2 Crônicas 21:1-20
1 Josafá descansou com seus antepassados e foi sepultado junto deles na cidade de Davi, e seu filho Jeorão foi o seu sucessor.
2 Os irmãos de Jeorão, filhos de Josafá, foram Azarias, Jeiel, Zacarias, Azarias, Micael e Sefatias. Todos eles foram filhos de Josafá, rei de Israel.
3 Ele deu-lhes muitos presentes de prata e ouro e objetos de valor, bem como cidades fortificadas em Judá, mas o reino deu a Jeorão, porque este era seu filho mais velho.
4 Logo Jeorão se fortaleceu no reino de seu pai, e matou à espada todos os seus irmãos, juntamente com alguns dos líderes de Israel.
5 Ele tinha trinta e dois anos de idade quando começou a reinar, e reinou oito anos em Jerusalém.
6 Andou nos caminhos dos reis de Israel, como a família de Acabe havia feito, pois se casou com uma filha de Acabe. E fez o que o Senhor reprova.
7 Entretanto, por causa da aliança que havia feito com Davi, o Senhor não quis destruir a dinastia dele. Ele havia prometido manter para sempre um descendente de Davi no trono.
8 Nos dias de Jeorão, os edomitas rebelaram-se contra o domínio de Judá, proclamando seu próprio rei.
9 Por isso, Jeorão foi combatê-los com seus líderes e com todos os seus carros de guerra. Os edomitas cercaram a ele e aos chefes de seus carros de guerra, mas ele os atacou de noite e rompeu o cerco inimigo.
10 E até hoje Edom continua independente de Judá. Nessa mesma época, a cidade de Libna também tornou-se independente, pois Jeorão havia abandonado o Senhor, o Deus dos seus antepassados.
11 Ele até construiu altares idólatras nas colinas de Judá, levando o povo de Jerusalém a prostituir-se e Judá a desviar-se.
12 Então Jeorão recebeu uma carta do profeta Elias, que dizia: "Assim diz o Senhor, o Deus de Davi, seu antepassado: ‘Você não tem andado nos caminhos de seu pai Josafá nem de Asa, rei de Judá.
13 Mas sim nos caminhos dos reis de Israel, e levou Judá e o povo de Jerusalém a se prostituírem na idolatria como a família de Acabe. E ainda assassinou seus próprios irmãos, membros da família de seu pai, homens que eram melhores do que você.
14 Por isso, o Senhor vai ferir terrivelmente seu povo, seus filhos, suas mulheres e tudo o que é seu.
15 Você ficará muito doente; terá uma enfermidade no ventre, que irá piorar até que saiam os seus intestinos’ ".
16 O Senhor despertou contra Jeorão a hostilidade dos filisteus e dos árabes que viviam perto dos etíopes.
17 Eles atacaram o reino de Judá, invadiram-no e levaram todos os bens que encontraram no palácio do rei, juntamente com suas mulheres e seus filhos. Só ficou Acazias, o filho mais novo.
18 Depois disso tudo, o Senhor afligiu Jeorão com uma doença incurável nos intestinos.
19 Algum tempo depois, ao fim do segundo ano, tanto se agravou a doença que os seus intestinos saíram, e ele morreu sofrendo dores horríveis. Seu povo não fez nenhuma fogueira em sua homenagem, como havia feito para os seus antepassados.
20 Jeorão tinha trinta e dois anos de idade quando começou a reinar, e reinou oito anos em Jerusalém. Morreu sem que ninguém o lamentasse, e foi sepultado na cidade de Davi, mas não nos túmulos dos reis.
EXPOSIÇÃO
O assunto deste capítulo pode ser dividido em quatro partes. A morte e o enterro de Josafá, e o número, nomes e posição de seus filhos (2 Crônicas 21:1). A ascensão e curso perverso de Jeorão, o filho mais velho (2 Crônicas 21:4). O aviso e denúncia por escrito de Elias, e o aviso muito prático dos filisteus, etc. (2 Crônicas 21:12). A doença, morte e enterro de Jehoram (2 Crônicas 21:18).
O paralelo para este versículo é 1 Reis 22:50; e, com exceção de uma palavra, é um paralelo exato. Para entender as questões colocadas em movimento pela última cláusula do versículo, é necessário fazer uma comparação de 2 Reis 1:17; 2Rs 3: 1; 2 Reis 8:16. Por qualquer coisa que apareça aqui, devemos ter como certo que Jehoram agora começou a exercer qualquer autoridade real e gozar de qualquer dignidade real. Mas a primeira das passagens citadas diz que Jorão (de Israel) sucedeu seu irmão perverso Acazias no segundo ano de Jorão (de Judá), filho de Josafá. Na segunda das passagens citadas acima, no entanto, somos informados de que o mesmo Jeorão (de Israel) sucedeu ao trono no décimo oitavo ano de Jeosafá, que data do mesmo paralelo do último capítulo (1 Reis 22:41), no sentido de que Josafá começou a reinar no quarto ano de Acabe, e Acazias no décimo sétimo ano de Jeoacate. Enquanto, finalmente, a terceira das referências citadas acima diz que, no quinto ano de Jorão (de Israel), "Jeosafá é então rei de Judá" (que, no entanto, é em si uma representação infiel do que deve ser um texto corrompido ), seu filho Jeorão "começou a reinar". Portanto, foi suposto que o nome real foi dado a Jehoram (de Judá) por seu pai no décimo sexto ano de seu pai, e que em seu vigésimo terceiro ano ele o investiu ainda mais com algum poder real (nossa 2 Reis 8:3 dá alguma plausibilidade a essa conjectura), a partir da qual data os últimos oito anos de Jeorão (2Rs 8:17; 2 Crônicas 21:5, 2 Crônicas 21:20) deve ser considerado; isso não foi menos de dois anos antes da morte de Josafá. Se não fosse o semblante que nosso terceiro verso (descrevendo os arranjos cortados e secos que o pai fez para os filhos) dá à firmeza das conjecturas acima, devemos preferir a conjectura que as passagens comentadas são tão corruptas texto.
Embora em nossa versão dois Azarias apareçam entre os seis filhos de Josafá aqui apresentados, o texto hebraico mostra עֲזַרְיָה em um lugar e עֲזַרְיָהוּ no outro. Nada se sabe da história anterior desses seis, agora tão cruelmente assassinados por seu irmão mais velho. Será observado que Josafá é chamado de rei de Israel, provavelmente apenas genericamente. Dessa maneira, o escritor de Crônicas correria, de qualquer forma, com mais facilidade do que o escritor de Reis.
Os cuidados preditivos do pai eram muito diferentes do que ele pensava, despertando agora a ganância e a intenção assassina de Jehoram. Josafá, no entanto, seguia na sequência da cabeça do reino separado de Judá, Roboão (2 Crônicas 11:22, 2 Crônicas 11:23), em que se diz que ele" negociou com sabedoria "; até o paralelo (no caso de um filho, Abijah, sen de Maachah, a esposa favorita, sendo nomeado rei) obtendo lá de uma forma agravada, pois ele não era o filho mais velho. Esse caso, com os de Salomão e Jeoacaz (pelo favor não dos pais, mas do povo, 2 Reis 23:30), formou as exceções à observância e honra costumeiras ao princípio da primogenitura (Deuteronômio 21:15).
Matou todos os seus irmãos ... e também os príncipes de Israel. Pode ser, como sugerido pelo gênio da última cláusula do nosso ainda. 13, que o coração perverso de Jeorão o motivou, porque suas próprias obras eram más e os irmãos, justos. Ele pode ter pensado que seu testemunho prático contra ele, e o dos "príncipes" que compartilharam seu destino, seria cada vez mais inconveniente e trabalharia neles uma deslealdade necessária (Juízes 9:1). Na exibição do éter, os "príncipes" agora cortados podem ter mostrado parcialidade e afeição pelos seis irmãos, um ou outro deles.
Ele reinou oito anos. Este reencontro data para começar com o vigésimo segundo ou vigésimo terceiro ano do reinado de seu pai Josafá, de acordo com a nota na 2 Crônicas 21:1 acima. O paralelo de 2 Reis 8:17 pode ser consultado para a nossa 2 Reis 8:5; nossa 2 Reis 8:11, 2 Reis 8:13 expõe em detalhes mais claros o "mal" que Jeorão produziu do que a narrativa de Reis.
A filha de Acabe como esposa. Ou seja, Athaliah chamou (2 Crônicas 22:2; 2 Reis 8:26) a filha, isto é, neta, de Omri.
A aliança ... uma luz ... seus filhos para sempre (então 2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:13, 2Sa 7:15, 2 Samuel 7:16; 2 Samuel 23:5; 1Rs 8:20, 1 Reis 8:24, 1 Reis 8:25; 1 Crônicas 22:10; Salmos 132:11, Salmos 132:12; Isaías 55:3; Atos 13:34).
Nos seus dias os edomitas revoltaram-se ... fizeram deles um rei. A expressão "em seus dias" mal falha com a intenção de acentuar a triste mudança agora em comparação com o estado das coisas descritas em nossa 2 Crônicas 17:5.
Com seus príncipes. O paralelo, 2 Reis 8:21, lê "Zair". Em qualquer lugar desse tipo, nada se sabe, e foi proposto substituir a palavra ali por "Eu", que uma certa quantidade de semelhança entre os caracteres hebraicos pode parecer. Possivelmente por algum acidente, não tão facilmente explicável pela ocorrência incorreta de personagens simplesmente, nossas palavras "com seus príncipes" devem substituir "Zair". Deve-se notar que as duas primeiras cláusulas do versículo paralelamente se tornam algo sem importância (o que não é fácil com a leitura do nosso texto), na medida em que diz: "O rei e os carros saíram para um lugar e se levantaram de noite ", etc. O deslocamento talvez não seja sério, mas nosso texto evita isso na leitura:" O rei, príncipes e carros saíram, e se levantaram à noite e feriram "etc.
Libnah ... porque ele havia abandonado. O paralelo também declara a revolta de Libna, mas não faz a observação final do nosso verso.
2 Crônicas 21:11 - Causou ... para cometer fornicação. Talvez o significado aqui seja exclusivamente a infidelidade da idolatria, mas de qualquer forma inclui isso.
Uma escrita. O hebraico é מִכְתָּב, substantivo, do verbo כָתַב. Este substantivo não ocorre com muita frequência, mas é encontrado nas seguintes passagens, a saber: Êxodo 32:16; Êxodo 39:30; Deu 10: 4; 2 Crônicas 35:4; 2 Crônicas 36:22; Esdras 1:1; Isaías 38:8. Uma observação no interessante artigo de Grove, "Elijah", diz que a palavra é quase idêntica à palavra árabe dos dias atuais, enquanto a palavra hebraica comum para uma "letra" é frequentemente traduzida como "livro". Aí veio. O fato de esta ser a linguagem exata usada ajuda bastante a convencer que foi o conhecido profeta Elias de Israel, que, não residente em Judá, e talvez muito próximo do fim de sua vida, e à vista de sua tradução, foi ensinado e divinamente instruído a enviar esta mensagem de repreensão e terror para Jeorão. Elias, o profeta. Alguns sustentam que certamente não foi o profeta conhecido do reino do norte que se destinava ao herói. "Tempo, lugar e circunstância", diz o professor Dr. James G. Murphy, de Belfast, o diferenciam "dos Tishbite". E ele o considera com confiança (com Cajetan) outro Elias (Esdras 10:21), ou Eliah (1 Crônicas 8:27; Esdras 10:26; para o formulário que é assim), ou Eliyahu, no qual o nome hebraico aparece (אֵלִיָּה. ou אֵלִיָּהיּ, sendo as formas do nome encontrado), com o argumento de que o tishbita foi traduzido no tempo do pai de Jeorão, Josafá (2 Reis 3:11); que sua esfera estava no reino do norte, e ele próprio mais do que quem fez grandes obras e falou de outra maneira que como profeta; e que a designação "o profeta" não precisa de forma alguma denotá-lo exclusivamente. Ele acrescenta que uma "escrita" de um profeta não é nada estranha, que pode ser facilmente concedida, mas mal instanciada por 1 Crônicas 28:19; melhor por Jeremias 36:1, Jeremias 36:2, Jeremias 36:6. Por outro lado, Grove (no artigo acima citado) e outros não encontram dificuldade invencível em aceitar esse Elias para o famoso profeta. Sua menção aqui é, obviamente, extremamente interessante. como a única menção a ele em Crônicas - um fato que se nota muito com a abstinência e a plenitude do compilador de Crônicas. Josefo declara que a carta foi enviada durante a vida de Elias ('Ant.', 9.5. § 2), supõe-se o contrário. Embora a tradução de Elias pareça ter ocorrido antes da morte de Josafá, pelo que lemos sobre Eliseu (2 Reis 3:11), podemos muito bem explicar que Eliseu havia iniciado seu ministério antes da tradução de seu mestre . Não apenas as passagens do éter que confirmam, mas em especial a passagem (2 Reis 1:17) que fala do fato de Jeorão estar, antes da morte de seu pai, no trono de Judá na época de A entrevista de Elias com Acazias (uma passagem que ocorre imediatamente antes do relato dos últimos atos de Eiias) pode ter nos levado a supor que a carta de Elias foi antes da morte de Jeosafá, durante o reinado conjunto, mas pela menção da morte de seus filhos. Bertheau, em nosso texto em seu 'Chronik', destaca a semelhança que a "escrita" mostra com o assunto dos discursos de Elias, enquanto em certos aspectos do estilo e o tipo de introdução muito isolado que ele tem aqui, é muito difere da narrativa em que está agora definida. Embora o cálculo possa parecer bastante bom, as circunstâncias descritas apontam com precisão para a "escrita" de Elias alcançando Jeorão antes da tradução cronologicamente incorreta de Elias, conforme apresentada em 2 Reis 2:1. Essa questão pode ser instanciada como um dos pontos discutíveis interessantes, de maneira alguma compadecida com dificuldades insuperáveis, mas desafiando um estudo cuidadoso e uma comparação paciente de passagens cronológicas e históricas.
Veja nota no versículo anterior sobre a morte de Jeorão por seus irmãos, e a prova conclusiva desta declaração permite que a carta de Elias deve ter sido posterior à morte de Jeosafá. O melhor emagrecer provavelmente indica que eles não haviam caído em práticas idólatras.
Uma grande praga; Hebraico, ,ה, das vinte e seis ocorrências desta palavra, é traduzida (Versão Autorizada) vinte e três vezes pela palavra "praga", duas vezes pela palavra "matança" (2 Samuel 17:9; 2 Samuel 18:7) e uma vez "acidente vascular cerebral" (Ezequiel 24:16). Não é a palavra (גֶגַע) que cerca de sessenta vezes (principalmente em Levítico) descreve a praga física, mas ambas as palavras são aplicadas às pragas, por exemplo. do Faraó, e ao sofrimento causado por qualquer ferida severa do povo. Como nenhuma aflição física na forma de doença foi visitada, tanto quanto sabemos, as pessoas, esposas e filhos do rei, e como seus bens são considerados para a grande praga, a opinião geral é provavelmente a correta, que as invasões mencionadas (2 Crônicas 21:16, 2 Crônicas 21:17) cumpriram a punição agora anunciada.
Portanto, contra Jeorão e Judas, Iscariotes e Herodes, foi decretado que seus próprios intestinos deveriam dar testemunho.
Além disso, este versículo é simplesmente a conjunção "e"; não é o m de 2 Crônicas 21:11, por exemplo. Nossa versão autorizada "além disso" obscurece o significado do versículo. Melhor o simples "e", como na versão revisada. O Senhor despertou. É possível fazer novamente referência a 2 Crônicas 17:10. As coisas então obtidas estão agora sendo perdidas. Os árabes ... perto dos etíopes. Os etíopes, ou seja, cushitas, completamente quinze séculos antes da data dos tratados originais dos quais os escritores de Reis e Crônicas tomaram emprestado seus materiais, ou alguns deles, são registrados tanto genealogicamente quanto geograficamente em Gênesis 10:6. Eles tinham sua localização muito cedo no sul da Arábia, como também ao sul do Egito, falando em geral, com o Mar Vermelho a leste, o deserto da Líbia a oeste e a Abissínia ao sul, enquanto Syene marcava conspicuamente um local. na linha dos limites do norte entre eles e o Egito (Ezequiel 29:9; Isaías 18:1, Isaías 18:2; Isaías 45:14; Sofonias 3:10). Eles estão quase invariavelmente conectados à África, de onde é agora que se coloca pressão sobre aqueles a quem os árabes, do outro lado do Mar Vermelho, eram contíguos.
Trave nele; Futuro hebraico, kal de בָּקַע (compare as outras quatro ocorrências significativas e expressivas desta forma exata, Juízes 15:19; 2 Samuel 23:16; 1 Crônicas 11:18; Isaías 48:21). A idéia elementar da raiz é dividir; e ocorre em uma conjugação ou em outra cinquenta e uma vezes, não havendo ocorrência mais típica do que a de Gênesis 7:11. Arrebatado. O hebraico usa a palavra "levado em cativeiro" (וַיִּשְׁבּוּ); possivelmente a ordem de Gênesis 7:14 é inadvertidamente negligenciada, o que coloca os seres vivos antes de toda a substância ou bens (כָּל־הָרְכוּשׁ). Seus filhos também. De 2 Crônicas 24:7, observamos que os filhos não foram punidos apenas pelos pecados de seu pai, mas por seus próprios. Jeoacaz. Essa pessoa é chamada Acazias em 2 Crônicas 22:1 (as sílabas do nome sendo revertidas) e Azarias em 2 Crônicas 22:6, que não pode ser explicado, mas deve ser considerado um erro. O Joaquim de 2 Crônicas 36:9 está escrito Jeconiah, ou Jechoniah, em 1 Crônicas 3:16, 1 Crônicas 3:17; Conias em Jeremias 22:24, etc .; e Jechoniah em 2 Crônicas 24:1, etc. As duas partes da palavra combinadas em qualquer ordem têm o mesmo significado. Devido à menção expressa do campo em 2 Crônicas 22:1, alguns pensam que o massacre e a pilhagem foram todos os que poderiam ter sido realizados nos aposentos reais de lá; outros que devemos deduzir ao assaltar a própria Jerusalém e o que nela havia.
Uma doença incurável; ou seja, era tão grave que, neste caso, era incurável.
Após o fim de dois anos. Esse espaço de "dois anos" começou no final de quase dois anos após a morte de seu pai. Dois anos de aviso e espaço para arrependimento, Jehoram subsequente não se prestou em nada, e mesmo a aflição e o sofrimento não lhe trouxeram nenhuma emenda. Sem gravação (veja nossa nota em 2 Crônicas 16:14).
Partiu sem ser desejado; literalmente, sem desejo. O comentário final, tão silenciosamente escrito, torna-se mais pateticamente triste. O "desejo" mencionado é o desiderium de Horace, de quase nove séculos depois ('Odes', 1. 24). Mas agora não havia "desiderium ... tam cari capitis", por falta de espaço para esta última descrição. Eles o sepultaram na cidade de Davi, mas não nos sepulcros dos reis.
HOMILÉTICA
Um reino de vergonha absoluta.
Para a carreira de Josafá de excelência quase exemplar, a de Jorão, seu filho, forma um contraste muito humilhante. Obviamente, não é a característica menos dolorosa deste último que força tão inevitavelmente em nossa memória a falha dos pais, que, se não fosse a causa e o fundamento do caráter e curso de conduta abandonados de um filho mais velho, não poderia deixar de deram oportunidade a ele e não poderiam deixar de assumir a responsabilidade antes de todo o mundo de ter emprestado a ocasião. Este capítulo nos ensina significativamente
I. A RARA VANIDADE DO ENDEAVOR HUMANO DE FORNECER TODAS AS CONTRIBUIÇÕES CONTRA AS CONSEQÜÊNCIAS DE SEUS PRÓPRIOS FALHAS E PECADOS. Nenhuma disposição em sua vontade, nenhuma disposição dos presentes de sua propriedade por parte de Josafá, foi suficiente para evitá-los neste caso (2 Crônicas 21:3, 2 Crônicas 21:4).
II A ADIÇÃO IMENSA DE DOR E PUNIÇÃO POR PECADO QUE ESTÁ ENVOLVIDO NESTE MOMENTO, POUCA MEDIDA PROSPECTIVA DA PROSPECÇÃO, PERMANENTE À NATUREZA HUMANA. Isso é uma indicação da grande misericórdia que reside na medida limitada dos poderes da natureza humana. Ser caçados e instigados pelas forças da memória por trás e, ao mesmo tempo, aterrorizados pelas aparições justas demais de antecipação e pelas imagens do que nos espera na frente, mesmo nesta vida - quão terrivelmente às vezes elas podem adicione à miséria da vida! Quantas vezes eles podem induzir remorso e o desespero que vem do remorso!
III A HUMILIAÇÃO E PUNIÇÃO REAL ESPECIAIS QUE CONSTITUEM NA VITÓRIA, POSSÍVEL VITÓRIA NA VITÓRIA, SEM CONQUISTA. (2 Crônicas 21:8, 2Ch 21:10, 2 Crônicas 21:16, 2 Crônicas 21:17.) É o Sísifo de reis, governantes e nações, e Jeorão foi o Sísifo desta época e história. Mas envolve também miséria e um flagelo para a nação amaldiçoada com tais governantes.
IV A acumulação de devolução que cobria e lotava o fim de Jeová. Previsto pelo grande profeta Elias, talvez o último, certamente entre os últimos, dos atos de seu ministério, o horror de uma doença corporal; uma praga por seu povo, filhos, esposas e bens; a matança de todos os seus filhos, exceto um - o necessário para seguir a linha de Judá; uma morte desonrada e a perda de um lugar nos sepulcros ancestrais dos reis; - essas eram "a porção de seu cálice" e o preenchimento de sua amargura - a retribuição de uma carreira iníqua e sem Deus, aparentemente sem alívio por uma única virtude ou única boa ação! Era impossível, de fato, que seu pai aprendesse com a observação e a experiência do filho; mas "todas essas coisas foram escritas para nossa advertência" para todas as gerações seguintes, e contam suas lições mais graves, e oferecem seus avisos mais temerosos para muitos outros pais.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Uma vida gasta em desfazer.
Por um quarto de século, Jeosafá gastou todo o seu poder individual e dedicou todo o peso de seu cargo real ao trabalho de estabelecer piedade, justiça e (em conseqüência) prosperidade real em todo o seu reino. E bem, ele conseguiu. Quando ele morreu, ele deixou Judá muito mais puro, mais forte e mais rico do que o achava. Então veio seu filho primogênito em sucessão a ele. E o que veio com ele? O que mais além de uma ruína desagradável e lamentável de tudo o que ele próprio havia feito - tudo, pelo menos, que seu filho tinha em seu poder derrubar?
I. O curso de uma vida maligna.
1. O reinado de Jeorão começou em crueldade egoísta. Para garantir sua própria posição, ele assassinou seus seis irmãos; para evitar um mal contingente para si mesmo, ele causou o último e pior mal aos filhos de sua própria mãe (2 Crônicas 21:4).
2. Passou à apostasia pessoal. (2 Crônicas 21:6.) Ele se afastou do Deus de seus pais, da adoração a Deus a quem ele poderia e, de fato, deveria saber que seu trono era devido , servir Baal; e ao fazê-lo, abandonou o caminho da sabedoria e da pureza por caminhos de erro e iniqüidade.
3. Isso levou ao abuso do poder real. Pois ele não apenas fez de Jerusalém participante de seu pecado, mas tiranicamente obrigou Judá a fazer o mesmo (2 Crônicas 21:11). Ele empregou sua autoridade real (e provavelmente seu exército permanente) para forçar seu povo a se afastar do caminho da santidade, da integridade espiritual e moral.
4. É emitido em desastre nacional. Na perda do favor divino; na conseqüente derrota de suas tropas e perda de uma dependência; na revolta de uma cidade importante (2 Crônicas 21:8).
5. Fechou em uma morte precoce e miserável.
II SUA CARACTERÍSTICA MAIS ATRAENTE. Foi longe de desfazer tudo o que uma vida longa e dedicada, tudo o que um reinado útil e brilhante havia feito. Derrubou grande parte daquilo que fora tão cuidadosamente, tão laboriosamente, tão sabiamente construído. Quão facilmente, e em quanto tempo, um homem mau pode desfazer o que seu antecessor, com esforço infinito, conseguiu! O golpe e a posse de um fósforo de Lúcifer podem levar a estrutura mais importante a um monte de ruína. A deflexão do caminho da retidão por parte de uma vida proeminente, a divagação de Deus por um forte espírito humano, pode ter o efeito de levar a nada o trabalho de mais de uma vida. Quão verdadeiro é o provérbio: "Um pecador destrói muito bem"! Há entre nós os nomes de homens que alcançaram a notória pobreza e mais lamentável de não terem tentado fazer nenhum bem, mas de terem arrastado consigo mesmos sua família, sua Igreja, sua comunidade para uma profunda profundidade de vergonha e ruína. .
III A explicação disso. Dois fatores estavam envolvidos e são responsáveis por isso.
1. A indisposição de seu pai. Josafá cometeu um de seus graves erros - e cometeu mais de um - quando casou seu filho com a filha de Acabe (2 Crônicas 18:1; 2 Crônicas 18:6). Ele não poderia ter dado um passo mais perigoso; foi a última coisa que um servo fiel de Jeová deveria ter feito. O que provavelmente aconteceria quando a filha de Jezabel estava presidindo a corte de Jerusalém? Assim, o pai de Jeorão, com uma loucura na qual podemos apenas imaginar, introduziu uma terrível influência no lar e no coração do filho.
2. Sua própria escolha do mal. Essas duas coisas - forças doentias que agem sobre nós de fora e nossas próprias falsas resoluções - determinam nosso caráter, nosso curso, nosso destino. Sejamos gratos por todas as sagradas influências; sejamos muito solícitos em trazer todos e somente os bons para aqueles por quem cuidamos. Que os jovens apresentem diante deles a ambição honrosa de confirmar o bom trabalho de seus pais; que tomem cuidado para que um começo ruim e egoísta leve a um fim miserável e vergonhoso.
2 Crônicas 21:19 (última parte), 20
O problema que é pior que a tristeza.
"O seu povo não lhe queimava;" ele "partiu sem ser desejado". É sábio para todos nós, não apenas apreciar a apreciação atual de nossos amigos, o que pode ser uma expressão do desejo de permanecer bem conosco, mas também considerar o que será:
I. A ESTIMATIVA APÓS A FORMAÇÃO DE NÓS. Jehoram provavelmente se consolou enquanto vivia com a aprovação de muitos de seus cortesãos. Sempre são encontrados homens com a intenção de elogiar o homem no poder, mas podem desprezá-lo. Mas, provavelmente, ele não previu que seu corpo dificilmente ficaria frio antes de receber sinais de desonra geral, e que não passaria uma semana antes que isso significasse para toda a terra que ele era considerado indigno de dormir com seus pais. É certamente a marca de uma mente muito estreita e terrena não se importar com o que os homens pensam de nós quando partirmos, porque isso não fará diferença para nós. Isso não é bem certo; mas, se assim fosse, certamente convém a nós, como inteligências espirituais retas, cuidar muito de nossa reputação quando deixarmos essas cenas. Não desejaremos desfrutar "da memória dos justos"? Não será uma questão de momento para nós que, quando não estivermos mais aqui, aqueles que se lembram de nós pensem e falem bondosamente de nós, como dos homens que desempenharam seu papel com bravura e fidelidade, como dos homens que amavam e ajudavam seus tipo? Se é assim, pois é assim, vamos refletir que, depois de um tempo, nosso caráter permanecerá em suas cores verdadeiras; que todas as nossas pretensões desaparecerão; que os homens saberão que somos exatamente o que somos; que após a morte os disfarces desaparecem, e o próprio homem se destaca em sua virtude ou culpa, em sua masculinidade ou maldade, em sua mente aberta ou em seu egoísmo e pequenez. Devemos estar certos se formos considerados assim quando a morte tirar o véu de nosso caráter. Mas vemos aqui outra coisa digna de nossa consideração.
II O PROBLEMA Pior do que a dor.
1. É triste o suficiente quando um homem bom morre e se arrepende. Quando resta uma grande lacuna; quando do lar, da igreja ou do estado é levado alguém que amou e foi amado, que serviu bem e foi muito honrado; - quando esse é levado ao seu enterro, em meio às lágrimas e lamentações de muitos corações, sentimos que uma grande aflição nos ocorreu, e devemos nos curvar em sujeição ao Pai dos espíritos.
2. Mas é mais triste quando um homem mau morre sem lamentações; quando, como em Jeorão, ninguém se importa em lhe prestar honras funerárias; quando o cronista tem a dizer sobre ele que "partiu sem ser desejado". Pois do que fala?
(1) Geralmente fala da condenação divina. A indignação de um povo, especialmente de uma nação que recebeu instruções do próprio Deus, é geralmente um reflexo do julgamento do céu; significa que "os que partiram" é um homem cuja vida o Santo condenou.
(2) Sempre fala da reprovação deliberada do homem. Pois quando um homem morre, existe uma disposição para ser indulgente no julgamento, ignorar ofensas e engrandecer o serviço e a virtude; quando, portanto, os mortos são claramente desonrados, quando não há ninguém para pronunciar um elogio ou mesmo para sentir um lamento, fica claro que seus contemporâneos os condenaram decidida e seriamente.
(3) Fala de uma falha deplorável. Exceto naqueles casos relativamente raros dos melhores e maiores homens, que antes da idade compreendiam e agiam e, portanto, foram mal compreendidos, quando os homens morrem desonrados e sem arrependimento, pode ser que suas vidas não sejam dignas; que eles foram marcados pelo mal; que eles foram frutíferos de loucura e de errado. E o que ele pode mais triste do que isso? Que Deus nos dê nossos poderes e nossas vidas para que possamos gastá-los em honra dele, para promover o bem-estar real de nossos semelhantes e cultivar em nós mesmos sabedoria e valor que nos servirão para as esferas superiores; e que devemos degradar nossa inestimável oportunidade, espalhando sementes de erro, difundindo princípios profanos, fazendo o possível para ferir os espíritos e abaixar a vida dos homens, iniciando assim influências para o mal que se espalhará por toda parte, e seguirá em frente. de geração em geração; não há nada que possamos conceber que seja mais deplorável que isso.
(4) É algo doloroso e lamentável em si mesmo. Partir sem se arrepender com ninguém! Ir para sempre e sentir saudades e lamentações por ninguém! Não deixar corações tristes com a nossa ausência, que desejem nos ver e falar conosco novamente! Ser levada embora, não como a bela e nobre árvore, cujo fruto tem sido um tesouro, cuja forma tem sido uma alegria perpétua durante todo o ano, cuja sombra tem sido um abrigo gentil para idosos e jovens, com um sincero, se não afetuoso arrepender; mas como um tronco desagradável e pesado, que tem sido uma ofensa aos olhos e uma obstrução no caminho, com uma sensação de alívio e satisfação; - quem de nós gostaria de ser tão visto quando morremos? Quem de nós não preferiria ser infinitamente banhado em uma tristeza pura e santa, enquanto lamentamos um amigo que partiu que viveu em amor e morreu em honra, do que deixar no túmulo aquele por quem não há lágrimas, cuja partida nenhuma alma se arrepende? Sejamos homens e vivamos vidas que, se nossos sobreviventes e sucessores não "queimarem muito por nós", como foi feito pelo avô de Jeorão (2 Crônicas 16:14), eles nos perderão com um arrependimento genuíno e lamentarão por nós com uma tristeza que santificará seus próprios corações, enquanto testemunha o valor que encontrou um lar sob outros céus. - C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
O personagem de Jeorão.
I. UM FILHO DEGENERADO.
1. As vantagens que Jeorão possuía.
(1) Um bom pai, Jeosafá, cujo exemplo deveria tê-lo levado, cujas instruções deveriam tê-lo ensinado (Provérbios 1:8), cujas orações deveriam tê-lo ganho para andar na sabedoria. maneiras. Mas eles não fizeram. A piedade não é hereditária. O exemplo geralmente falha em impressionar, as instruções para convencer, a oração para salvar, os filhos de pais piedosos. Inúmeras instâncias nas Escrituras (1 Samuel 2:12; 1Sa 8: 3; 1 Samuel 15:1 etc.) e na vida cotidiana.
(2) Uma boa propriedade. Como primogênito de Jeosafá, ele conseguiu - seja durante a vida de seu pai (Keil) ou a morte de seu pai (Bahr) incerta - um trono exaltado e um reino pacífico, tornou-se governante de um povo promissor e de um império crescente. Ele tinha muito para fazê-lo satisfeito e agradecido por suas misericórdias, para levá-lo a pensar em Deus e se dedicar à prática da religião, bem como para consagrar seus talentos para promover os interesses morais e materiais de seus súditos. No entanto, ele negligenciou a salvação tanto dele quanto do povo.
(3) Um Deus bom, que o manteve vivo por trinta e dois anos, quando muitos homens melhores do que ele foram isolados na juventude (2 Crônicas 21:5); quem lhe dera tempo para amadurecer em sabedoria antes de chamá-lo para assumir as responsabilidades onerosas do trono; quem o havia promovido à coroa de seu pai, o que poderia ter sido dado facilmente a outro (2 Crônicas 21:3); que carregou com ele sua maldade por causa de seu servo Davi (2 Crônicas 21:7); que o puniu ao fazer com que os edomitas se revoltassem (2 Crônicas 21:8), incitando os filisteus e os árabes contra ele (2 Crônicas 21:15), e afligindo-o com uma doença mortal (2 Crônicas 21:18), da qual ele foi avisado por uma carta de Elias (2 Crônicas 21:12). Contudo, por tudo isso Jeorão não andou nos caminhos de Josafá, seu pai, nem nos caminhos de Asa, seu avô, mas nos caminhos de Acabe, o rei de Israel (2Cr 21: 6, 2 Crônicas 21:12, 2 Crônicas 21:13).
2. As desvantagens sob as quais ele trabalhou.
(1) um coração ruim. Que Jeorão, apesar de pertencer a Judá e filho de Jeosafá, não era um filho da graça, atestou toda a sua carreira subsequente. , Nem todos são Israel, que são de Israel; nem porque são descendentes de Abraão, são todos filhos "(Romanos 9:6, Romanos 9:7); "Porque ele não é judeu, que é exteriormente:… mas ele é judeu, que é interiormente" (Romanos 2:28, Romanos 2:29). Que Jeorão não nasceu bom não era desculpa, uma vez que a graça de Jeová estava pronta para ajudá-lo a superar sua corrupção natural (Deuteronômio 30:6; 1 Reis 8:58; Salmos 110:3).
(2) Uma má esposa. Athaliah, embora filha de um rei (2 Crônicas 21:6), era uma mulher má. Exaltada em posição, bonita em pessoa, dotada de altas dotações mentais, ela pode ter sido; no entanto, ela era interior, essencialmente e radicalmente de instintos depravados. Como sua mãe Jezabel, ela era supersticiosa, desleixada, sedenta de sangue, imperiosa e resoluta. Ela pertencia ao tipo de mulher da qual Herodias e talvez Drusilla e Bernice eram exemplos do Novo Testamento, aos quais deveriam ser atribuídas as criações shakespearianas de Lady Macbeth e Cleópatra. Nas mãos dessas mulheres, até homens fortes acham difícil resistir à morte. influência de sua natureza superior, enquanto criaturas débeis como Acabe e Jeorão são arrastadas como prisioneiras em suas rodas de carruagem. A calamidade mais terrível que pode acontecer com um fraco é casar com esse cônjuge. Uma mulher lida com o diabo arrastará o marido para a perdição com uma certeza e celeridade que dificilmente a própria graça de Deus pode impedir. Jeorão estava em tal situação.
(3) um ambiente ruim. Embora não seja tudo, o ambiente de um homem é algo. Eles ajudam a fazer ou estragá-lo. Se bem, pelo menos impedirão sua deterioração; se for ruim, eles apressarão. Talvez nada pudesse ter sido pior para Jeorão do que ter a filha de Acabe como esposa; não era uma melhoria de seu destino difícil ter Acabe como sogro, Jezabel como sogra, Acazias e Jeorão como cunhados, e a casa de Omri em geral como parentes e amigos. Não era de surpreender que, depois de anos, Jeorão, o rei de Judá, não tivesse nenhuma semelhança moral com o filho de Jeosafá.
II UM IRMÃO NÃO NATURAL.
1. Os nomes dos irmãos de Jeorão. Seis em número; eles tinham nomes excelentes.
(1) Azarias, "a quem Jeová ajuda". "Feliz é o homem que tem o Deus de Jacó por sua ajuda" (Salmos 146:5). Este nome pode ter sido dado por Jeosafá a seu segundo filho e a sua imundície - distinguidos levemente pela grafia Azarjah e Azarjahu - para enfatizar que toda a esperança de estabilidade em sua casa e a prosperidade em seu reino dependiam e procediam da assistência do Céu. .
(2) Jeiel, "Deus vive". Talvez essa verdade tenha sido impressa no coração de Jeosafá pelo nascimento de seu terceiro filho (Salmos 127:3), como era de Davi, por sua preservação contínua da mão de Saul (2 Samuel 22:47; Salmos 18:46).
(3) Zacarias, "de quem Jeová se lembra". Provavelmente entregue por Josafá a seu filho, depois de Zacarias, pai de Jaaziel, que previu a queda dos moabitas (2 Crônicas 20:14). Ou, Josafá pode ter considerado seu quarto filho uma feliz prova de que Jeová não o havia esquecido, mas ainda estava atento à sua aliança.
(4) Azarias (veja acima).
(5) Michael, "quem é semelhante a Deus?" Um grande pensamento para um jovem levar consigo a jornada da vida, e que possa despertá-lo para ações nobres, além de levá-lo a caminhos agradáveis. Esse pensamento era familiar a Moisés (Êxodo 8:10), a David (Salmos 86:8), a Ethan, o esdraita (Salmos 89:6) e para Isaías (Isaías 40:18).
(6) Sefatias, "a quem Jeová defende". O nome de um dos filhos de Davi (2 Samuel 3:4), e provavelmente por esse motivo atribuído a Josafá.
2. As fileiras dos irmãos de Jeorão. Príncipes do sangue real, eles foram bem providos e bem colocados por seu pai, cuja coroa caiu para Jeorão como herdeiro-aparente. Grandes presentes de prata, ouro e outras coisas preciosas foram concedidos a eles, enquanto foram designados, como haviam sido os filhos de Roboão (2 Crônicas 11:23), comandantes de fortalezas nos diferentes cidades cercadas de Judá. Assim, eles não precisavam ficar descontentes com o que faziam, e provavelmente não estavam.
3. Os personagens dos irmãos de Jeorão. Eles eram melhores que ele (versículo 13). Presumivelmente em todos os aspectos - fisicamente, mentalmente, moralmente, religiosamente. Este último, talvez, especialmente destinado. A piedade de Josafá exercera sobre eles mais influência do que sobre ele; desaprovavam o comportamento idólatra e a política perversa em geral dele e de sua esposa.
4. O assassinato dos irmãos de Jeorão. Qualquer que seja o motivo - cupidez ou desejo de apropriar-se de sua riqueza, medo ou medo de ficar inseguro em seu trono enquanto viviam ou ódio de suas pessoas porque eles evitavam seus maus caminhos - era uma ação hedionda de sangue, que raramente foi paralelo entre reis orientais. "Após a morte de Selimus II. Amurah III; suceder ao império turco, fez com que seus cinco irmãos - Mustapha, Solymon, Abdalla, Osman e Sinagar - sem piedade ou comiseração, fossem estrangulados em sua presença e queimados com seus mortos. pai". Junto com seus irmãos, ele matou vários príncipes de Israel, e provavelmente por uma razão semelhante, porque eles desaprovavam sua conduta e simpatizavam com seus irmãos.
III UM REI SEM VALOR.
1. Um apóstata na religião. Para ter certeza, ele nunca teve religião na realidade. No entanto, como soberano de Judá e filho de Josafá, ele deveria ter sustentado a verdadeira adoração a Jeová. Mas, em vez disso, tornou-se devoto de Baal, um favor dos deuses falsos que sua esposa meio pagã apadrinhava, construindo lugares altos para eles nas montanhas de Judá - praticamente invertendo o trabalho de seu pai devoto (2 Crônicas 17:6) e avô (2 Crônicas 14:2), e fazendo com que os habitantes de Jerusalém cometessem fornicação, ou seja, pratiquem idolatria (Isaías 23:17; Ezequiel 16:29; Apocalipse 19:2); sim, obrigando Judá pela violência a se desviar (Deuteronômio 13:6, Deuteronômio 13:11).
2. Um fraco no governo. No úbere, os edomitas, que no reinado de Josafá haviam sido tributários de Judá (2 Reis 3:9), ficando inquietos, alcançaram sua independência. De acordo com Josefo ('Ant.', 9.5. 1), primeiro mataram seu rei, que havia se rendido a Josafá, e depois elegeram um que elevou o padrão de revolta. Uma fraca tentativa de reduzi-los à sujeição mostrou-se abortiva. Em Zair, a caminho de Edom - não identificado com Zoar (Ewald), que pertencia a Moab, mas talvez com a moderna ruína de Zueirah, a sudoeste do Mar Morto (Conder) - ele, com todos os seus príncipes e carros, encontraram os rebeldes; mas se ele os derrotou (Jamieson), ou se apenas os abriu quando o cercaram (Keil), é obscuro, embora mesmo na suposição anterior seu sucesso não tenha sido permanente ou decisivo. Nesse momento ou logo depois, os edomitas renunciaram completamente ao jugo de Judá. Também no mesmo período, Libnah - uma cidade no distrito de Eleutherópolis (Eusébio), embora ainda desconhecida - conseguiu estabelecer sua liberdade.
3. Um pigmeu na masculinidade. Além da praga que o atingiu nos últimos dias, ainda na meia-idade (versículo 15), ele era obviamente uma criatura pobre e desprezível. Quando ele morreu, ninguém o lamentou - pelo menos, ninguém entre seus súditos. "Ele partiu sem ser desejado" (versículo 20). Os homens ficaram felizes em ver o último dele. Eles não queimariam uma queimação por ele, como fizeram por seu bom pai e avô piedoso quando morressem. Sua carcaça podre eles enterraram na cidade de David; eles não profanariam com ele os sepulcros dos reis.
Aprender:
1. A necessidade da religião pessoal - nenhum homem pode negociar com a piedade de seu pai.
2. O dever dos pais de sustentar seus filhos - exemplificado pelas doações de Jeosafá a seus filhos.
3. A amargura do fruto do pecado, quando totalmente desenvolvida: "O pecado, quando termina, produz a morte" em suas piores formas - assassinato, fratricídio, etc.
4. O valor de uma boa esposa - inferido da calamidade de uma má esposa.
5. A misericórdia de Deus para com os grandes pecadores, mesmo quando eles não se arrependem - ilustrados pela tolerância de Jeorão por Deus.
6. A fraqueza essencial do pecado - como mostra a revolta dos edomitas contra Judá.
7. A influência pestilenta do pecado em lugares altos: "Um pecador destrói muito bem." - W.
A carta de Elias.
I. O AUTOR DA ESCRITA. Várias sugestões.
1. Eliseu, que assumiu os deveres de seu chamado antes da morte de Josafá (2 Reis 3:11), e que, portanto, seria a parte mais provável de quem deveria proceder dessa maneira. comunicação como Jehoram recebeu. Nesse caso, o nome de Elias deve ter sido substituído no texto pelo nome de Eliseu (Kennicott, Jamieson).
2. Um historiador posterior, "que descreve a relação de Elias com Jorão em poucas palavras, e de acordo com sua concepção dele como um todo" (Bertheau); mas "esse julgamento repousa em bases dogmáticas e decorre de um princípio que se recusa a reconhecer qualquer predição sobrenatural nos enunciados proféticos" (Keil).
3. Elijah, o autor mencionado no texto. Além de estar no texto, a palavra ocorre em todos os manuscritos hebraicos existentes e em todas as versões orientais.
II A DATA DA ESCRITA. Mais uma vez explicações diferentes.
1. Após a tradução de Elias. As noções de que Elias enviou a carta do céu por um anjo (Grotius), ou a falou das nuvens (Menken), podem ser descartadas como conjecturas que precisam de apoio de qualquer analogia inteligível (Keil).
2. Antes da tradução de Elias. Aqui duas visões emergem.
(1) Depois que Jehoram subiu ao trono (Keil, Rawlinson). Isso pressupõe que Elias estava vivo no início do reinado de Jeorão (2 Reis 1:17), e pode ter aprendido sobre o assassinato dos filhos de Jeosafá - cujo conhecimento o pode ter comovido. para enviar a seu autor o anúncio divino de sua morte que esta carta contém. O fato de Eliseu ter acompanhado Josafá à guerra moabita (2 Reis 3:11) não prova que Elias havia sido traduzido, pois Elias estava vivo no segundo ano do reinado conjunto de Jeorão e Josafá, seu pai (2 Reis 1:17; 2 Reis 3:1).
(2) Antes de Jeorão ter subido ao trono (Buddaeus, Clarke). Nada impossível na sugestão de que Elias tinha revelado a iniquidade de Jeorão antes que ocorresse, pois anteriormente ele fora informado da elevação de Jeú ao trono de Israel e da adesão de Hazael à da Síria, antes desses eventos. aconteceu (1 Reis 19:16, 1 Reis 19:17). Qualquer explicação é admissível, embora a última seja provavelmente mais correta.
III O CONTEÚDO DA ESCRITA.
1. Uma dupla acusação.
(1) Uma acusação de idolatria agravada. Jehoram não apenas abandonou o caminho de Josafá e Asa, ou seja, a adoração de Jeová, e se desviou para o caminho dos reis de Israel, ou seja, a adoração de Baal e outros ídolos, mas ele havia corrompido toda a casa de Judá, e os levou a cometer prostituição espiritual, como a casa de Acabe.
(2) Uma acusação de assassinato infame. Ele havia matado todos os seus irmãos, os filhos da casa de seu pai, que eram melhores que ele.
2. Uma retribuição dupla.
(1) Um grande golpe em seu povo, em sua casa (suas esposas e filhos), em sua propriedade (seus bens ou substância). Como a prosperidade era habitualmente concomitante à piedade, também a adversidade costumava, sob o governo de Israel de Jeová, perseguir a impiedade.
(2) Um derrame maior sobre si mesmo, na forma de uma doença lenta, porém segura, repugnante e mortal, que deve apoderar-se de suas entranhas. Que isso deva continuar por dois anos antes de terminar fatalmente (Bertheau) dificilmente pode ser constatado a partir das expressões "dia a dia" ou "dias após dias". O profeta poderia falar com confiança, uma vez que as doenças são os mensageiros de Deus que vêm e vão ao seu comando (Êxodo 15:26; Deuteronômio 28:60; Salmos 103:3).
IV O cumprimento da redação.
1. A invasão do reino de Jeorão. (2 Crônicas 21:16.)
(1) O principal motor foi Jeová, como predisse a carta de Elias. "O Senhor despertou o espírito dos filisteus", como anteriormente, em duas ocasiões, ele havia levantado um adversário para Salomão (1 Reis 11:14, 1 Reis 11:23), e depois incitou Pul (Tiglath-Pileser), rei da Assíria, contra Pekah, rei de Israel (2 Reis 15:29; 1 Crônicas 5:26). Dizem que Deus faz o que, para a realização de seus próprios propósitos sábios e soberanos, ele permite que seja feito e, portanto, é representado como trabalhando todas as coisas de acordo com o conselho de sua vontade (Jó 9:12; Salmos 66:7; Salmos 115:3; Daniel 4:35; Efésios 1:11).
(2) Os instrumentos de atuação eram os filisteus, um antigo inimigo de Israel (Juízes 10:7; 1 Samuel 4:1) no oeste; e os árabes perto dos etíopes, ou seja, os árabes do meio, exatamente ao sul da Palestina (Schurer). Essa justaposição de filisteus e árabes ocorre em mais dois lugares neste livro (2 Crônicas 17:11; 2 Crônicas 26:7).
(3) A extensão é indicada pelos detalhes fornecidos. As hordas selvagens invadiram Judá. O fato de terem capturado a capital parece uma inferência natural do saque que levaram a cabo (Bertheau), embora Jerusalém tivesse sido saqueada ", os tesouros do palácio e do templo teriam sido mencionados" (Keil). De qualquer forma, eles levaram "toda a substância encontrada na casa do rei", o que pode significar todas as propriedades do palácio (Bertheau), ou todas as propriedades do rei encontradas no país, nas cidades, vilas e castelos de Judá (Keil). Junto com isso, eles fizeram prisioneiros das esposas do rei e. filhos, exceto Jeoacaz ou Acazias. O que eles fizeram com o primeiro não é registrado; os últimos eles mataram (2 Crônicas 22:1).
2. A aflição do corpo de Jeorão. Qualquer que seja a doença, uma disenteria violenta ou alguma doença do intestino, foi
(1) repentino - "Jeová o golpeou", apontando para uma inflição misteriosa e inexplicável, difícil de rastrear a qualquer causa física imediata e, portanto, geralmente atribuída a uma origem sobrenatural (2 Crônicas 26:20; Atos 12:23);
(2) doloroso - as doenças estavam doloridas;
(3) prolongado - sua doença continuou por dois anos;
(4) repugnante - suas entranhas caíram no final daquele período;
(5) mortal - ele sucumbiu sob sua doença e "morreu".
Aprender:
1. O conhecimento de Deus das histórias, personagens e ações dos homens (Provérbios 15:3).
2. A capacidade de Deus de prever e revelar aos homens a natureza e a tendência de seus atos ou de outros (Gênesis 18:17; Gênesis 41:28; 1 Samuel 9:15).
3. A determinação de Deus de ser vingado daqueles que praticam pecaminosamente, sem respeito pelas pessoas (Salmos 34:16; Salmos 37:38).
4. Recursos de Deus para executar Seus propósitos de julgamento ou misericórdia.