeiro a raiz e o último o fruto (cf. Provérbios 8:12; Efésios 1:17); "sabedoria", a capacidade da alma de ver a verdade e discernir suas adaptações às exigências particulares da vida; "conhecimento", essa verdade como apreendida e possuída pela alma. Salomão ansiava pelo espírito de sabedoria, para que, com uma visão clara e única, ele "visse" a vontade de Deus a respeito de si mesmo em todas as situações da sua futura carreira, e a faculdade de apreensão de que ele sempre saberia o que isso exigia que ele fizesse. Nenhuma oração poderia ter sido mais apropriada em seus lábios no momento importante da vida em que ele estava. Nenhuma oração poderia ser melhor para alguém em qualquer momento. As principais necessidades da alma são: um olho para ver e uma luz para ver, uma capacidade de descobrir e compreender a vontade de Deus em relação a si mesma (Salmos 143:8). Os gentios andam na vaidade de suas mentes, pela ignorância que há neles (Efésios 4:18). O povo de Deus se desviou principalmente por defeito de conhecimento (Isaías 5:13; 1 Coríntios 15:34).

2. O motivo desta solicitação. Salomão, consciente da inexperiência e da incapacidade de cumprir os deveres do cargo real, sentiu que não podia "sair e entrar antes" ou "julgar adequadamente" um povo tão grande como Israel. Um sinal de esperança para Salomão era que ele sabia e estava disposto a confessar sua falta de sabedoria e conhecimento. Como o primeiro passo em direção à santidade é reconhecer o pecado, o primeiro movimento genuíno na direção do auto-aperfeiçoamento de qualquer tipo é a admissão de defeitos. Salomão se confessou uma criança pequena, que não sabia como sair ou entrar (1 Reis 1:7), e Tennyson, em linguagem semelhante, descreve a condição natural da raça -

"Eis que nada sabemos; assim corre o meu sonho; mas o que sou eu?

Uma criança chorando à noite, Uma criança chorando pela luz,

E sem linguagem, a não ser um grito. "

('In Memoriam', 54.)

É duvidoso, no entanto, se isso expressa o humor de qualquer um, exceto dos espíritos mais elevados. Quando as almas começam a chorar por luz, elas não são mais absolutamente cegas, mas tornaram-se conscientes e sofrem com as trevas.

3. Quanto ao fundamento deste pedido. Não que ele fosse filho de um grande homem, e de fato um grande homem, pelo menos em posição social, ou que sua juventude tivesse sido virtualmente gasta, e que ele ainda era piedosamente inclinado; mas que Deus graciosamente fez convênio com Davi, seu pai, prometendo ser pai do filho de Davi e estabelecer o trono de Davi para sempre (2 Samuel 7:12). Portanto, sem apelo além da graça, e nenhum argumento além da aliança de Deus com os homens no terreno do sacrifício de Cristo, precisam de suplicantes em qualquer missão que se aproxime do trono de Deus.

III A resposta retornou ao salomão. "Sabedoria e conhecimento te são concedidos; e eu te darei" etc.

1. O que Salomão pediu foi obtido. Portanto, Deus ainda dá àqueles que pedem as maiores bênçãos de sua graça - dá incondicionalmente, livremente e exatamente como os homens pedem. Assim, Cristo diz aos seus discípulos: "Todas as coisas que desejardes em oração, crendo, recebereis" (Mateus 21:22). E mesmo quando pedirem bênçãos materiais ou materiais inconsistentes com o bem maior, eles não são retidos (Salmos 84:11). Veja o caso dos cegos de Jericó que foram curados (Mateus 20:34).

2. O que Salomão não havia pedido era superadicionado. Ele não pediu riqueza, fama, poder ou vida longa; e só porque ele não perguntou nada disso, eis! todas essas coisas foram adicionadas. Então, Cristo diz: "Busquem primeiro o reino de Deus e sua justiça; e todas essas coisas [comida, roupas, etc.] serão adicionadas" - lançadas à barganha (Mateus 6:33); e Paulo acrescenta que "Deus é capaz de fazer por nós muito acima de tudo o que podemos pedir ou pensar" (Efésios 3:20, Efésios 3:21).

Aprender:

1. A liberdade que o povo de Deus tem em oração.

2. A superioridade da sabedoria, isto é, da sabedoria celestial (Tiago 3:17), sobre todas as coisas terrenas (Provérbios 4:7) .

3. A realidade das respostas à oração.

4. O lucro de, às vezes, limitar nossos pedidos no trono de Deus.

2 Crônicas 1:13

A glória de Salomão.

I. Seu equipamento esplêndido. "Salomão reuniu carros e cavaleiros."

1. Um sinal de grande prosperidade. Mencionado nessa conta, e não como uma prova da onerosa e onerosa do reinado de Salomão (Ewald).

(1) Uma discrepância. Salomão tinha 40.000 barracas (1 Reis 4:26; Josephus, 'Ant. Jud.,' 8.2. 4); 12.000 cavaleiros e 1400 carros (2 Crônicas 1:14; 2Cr 10: 1-19: 26); 4000 barracas e 12.000 cavaleiros (2 Crônicas 9:25).

(2) Uma explicação. As barracas provavelmente eram de 4000, os cavaleiros de 12.000 e os carros de 1400. A carruagem de guerra israelense, como o egípcio e assírio, pode ter sido montada em dois cavalos; nesse caso, 1400 carruagens representariam 2800 cavalos. Uma força de reserva de 1200 elevaria o número total de cavalos para 4000, o que exigiria 4000 barracas: que os cavaleiros deviam ter 12.000 pode ser explicado supondo que, como o equipamento equestre de Salomão era mais para mostrar do que para ação, cada cavalo poderia ter um cavaleiro, bem como cada carruagem, um cocheiro; ou o termo "cavaleiros" pode ter abraçado todas as pessoas ligadas ao serviço equestre.

2. Um ato de grande maldade. Se a proibição divina (Deuteronômio 17:16) proibia não a posse real de cavalos pelos reis israelitas, certamente condenava sua multiplicação indefinida. David respeitou essa proibição (2 Samuel 8:4; 1 Crônicas 18:4); Salomão ultrapassou seus limites, conseqüentemente o que Moisés havia previsto seguiu - primeiro Salomão buscou uma aliança matrimonial com (1 Reis 3:1), e então o povo confiou no Egito (2 Reis 18:24; Isaías 31:1; Oséias 7:11). A glória dos príncipes nem sempre se harmoniza com os mandamentos do rei dos reis. Os cavaleiros e carros de Salomão foram parcialmente mantidos em Jerusalém para aumentar sua magnificência, e parcialmente distribuídos por cidades de carros, não tanto para dominar o povo, como por conveniência em fornecer forragem para os animais e atender às necessidades estatais do rei.

II SUA ENORME SAÚDE. As receitas de Salomão foram:

1. Variado. Ouro e prata e madeira de cedro; os metais preciosos obtidos de Ophir, na Arábia do Sul (Ewald, Keil, Bahr, etc.), por meio de navios társis (cf. as expressões modernas "homens da Índia" e "gronelandeses"), que navegavam de Ezion-geber , no Mar Vermelho (2 Crônicas 9:21; 1 Reis 9:26) e também dos inúmeros potentados orientais - "todos os reis da terra "(2 Crônicas 9:23), que vieram ouvir sua sabedoria e trouxeram a cada homem seu presente, vasos de prata e vasos de ouro (2 Crônicas 9:24); a madeira comprada em Hiram de Tiro e adquirida no monte Líbano (1 Reis 5:10).

2. Abundante. Fazendo grande concessão para exagero retórico, a riqueza da coroa nos dias de Salomão era imensa. Mesmo que o ouro e a prata não fossem tão abundantes quanto as pedras (2 Crônicas 1:15), pode-se julgar sua quantidade pelas afirmações de que "o peso do ouro que veio a Salomão em um ano foi seiscentos e sessenta e seis talentos ", além do trazido por chapmen, comerciantes, reis estrangeiros e governadores provinciais (2 Crônicas 9:13, 2 Crônicas 9:14; I Reis 2 Crônicas 10:14, 2 Crônicas 10:15). Esse acúmulo de riqueza nas mãos da coroa, mais condizente com a prática antiga do que com a moderna, era igualmente mais desculpável do que agora por razões religiosas e políticas óbvias.

III SUA EMPRESA COMERCIAL.

1. Até que ponto se estendeu. Para o Egito, a primeira menção de relações comerciais entre Israel e o Egito, essa também é uma das primeiras indicações de contato entre esses dois povos desde o Êxodo; e o silêncio das Escrituras quanto ao Egito durante o longo intervalo entre o Êxodo e a era de Salomão recebe uma impressionante confirmação dos monumentos, que mostram "nenhum monarca realmente grande ou conquistador entre Ramsés III e Sheshonk I.".

2. No que consistia. Cavalos e carros. Nascido na Armênia e na mídia, de onde foi buscado pelos judeus na Palestina (Esdras 2:66), o cavalo havia sido usado no Egito desde os primeiros tempos (Gênesis 41:43; Gênesis 47:17), e no tempo de Salomão havia sido trazido pelos egípcios para um alto grau de cultivo em relação à rapidez e coragem - duas qualidades altamente úteis para a guerra. Portanto, Salomão naturalmente se voltou para o vale do Nilo quando pensou em estabelecer um estabelecimento equestre. A fabricação de carros de guerra também havia atraído a atenção dos faraós e de seu povo; e estes também foram importados pelo monarca israelita. Tomando o shekel aos 3s. 4d; o preço de um cavalo era de 25 libras e de uma carruagem de guerra (talvez com dois cavalos e arreios) de 100 libras esterlinas.

3. Por quem foi conduzido. Pelos comerciantes do rei, que eram chamados, não porque, como os negociantes de cavalos estrangeiros se estabeleceram no país, eles eram obrigados a contribuir com o tesouro do rei uma parte de seus ganhos na forma de um imposto de renda (Bertheau), mas porque eles trocavam pelo rei (Keil), agindo como seus agentes, descendo para o Egito, comprando os animais em massa e recolhendo-os para seu uso. Tão habilidosos esses comerciantes se mostraram tanto a julgar pelos animais quanto a conduzir pechinchas com os negociantes egípcios, e até agora sua fama viajou, que seus serviços eram procurados pelos reis hititas e sírios da época.

LIÇÕES.

1. A criminalidade da desobediência.

2. O perigo da riqueza.

3. As vantagens do comércio e do comércio.