2 Crônicas 13

EXPOSIÇÃO

A carreira de Abias começa e termina com este capítulo, cujos vinte e um versos são paralelos por apenas oito na 1 Reis 15:1. A diferença é causada pelo fato de o escritor de Reis mencionar apenas que houve guerra entre Abias e Jeroboão, enquanto o escritor de Crônicas, além de fornecer detalhes da guerra, ensaia o esplêndido, dramático e retórico discurso e apelo de Abias no Monte Zemaraim ao povo das dez tribos.

2 Crônicas 13:1

No décimo oitavo ano. Lendo isso literalmente, parece que Roboão completou dezessete anos completos.

2 Crônicas 13:2

Micaías, filha de Uriel de Gibeá. Como observado anteriormente (2 Crônicas 11:20), e como no paralelo (1 Reis 15:2), esse nome é um com " Maachah, filha de Absalom '' (paralelo, Abishalom). Os diferentes caracteres alfabéticos podem ser atribuídos ao erro, e esse erro apenas ao erro de transcrição. Como em nossa nota (2 Crônicas 11:20), a palavra" filha ", como em muitos casos semelhantes, significa neta. Assim, o pai de Maacá era Uriel de Gibeá, e sua mãe Tamar, filha de Absalão. Josefo ('Ant.', 8.10. § 1 Por outro lado, o Targum de Rabi Joseph sobre Crônicas diz que Uriel significa Absalão, mas era um nome usado para evitar o uso de Absalão. Não temos idéia de qual dentre muitos gibeá está A palavra hebraica (גִבְעָח) significa uma colina com topo arredondado e, portanto, daria nome facilmente a muitos lugares.O seguinte são os principais locais do nome (conforme classificados pela Bíblia Dictiona do Dr. Smith). 1.689-691):

1. Gibeá no distrito montanhoso de Judá (Josué 15:57; 1 Crônicas 2:49).

2. Gibeath entre as cidades de Benjamin (Josué 18:28).

3. O Gibeah (1 Samuel 7:1; 2 Samuel 6:3, 2 Samuel 6:4).

4. Gibeá de Benjamim (Juízes 19:1; Juízes 20:1.), Entre Belém e Jerusalém. Isso deve ser estritamente citado como "Gibeá pertencente a Benjamim" ou "Geba (ַעבַע) de Benjamim" (ver também 1Sa 13: 1-23; 1 Samuel 14:1 .; 2 Samuel 23:29; 1 Crônicas 11:31; Oséias 5:8; Oséias 9:9; Oséias 10:9).

5. Gibeá de Saul (1Sa 10:26; 1 Samuel 15:34; 2 Samuel 21:6). Josephus ('Bell, Jud., 5.2. § 1) afirma o que ajuda a identificar o local como o moderno Tuleil-el-ful, a cerca de trinta estádios de Jerusalém (ver também Isaías 10:28). Os gibeá de 1 Samuel 22:6; 1 Samuel 23:19; 1 Samuel 26:1, é este Gibeá de Saul.

6. Gibeá no campo (Juízes 20:31). Por fim, nossa Versão Autorizada nos dá outros sete gibeá, traduzindo apenas esta palavra, por exemplo, g. "A colina dos prepúcios" (Josué 5:3); "A colina de Finéias" (Josué 24:33); "A colina de Moreh" (Juízes 7:1); "A colina de Deus" (1 Samuel 10:5); "A colina de Haehilah" (1 Samuel 23:19; 1 Samuel 26:1); "A colina de Ammah" (2 Samuel 2:24); "A colina Gareb" (Jeremias 31:39).

2 Crônicas 13:3

Não é da competência de um expositor afirmar dogmaticamente que números como estes neste versículo devem ser privados de uma cifra e que o abate de 2 Crônicas 13:17 deve ser, conseqüentemente , com desconto da mesma forma. Seria, no entanto, um grande alívio para a fé poder provar que esse tratamento seria verdadeiro. No momento, pode-se mostrar que os números são consistentes com outros números, como os de toda a população humana (1 Crônicas 21:5; 2 Crônicas 11:13); e isso parece o melhor que pode ser dito em apoio a eles. Não basta, porém, trazer convicção confortável. É notável, entre as dificuldades que a questão acarreta, que não obtemos nenhuma explicação satisfatória sobre como esse grande número de corpos mortos foi disposto em uma bússola de terreno comparativamente tão pequena.

2 Crônicas 13:4

Monte Zemaraim. Esta montagem não é mencionada em nenhum outro lugar. Presumivelmente, era uma montanha ou colina acima do local chamado Zemaraim, mencionada em Josué 18:22 como na colocação de Benjamin, e mencionada entre os lugares chamados Beth ha-Arabah (ou seja, o vale do Jordão ) e Betel. Por conseguinte, pode ser que ele mesmo esteja entre esses dois, ou suficientemente próximo a eles, um ou ambos. Isso servirá bastante para a nossa conexão ao colocar a colina perto das fronteiras de Benjamim e Efraim. Diz-se que está no monte Efraim; ou seja, na faixa do monte Efraim, que era de comprimento considerável, percorrendo o meio do que mais tarde foi chamado Samaria, da planície de Esdraelon a Judá. Zemaraim pode ser assim nomeado da tribo Zemarita, que era hamita e relacionada aos hititas e amorreus (Gênesis 10:18; 1 Crônicas 1:16), descendentes de Canaã; há alguns traços fracos de que eles vagaram dos seus assentamentos do norte para o centro e o sul da Palestina. A Septuaginta traduz Zemaraim pelo mesmo grego que Samaria, Σομόρων.

2 Crônicas 13:5

A idéia de Abias nessa discussão religiosa, dirigida ou supostamente dirigida ao reino das dez tribos, era boa, e a execução foi animada. Embora, no entanto, ele pregue bem aos outros, não há sinais de que ele possa se cegar quanto a alguma falha na prática por sua própria parte. Os pontos do argumento que atravessam sua discussão são corretos, escolhidos com habilidade e bem e religiosamente levados para casa no coração de sua suposta audiência. A confiança prática de si mesmo e de seu exército é testemunhada em 2Cr 13:14, 2 Crônicas 13:15, e abundantemente recompensada. Essa confiança prática na sequência é a melhor credencial da sinceridade de seu apelo e discussão anteriores.

2 Crônicas 13:5

Deu o reino ... a Davi para sempre. Com o "para sempre" três vezes repetido do que chamamos de 2 Samuel 7:13, e a linguagem muito enfática do décimo quinto verso dessa passagem, na memória de Abias, ninguém posso dizer que ele não foi justificado pela letra e pela letra no que ele diz agora. Ao mesmo tempo, como é que Abias não cita com toda a justiça a questão da 2 Crônicas 6:16 última cláusula e de seu paralelo, 1 Reis 8:25 última cláusula e de Salmos 89:28; Salmos 132:12? Aliança de sal. O uso do sal foi ordenado primeiro para as ofertas de refeições, que, consistindo principalmente de farinha, não precisavam dele como anti-séptico; depois foi ordenado para "todas" as ofertas, incluindo a "oferta queimada": tão certo quanto o fermento era proibido, prescrevia-se sal (Le Salmos 2:11). "O pacto do sal" significava a imperícia e a irrevogabilidade do compromisso firmado entre as duas partes no pacto. O uso difundido e profundamente significativo dele entre outras nações e nações pagãs é realmente notável e é atestado por Plínio ('Hist. Natal 31.41) em palavras forçadas: "Nulla (sacra) conficiuntur sine mola salsa" (Her; 2 Sat. 3.200; Virgil, 'AEn.,' 2.133; Hom; 'Iliad,' 1.449). Alguns acham que é uma explicação suficiente do texto, "pacto de sal", que, especialmente no Oriente, compromissos e votos solenes costumavam ser reconhecidos e fortalecidos pelas hospitalidades, como mostrado aos convidados, e desse sal era um elemento indispensável. É verdade que algumas das antigas indicações e descrições de amizade e amizades íntimas ativavam frases (semelhantes, de fato, ainda existentes) nas quais a palavra "sal" entrava, mas essas frases surgiram do fato de que o sal era tão geral um constituinte da comida humana parece uma explicação insuficiente, onde podemos encontrar uma de uma religião mais direta e mais diretamente religiosa, ou, conforme o caso (por exemplo, com sacrifícios pagãos), nascimento supersticioso. A religião e a superstição entre eles foram os criadores e disseminadores mais mundiais, incalculáveis ​​e não rastreáveis ​​da metade das frases possíveis da linguagem humana!

2 Crônicas 13:6

O servo de Salomão. 1 Reis 11:28 é evidentemente a referência apter para este versículo, em vez de 26, como geralmente é dado.

2 Crônicas 13:7

Estão reunidos ... se fortaleceram. O tempo aoristo é necessário para a renderização nos dois casos; por exemplo. "E vaidosos se reuniram a ele e se fortaleceram contra ele." Homens vaidosos; Hebraico, רֵקִים. Esta palavra, e uma muito ligeiramente diferente em forma e seu advérbio, ocorre em todas as quarenta e uma vezes; processado na Versão Autorizada "vazio" dezenove vezes, "inútil" dezoito vezes e "sem justa causa", "sem propósito" e "anulado" os quatro restantes. É a palavra usada no poço "vazio" de José (Gênesis 37:24); das "espigas vazias" de milho (Gênesis 41:27); de jarros "vazios" e outros vasos (Jdg 7:16; 2 Reis 4:3; Jeremias 14:3; Jeremias 51:34; Ezequiel 24:11). E em todos os outros casos expressa metaforicamente o vazio da cabeça, do coração ou da razão, com a mesma força simples da linguagem apropriada, parece, então como agora. Filhos de Belial; Hebraico, בְלִיַּעַל. Esta palavra é encontrada vinte e sete vezes e, incluindo sete opções marginais, é traduzida na versão autorizada "Belial" vinte e três vezes; as quatro exceções são "más" três vezes e "malcriadas" uma vez. A derivação disso marca o único significado expressivo de "sem lucro". Jovem e de bom coração. Por mais difícil que seja colocar essas objeções ao crédito de um homem com quarenta e um anos de idade (veja nossa nota, 2 Crônicas 10:8; 2 Crônicas 12:13), no entanto, se assim for, eles só podem ser explicados como alguns explicam, de uma ignorância culpável, inexperiência e instabilidade.

2 Crônicas 13:8, 2 Crônicas 13:9

Os cinco impulsos subsequentes desses dois versos, precedidos pela ortodoxia um tanto autoconsciente, mas, no entanto, validamente defendida de sua própria posição, são bem proferidos por Abias. Jeroboão é ferido

(1) por sua confiança em uma grande multidão;

(2) por seus bezerros de ouro por deuses;

(3) pelo que equivaleu necessariamente à excomunhão e repúdio dos sacerdotes do Senhor, honrados pelo tempo e pela nação;

(4) pela mera fabricação de um sacerdócio novo, e depois do modal de nações estrangeiras e pagãs;

(5) pelo fato de que, quando estes foram feitos, os que os fizeram e os deuses para os quais foram feitos eram todos os três "iguais" um ao outro - nenhum povo verdadeiro, nenhum sacerdote verdadeiro e nenhum deus. ! Um novilho e sete carneiros O sacrifício de consagração para toda a linhagem de sacerdotes era "um novilho e dois carneiros sem defeito" (Êxodo 29:1, Êxodo 29:15, Êxodo 29:19; Le Êxodo 8:2). Obviamente, Jeroboão sentiu sua própria posição no assunto tão fraca, que cada candidato falso e ilegítimo ao serviço sacerdotal deve trazer seu sacrifício, e um maior por cinco carneiros do que o divinamente ordenado de Moisés.

2 Crônicas 13:10, 2 Crônicas 13:11

As profissões resumidas nesses dois versículos eram confessadamente verdadeiras formalmente sobre o rei, os sacerdotes e a nação, embora Abias e o reino certamente não tivessem uma consciência limpa neles. Além disso, estavam além de uma dúvida realmente verdadeira de multidões de indivíduos no reino de Judá e Benjamim. E estes eram "o sal do reino" (Mateus 5:13). Eles queimaram ... incenso doce (então nossa 2 Crônicas 2:4; Êxodo 30:7; Apocalipse 8:3, Apocalipse 8:4). A mesa pura ... o castiçal. Embora dez de cada um deles tenham sido feitos, apenas um foi usado ou apenas um de cada vez (veja nossa nota em 2 Crônicas 4:8, em comparação com 2 Crônicas 29:18; 1 Reis 7:48). Nós não o abandonamos ... você o abandonou. Se toda a diferença que essas palavras expressam nelas pudesse ser atribuída ao crédito de Abijsh, que tremenda força teria agora pertencido à sua posição e ao seu coração!

2 Crônicas 13:12

As declarações finais de Abias certamente não ficaram abaixo do que precedera ou da ocasião em si; e os ecos deles, enquanto morreram na orelha, devem ter vivido, de fato, e despertado vida no coração de muitos (Josué 5:14; Números 10:9; Números 31:6; nossa Números 31:14 e Números 5:12, Números 5:13).

2 Crônicas 13:13

Esses versículos pretendem contar como Jeroboão, com todos os seus números imensamente preponderantes (2 Crônicas 13:3), não deixou nada por fazer para garantir a vitória e recorreu até à emboscada descrita; como, por outro lado, Abias e seu povo honraram a Deus por seus gritos e gritos confiantes, e foram entregues porque confiavam nele (1 Samuel 17:45), e da seguinte maneira: 2 Crônicas 13:18, "confiou no Senhor Deus de seus pais."

2 Crônicas 13:17

Morto; Hebraico, חֲלָלִים. Mesmo se aceitarmos por um momento os imensos números escritos aqui e em outros lugares como autênticos, uma dedução considerável pode ser feita de nossa dificuldade em virtude do fato de que essa palavra não precisa significar descrever os realmente mortos. Ocorre cerca de noventa e uma vezes. Destas, em nossa Versão Autorizada, ela é encontrada, incluindo opções marginais, até quinze vezes "feridas" ou mesmo com um significado menos grave. No entanto, sejam "mortos" ou "feridos e mortos", os alegados números de nosso texto atual são, em nossa opinião, incrivelmente enormes.

2 Crônicas 13:19

Betel. Abias foi, talvez, o bastante autorizado a tomar esta cidade como sede do culto irreligioso de Jeroboão. Jeshaná. Um lugar não conhecido nas Escrituras por esse nome, que por derivação significa "antigo". Grove cita Josephus ('Ant.', 14.15.§ 12) como falando de um lugar assim chamado, o cenário de uma batalha entre Herodes e o general de Antígono, Pappus, mas Josephus não atribui seu local. Ephrain; ou, de acordo com Chethiv, Epron. Grove diz que a conjectura o identificou com o Efraim de 2 Samuel 13:23, com o Ophrah de Josué 18:23 e com o Efraim de João 11:54; possivelmente o moderno El-Taiyibeh (Dr. Robinson, 1,44), a cerca de oito quilômetros de Betel.

2 Crônicas 13:20

O Senhor o golpeou; e ele morreu. O escritor de Crônicas aqui, por uma questão de brevidade, e para não voltar a chamar seu nome, registra a morte de Jeroboão, que, no entanto, não aconteceu até depois da morte de Abias, no segundo ano do reinado de Asa (1 Reis 14:20; 1 Reis 15:25). Que o Senhor o golpeou, pode olhar para o terrível anúncio transmitido a ele por sua esposa por Aías (1 Reis 14:6).

2 Crônicas 13:21

Encerado poderoso. Para isso, nossa Versão Autorizada lê "encerado e devassa" (hebraico, árabe) e cresceu demais como seu pai Roboão e seu avô Salomão, esquecendo a "lei" (Deuteronômio 17:17).

2 Crônicas 13:22

A história do Profeta Iddo, se esse é o mesmo trabalho mencionado em 2 Crônicas 12:15 (veja nossa nota aqui), não é, de qualquer forma, chamado pelo mesmo título, mas pelo nome conhecido por memórias, de Midrash.

HOMILÉTICA

2 Crônicas 13:1

Um manifesto real e viril nos direitos da verdade piedosa.

A narrativa do curto reinado de Abijah, de três anos, é distinguida por um relato claro, de qualquer forma, das guerras que surgiram e prevaleciam entre as duas partes do reino recentemente dilacerado e sangrento, das quais apenas uma declaração muito breve feita, no final da história do reinado de Roboão, aqui ou em paralelo. É também, e principalmente, distinguida pela descrição gráfica do manifesto muito forçado, tão dramaticamente proferido, em nome e direito da religião, e da verdade transmitida a ele por seus pais por Abijah, rei de Judá. antes de toda a congregação dissidente e separada de Israel e seu rei. Este assunto aguarda abaixo algumas análises adicionais. E mais uma vez, no que diz respeito ao nosso Livro de Crônicas, a narrativa desse curto reinado e carreira pública de Abijah é notável, pois deveríamos ter suposto, certamente, quando fechamos o livro, que eles eram, tanto quanto poderia ser , imaculado em todos os sentidos, para a honra de Deus, e por sua graça, para o crédito do homem e do rei, com seu heroico desafio à consciência de toda a Israel, elevando-se no meio de todo o resto. O paralelo, entretanto, em Reis nos engana indevidamente nessa impressão e desaponta tristemente nossa mente, onde com surpreendente precisão é registrado que "Abias andou em todos os pecados de seu pai, o que ele havia cometido antes dele: e seu coração estava abatido. não é perfeito com o Senhor, seu Deus, como o coração de Davi, seu pai: "Se os pecados não relacionados de sua vida particular, ou as chances de guerra, ou o julgamento do diretor de Deus, encerraram sua carreira tão cedo, estamos não contado. Enquanto isso, o conteúdo deste capítulo é mais interessante. Eles são lidos como um episódio quase único, mesmo entre as muitas e variadas, as monografias concisas e reveladoras que abundam nas páginas diante de nós. A guerra é travada, os exércitos estão prontos e já estão frente a frente; a batalha em si está pronta para começar, ou já começou, quando - nenhuma figura espectral - o próprio rei Abias está no monte Zemaraim; o rei de Israel, o exército de Israel e, por assim dizer, toda a nação destruída de Israel, feliz e convenientemente reunida diante dele. Se alguma vez o homem "pregou", Abias pregou, e durante o dia e a ocasião levantou sua voz dignamente, e "não teve medo". Verdade e fatos são inconfundivelmente do seu lado. Parece que, por um momento, estamos sob o feitiço de um Demóstenes do Antigo Testamento, e ouvimos o fragmento de um filíptico anterior. Se buscarmos alguma análise desse argumento, denúncia, apelo mesclado, notamos:

I. A TERRA SEGURA DO CASO CONTRA ISRAEL E JEROBOAM. "O Senhor Deus de Israel deu o reino sobre Israel a Davi para sempre - a ele e a seus filhos por uma aliança de sal." Talvez, de fato, Abias se lembrasse bem da solene condição daquele pacto, enfaticamente feita e posta no salmo: "Se teus filhos guardarem meu pacto e meu testemunho de que eu os ensinarei, seus filhos também se assentarão no teu trono para sempre "(Salmos 132:12). Embora ele tenha se esquecido de citá-lo em seu argumento, e digamos provavelmente por intenção, ainda assim era substancialmente verdade que o reino perpétuo foi conquistado por isso, por mérito divino, a Judá, contra todos os outros que chegavam a quem quer que fosse. para a vinda do próprio Senhor Jesus, de cujo reino realmente não deveria ter fim. Pois, se desafiado, Abias também passou a citar (Salmos 89:33): "No entanto, minha benevolência não lhe tirarei completamente, nem sofrerei minha fidelidade. Minha aliança não quebrarei, nem alterarei a coisa que saiu dos meus lábios. Uma vez jurei pela minha santidade que não mentirei a Davi. Sua semente durará para sempre e seu trono como o sol antes. para mim. Será estabelecido para sempre como a lua e como uma testemunha fiel no céu. " Assim, Abias começa com sucesso, colocando Israel e Jeroboão essencialmente errados.

II O ELEMENTO MORAL FOI TÃO EFICIENTE E OPORTUNAMENTE POR ABIJAH. NO ARGUMENTO. "Você não deve saber disso, que o Senhor Deus de Israel deu o reino sobre Israel a Davi para sempre?" Israel e Jeroboão sabiam, sabiam bem; e Abias e todo o Judá sabiam que seus irmãos separados sabiam disso e sabiam disso. Foi uma adição bem concebida ao argumento do rei da verdadeira linhagem. Quantas pessoas conhecem o direito de maneira mais segura, a quem, por deixar de fazê-lo, a exposição e a repreensão mais reveladoras e pungentes podem muito bem ser expressas na mesma forma de pergunta: "Você não deve saber?"

III AGRAVOS DE PATENTES DA CONDUTA DE JEROBOAM. Viz. naquela:

1. Foi o caso de um sujeito se rebelando contra seu próprio rei (2 Crônicas 13:6), e não de um estrangeiro para o reino obtendo influência pela conquista de uma parte dele.

2. Foi o caso desse sujeito também aproveitando a juventude e a inexperiência do legítimo monarca Roboão, que estava de fato na posse do trono na época do cisma.

3. Era o caso do usurpador contando com uma "multidão" (2 Crônicas 13:8) - uma mera maioria! Nada de tipo moral pode ser decidido com segurança, com base apenas na maioria, neste mundo; ou, de qualquer forma, até o presente momento, neste mundo. E muitas vezes a decisão de algo do tipo físico, sob a força da maioria, é mais incerta - o próprio terreno sob os pés dessa maioria é tão suscetível de ser minado em larga escala (como é notável na sequência de esta mesma história, 2 Crônicas 13:18), ou de outra forma alvejada por forças morais invisíveis. A seleção de Israel por Deus, toda a sua conduta, educação, governo e legislação foi e é um protesto contra a dependência de muitos.

4. Foi o caso de idolatria mais iníquo e choro na criação dos bezerros de ouro. Esse exemplo mais flagrante do tipo mais básico de suposta conveniência não suportava que uma palavra fosse dita em seu nome ou em sua defesa. Se não houvesse outro ponto fraco na conduta ou tática de Jeroboão e Israel, isso levaria a sentença de morte em si.

5. Embora tenha sido um corolário mais fácil de entender, que os sacerdotes e levitas do ministério da verdadeira religião não se encontrem mais no local ou em casa nesse Israel, ainda assim Abijah observa isso, provavelmente que a primeira proeminência pode ser dado (como grande interesse histórico certamente foi dado) ao fato de que, dos mesmos sacerdotes e levitas, não havia ninguém que simpatizasse com as más ações de Jeroboão, que os aceitasse ou consentisse, sob qualquer pretexto de política, defendê-los; e segundo, que o flagrante, sacrilégio e absolutamente imprudente desafio da verdadeira religião, da qual Jeroboão era culpado, na consagração fraudulenta de padres fraudulentos, na imitação de nações pagãs e na observância de precedentes pagãos, poderia ser feito abertamente e publicamente ser lançado como a última acusação agravante contra ele. Jeroboão "expulsou os sacerdotes do Senhor ... e os levitas ... e fez sacerdotes à maneira das nações de outras terras".

IV A DECLARAÇÃO PRONUNCIADA, INDEVIDA, PORQUE VERDADEIRO, E PRONTAMENTE RECONHECIDO SER APENAS SEU DEVER E PRIVILÉGIO UNIDOS, QUE ABIJAH FAZ EM NOME DE SI MESMO E DO REINO.

1. Eles desprezaram os bezerros de ouro e não haviam abandonado o único Senhor, seu Deus.

2. Seus sacerdotes e levitas são os ministros divinamente designados e consagrados do santuário e altar. Eles fazem o trabalho deles. O altar fuma de manhã e à noite, e o odor do doce incenso sobe. O pão da proposição está em seu lugar e devidamente renovado. O castiçal de ouro queima todas as noites. Eles receberam a acusação do Senhor Deus, e a mantêm fielmente, obedientemente em todos os aspectos e a cada momento pontualmente.

3. Deus é praticamente visto como seu capitão, e seus ministros devem soar o alarme para si e para eles "contra" seus inimigos.

V. O BREVE PARTE DO RECURSO. Todo o argumento, remonstrância, repreensão, foi eminente grau dirigido à consciência e ao conhecimento distinto e inquestionável da religião revelada, que havia sido igualmente a porção de Israel com Judá. E agora o breve apelo de despedida está totalmente carregado com o mesmo espírito. É um apelo à consciência e ao conhecimento e sentimento religioso, e legitimamente conclui com o aviso que há tanto tempo foi, que ainda é, a divinamente prenunciada sanção de comando ou proibição. Depende da faculdade de fé, faz parte da disciplina da fé e - para ser lembrado com atenção por todos - é um dos exercícios de fé mais críticos e tremendamente ansiosos. Quem acredita em nada além do presente não acredita em advertência, e quem não acredita em advertência é, em uma palavra, o apaixonado e sempre passível de ser imprudente. Neste breve apelo de grávida, parecemos notar

(1) que Abias se afasta completamente de Jeroboão de seu endereço, ansioso, se é que ele pode simplesmente mover o povo;

(2) que nele respira uma persuasão terna, afetuosa e paternal, como nas últimas palavras de esperança, ou nas últimas palavras de desespero, ou nas últimas palavras que estão morrendo; e

(3) que existe a profunda seriedade do homem verdadeiro, que anseia que os homens saibam o dia de sua visita misericordiosa, e não se apresse nesse "caminho dos transgressores", que é "duro" e que "não deve" prosperar."

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crônicas 13:1

A loucura da indenização não natural, etc.

O capítulo inteiro nos apresenta uma série de lições, não muito intimamente ligadas entre si.

I. A tolice de uma divergência não natural. A primeira coisa que lemos sobre o reinado de Abias é que "houve guerra entre ele e Jeroboão" (2 Crônicas 13:2). O que mais se esperava? Como, naqueles tempos, ou mesmo a qualquer momento, poderia ser de outra maneira? As tribos descendiam, como eram, de um ancestral comum, falando a mesma língua, mantendo a mesma fé, tendo a mesma história, sob a sagrada obrigação de adorar no mesmo santuário, sem limite natural entre elas, estavam unidas juntos e formar uma nação forte, ou então estar em variação perpétua. Existem dois grandes erros, dos quais um é tão tolo e travesso quanto o outro - insistir na união orgânica quando tudo na constituição e na ordem providencial aponta para a separação; e, por outro lado, tentar a separação quando tudo aponta claramente para a união. A quem Deus se uniu, que ninguém tente separar; se o fizer, certamente colherá travessuras e misérias por sua colheita. Isso se aplicará não apenas às nações, mas às Igrejas, às comunidades sociais, às famílias e aos indivíduos.

II O DEVER E A SABEDORIA DA REMONSTRÂNCIA, Abijah estava certo o suficiente para expressar a forte e eficaz contestação aqui registrada (2 Crônicas 13:4). Talvez, como um descendente de David por ambos os pais, ele tivesse um forte senso de deslealdade das duas tribos; mas ele certamente fez um apelo muito vigoroso a eles, exortando-os, por considerações de dever a Deus e de consideração por seus próprios interesses, a se unirem a seu lado. Ele não teve sucesso na tentativa; provavelmente ele não esperava fazê-lo. Quando os homens carregam pensamentos desleais ou desobedientes ao ponto de serem culpados de rebeldia real ou oposição ativa, eles geralmente não são movidos nem pelas palavras mais convincentes e persuasivas. No entanto, é sempre correto tentar movê-los antes de recorrer a medidas violentas. Podemos ter sucesso, como os homens conseguiram antes, em salvar conflitos sanguíneos ou evitar o que é "em todos, exceto no derramamento de sangue, um duelo". Remonstrance deve ser feito

(1) a tempo;

(2) sem provocação em tom;

(3) na tristeza que carrega dignidade, e não na paixão que apenas excita o desprezo;

(4) com a sensação de que nossa irmandade comum é uma coisa maior que nossos interesses individuais.

III O LUGAR DA ESTRATÉGIA NA BATALHA DO SENHOR, Jeroboão parece ter conseguido seu estratagema (2 Crônicas 13:13, 2 Crônicas 13:14), e se não houvesse uma razão forte e especial para a interposição divina, ele sem dúvida teria prevalecido contra Abias. A persuasão da fala é boa, mas a sagacidade em ação é melhor ainda em qualquer campanha séria. E embora a simples franqueza seja a arma que normalmente devemos usar, há uma artimanha que podemos empregar quando nosso espírito é totalmente altruísta e quando não invadimos a verdade inviolável (veja 2 Coríntios 12:16).

IV O SUCESSO DA FIDELIDADE. Afinal, não foi a esperteza do astuto Jeroboão, mas a fidelidade, até agora, do obediente Abias, que garantiu a vitória. Os homens de Judá "clamaram ao Senhor" e "Deus feriu Jeroboão e todo o Israel". Ao lermos as crônicas dos dois reinos, ficamos surpresos ao ver que reis e pessoas não conseguiram ver que, assim como eram obedientes a Jeová, prosperaram e, assim como foram desobedientes, foram vencidos pela calamidade nacional. Mas é muito mais fácil distinguir o dever de outras pessoas do que perceber o nosso, ver onde os outros perderam o caminho do que encontrar ou manter o nosso. Continuamente somos tentados a abandonar o caminho da simples sabedoria divina para aquilo que tem suas próprias fascinações, mas para o qual nenhum posto do dever nos aponta; e invariavelmente descobrimos que "o fim disso" é tristeza e desilusão. Muitas vezes, o caminho da justiça é pouco atraente e pouco promissor desde o início; mas dessa maneira reside o sucesso. Mais adiante, o prospecto ilumina; e no final desse caminho há vitória e alegria. Sê fiel até a morte e pode ter certeza da coroa da vida.

2 Crônicas 13:12

Quatro razões para se render.

1. Jesus Cristo nos ensinou que na grande campanha espiritual em que estamos envolvidos não pode haver neutralidade; quem não está com o Senhor está contra ele (Mateus 12:30). Temos, portanto, de incluir entre os que estão em armas contra Cristo, não apenas

(1) aqueles que o negam falando mal dele e menosprezando-o; e

(2) aqueles que se recusam a reconhecer as grandes reivindicações que ele faz sobre a homenagem e a obediência da humanidade, reduzindo-o ao posto de professor humano falível; mas

(3) também aqueles que não prestam muita atenção a suas reivindicações, que demonstram total desrespeito à sua vontade, que ficam do lado de fora de sua Igreja ou que fazem as coisas que ele expressamente denunciou e proibiu. Estes são seus inimigos, e seu nome é legião; seus recursos são ótimos; eles compõem um exército esmagadoramente forte em números e equipamentos materiais.

2. Diante destes, vêm os profetas do Senhor, convocando-os a deixar as fileiras em que se encontram e a se render a ele e a seu serviço. Esses oradores de Deus pedem que deitem as armas e sirvam sob Cristo. Suas razões são, pelo menos, quatro vezes. Estar onde estão é

I. DESCOBERTAR O QUE SEUS PAIS CONSTRUÍDOS. "Não lute contra o Senhor Deus de seus pais." Longa e pacientemente, com muitas lágrimas e orações, muitas vezes diante da oposição mais determinada, na saúde e na doença, na juventude, na força e no declínio, na velhice e até na morte, nossos pais lutaram pela verdade que Amado; eles construíram a Igreja, a instituição, a fortaleza cristã na qual nos encontramos quando despertamos para a vida e o pensamento. E agora vamos derrubar aquele edifício sagrado; pedra por pedra, nossas mãos - as mãos de seus filhos - vão destruí-lo? Estamos contentes em abaixar a bandeira que eles erguiam com tanta coragem e nobreza? Será nossa função desfazer o grande e longo resultado de toda a sua labuta? Devemos colocar em descrédito o nome que eles honraram muito acima do seu? Vamos lutar contra o Senhor Deus de nossos pais?

II OPOSTAR AO QUE OS MELHORES HOMENS ESTÃO SUSTENTANDO. "Os sacerdotes de Deus ... gritam de alarme contra você." Investidos nas roupas sagradas, com os sinais indicados em suas mãos (Números 10:8)), os mais sagrados do país estão pedindo às pessoas que mantenham seu terreno. A causa da verdade cristã não tem apenas a presença de uma nobre hoste de homens bons e santos; é liderado pelos melhores dos bons e sábios. Aqueles que estão vestidos de retidão, cuja voz é o som de convicção sincera e irresistível, estão convocando todos os que amam a Deus e ao homem a se oporem aos inimigos de Cristo. Se nos ligamos "a esses inimigos dele", devemos decidir enfrentar os mais valiosos e os mais sábios, os mais puros, corajosos e dedicados, que sempre respiraram mortalmente, que soaram a nota da batalha.

III ESTAR LUTANDO CONTRA DEUS. "O próprio Deus está conosco para o nosso capitão." Na igreja cristã, é a convicção segura de que o Senhor invisível não é o ausente; ele é o único presente. "Eis que estou sempre com você", etc. (Mateus 28:20). Nós que lutamos por ele lutamos debaixo dele - sob seus olhos, seus olhos atentos; sob sua direção - a direção de uma mão que não é vista, mas que é sentida. Aqueles que lutam contra sua causa estão lutando contra ele mesmo. Eles têm que vencer o Todo-Poderoso.

IV A SEREM ENVIADOS CONTRA UMA FORÇA QUE DEVE PROVOCAR VITÓRIA. "Você não prosperará." Muitas vezes o cristianismo parecia condenado à derrota e até à extinção, mas em todas as terríveis disputas emergiu bem-sucedido, até triunfante. Perseguição, ridículo, argumentação, corrupção - eles fizeram o pior e falharam. Hoje, os amigos de Cristo são mais numerosos e a causa de Cristo está mais avançada do que nunca. E aquele que está em armas contra o Senhor de todo amor e poder, que procura minar sua influência, que despreza sua santa vontade, que opõe sua própria indiferença ou mundanismo aos mandamentos e convites de um Divino Salvador , ele está nas fileiras do exército que será derrotado; nenhuma voz de vitória cumprimentará seu ouvido moribundo, nenhuma esperança de elogios e prêmios encherá seu coração. - C.

2 Crônicas 13:19, 2 Crônicas 13:20

Jeroboão: carreira, caráter, reputação.

Há três coisas que pertencem a todo homem, cuja forma ele mesmo tem muito, embora não tudo, a fazer e que são de primeira importância para ele. Nós olhamos para eles em conexão com Jeroboão.

I. SUA CARREIRA. A princípio, e por algum tempo, o encontramos subindo constantemente; começando de baixo, ele se distingue pelo caráter de seu trabalho, é promovido a um cargo de alguma importância (1 Reis 11:28); ele ganha a confiança e a boa vontade do povo, é considerado alguém que pode aspirar à posição mais alta do estado; ele precisa se aposentar por um tempo da presença de Salomão, que suspeita de sua lealdade, mas, com a morte daquele soberano, ele volta, tira proveito da inexperiência e tolice de Roboão e sobe ao trono, reinando sobre dez décimos segundos do terra inteira. Então ele mantém sua posição por dezenove anos, mantendo uma guerra crônica com o rival real em Jerusalém e aparentemente mantendo a sua. Então ele tem uma batalha campal com Abijah, e, apesar de uma administração inteligente (2 Crônicas 13:13, 2 Crônicas 13:14), ele é derrotado por sinal; suas tropas são totalmente silenciadas, e ele tem que sacrificar três lugares importantes. A partir desse momento, ele declina em força e espírito, até que, intimidado, se não for esmagado por sua derrota, morre de decepção e desgosto. "O Senhor o golpeou."

II SEU PERSONAGEM. Era evidentemente um trabalhador ativo e capaz, competente para assumir os cargos mais difíceis e responsáveis ​​na construção de fortificações; ele era um homem de ambição e de recursos, disposto a entrar pela porta aberta para montar o "ardente ardente da oportunidade"; era capaz de ter paciência e de ação vigorosa; podia passar o tempo no Egito e também dar o golpe na hora certa, ele era corajoso e autoconfiante, não se afastando da posição perigosa de liderar uma revolta contra o governante legítimo da terra (2 Crônicas 13:6 ); ele era totalmente inescrupuloso quanto às medidas que adotou para reter a lealdade de seu povo (2 Crônicas 13:8); ele estava preparado para abolir a fé verdadeira e aceita e importar uma religião falsa e baixa; também para se livrar dos melhores homens como sacerdotes, introduzindo os mais baixos para substituí-los (1 Reis 12:31). Toda piedade e princípio ele subordinava à um fim de preservar seu trono e sua dinastia, destruindo assim a fé e a boa consciência.

III SUA REPUTAÇÃO. Pois reputação deve ser cuidadosamente distinguida de caráter. Um homem pode ter uma boa reputação e, à vista daquele que é a Verdade, um caráter muito ruim; tais eram os fariseus do tempo de nosso Senhor, e tais foram hipócritas de todos os tempos. Ou um homem pode ter uma má reputação e um caráter nobre; como Paulo estava entre seus compatriotas; tais foram os reformadores e mártires de todas as idades. Mas a reputação de Jeroboão respondeu ao seu caráter. Ele era, de fato, considerado um homem de considerável habilidade (1 Reis 11:24); mas a única associação principal e contínua com seu nome é a do grande causador de travessuras, o homem que provocou um mal terrível em seu país; ele era conhecido e é conhecido como o homem "que fez Israel pecar". Por seu caráter, carreira e reputação, podemos ser lembrados:

1. Que é certo se preocupar com a nossa carreira, direito de desejar uma que seja brilhante, agradável e honrada; e com esse desejo em nosso coração devemos

(1) pedir orientação e ajuda divina;

(2) fazer todo o que a indústria, a paciência e a moderação conseguirão para atingir esse objetivo; e

(3) esteja bastante preparado para assumir um lugar mais baixo, se essa for a vontade de nosso Pai celestial em relação a nós.

2. Que é mais importante que possuamos uma boa reputação; não que precisemos nos incomodar com o que os pecadores ou tolos estão dizendo de nós, mas que devemos nos preocupar muito em ganhar a estima dos bons e dos sábios.

3. Que o essencial é um personagem sólido aos olhos de Deus. Esse é o fundamento de todos; nela repousa uma boa reputação e uma carreira brilhante. Portanto, vamos nos perguntar o que somos; e vamos ficar insatisfeitos conosco, a menos que possamos acreditar que somos verdadeiros discípulos de Jesus Cristo, "filhos de nosso Pai que está no céu", parecendo-o em espírito e em princípio. - C.

2 Crônicas 13:21, 2 Crônicas 13:22

Abias: as lições de sua vida.

Esses versículos finais, que dispõem do último fim da vida de Abias, podem trazer diante de nós as lições que serão recolhidas em sua carreira.

I. A leveza e a inutilidade da fama humana. Ele era descendente de Davi, e um rei reinava em Jerusalém, e obteve uma vitória um tanto brilhante sobre seu rival no monte Efraim - "o restante de seus atos, seus modos e ditos estão escritos na história do Profeta Iddo"; mas quem os lê ali, ou quem pode nos dizer alguma coisa sobre o que está contido? No Livro dos Reis (1 Reis 5:7), nos referimos ao nosso texto para os detalhes de sua carreira. Mas quão escassos os achamos! Quão pouco sabemos deste monarca outrora orgulhoso e "poderoso"; e como estamos contentes por saber tão pouco! E de que total falta de valor para ele seria um conhecimento mais completo de nossa parte! Não precisamos nos preocupar que nosso nome e fama passem por uma parte tão pequena deste globo e viajem por um espaço de tempo tão curto; que seremos esquecidos tão cedo. Reis e estadistas, cujas chances de fama eram muito maiores que as nossas, descobriram quão efêmera e quão inútil é uma fama. Ser amado por aqueles a quem abençoamos, ser estimado pelos bons e verdadeiros, ser honrado por Deus por participar da promoção de seu glorioso reino - essa é a herança a ser cobiçada e a ser conquistada.

II A fragilidade da fortaleza terrestre. Quando Abias subiu ao trono de Judá, ele provavelmente tinha boas razões para esperar um longo período de honra e gozo. Mas três curtos anos derrubaram suas esperanças. Alguma doença apareceu em seu corpo, um acidente ou um golpe traiçoeiro, e ele foi ao túmulo com suas primeiras esperanças não realizadas. E quem dirá que o jovem conhecido, de nossa conexão, de nossa afeição, que tem perspectivas tão brilhantes diante dele, não encontrará, por uma triste desilusão, que o termo de sua felicidade e honra é muito breve 1; que alguns anos, ou até meses, o levará ao túmulo? "Não ameis o mundo, nem as coisas que existem no mundo. O mundo passa ... mas quem faz a vontade de Deus permanece para sempre."

III O PERIGO DE GRANDE SUCESSO. Lemos no verso anterior (2 Crônicas 13:20) que Jeroboão nunca "recuperou a força novamente" após sua humilhante derrota no monte Efraim. Com a mesma verdade, poderíamos dizer a Abijah que ele nunca se recuperou de seu sucesso. Ele aparentemente ficou entusiasmado com isso e, no clima perigoso de complacência, entregou-se à licença doméstica culpada (2 Crônicas 13:21). Seus últimos dias foram gastos em artigos de luxo e (é muito provável) em folias e loucuras. Seu sucesso foi demais para ele; como, de fato, o sucesso muitas vezes prova ser. Muitos homens podem suportar o infortúnio; relativamente poucos podem suportar a prosperidade. É um "lugar escorregadio", onde o espírito humano desprotegido cai e fica gravemente ferido, se não quebrado. Se a maré do sucesso surgir, seja de riqueza, honra, poder ou afeição, haverá vigilância incomum e devoção multiplicada; pois a hora da prosperidade é aquela hora em que os arqueiros do inimigo estarão ocupados com suas flechas.

IV O VALOR DA CORAÇÃO INTEGRAL AO SERVIÇO DO SUPREMO. Onde procuraremos encontrar a falha fatal que explica esse fracasso real? Nós o encontramos aqui (1 Reis 15:3). O coração de Abias "não era perfeito com o Senhor seu Deus"; isto é, seu coração estava "dividido" e, portanto, ele foi "considerado defeituoso" (Oséias 10:2). Ele não buscou a Deus "de todo o coração". Ele estava disposto o suficiente a tentar encantar-se com o Nome Divino, a vontade e a lei divinas (veja 2 Crônicas 13:5)), mas não estava preparado para andar de maneira correta e fiel, como " o coração de Davi, seu pai ", diante do Senhor, seu Deus. Se nossa devoção não passa de um desejo de ter Deus ao nosso lado no dia da batalha, mostraremos pouca consistência de conduta e pouca excelência de caráter. O caráter religioso que resistirá ao teste da luz do sol e das sombras é o do homem que realiza as supremas reivindicações de Deus, seu Pai e seu Salvador, e que se dedica solenemente e determinadamente, coração e vida, ao "Senhor seu Deus". . " É apenas a sinceridade do serviço de Cristo que nos garantirá contra os perigos da adversidade e da prosperidade. - C.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crônicas 13:1, 2 Crônicas 13:2, 2 Crônicas 13:21, 2 Crônicas 13:22

O sucessor de Roboão.

I. SEU NOME. Abias, "cujo pai é Jeová" (1 Reis 14:1); Abijam, "pai do mar", isto é, um homem marítimo (1 Reis 14:31; 1 Reis 15:1); ou Abia (LXX.). Se Abijam não é um erro administrativo, é pelo menos interessante a hipótese de que o cronista adotou a forma Abias, porque ele não pretendia descrever o reinado deste rei como perverso, enquanto o escritor dos reis, tendo essa intenção, frequentemente selecionava a forma Abijam (Kitto).

II A MÃE DELE. Micaías, ou Maacha (2 Crônicas 11:20), filha de Uriel de Gibeá e filha (equivalente a neta pelo lado da mãe) de Absalão (2 Crônicas 11:20) ou Abishalom (1 Reis 15:2). A noção (Bahr) de que a esposa de Abijah, mãe de Asa, também era chamada de Maacah (2 Crônicas 15:10) não é necessária, e menos ainda a hipótese (Bertheau) de que isso coloque o nome da esposa de Abias foi substituído pelo nome de sua mãe.

III SUAS ESPOSAS. Quatorze em número, dos quais um era (na suposição que acabamos de nomear) Maacah, os nomes dos outros sendo desconhecidos. Como seu pai, Roboão, avô Salomão e bisavô Davi, Abias praticou a poligamia. Os vícios dos pais são consideravelmente mais fáceis de copiar do que suas virtudes. Esses também são mais prováveis ​​do que estes a serem transmitidos por hereditariedade.

IV SUA FILHA. Vinte e dois filhos e dezesseis filhas. Dos primeiros, apenas um é conhecido, Asa, seu sucessor, e o restante desapareceu do estágio da história a partir do tempo. Obscuridade, o lote comum dos homens; ainda nem sempre uma desvantagem em si mesma, ou uma prova de mérito inferior. Alguns dos maiores homens do mundo são desconhecidos de seus contemporâneos; e os filhos sem nome de Abijah podem ter sido pessoas superiores a Asa.

V. Seu reinado.

1. Sua esfera. Judá, o reino do sul, Jeroboão ainda exerce soberania sobre o norte.

2. Seu assento. Jerusalém, capital de Israel, é Samaria.

3. Sua duração. Três anos, começando no décimo oitavo e terminando no vigésimo ano de Jeroboão.

4. Seu caráter. Incomodado. "Houve guerra entre Abias e Jeroboão."

VI SEU FIM.

1. Sua morte. "Ele dormiu com seus pais" (2 Crônicas 14:1).

2. Seu enterro. "Ele foi colocado na cidade de Davi."

3. Sua biografia. A história de sua vida, de seus atos, maneiras e ditos, foi escrita pelo Profeta Iddo.

VII SEU PERSONAGEM.

1. Sua habilidade. Sem dúvida.

(1) Uma régua vigorosa (2 Crônicas 13:21);

(2) um orador capaz (2 Crônicas 13:4);

(3) um raciocínio poderoso (2 Crônicas 13:8); e

(4) um líder valente.

2. Sua piedade. Decidido. Apesar de sua poligamia, ele estava

(1) sincero (2 Crônicas 13:10, 2 Crônicas 13:11),

(2) animada (2 Crônicas 13:12),

(3) confiável (2 Crônicas 13:18), e

(4) corajoso (2 Crônicas 13:12), tho% h

(5) não é perfeito (1 Reis 15:3).

LIÇÕES.

1. Jeová no coração é melhor que Jeová no nome. Um pai fraco e perverso pode ter um filho capaz e bom. O valor da vida de um homem não é determinado pela duração de seus dias. Pode-se ter falhas e ainda ser religioso. Todos devem esforçar-se por viver para serem lembrados para sempre após a morte.

2 Crônicas 13:3

Uma grande guerra em um curto reinado.

I. OS EXÉRCITOS CONFLITOS. (2 Crônicas 13:3.)

1. Seus líderes. Do exército de Judá, Abias; do exército de Israel, Jeroboão - ambos generais capazes, e cada um o espírito inspirador de suas tropas.

2. Seus números. De Judá, quatrocentos mil homens - cem mil a menos que Joabe era o número de Judá; de Israel, oitocentos mil - exatamente o número que Joabe contou a Israel (2 Samuel 24:9).

3. A qualidade deles.

(1) As tropas de Abias foram

(a) heróis de guerra, veteranos experientes em campanhas anteriores sob Roboão, e

(b) homens escolhidos ou escolhidos, literalmente, "homens jovens", cujos poderes estavam no seu melhor (Jeremias 18:1 - Jeremias 23:31).

(2) Os soldados de Jeroboão também foram

a) homens escolhidos e

(b) homens valentes. Assim, ambos os exércitos eram bem parecidos.

4. A posição deles. Um contra o outro, nas proximidades do monte Zemaraim, perto de Betel (Josué 18:22)) - "provavelmente a grande ruína Samrah, ao norte de Jericó", e talvez naquela época o limite norte do território de Abijah (Ewald); obviamente tão próximos uns dos outros que, para eles, as palavras de Shakespeare ('King Henry V.,'

4. coro) pode ser aplicado adequadamente

"De acampamento em acampamento, através do útero sombrio da noite, o zumbido de qualquer um dos exércitos soa, que as sentinelas consertadas quase recebem os sussurros secretos do relógio um do outro: o fogo responde ao fogo: e através de suas chamas pálidas. rosto ameaçador: o corcel ameaça o corcel, em relinchos altos e arrogantes. Perfurando a orelha opaca da noite; e das tendas, os armeiros, realizando os cavaleiros, com martelos ocupados fechando rebites, dê uma nota terrível de preparação. "

II O DISCURSO DE ABIJAH. (2 Crônicas 13:4.)

1. De onde falou, do monte Zemaraim, em Efraim, como Jotham havia falado anteriormente com os sichemitas do monte Gerizim (Juízes 9:7).

2. A quem endereçado. A Jeroboão e todo o Israel. Geralmente, os generais discutem suas tropas antes de entrar em ação (1 Samuel 4:9; 2 Samuel 10:11, 2Sa 10:12; 2 Crônicas 18:30; cf. 'Rei Henrique V.,' Atos 4. Sc. 3); Abias dirige seu discurso a seus inimigos, como Davi fez a Golias (1 Samuel 17:45), e Rabsaqué aos enviados de Ezequias (2 Reis 18:28; cf. 'Richard II.,' Atos 3. Sc. 3).

3. Do que compôs. De um argumento longo, sincero, dissuasivo e atraente, com o objetivo de induzir Jeroboão e seus guerreiros a desistir de sua louca iniciativa de tentar conquistar Judá. Segundo Abijah, eles não tiveram sucesso, por várias razões.

(1) A rebelião deles foi um pecado contra seu próprio conhecimento (2 Crônicas 13:5) - um pecado contra a luz. Eles sabiam, ou poderiam saber, que Jeová, o Deus de Israel, havia dado o reino de Israel a Davi para sempre, a ele e a seus filhos por uma aliança de sal, ou seja, por uma aliança perpétua (Números 18:19). Essa promessa foi feita a Davi (2 Samuel 7:12), confirmado a Salomão (1 Reis 9:4, 1 Reis 9:5), e relatou a Jeroboão (1 Reis 11:31), que deveria saber que qualquer sanção que ele tivesse de Jeová para subir ao trono de Israel, ele não tinha quem aspirar depois de Judá. A afirmação de Abias era verdadeira apenas no trono de Judá; a soberania de Israel indiviso era garantida a Davi e seus filhos em condições que não haviam sido cumpridas. A linguagem de Jeová sobre o trono de Davi foi realizada em Cristo, a quem a supremacia absoluta e ininterrupta sobre o Israel espiritual de Deus foi cometida para sempre por uma aliança de sal (Salmos 2:6; Salmos 72:17; Daniel 7:13, Daniel 7:14). Portanto, a rebelião contra a autoridade de Cristo não pode prosperar.

(2) Sua rebelião foi uma revolta contra seu legítimo senhor (2 Crônicas 13:6). Embora Jeroboão tivesse sido informado previamente da intenção de Jeová de arrancar dez tribos de Reobeam, não obstante, foi um ato de insubordinação por parte de Jeroboão e dos israelitas elevar o padrão de revolta contra o filho de Salomão. Portanto, o pré-conhecimento divino de que os homens pecarão, rejeitarão a Cristo e continuarão na incredulidade, não o torna menos culpado da parte deles. Cristo, o Filho de Davi, é seu legítimo Soberano (Atos 10:36), e negar sua autoridade real é ser culpado de alta traição espiritual.

(3) Sua rebelião foi promovida e promovida por homens iníquos (2 Crônicas 13:7). Jeroboão reuniu ao seu redor um exército de homens vaidosos - pessoas leves como Abimeleque em uma ocasião anterior haviam contratado para segui-lo (Juízes 9:4); filhos de Belial, ou de inutilidade, do selo de Nahal (1 Samuel 25:17), ou daqueles que seguiram Davi quando ele resgatou suas esposas dos spoilers de Zigiag (1Sa 30 : 1-31: 32); "companheiros indecentes do tipo básico" como aqueles que assaltaram a casa de Jason (Atos 17:5); "homens dos princípios e personagens mais abandonados, ou homens sem consideração, educação ou cérebro" (Adam Clarke). Portanto, era impossível que o projeto nefasto pudesse prosperar (Provérbios 3:35; Salmos 1:6).

(4) Sua rebelião foi agravada no momento em que foi concebida e executada, viz. numa época em que o filho de Salomão não tinha sido capaz de resistir a eles, subindo recentemente ao trono e, como conseqüência, despreparado quando a mina, por assim dizer, foi lançada sob seus pés (2 Crônicas 13:7). Abias fala de Roboão como tendo sido na época da rebelião de Jeroboão "jovem e de bom coração"; mas, como Roboão tinha então quarenta e um anos, Abias pode ter proposto, com a expressão, aludir à sua inexperiência como rei, que o deixou aberto a ser enganado por projetar homens, ou à instabilidade de seu trono, o que naturalmente convidar os ataques de adversários vigilantes.

(5) Sua rebelião foi apoiada apenas por guerreiros humanos e bezerros de ouro (2 Crônicas 13:8). Mas vaidoso é a ajuda do homem, mesmo quando a batalha é contra um companheiro (Salmos 60:11; Salmos 108:12), e muito mais quando contra Deus (Salmos 2:1). "Não há rei salvo pela multidão de um exército" (Salmos 33:11), como Israel mais tarde ficou sabendo (Oséias 10:13); e aqueles que confiam em bezerros de ouro ou ídolos de prata e ouro são como eles (Salmos 115:8; Salmos 135:18) , e acabará sendo envergonhado (Isaías 42:17; Oséias 8:5).

(6) Sua rebelião estava sendo mantida no interesse da idolatria (2 Crônicas 13:9). Embora Jeroboão tenha sido expressamente informado de que a apostasia de Salomão havia sido a causa da divisão de seu reino (1 Reis 11:33), e que a permanência de seu próprio trono dependia de sua firme adesão à religião de Jeová (1 Reis 11:38), mas ele havia expulsado perversamente os sacerdotes de Jeová de seus ofícios e instituído uma nova ordem de sacerdócio para os bezerros de ouro e outros ídolos ele havia criado (1 Reis 12:28). Não, como para despejar a verdadeira religião, ele seguiu o estilo das nações pagãs, tanto no tipo de pessoas que admitiu no ofício sacerdotal, quanto nos ritos de iniciação com os quais foram instalados. Os primeiros foram selecionados entre os mais baixos da população, e os últimos eram da descrição mais simples. Qualquer um que pudesse trazer as ofertas necessárias para a consagração, "um novilho e sete carneiros" (cf. Êxodo 29:1), era admitido na nova hierarquia e não havia perguntas. Perguntou. Isso foi todo o reconhecimento que Jeroboão fez da verdadeira adoração a Jeová.

(7) Sua rebelião estava sendo processada contra aqueles que aderiram ao verdadeiro culto a Jeová (2 Crônicas 13:10). Abias, neste versículo, dá uma conta melhor de si mesmo do que o escritor dos reis (1 Reis 15:3) - uma fraqueza natural e comum, se não totalmente justificável. A provável explicação é que, enquanto se apega às abominações idólatras introduzidas por Salomão e Roboão, Abias não abandonou as formas do culto mosaico (2 Crônicas 13:10, 2 Crônicas 13:11). Como multidões antes e depois, ele e a Sra. Conceberam que seria possível prestar homenagem em termos iguais a Jeová e às divindades pagãs, o que não era (Isaías 42:8); assim como muitos nos dias de hoje imaginam que podem servir a Deus e a Mamom, o que não podem (Mateus 6:24).

(8) A rebelião deles foi dirigida contra o próprio Jeová (2 Crônicas 13:12), que estava presente no campo de Judá como capitão, como havia acontecido nos dias da conquista ( Josué 5:14), e como ele ainda é, na Pessoa de Cristo, no exército da Igreja do Novo Testamento (Mateus 28:20). Isso constituiu a desesperança do ataque de Jeroboão (Êxodo 15:3;; 1 Samuel 2:10; Jó 41:10), como ocorre ainda em todo ataque à Igreja de Cristo (Atos 5:39; Atos 23:9). Nenhuma arma formada contra ela prosperará (Isaías 54:17; Mateus 16:18). O fato de Jeová ter permanecido em Judá em meio a tanta corrupção deveu-se inteiramente à sua graciosa aliança com Davi (1Rs 12: 1-33: 36); que Cristo continua na Igreja do Novo Testamento, mesmo quando dominado por erros de doutrina e adoração, e marcado por defeitos na prática, deve-se exclusivamente à sua própria fidelidade e verdade (Mateus 28:20).

(9) Sua rebelião foi antecipada ao fracasso, porque as trombetas dos sacerdotes de Jeová estavam contra eles (2 Crônicas 13:12). Essas trombetas de alarme eram "as promessas divinamente designadas de que Deus se lembraria de seu povo na guerra e os libertaria de seus inimigos" (Números 10:9). Contra os midianitas, Moisés enviou ao campo, juntamente com doze mil guerreiros, Finéias, filho de Eleazar, o sacerdote, com os instrumentos sagrados e as trombetas para tocar na mão "(Números 31:6). Portanto, o dever dos ministros cristãos é soar um alarme no Nome de Deus contra todas as coisas e pessoas que ferissem a Igreja de Cristo. Isso sempre foi feito, com rapidez e sinceridade, para garantir a vitória final da Igreja (Atos 20:31; 1 Coríntios 4:14; Colossenses 1:28).

III O AMBUSHMENT OF JEROBOAM. (2 Crônicas 13:13, 2 Crônicas 13:14.)

1. Habilmente preparado.

(1) Por Jeroboão. Os homens maus muitas vezes possuem grande talento e, embora não sejam piedosos, fazem generosos esplêndidos, estadistas eminentes, comerciantes bem-sucedidos etc.

(2) Enquanto Abias estava orando. Nem orar nem pregar serão suficientes sem assistir. Embora cumpra todos os deveres com sinceridade e em profundidade (Eclesiastes 9:10)), não se deve imaginar que prudência, previsão e vigilância não sejam deveres. O cristão, sempre orando com toda oração e súplica, deve tomar para si toda a armadura de Deus (Efésios 6:13).

(3) Rodada sobre Judá. Que Abijah não havia percebido o estratagema de seu oponente é explicável - ele estava preocupado com sua discussão; o fato de que seus generais e soldados não estavam em alerta dificilmente merecia crédito, mesmo que ouvissem a eloqüência de seu monarca. De qualquer forma, como Jeroboão contornou Abias e seu exército, enquanto estava envolvido no que poderia ser chamado de dever religioso, uma tentativa de evitar a calamidade da guerra e promover os interesses da paz, o mesmo acontece com o príncipe do poder do ar. selecione o momento em que os soldados de Cristo estão envolvidos em algum serviço religioso para lançar ao redor deles suas armadilhas.

2. Corajosamente atendidos. Embora surpresos, os homens de Judá não foram jogados em pânico. Percebendo o perigo, eles o confrontaram:

(1) Com fé: "clamaram a Jeová", a quem acreditavam ser seu capitão (2 Crônicas 13:12) - uma excelente lição para a Igreja (coletiva e individualmente), que, apesar de professar considerar Cristo como seu capitão, nem sempre recorre a ele em busca de ajuda no dever ou alívio em dificuldade, mas geralmente repara a política mundana, a sabedoria humana ou os adereços e defesas materiais.

(2) Com esperança: "Os sacerdotes tocavam suas trombetas", mostrando assim que antecipavam a vitória. Portanto, a Igreja de Cristo nunca deve entrar em campo contra seus adversários com espírito duvidoso, mas sempre com confiança (Salmos 60:12; Salmos 108:13), esperando ser vitorioso (Romanos 8:37).

(3) Com espírito: "Os homens de Judá deram um grito" - não apenas soaram com suas trombetas de guerra (Bertheau, Keil), mas gritaram como homens disputando o domínio (Êxodo 32:18), como fazem os soldados quando se apressam para a batalha (Josué 6:20;; Juízes 15:14; 1 Samuel 17:20). Assim, a Igreja deve expressar suas expectativas confiantes de vitória em salmos, hinos e cânticos espirituais (Salmos 132:9; Salmos 149:3, Salmos 149:5; Efésios 5:19).

IV A VITÓRIA DE JUDÁ. (2 Crônicas 13:15.)

1. A fonte disso. Deus. Não Abias ou Judá, mas Eiohim feriu Jeroboão e todo o Israel. "Segurança ['vitória', Versão Revisada] é do Senhor" (Provérbios 21:13), e "é ele quem dá salvação [ou 'libertação'] aos reis "(Salmos 144:10). "Jeová é um homem de guerra", cantou Miriam (Êxodo 15:3); enquanto David possuía: "Ele ensina minhas mãos à guerra e meus dedos para lutar" (Salmos 18:34; Salmos 144:1 )

2. A hora disso. "Como os homens de Judá gritaram." Portanto, "o Senhor está perto de todos os que o invocam" (Salmos 145:18); e "todo aquele que invocar o Nome do Senhor será entregue" (Joel 2:32; Atos 2:21; Romanos 10:13), mesmo enquanto eles estão chamando (Isaías 65:24). Cf. o resgate de Josafá em Ramote-Gileade (2 Crônicas 18:31).

3. O fundamento disso. "Porque eles confiaram no Senhor Deus de seus pais '(2 Crônicas 13:18). Que Jeová deveria provar um Broquel para aqueles que confiavam nele, de acordo exatamente com as representações do Divino caractere fornecido pelas Escrituras (Gênesis 15:1>; Deuteronômio 20:1; Josué 1:9; Salmos 17:7; Salmos 115:9), e foram frequentemente verificados na experiência de ambas as seções do reino -Os soldados de Josué em Jericó (Josué 6:12, etc.), e Gideon está no poço de Harod (Juízes 7:1, Juízes 7:21), porque confiavam mais na espada de Jeová do que em suas próprias armas. Então Davi prevaleceu sobre os filisteus (1 Samuel 17:45), Ezequias sobre o rei assírio e os filisteus (2 Reis 18:5, 2 Reis 18:8) e os Rubenitas sobre os agaritas (1 Crônicas 5:20). Confiança em Deus, a garantia mais forte que um cristão pode ter de emergir triunfantemente de qualquer conflito moral ou espiritual (Salmos 26:1; Salmos 33:20, Salmos 33:21; Isaías 12:2; 2 Coríntios 1:10; Romanos 8:38).

4. A extensão disso.

(1) O exército de Jeroboão foi derrotado (versículos 15, 16).

(2) Quinhentos mil homens escolhidos foram mortos. Um massacre tão terrível sugere que os números devem ter sido exagerados; e certamente nada como isso pode ser citado da guerra antiga ou moderna. Se, portanto, cinquenta mil não devem ser lidos em vez de quinhentos mil (Rawlinson), os números podem ser vistos como uma expressão popular da opinião dos contemporâneos da guerra de que Jeroboão perdeu mais da metade de suas tropas (Keil). Cf. A descrição de Shakespeare de um exército derrotado: "O próprio rei, de suas asas destituídas, o exército quebrado", etc. ('Cymbeline', Atos 5. Sc. 3).

(3) O reino de Israel foi completamente prostrado (versículo 18). Seu poder de assediar Israel foi seriamente prejudicado, o que confirma a afirmação anterior de que nenhum golpe comum havia sido infligido ao exército de Jeroboão.

(4) Várias cidades com seus domínios vizinhos foram capturadas - Betel, a atual Beitin, um antigo assentamento patriarcal (Gênesis 12:8; Gênesis 28:19; Gênesis 35:1, Gênesis 35:6) e um dos assentos da adoração idólatra de Jeroboão ( 1 Reis 12:29, 1 Reis 12:33), com os municípios ou aldeias do distrito; Jeshaná, provavelmente os Isanas de Josefo ('Ant.', Josué 14:15.. Josué 14:12) e os Jesuna da LXX; ocorrendo apenas aqui e identificado com o moderno 'Ain Sinia, ao norte de Betel, com muitas fontes e tumbas ricas nas proximidades. FConder,' Handbook ', p. 416; Riehm, 'HandwSrterbuch', 1,705); e Efraim, ou phron (LXX; Vulgata), o primeiro dos quais aponta para Efraim perto de Betel (Josefo, 'Guerras', 4.9. 9), para onde Jesus se aposentou (João 11:54), embora este último dificilmente possa ser conectado ao monte Ephron, na fronteira sudoeste de Benjamin (Bertheau), mas também deve ser procurado no bairro de Betel.

(5) Jeroboão nunca mais recuperou a força (versículo 20). Ele sobreviveu à guerra por vários, e Abijah por dois, anos; mas a derrota decisiva que ele sofrera o deixou um soberano aleijado e relativamente fraco.

LIÇÕES.

1. O pecado da rebelião injustificável.2. Os horrores da guerra. O valor político da religião. O poder da fé. A recompensa do pecado.

2 Crônicas 13:20

A carreira de Jeroboão.

I. UM EXEMPLO DE AMBIÇÃO DESAPONTADA. Uma ilustração impressionante de como "a ambição do salto se sobrepõe e cai do outro lado". Seus estágios revelam o caráter insaciável daquele "fogo e movimento da alma que não habitará em seu próprio ser estreito, mas aspira além do meio adequado do desejo" (Byron).

1. Promovido a uma posição de confiança. Originalmente servo de Salomão, foi nomeado mestre de obras da casa de Judá, 1.e, superintendente do contingente de trabalhadores efraimitas (1 Reis 11:28).

2. plotagem sedição. Investido com "autoridade breve", ele começou a meditar pensamentos ambiciosos, que provavelmente o shilonita com seu olhar profético discerniu (1 Reis 11:37).

3. Casado com uma princesa. Compelido a fugir da Palestina, ele encontrou no Egito, na corte de Shishak, um porto de refúgio e um bálsamo para suas feridas - ele se tornou marido de uma princesa e cunhado do faraó (1 Reis 11:40).

4. Promoção adicional. Lembrado da Palestina, ele foi primeiro eleito porta-voz das tribos do norte em suas negociações diplomáticas com Roboão e, finalmente, escolhido para ser seu soberano (1 Reis 12:20).

5. Mais sedição. Mal estava sentado no trono de Israel e adotou medidas para tornar permanente a separação dos dois reinos; dando as costas a Jeová e estabelecendo uma religião nova e rival para o culto a Jeová em Judá (1 Reis 12:28).

6. Ambição renovada. Não contente com isso, ele visou a subjugação do império sul.

7. Colapso final. Este ponto chegou, ele se apressou rapidamente em direção a um fim ignominioso. Byron diz:

"Um seio aberto era uma escola, que ensinaria à humanidade o desejo de brilhar ou governar."

Alguém pode duvidar disso!

II UMA INSTÂNCIA DE CAPACIDADE INCORRETA. Que Jeroboão, como jovem e homem, como pessoa privada e funcionário público, como servo e soberano, possuísse altas capacidades, não precisa ser questionado. Energia, indústria, entusiasmo, ambição, faculdade de organização, poder de impressionar, dirigir, liderar e governar os outros - qualidades necessárias para o estado geral, estadista, realeza - parecem ter lhe pertencido em mais do que uma medida comum; todavia, em todas as situações da vida em que ele foi colocado, esses poderes foram mal aplicados. A idéia governante de sua alma era usar todos, em si e nos outros, para o avanço de seu interesse particular. Para esse fim, ele fomentou a sedição entre seus compatriotas, encorajou o descontentamento entre os súditos de Salomão, aproveitou a inexperiência de Roboão para elevar o padrão de revolta, pervertendo para propósitos perversos a alta posição como soberano a que ele, na providência, alcançou o máximo possível. propagar a irreligião, difundir a idolatria, promover a imoralidade, dissolver o tecido da ordem social, esmagar e aniquilar os verdadeiros adoradores de Jeová. Os anais da humanidade oferecem muitas ilustrações do mesmo fenômeno - magníficos poderes do corpo e da mente prostituídos para fins ignóbeis, por exemplo. Sansão, Saulo e Judas, do sagrado, César (Júlio), Marcos Antônio e Napoleão, da história profana.

III UMA ILUSTRAÇÃO DE OPORTUNIDADES NEGLIGENCIADAS.

1. Quando Salomão foi promovido a mestre de obras da casa de José, ele poderia, com seu talento imponente e grande força de caráter, ter feito muito para acalmar os espíritos irritados de seus compatriotas, e assim beliscou a flor venenosa de revolução pela raiz. Mas ele não fez; ao contrário, ele agiu com uma sugestão contrária.

2. Quando escolhido pelas tribos do norte como seu porta-voz, se ele tivesse escolhido, ele poderia ter derramado óleo nas águas turbulentas, aliviado o fermento de suas paixões, apelando a eles para que experimentassem o jovem rei e lembre-se do perigo que acumularia-se no império por desunião - poderia ter esmagado seus próprios pensamentos ambiciosos e, como César ('Júlio César', Atos 3. sc. 2) - para não falar de um maior (João 6:15) - colocou bravamente dele a coroa que aos olhos do povo ele via se preparando para ele. Mas ele não fez; antes, no descontentamento popular, ele viu que "a maré nos assuntos dos homens que, tomados pelo dilúvio, leva à fortuna", e se lançou sobre sua corrente sem demora.

3. Quando favorecido pela Providência, a ponto de garantir a coroa, se ele tivesse confiado a ele, para erigir um reino no qual a adoração a Jeová deveria ser fiel e puramente mantida, ele deveria estar estabelecido em seu trono além a possibilidade de derrubar, e a casa de Jeroboão deveria ter brilhado com um brilho tão brilhante quanto, se não excelente, o da casa de Davi. Mas ele não fez; antes nele foi verificado o sentimento -

"Essa humildade é a escada da jovem ambição. Quando o alpinista vira o rosto; mas quando ele atinge a última ronda, ele então volta para a escada, olha para as nuvens, desprezando os graus básicos pelos quais subiu."

('Júlio César', Atos 2. Sc. 1.)

Jeová colocou Jeroboão no trono de Israel; Jeroboão, quando no trono, lançou Jeová pelas costas (1 Reis 14:7).

IV UM MONUMENTO DE RETRIBUIÇÃO MERECIDA. Jeroboão, que poderia ter alcançado uma honra eterna, colheu para si uma colheita de infâmia eterna. A tal passo de iniqüidade, ele prosseguiu, tanto em si quanto em seu povo, a quem ele corrompeu por seu exemplo e ordenou por sua autoridade, que não apenas "o pecado de Jeroboão se tornou sempre mais proverbial como uma expressão para o mais alto possível". impiedade em um governante israelense (1 Reis 15:34; 1 Reis 2 Reis 2Ki 10:31; 2 Reis 13:6; 2 Reis 14:24; 2 Reis 17:22), mas se baseou em retribuição rápida e terrível: "O Senhor o feriu."

1. No seu exército com derrota. Suas tropas foram derrotadas no campo de guerra, suas cidades cercadas foram capturadas, seu poder militar foi quebrado.

2. Em sua casa com luto. A morte repentina de seu filho Abias foi um golpe doloroso, ao qual foi acrescentado um feitiço na maldição de que ninguém da casa de Jeroboão viesse ao seu túmulo em paz (1 Reis 14:12, 1 Reis 14:13).

3. Em si mesmo com doença. Para isto, alguns acreditam que a linguagem dos veres 20 (Clarke, Jamieson).

V. UMA VÍTIMA DA MORTE TOTAL DEVORANTE. Jeroboão sucumbiu à doença fatal dois anos após a morte de Abias, e no vigésimo segundo ano de seu reinado. Ele expirou em Tirza, e foi sepultado com seus pais.

"O cetro e a coroa devem cair,

E no pó seja feito igual Com a pobre foice e pá tortas. "

W.