2 Samuel 20

EXPOSIÇÃO

2 Samuel 20:1

Por acaso havia um homem de Belial. As palavras ferozes dos homens de Judá levaram a maus resultados. Era uma época em que todas as pessoas sábias e ponderadas teriam trabalhado pela paz e tentado acalmar e apaziguar as paixões raivosas fomentadas pelo fim da guerra. Em vez disso, os homens de Judá irritaram os israelitas com insulto e continuamente, e o dia, pretendido como um de regozijo e de restauração de Davi ao trono por consentimento comum, viu a rebelião recomeçar. Entre os que haviam participado da discussão com Judá estava Sabá, um homem de Belial, isto é, um sujeito sem valor, mas possivelmente possuidor de posição e influência; pois, de acordo com muitos comentaristas, ben-Bichri não significa o filho de Bichri, mas "um descendente de Becher", o segundo filho de Benjamin (Gênesis 46:21), e possivelmente o representante da mishpachah descendeu dele. Mas é notável que esse filho de Benjamim desapareça das genealogias, e que nenhuma mishpachah de Bicritas seja mencionada em Números 26:38 ou em 1 Crônicas 8:1. Nos dois lugares, Ashbel, que é enumerado como o terceiro filho em Gênesis 46:21, ocupa o segundo lugar. Portanto, devemos nos contentar em deixar esse assunto em incerteza; mas, evidentemente, Seba tinha vindo com Shimei e Ziba para receber Davi de volta e, com o resto dos milhares de benjamitas, apressou-se com gritos de boas-vindas através do Jordão e, se não fosse essa briga, teria permanecido fiel. Mas os ciúmes tribais estavam sempre prontos para surgir e eram uma fonte permanente de fraqueza; e agora, picado por alguma piada em Benjamin, Sheba deu ordens a um trompetista para dar o sinal para o fim da reunião e, como é comum em reuniões grandes e empolgadas, a multidão obedeceu ao ditado não autorizado de um homem. . Suas palavras são bastante desdenhosas. Davi não é rei, mas pessoa particular, e filho, não de um grande chefe, mas de Jessé meramente, um yeoman de Belém. Todo homem em suas tendas. "Para sua tenda" significava "para sua casa" (veja 2 Samuel 18:17). Mas essa casa de retirada significava a rejeição do governo de David. Quase as mesmas palavras são usadas em 1 Reis 12:16.

2 Samuel 20:2

Então todo homem de Israel, etc .; literalmente, todos os homens de Israel subiram depois de Davi, após Sabá. Eles haviam descido ao Jordão para trazer o rei de volta em triunfo, mas, ao descobrir que os homens de Judá os haviam impedido, eles tiveram uma briga e, como ninguém se esforçou para acalmá-lo e mediar entre eles, terminou em revolta aberta. , e eles transferiram sua lealdade para a inútil Sheba. Nada poderia provar mais claramente a falta de coesão entre as tribos, e quão pouco Saul e David haviam feito para uni-las. Portanto, não precisamos procurar razões profundas de estado ou provas de falha no governo de Davi para explicar o rápido sucesso da rebelião de Absalão. Israel era uma massa confusa de elementos discordantes, mantidos em estado de repulsa pela forte independência das tribos e seu ciúme um pelo outro. Até as vitórias de Davi deixaram de infundir neles qualquer sentimento de unidade nacional, nem a longa glória do reinado de Salomão e a magnificência do templo tiveram sucesso. Os reis ainda não eram muito mais do que os juízes haviam sido - líderes na guerra, mas com pouca autoridade em tempos de paz. O que é tão extraordinário é que Davi havia perdido a lealdade de sua própria tribo; e agora, ao voltar ao seu dever, estragado por sua violência, todo o assunto. O dia deve ter sido uma grande decepção para David. Ele deveria ter sido conduzido gloriosamente por todas as tribos de Israel; mas ele imaginou que Judá estava se segurando e sofrendo com Absalão. Ele tinha, portanto, segredo para lidar com isso, a fim de que o dia não fosse prejudicado por sua ausência. Chegou, mas apenas para fazer travessuras; e Davi voltou para casa apenas com sua escolta e com todo o resto em rebelião aberta.

2 Samuel 20:3

Eles foram calados. Não devemos concluir que todas as viúvas tiveram que viver em reclusão, mas apenas que aquelas mulheres que pertenciam ao harém real, mas que foram levadas por outra, não tiveram permissão para voltar a ele, mas condenadas a uma espécie de prisão. Vivendo na viuvez. Isso é explicado pelos caldeus como durando apenas durante a vida de Davi, sendo sua prestação "na viuvez enquanto o marido estava vivo".

2 Samuel 20:4

Então disse o rei a Amasa. Davi, portanto, dá o primeiro passo para privar Joabe do comando (veja 2 Samuel 19:13). Este foi um passo muito imprudente, por mais que Joabe tenha sido culpado em matar Absalão. Com todas as suas falhas, Joabe sempre foi fiel a Davi, e foi principalmente sua habilidade na guerra e nas qualidades de estadistas que elevaram o reino a uma posição de grande poder. Naquele momento, ele também esmagara com forças menores uma rebelião em que Amasa assumira a liderança. Expulsá-lo e colocar Amasa em seu lugar pode agradar aos conspiradores e reconciliá-los com a derrota deles, mas certamente ofenderia todos aqueles que haviam sido fiéis a Davi em seus problemas. Ao longo de Davi, ele age como alguém cujas afeições eram mais fortes do que seu senso de dever, e sua conduta vai longe para justificar a reclamação de Joabe: "Hoje percebo que se Absalão tivesse vivido e tudo o que havíamos morrido neste dia, isso lhe agradaria. bem "(2 Samuel 19:6). Se Davi, na administração de seu reino, agiu com tão pouca premeditação quanto com desprezo, ele lançou as dez tribos na negociação com Judá para ser a primeira a restaurá-lo, como tinha sido a primeira tribo a se rebelar, em vez de esperando o resto e fazendo o possível para tornar o dia de seu retorno um de concordância geral e boa vontade; ou com tão pouca justiça quanto no caso de Ziba e Mefibosete; ou com tão pouco tato e bom senso quanto em substituir, no final de uma revolta, o general rebelde pelo bravo soldado que "salvara sua vida, a vida de seus filhos e filhas e a vida de suas esposas e de seus suas concubinas "(2 Samuel 19:5); não podemos imaginar que ele falhou em garantir a lealdade de uma raça tão obstinada e teimosa quanto os israelitas. Não se pode deixar de suspeitar que Joabe usara o poder que havia conquistado sobre o rei pela parte que assumira no assassinato de Urias, tiranicamente, e para fins cruéis, e que Davi gemeu sob o fardo. Mas, nesse caso, foi seu próprio pecado que o descobriu.

2 Samuel 20:5

Ele demorou mais do que o tempo definido. Mas não mais do que era esperado. A nomeação foi tão surpreendente que todos deviam estar boquiabertos de espanto. Eles naturalmente esperavam que Amasa ele punisse. Em vez disso, ele é contratado para reunir as milícias em nome de Davi. E os homens hesitariam em se juntar a esse líder. Ele era realmente leal? ou ele os embarcaria em uma nova rebelião? E o que Joabe faria? Não era provável que ele fosse tão discreto, e Davi deveria ter previsto que estava semeando para si uma colheita de discórdia e inimizade.

2 Samuel 20:6

David disse a Abisai. Assim, Davi dá a ordem ao irmão mais novo, e descobrimos em 2 Samuel 20:7 que até os "homens de Joabe", sua própria tropa especial, foram colocados sob o comando de Abisai. Parece sempre ter havido uma firme amizade entre os irmãos, e a princípio Joab concorda. De fato, o rei estava com um humor tão sombrio que provavelmente sentiu que era melhor manter-se com seus homens, que o protegiam, em vez de permanecer em Jerusalém, onde estaria no poder de Davi. Quando Amasa se juntasse a eles, Abishai teria que renunciar a ele o comando; e Davi provavelmente esperava que, depois de uma campanha bem-sucedida, e com a ajuda dos homens de Judá, que eram rebeldes como ele, Amasa pudesse esmagar Joabe. Joabe, porém, não pretendia esperar por isso; e imediatamente ao encontrar seu rival, ele o mata e assume o comando. Servos de teu senhor. Estes são os homens enumerados em 2 Samuel 20:7 e formaram os atendentes militares habituais de David. Quando a guerra eclodiu, eles foram reforçados por uma taxa do povo. E escape de nós. O significado do hebraico é incerto. Pode significar "e se retirar de nossos olhos", o que dá o sentido da Versão Autorizada e é apoiado pela Vulgata. A Septuaginta produz ", e ofusca nossos olhos", que pode ter o mesmo significado, mas, como outros pensam, pode significar ", e nos causa ansiedade". Muitos comentaristas modernos prestam "e arrancam nossos olhos"; isto é, nos cause danos dolorosos. Ou esta ou a Versão Autorizada dão um bom senso e, de qualquer forma, era necessária uma ação rápida, ou a revolta de Sheba poderia se tornar perigosa.

2 Samuel 20:7

Saíram atrás dele - isto é, sob o comando de Abisai - os homens de Joabe. Os homens que formaram seus assistentes regulares e a cujo número pertenciam os dez porta-armaduras que mataram Absalão (2 Samuel 18:15). Joabe manteve seu comando, e provavelmente eles não teriam servido sob nenhuma outra pessoa. É evidente pela enumeração neste versículo que os "homens de Judá", depois de escoltar Davi a Jerusalém, haviam se dispersado em seus próprios lares.

2 Samuel 20:8

A grande pedra que está em Gibeão. Gibeão está situado nas montanhas de Efraim, na tribo de Benjamim, a noroeste de Jerusalém. A grande pedra era provavelmente uma rocha isolada bem conhecida no bairro. Amasa foi adiante deles; Hebraico, Amasa veio antes deles; isto é, ficou à vista com a taxa dos homens que ele havia levantado em Judá. E as vestes de Joabe, etc .; mais corretamente, e Joabe estava cingido com seu paletó militar como peça de roupa, e por cima havia a alça da espada em sua bainha, e ela (masculina, equivalente à "bainha") saiu, e (feminina, equivalente a "a espada") caiu. Essa mudança de gênero é muito severa e levou a Versão Autorizada a aplicar o verbo masculino a Joabe e a traduzir, e, à medida que ele avançava, caiu; mas uma mudança muito leve, apoiada pela Septuaginta, nos dá um sentido mais satisfatório, a saber, e ele (a espada) saiu e caiu. Geralmente, supõe-se que tudo isso tenha sido arranjado de antemão por parte de Joabe, que havia colocado a espada de modo que ele pudesse sacudi-la da bainha. Provavelmente foi um acidente, do qual ele se aproveitou instantaneamente. Ele achava que sua posição era insegura e que se Davi tivesse o apoio de Amasa e um poderoso bando de homens de Judá em Jerusalém, provavelmente ordenaria sua execução por matar Absalão; e Amasa executaria o comando de bom grado, pois assim asseguraria a alta posição oferecida a ele. Conhecemos os sentimentos de Davi em relação a Joabe desde o seu mandamento moribundo a Salomão (1 Reis 2:5), e provavelmente ele deu várias indicações de seu profundo ressentimento. Joab, portanto, decidiu deter o crescimento do poder da Amasa e também dar a David uma lição difícil. E esse acidente lhe deu uma oportunidade inicial, que ele usou com energia implacável.

2 Samuel 20:10

Na quinta fib; no abdômen (ver nota em 2 Samuel 2:23). Ele não o golpeou de novo. Quando sua espada caiu de sua bainha, Joabe a pegou com a mão esquerda, que não era a mão para ação, e como ele não podia colocá-la em seu lugar sem levá-la à mão direita, continuava segurando-a enquanto ele pegou a barba do primo na mão de luta e o beijou, era natural demais para despertar qualquer suspeita. Mas, mantendo a cabeça de Amasa, ele o golpeou com a mão esquerda com tanta força que não foi necessário nenhum segundo golpe; e então continuou sua marcha adiante como se o que tivesse ocorrido fosse uma questão de pouca importância.

2 Samuel 20:11

Um dos homens de Joabe. Joabe deixou um de seus seguidores pessoais para impedir qualquer parada das pessoas em volta do corpo de Amasa e sugerir que ele era um traidor. Pois ele lhes diria quando eles surgissem, não apenas que "quem tivesse prazer em Joabe", mas também que "todos os que eram para Davi deveriam ir atrás de Joabe". Todos os homens leais deveriam considerá-lo capitão do exército, e desobedecê-lo seria rebelião. Naturalmente, eles concluíram que Amasa não tinha sido fiel a Davi e que sua morte foi o castigo infligido a ele por sua culpa passada.

2 Samuel 20:12

Ele removeu Amasa. A advertência de seguir em frente falhou; pois a visão era terrível e trágica, e tudo o que vieram parou para ver o que havia acontecido e investigar a causa. O homem, portanto, levou o cadáver para fora do caminho e jogou sobre ele um pano, realmente um casaco - o manto superior solto usado sobre a túnica (ver nota no pedido, 1 Samuel 19:13). Depois disso, o povo renovou sua marcha, a maioria sem saber o que havia ocorrido, e o restante insistiu com a voz de advertência do servo de Joabe.

2 Samuel 20:14

E ele passou, etc. Não foi Joabe, mas Sabá, que, por ação imediata de Davi, foi obrigado a recuar rapidamente, buscando ajuda em vão de tribo após tribo, mas rejeitado de todos e incapaz de fazer qualquer defesa. até que ele alcançou o extremo norte da terra de Israel. A Abel e a Bete-Maacá. Provavelmente a conjunção deve ser omitida, como o nome próprio do lugar, é Abel-beth-Maachah, e é assim dada em 2 Samuel 20:15 (veja abaixo), e em 1 Reis 15:20; 2 Reis 15:29. É o local chamado Abel-Maim, o "prado aquático" em 2 Crônicas 16:4 - um abel é um local em que a grama cresce espantosamente com a abundância de fontes. Assim, faz parte do nome de vários lugares, como Abel-Mizraim (Gênesis 1:11), Abel-Meholah (1 Reis 4:12), etc. Abel-Beth-Maachah era uma fortaleza na parte mais setentrional da tribo de Naftali, e é identificada com a moderna vila de Abel, a alguns quilômetros do lago Huleh, a antiga" Águas do Merom ". E todos os beritas. Nenhum lugar ou pessoa com esse nome pode ser encontrado, mas Jerônimo, ao traduzir a Vulgata, tinha diante de si uma leitura diferente, que parece claramente correta: "E todos os homens de guerra escolhidos foram reunidos e foram atrás dele".

2 Samuel 20:15

Ficou na trincheira. Esta é uma tradução literal, e ainda dá um sentido errado. O hebraico "levantou" significa "levantou-se", "ficou nivelado com"; e a "trincheira" é o que nas fortificações modernas é chamado "a geleira" e inclui o muro externo de defesa. A versão revisada mostra "ela estava contra a muralha". A maneira usual de capturar cidades nos tempos antigos era lançar um banco ou monte de terra contra elas (Isaías 29:3; Isaías 37:33; Jeremias 6:6); e o trabalho de Joabe havia avançado até o nível da linha de defesa externa. O nome da cidade no hebraico não é Abel de Bete-Maacá, mas Abel-Bete-Maacá. Maltratado. Esta é uma palavra retirada da guerra romana. O hebraico diz: "E todas as pessoas que estavam com Joabe estavam destruindo o muro para fazê-lo cair", provavelmente por miná-lo. Ewald até afirma que esse é o significado do verbo e traduz "que estava cavando poços sob o muro". A versão revisada adota isso para a margem, onde é "minado". A Septuaginta e Caldeu têm uma leitura diferente e provável: "E todo o povo de Joabe estava inventando (inventando) meios de derrubar o muro". Esta seria a próxima operação depois que o monte fosse levado a um nível com ele.

2 Samuel 20:18

Eles costumavam falar, etc. O hebraico literalmente é, costumavam dizer nos velhos tempos: certamente pedirão a Abel; e então eles terminaram (o assunto). Mas destas palavras são dadas duas interpretações completamente distintas. O judeu Targum registra o seguinte: "Lembra-se agora do que está escrito no livro da Lei, para perguntar a uma cidade a respeito da paz a princípio. Você o fez, perguntar a Abel se eles farão a paz?" Isto é, a mulher estava se referindo ao comando em Deuteronômio 20:10> de não sitiar uma cidade até que a paz tivesse sido oferecida aos habitantes sob condição de seu tributo. Quando uma cidade foi capturada, muitos habitantes, como a mulher declara em Deuteronômio 20:19, foram uma destruição total; e a Lei misericordiosamente lhes deu a chance de escapar de tal destino. Joabe não cumpriu essa promulgação, mas assumiu que o povo apoiaria Sabá e estava indo para a última extremidade sem consultá-los. Essa interpretação dá um excelente senso, mas não pode ser extorquida do presente texto hebraico sem violência. A outra interpretação é a da Versão Autorizada, de que a mulher estava recomendando suas palavras a Joabe, lembrando-lhe que Abel era famoso nos primeiros tempos por sua sabedoria, e provavelmente tinha sido a sede de um oráculo nos velhos tempos cananeus. Quando, portanto, as pessoas levaram sua disputa para Abel, os dois lados se contentaram em cumprir a resposta dada a elas e, portanto, a controvérsia terminou. Literalmente, essas palavras significam "certamente inquirirão em Abel", sendo o verbo aquele usado especialmente para inquirir a Deus.

2 Samuel 20:19

Eu sou um deles, etc. A Versão Autorizada se traduz dessa maneira, porque, enquanto "I" é singular, "pacífico" e "fiel" são plurais. Realmente essa construção mostra que a mulher fala em nome da cidade e, consequentemente, a Versão Autorizada, preservando a gramática, perde o sentido. Deve ser traduzido, somos pessoas pacíficas e fiéis em Israel. Uma cidade e uma mãe; isto é, uma cidade mãe, uma metrópole, a cidade principal daquele distrito.

2 Samuel 20:21

O assunto não é verdade. Parece neste versículo que os cidadãos não entendiam completamente por que Joabe os atacou. Sheba se jogou na cidade. e Joab, em perseguição, encontrando o portão fechado - uma medida de precaução comum ao se aproximar de um corpo de homens - imediatamente bloqueou a cidade e começou a levantar o monte. Em todo o caso, eles estavam prontos para chegar a um acordo agora e provavelmente teriam desistido de Seba a princípio, se Joab exigisse sua rendição. Um homem do monte Efraim. Sabá era benjamita, mas as colinas de Efraim se estenderam ao território de Benjamim e mantiveram seu nome (ver 1 Samuel 1:1). Por cima do muro; Hebraico, através da parede, sendo a palavra traduzida "em" uma janela em Gênesis 26:8. Provavelmente significa através de uma das aberturas feitas para os arqueiros.

2 Samuel 20:22

Em sua sabedoria; isto é, com seus sábios conselhos. A história em Eclesiastes 9:13 provavelmente se refere a essa narrativa. Eles estão cansados; Em hebraico, eles se dispersaram cada um em sua tenda; isto é, sua casa. Isso se refere às taxas de Amasa, que estavam felizes em partir, e que Joabe não queria em Jerusalém. Ele levou para lá todos os mencionados em Eclesiastes 9:7. Enfurecido como Davi, deve ter sido o assassinato de Amasa, seguindo tão rapidamente o de Absalão, mas esse mesmo ato provou a determinação de Joabe e deixou o rei impotente. Ele também deve ter sentido que Joabe era indispensável para a manutenção da paz e da ordem em seus domínios e que ele era pelo menos fiel a si mesmo.

2 Samuel 20:23

Agora Josh, etc. Com esta lista de seus diretores, o narrador fecha a história do reinado de Davi; nos quatro capítulos restantes, forma uma espécie de apêndice. Uma lista semelhante fecha 2 Samuel 8:1; onde também há uma ruptura na história, o narra-pneu anterior foi um resumo da rápida ascensão do império de Davi. Nesta seção, cap. 9-20, temos um relato mais completo e detalhado das guerras de Davi, levando ao seu crime e seu castigo. O resto da vida de Davi em que podemos confiar foi calmo e sem intercorrências, mas era a vida de um homem triste; e a espada acordou novamente contra sua família quando seu fim estava chegando, e encheu suas horas de morte de tristeza e angústia. Essa lista é muito mais tardia do que a fornecida anteriormente, embora a maioria dos oficiais seja a mesma. Queretitas. Esta é uma correção dos massoritas para fazer a passagem concordar com 2 Samuel 8:18. O K'tib possui cari, uma palavra que ocorre em 2 Reis 11:4, 2 Reis 11:19, na versão autorizada é traduzido como "capitães", mas na versão revisada Carites, que aqui aparece apenas na margem. Mas não há razão para que o lugar dos quereteus não deva ter sido ocupado pelos mercenários carianos mais tarde no reinado de Davi, embora realmente saibamos muito pouco sobre tais assuntos para podermos julgar. Alguns comentaristas traduzem cari "escavador" e supõem que isso significa carrasco; mas por que um escavador deveria ter esse significado é inexplicável. Pode ser interessante acrescentar que os caftans eram famosos nos tempos antigos como mercenários. Durante o reinado de Manassés, Psammetichus conquistou o trono de todo o Egito com a ajuda dos caftans, e a partir desse período eles tomaram parte importante em todas as guerras egípcias. A era de Davi é muito mais antiga, mas, como havia uma comunicação constante entre a Fenícia, a Ásia Menor e a Grécia, não há nada improvável em Davi levar os caftans a seu serviço no lugar dos queretitas filisteus. Sua conexão com eles logo cessaria depois que ele deixasse Ziklag.

2 Samuel 20:24

Adoram estava acima do tributo. Este era um novo oficial, e uma coisa nova. Para a palavra hebraica mas não significa "tributo", mas "trabalho forçado". Essa foi uma das expressões mais opressivas da antiguidade, e continuou a ser praticada na Europa durante a Idade Média até ser abolida no final do século XVIII pela Revolução Francesa, exceto na Rússia, onde os servos foram libertados. pelo falecido imperador Alexandre II. No entanto, provavelmente foi quase necessário no início pela falta de dinheiro. Como não havia dinheiro para o pagamento de impostos, as dívidas do rei ou senhor só podiam ser prestadas por serviços pessoais. Mesmo assim, era extremamente suscetível de ser abusado, e as pessoas poderiam ser retiradas de suas próprias casas e campos exatamente quando a presença deles era mais necessária. Um resultado mais doloroso foi que as mulheres tiveram que suportar, na fazenda e entre o gado, uma labuta à qual não eram adequadas. Concluímos dessa passagem que foi Davi quem iniciou essa prática em Israel, provavelmente apenas dos descendentes dos cananeus (que, no entanto, formaram uma parcela considerável dos habitantes da Palestina) trabalho forçado empregado na preparação para a construção da templo e nas fortificações de suas cidades cercadas. Sob Salomão, parece ter sido estendido a outras classes (1 Reis 5:13, 1 Reis 5:14; mas veja 1 Reis 9:20), e reduzido a um sistema que pressionava tanto o povo que era a principal causa da revolta das dez tribos de Roboão (1 Reis 12:4). A menos que os israelitas tivessem sofrido severamente com essa exação, eles não teriam sido levados à rebelião por simpatia pelos restos das raças nativas. Posteriormente, encontramos Jeremias acusando Jeoiaquim de empregar trabalho forçado (Jeremias 22:13), mas a severidade com que ele o condenou sugere que ele havia deixado de ser habitual. Adoram. Sua nomeação para esse cargo provavelmente ocorreu num período tardio no reinado de Davi, pois ele continuou no cargo sob Salomão (1Rs 4: 6; 1 Reis 5:14, onde é chamado Adoniram) e até o início do reinado de Roboão (1 Reis 12:18). Lemos que ele pagou a pena de seu odioso cargo com a vida. Na 2 Crônicas 10:18 ele é chamado Hadoram.

2 Samuel 20:25

Sheva. Ele é chamado Seraiah em 2 Samuel 8:17.

2 Samuel 20:26

Ira ... era um governante chefe; Hebraico, cohen, padre, ministro (veja neste termo, 2 Samuel 8:18). Encontramos lá os filhos de David ocupando este escritório confidencial; mas as brigas que resultaram do pecado de Davi destruíram a concórdia da família e a utilidade dos filhos de Davi. Em sua degradação deste ofício, vemos também uma preparação para serem separados da sucessão e do trono dado a Salomão.

NOTA ADICIONAL

Com este capítulo termina a segunda seção da história de Davi; pois, como já vimos, os últimos quatro capítulos não estão dispostos em ordem cronológica, mas formam um apêndice notável tanto pela natureza singularmente variada de seu conteúdo quanto também por suas omissões. O Segundo Livro de Samuel é uma história tão completa de Davi, que naturalmente deveríamos esperar algum relato de seus últimos anos e de seu modo de governo após seu retorno ao poder. Mas esses detalhes teriam sido interessantes politicamente, e não espiritualmente, e as duas narrativas anteriores foram completas; e em cada David é considerado de um ponto de vista totalmente distinto. Nos oito primeiros capítulos, temos a história de Davi como o rei teocrático. Como tal, ele toma os pagãos por sua herança e funda um império. Ainda mais notáveis ​​são as alterações que ele faz no culto a Jeová. Aos antigos sacrifícios levíticos, ele acrescentou um serviço muito mais espiritual de salmos e menestréis, sem o qual o judaísmo seria incapaz de desenvolver as realidades evangélicas que estavam embutidas em suas ordenanças rituais e legais. E é importante notar que seu serviço de canto sagrado é chamado de "profecia" (1 Crônicas 25:1), com o qual aprendemos duas coisas. O primeiro que o serviço de Davi foi essencialmente o mesmo que o estabelecido por Samuel em Rama. Também lemos sobre a companhia dos profetas profetizando (1 Samuel 19:20), sendo o serviço deles, sem dúvida, um dos minstrelsy (1 Samuel 10:5, 1 Samuel 10:10, 1 Samuel 10:11); e sem a autoridade de Samuel, Davi mal teria se aventurado com uma inovação tão grande. Mesmo assim, essa consagração da música de Samuel e a ordenança de Davi, por meio da qual foi estabelecido um serviço diário, manhã e noite, de ação de graças e louvor (1 Crônicas 23:1). 1 Crônicas 23:30; Neemias 12:24), é um passo notável em frente; e por isso o serviço de Deus deixou de ser mero ritual e tornou-se "um serviço razoável" (Romanos 12:1), como foi repetidamente elogiado por São Paulo a os membros da igreja cristã (Colossenses 3:16, etc.). Mas, em segundo lugar, atraiu as mentes do povo para o significado evangélico das ordenanças levíticas. Até hoje, os hinos formam a parte mais importante de nossos serviços solenes e parecem especialmente adaptados para extrair o significado interno e mais profundo dos ritos e doutrinas. De fato, eles não começaram com David. Existem salmos mais antigos que o seu reinado; mas essa consagração deles ao serviço público diário de Deus levou a uma explosão da salmodia divina que elevou as mentes das pessoas acima dos elementos materiais e grosseiros de sua adoração, ensinou-lhes a verdadeira natureza de Deus e os fez atribuir a ele atributos elevados e espirituais em maravilhoso contraste com as frivolidades sombrias do paganismo. O culto levítico era necessariamente típico: nos salmos, o povo aprendeu que Deus não deseja sacrifício, mas a oferta de um coração partido e contrito. Mesmo a profecia, em seu sentido de falar por Deus, dificilmente alcançaria a alta eminência dos dias futuros, a não ser pelos salmos. Pois somente em uma nação profundamente imbuída de poesia e canto um Isaías poderia ter surgido, capaz de dar de maneira tão perfeita e externa os mistérios da encarnação de Cristo, seu sacrifício vicário e reino universal. Na segunda seção, nem o elemento teocrático nem o profético estão em primeiro plano. É a história de um pecado terrível e de seu castigo severo. O pecador é o rei teocrático: o castigo é a poluição de sua casa por incesto e assassinato; a ruína da glória de seu reino, o rompimento de seu império, começou em seus dias e consumado nos de seu neto; sua própria desgraça e fuga; e seu triste retorno ao trono, impotente para vingar o assassinato de seu filho ou o homem que ele escolhera na esperança de libertá-lo das garras severas do implacável Joabe. As lições morais dessa triste história estão além do número. Vemos o santo transformado em pecador. Nenhum privilégio o salva de crimes de ódio; nenhum arrependimento por drenar os últimos resíduos do cálice amargo da retribuição. Mas nunca foi mostrado com mais clareza o poder do arrependimento em purificar o coração e em dar paz à consciência; e os salmos escritos por Davi como penitente e durante sua fuga de Absalão, são os mais espirituais, escolhidos e edificantes de todo o Saltério. Sem eles, as profundezas do autodomínio teriam ficado sem expressão inspirada. O pecador em sua maior necessidade, quando esmagado pela convicção do pecado, quando anseia sinceramente por perdão, quando está sedento pela presença restaurada de Deus em sua alma, e ao sentir isso, por mais vil que ele fosse, mas não foi excluído. por misericórdia, mas esse acesso à presença de Deus ainda lhe era permitido; - em todos esses momentos, ele teria ido à sua Bíblia e ficaria em silêncio. Esses salmos ainda são o conforto do pecador, e dão a ele as palavras que melhor expressam o que está presente em seu coração. Sem eles, a Igreja judaica nunca teria atingido a pureza fervorosa do sentimento espiritual que tanto animava os profetas; e mesmo a Igreja Cristã poderia ter parado com toda essa doutrina de arrependimento que ela agora possui. É, de fato, o privilégio do cristão unir a doutrina do arrependimento com o pensamento de tudo o que Cristo fez e sofreu por nós, e assim entender por que o arrependimento aproveita para purificar o coração; mas mesmo com esse conhecimento, nenhum escritor cristão alcançou um nível tão alto de espiritualidade como Davi, embora possamos agradecer que reconheçamos que muitos de nossos melhores hinos não ficam muito aquém disso.

É fácil, então, ver que essas duas histórias não são apenas de importância primária, mas que nenhuma narrativa após o tempo do êxodo as iguala em valor. Eles formam o núcleo do Livro dos Profetas Anteriores, dando-nos, no primeiro, o verdadeiro significado e importância espiritual da colonização de Israel na Palestina; e pondo diante de nós, no segundo, a natureza do arrependimento e, assim, preparando o caminho para a revelação do evangelho do perdão e da paz. Eles são seguidos por um apêndice contendo várias narrativas aparentemente registradas por seu valor intrínseco. Os comentaristas tentaram traçar uma conexão entre eles, mas seus argumentos são exagerados e suas conclusões insatisfatórias. É melhor considerá-los separados e completos, cada um em si. São seis em número:

(1) a visitação da fome por causa da crueldade de Saul aos gibeonitas;

(2) alguns incidentes na guerra com os filisteus, ilustrando o caráter heróico dos dignos de Davi;

(3) o salmo de libertação de Davi;

(4) as últimas palavras de Davi;

(5) uma lista dos Gibborim, com registros especiais de atos de bravura e devoção;

(6) a visita de pestilência por causa da numeração de Davi no povo. A terceira e quarta seções são especialmente do maior interesse; enquanto o segundo deixa claro que a coragem de Davi ao encontrar o gigante de Gate acendeu uma chama igualmente brilhante de heroísmo patriótico nos exércitos de Israel.

HOMILÉTICA

2 Samuel 20:1

Os fatos são:

1. Entre os homens que discutem a questão da prioridade com Judá, está um homem sem valor chamado Sabá, e ele levanta um brado de revolta contra Davi, e os homens de Israel o seguem, enquanto os de Judá se apegam ao rei.

2. Davi entra em sua casa e faz arranjos para o sustento de suas concubinas, que passam a viver em viuvez virtual.

3. Davi, observando que Amasa estava atrasado na execução de suas ordens para reunir os homens de Judá, instrui Abisai a sair com os homens de Joabe em busca de Sabá.

4. Enquanto eles estão obedecendo às ordens do rei, Amasa se junta a eles em Gibeão; então Joabe, sob o pretexto de saudar Amasa e indagar sobre sua saúde, o feriu, enquanto desprevenido, até a morte.

5. Enquanto a perseguição a Sabá continua, um dos guerrilheiros de Joabe exorta o povo a mostrar sua preferência por Joabe e Davi seguindo Joab, o que eles fazem quando o cadáver sangrento não está mais no caminho para impedir seu progresso.

A revolta do homem contra Cristo.

A quente controvérsia entre os homens de Israel e Judá ocorreu em mais do que palavras. A discussão surgiu em um pretenso interesse na restauração de Davi ao trono, mas, misturando-se a assuntos pessoais, primeiro desenvolveu uma alienação de uma parte da nação de outra; e então a seção mais humilhada transformou sua alienação de seus irmãos na forma mais perigosa de revolta contra a autoridade do rei, a quem esses irmãos reivindicavam como especialmente deles (2 Samuel 19:42, 2 Samuel 19:43). Sempre existe na sociedade humana um espírito inquieto e inescrupuloso, pronto para tirar proveito de sentimentos divergentes e transformá-los em expressões de opinião positiva e ação antagônica. O homem de Belial usou os elementos da discórdia para garantir o que, a princípio, não foi contemplado - a saber, um repúdio aberto ao direito de Davi de exercer autoridade real sobre o povo. Nesta revolta contra Davi, o ungido do Senhor, temos uma ilustração da natureza e de algumas das causas e fundamentos da revolta do homem contra Cristo.

I. A REVOLTA DO HOMEM CONTRA CRISTO CONSISTE ESSENCIALMENTE DE UMA REJEIÇÃO DE UMA RECLAMAÇÃO DIVINA. Sabá não apenas não teria Davi como seu rei, mas ele indica claramente como principal razão sua rejeição da reivindicação divina de Davi ao trono, e que a nação havia reconhecido anteriormente. Ao falar com desprezo dele como o "filho de Jessé", ele claramente ignora a seleção e a unção dele por Samuel em nome de Deus. Davi não é o ungido do Senhor; apenas o filho de Jesse - um mero homem, para ser tratado como qualquer outro homem. As pessoas também que seguiram Sabá o fizeram com base nisso - para que, qualquer que tenha sido uma vez, agora em Davi não havia mais razão do que em qualquer outro homem; ele não era dotado de autoridade divina. Este é exatamente o caso da infidelidade moderna - os homens não se submeterão a Cristo. Eles repudiam toda reivindicação à autoridade divina. Para eles, ele é um mero homem - não possuindo direito eterno e incontestável de exigir a obediência de todos os homens ao seu jugo. Ele é o Nazareno, o Filho do carpinteiro, não o Filho amado de Deus, ungido por Deus para ser Príncipe e Salvador. É uma simples questão de escolha se eles devem aceitar seu testemunho e fazer o que ele declara correto. Esse espírito de revolta contra o Divino em Cristo é a essência de toda forma de infidelidade moderna, seja a rejeição científica do agnosticismo sobrenatural ou puro. Uma vez reconhecê-lo como o Senhor ungido de todos, todas as formas de submissão ao seu ensino e seguirão; uma vez rejeitá-lo a esse respeito, e alta traição é a questão prática.

II UMA REJEIÇÃO DA RECLAMAÇÃO DIVINA DE CRISTO PROCEDE DE INCIDENTE NA AUTO-REVELAÇÃO DE DEUS AO HOMEM. Se alguma vez Sheba era um crente na missão de Samuel, ele certamente deixara de ser agora, ou então passaria a acreditar que a revelação havia cessado. Ninguém poderia se apegar à nomeação divina de Moisés e Samuel para desdobrar gradualmente o propósito de Deus para Israel, e ao mesmo tempo logicamente recusar se submeter a Davi como rei, a menos que ele pudesse mostrar que Deus havia estabelecido outro. Essa revolta, portanto, foi a expressão de uma descrença prática no fato de uma revelação de Deus ao povo judeu. Da mesma maneira, quando examinamos a razão da rejeição da reivindicação divina de Cristo, ele descobriu em uma suposição anterior, a saber, que uma auto-revelação de Deus à humanidade por meios especiais, distintos da lei natural, embora não contrariando isso, é uma ficção. Com um dogmatismo evidentemente baseado na ignorância, diz-se que o sobrenatural é impossível, ou seja, conhecemos tão bem a constituição de todas as coisas, e a única relação possível de Deus com todas as coisas, que podemos afirmar que nenhum Senhor e Rei Divinos como é dito que Cristo é, poderia ser uma realidade. Ele era simplesmente um homem muito incompreendido. É óbvio que, como a incredulidade de Sabá na missão de Samuel não era um crédito para sua memória ou conhecimento histórico (1 Samuel 16:13)), então a incredulidade na auto-revelação de Deus ao homem não é crédito à humildade ou julgamento do homem.

III REVOLTE CONTRA AS RECLAMAÇÕES DE CRISTO ASSIM QUE ORIGEM SÃO SUSTENTADAS POR VÁRIAS PLEAS. A incredulidade de Sheba estava em segundo plano, seus pedidos estavam à frente. Ele não poderia ter conquistado tantos ao seu lado por qualquer enunciação de pontos de vista abstratos quanto à realidade ou continuação de uma revelação do propósito de Deus. Os homens são influenciados na ação por formas de pensamento mais superficiais e concretas. Os erros do governo de Davi, sua parcialidade reputada em relação ao filho contra quem ele lutou, seus erros de conduta no caso de Bate-Seba, sua aparente preferência por Judá e a apreensão de que Judá ganharia ascendência nos assuntos públicos - esses argumentos dar uma aparência de razão pública para a conduta seguida. Ele ou seus seguidores também não se importaram em considerar que os incidentes em uma vida falível não aniquilam um propósito divino que atravessa essa vida. Encontramos o mesmo caminho adotado em relação à autoridade de Cristo. Embora ninguém possa condená-lo pelo pecado, aproveita-se os erros da Igreja, o progresso aparentemente tardio do cristianismo, a estrutura peculiar da história do Antigo Testamento e o que parecem ser discrepâncias ocasionais no registro do evangelho e, de fato, qualquer coisa que possa ser interpretada em fraqueza, a fim de justificar uma total rejeição da suprema autoridade de Cristo. Uma mente engenhosa, empenhada em resistir ao santo Salvador, nunca carecerá de razões plausíveis para uma revolta aberta.

IV REVOLVER CONTRA CRISTO É UM CURSO DE CONDUTA DEVIDO A PRINCÍPIO REGULADOR POSITIVO. Os princípios de Sheba, tanto quanto ele tinha, eram negativos. Não havia nada em suas palavras ou ações que indicava qualquer princípio definido sobre o qual o estado deveria ser governado. Até agora, o princípio teocrático, enunciado e imposto por Samuel, regulava a criação e a retirada de governantes. Os interesses espirituais da nação eram a principal preocupação. Agora, sendo ignorada a autoridade divina, não havia princípio para determinar o destino do povo. Os caprichos e paixões conflitantes dos homens deveriam disputar a supremacia, e o grande propósito pelo qual a nação até então deveria existir em relação ao Messias e o mundo estava perdido de vista. Do mesmo modo, o curso dos assuntos humanos, sem Cristo, é sem objetivo, caótico. Infidelidade e agnosticismo repousam em negações. A vida individual é como um navio sem leme.

LIÇÕES GERAIS.

1. Sempre existe na natureza humana uma tendência latente à inquietação sob autoridade, e devemos estar atentos a isso em nossas próprias vidas, e também evitar o que possa desenvolvê-lo nos outros.

2. As disputas e disputas de homens cristãos sobre questões de governo e precedência podem gerar, gradualmente, sentimentos de alienação da religião.

3. Nesta vida, não devemos nos surpreender se, como Davi, encontrarmos o caminho de retornar a prosperidade sombreado por algumas nuvens transitórias.

4. O zelo das multidões por uma causa ruim é mais devido à influência de líderes inteligentes e inquietos do que a convicções profundas ou visões inteligentes nas próprias pessoas.

Poder não santificado.

Ignoramos a provisão de Davi para suas concubinas, simplesmente observando como ele era sábio e atencioso, libertando-se de antigas associações cheias de reminiscências de tristeza e, ao mesmo tempo, sem injustiça a ninguém interessado. A figura principal da narrativa diante de nós é Joab, que aqui se destaca como um homem forte, determinado a um propósito definido, capaz de realizar sua vontade apesar de considerações morais, sociais e leais. Todos os outros homens mencionados são como porquinhos ao lado dele, e as ordens até do rei estão tão inclinadas à sua vontade que ele se torna praticamente o mestre da situação. Em relação a ele como uma ilustração do poder não santificado, notamos:

I. GRANDES HABILIDADES. Joabe era um homem de grandes habilidades naturais. Isso é óbvio ao longo de sua carreira. Não havia ninguém no exército para comparar com ele. Grandes habilidades naturais são a base do poder entre os homens. Em alguns homens, eles são puramente intelectuais; em outros, são aqueles de vontade. Para influenciar a ação e obter uma ascensão sobre multidões, a força deve ser forte. Isso explica em parte o sucesso no comércio, nas estadias, no governo da Igreja, nos movimentos populares.

II PAIXÕES FORTES. Paixões não são habilidades; são antes o fogo que alimenta a energia da vontade. Joabe era um homem cujas paixões eram muito fortes, apesar de não serem barulhentas e impulsivas. Seu ciúme e ódio a Amass, que haviam sido nomeados para substituí-lo no comando, eram intensos. Estes, misturados ao desprezo por sua inferioridade, repugnância pela escolha de Davi, e um orgulho elevado que não se dignaria a protestar contra o rei, formaram uma força tão extenuante sobre a vontade naturalmente poderosa, que matar seu rival era uma decisão que não era comum. obstáculos podem dificultar a realização. Quando paixões profanas, deliberadamente acalentadas, se concentram em uma vontade poderosa, resulta um dos casos mais formidáveis ​​de poder não santificado. Tais homens devem ser temidos. Eles não podem deixar de causar uma ótima impressão em naturezas mais fracas e dobrá-las para seus próprios desígnios. São ilustrações do que ai da humanidade quando poderes distintos, incorporados na constituição do homem, recebem uma tendência ao mal, e não ao bem. Um ser que se torna um Satanás Miltonic pode ser um verdadeiro arcanjo. É o espírito que cria um ou outro.

III UM POVO SEGREDO. Para muitos, a influência de Joabe em relação à autoridade de Davi nesta questão de Amasa pode ser um enigma, visto que ele não se revoltou, mas foi bastante zeloso pelo rei. Mas o que tornou Joabe um exemplo tão terrível de poder não santificado foi a posse do terrível segredo da morte de Urias (2 Samuel 11:14). Ele sabia muito da antiga culpa de David; e assim todas as suas grandes habilidades naturais estavam concentradas em manter firme a reputação pública do rei. É verdade que Davi havia encontrado perdão com Deus e era um homem novo; mas ele sabia que Joabe o tinha em seu poder em assuntos que se aproximavam da vida de um homem, e Joab compreendeu perfeitamente que Davi não ousava fazer o que de outra maneira ele sem dúvida teria feito. Essa posse de conhecimento secreto sobre os outros sempre dá maior poder. Quem sabe da fraqueza financeira de uma empresa comercial, da inadimplência privada de indivíduos ou da inferioridade social original de pessoas que pretendem figurar na sociedade, se for sabido que ele sabe, detém um poder sobre esses partidos que eles temem, e que, se ele é profano, ele pode usar da forma mais dolorosa. Esses devem ser realmente de pena, que fizeram com que suas falhas e pecados se tornassem o segredo dos homens profanos.

IV FAMILIARIDADE COM SOFRIMENTO. Por mais que o grande poder esteja em um homem de fortes paixões e possuidor de conhecimentos especiais, é algo mais terrível quando as sensibilidades morais são embotadas pela familiaridade com os sofrimentos. Joabe viu muitos homens morrendo em agonia. A guerra não melhora os sentimentos dos homens. Foi sem nenhum escrúpulo de consciência, até onde podemos ver, que ele orvalhou Amasa. O que era um cadáver sangrento para o homem que havia ferido muitos hew, e que agora era governado por ciúmes, ódio, desprezo e orgulho? É essa perda de sensibilidade moral que tornou homens como Napoleão I. um flagelo tão terrível. Talvez existam outros homens de vontade igualmente forte, mas suas suscetibilidades morais os impedem de brutalidade.

V. FINALIDADE LIMPA DEFINIDA. Joabe sabia o que ele pretendia fazer. A narrativa mostra que ele assistiu à oportunidade. Ele não desejava incentivar a revolta contra a autoridade real, mas desejava e tinha o propósito de vingar seu deslocamento do comando supremo pela morte de seu rival, provar seu poder a Davi assumindo realmente a liderança e suprimindo a revolta, e vindicar diante do povo sua superioridade no estado. O objetivo, claramente definido, é uma adição prática ao poder. Evita desperdício de energia e converte aparelhos subsidiários em instrumentos de grande importância. Com tal objetivo, toda a natureza do homem e todas as suas paixões fortes e imutáveis ​​são condensadas e concentradas em um canal.

LIÇÕES GERAIS.

1. Vemos a suprema importância da oração pelo poder de conversão do Espírito Santo, para que homens de grandes poderes naturais possam tê-los governados por um princípio segundo a vontade de Deus.

2. O surgimento de sentimentos não consagrados no coração deve ser ao mesmo tempo uma ocasião de oração e autocontrole, pois eles certamente se combinarão para nos influenciar a ações erradas.

3. Há uma honra mais real em ser um homem de habilidades humildes, mas sob o domínio de santas disposições, do que possuir os mais altos poderes destituídos de tal disposição.

4. Se conseguirmos apenas garantir o progresso na vida ou a posse continuada de privilégios usando habilidades perversamente, é infinitamente melhor perder tudo do que, assim, afundar mais na degradação moral e espiritual.

5. De acordo com nossas habilidades, será a conta que teremos que dar a Deus.

2 Samuel 20:14

As causas e remédios dos conflitos religiosos.

Os fatos são:

1. Joabe e suas forças, perseguindo Seba até que o atacassem na cidade de Abel, cercaram-na.

2. Uma mulher sábia da cidade reclama com Joabe por atacar a cidade e se refere ao fato de que, quando Sabá com seus seguidores armados se jogou na cidade, o povo teve certeza de que, quando surgissem os inimigos, abririam negociações com autoridades e, assim, encerrar o conflito.

3. Instando o impolícito e o errado de procurar destruir uma parte da herança do Senhor - uma cidade que era mãe em Israel - ela obtém de Joab um aviso e uma declaração de que foi apenas o rebelde e traidor Sabá que ele estava lutando contra.

4. A mulher sábia, conversando com os habitantes, assegura que a cabeça de Sabá seja jogada sobre o muro para Joabe, que depois se retira com seus homens para Jerusalém.

5. É feita uma reorganização dos oficiais de estado, e Joab recupera sua posição anterior como chefe do exército. O patriotismo de Joabe e um tipo grosseiro de fidelidade a Davi se manifestaram em sua pronta e ansiosa busca pela força rebelde, até que ela se refugiou em uma cidade e começou a agir na defensiva. Não há evidências de que os habitantes tenham se identificado formalmente com a causa de Sabá, embora provavelmente lá também existissem alguns homens descontentes de Belial. Nem sempre é da competência de uma cidade impedir que uma força armada entre em seus muros e virtualmente direcione seus recursos contra perseguidores. O conflito entre as forças opostas estava ficando desesperado e ameaçava, se persistisse, resultar na destruição da cidade. Os horrores e questões desgastantes da guerra civil eram iminentes. Nesse momento, a parte mais pacificamente inclinada dos habitantes, incentivada por uma mulher que ganhou reputação de sabedoria, estava ansiosa para evitar as calamidades do conflito contínuo e provavelmente tendo em mente a antiga lei da Deuteronômio 20:11, Deuteronômio 20:12, protestou com Joab porque ele não procurara chegar a um acordo antes de recorrer às armas. E aqui vemos um fato que incorpora um princípio, a saber, que um povo de uma nação, fala, religião e relação de aliança com Deus, faz uma pausa enquanto está envolvido em um conflito ruinoso, e que é preeminentemente desejável e correto em ocasiões de luta para buscar alguma base de reconciliação.

I. A VERDADEIRA CONDIÇÃO DOS PROFESSORES SERVIDORES DE CRISTO É A UNIDADE E CONCORDO. O conflito entre as forças de Joabe e o povo desta cidade não era natural. Eles eram irmãos, a raça escolhida, chamados e separados de todas as nações para elaborar um propósito abençoado em que todos os homens estavam preocupados. Unidade e concórdia se tornaram eles. Que coisa boa e bonita para eles habitarem em harmonia! O cerco de Abel era um sinal de um estado anormal das coisas. Isso é exatamente o que é ensinado no Novo Testamento. Os discípulos de Cristo são uma nação santa, um povo peculiar, chamado a mostrar a glória de Deus e a abençoar a humanidade, e em seus últimos discursos mais solenes e grande oração, ele expõe sua unidade e concordância como o único estado que lhes convém e congruente. com seu espírito (João 14-17).

II O rompimento do conflito religioso é produtivo de erro grave e ameaça a igreja e o mundo com grandes calamidades. O fato do conflito é em si um mal, e indica a presença em algum lugar de uma mente estranha à mente de Cristo; mas também gera males de formas variadas e intensifica sua ação na proporção em que o espírito de luta é intenso. Deixando de vista agora a revolta de Sabá contra a autoridade legítima de Davi - considerando-o a esse respeito como um tipo de homens que rejeitam a autoridade de Cristo -, vemos que existia uma disputa entre homens que não haviam rejeitado a autoridade de Davi . Joabe lutava contra toda a cidade de Abel como se lhe fosse hostil, e muitos na cidade disputavam contra ele como se ele fosse um inimigo. Os males disso eram óbvios: maus sentimentos foram gerados e fortalecidos quanto mais o cerco continuou, desolação e angústia foram trazidas em muitas casas, a cidade como centro de influência - mãe de filhos - estava tendo seu poder de cortar o bem , e o único reino ao qual todos pertenciam estava sendo verificado em seu progresso. Essa era a crença da mulher sábia e de suas amigas, e estava de acordo com os fatos. Precisamente os mesmos males acompanham nossas lutas mais modernas. Quando súditos do mesmo Senhor se envolvem em conflito, qualquer que seja a ocasião que passa, não há apenas um mal terrível no fato em si, mas sentimentos inevitavelmente amargos e não consagrados encontram espaço, muitos corações e lares cristãos ficam desolados e tristes. as organizações que devem incorporar em si todas as influências gentilmente encorajadoras das mães têm sua influência espiritual adequada. enfraquecido, e o progresso do reino do amor, da paz e da justiça recebe um cheque. "A herança do Senhor" é devastada. "O javali da madeira a desperdiça" (Salmos 80:13).

III AS CAUSAS DE STRIFE RELIGIOSO PODEM MENTIR EM ENTRETENIMENTO MÚTUO E NEGLIGENCIAMENTO DE OBRIGAÇÕES PRIMÁRIAS. Joabe lutou contra esta cidade, supondo que simpatizasse com Sabá; e as próprias pessoas por um tempo foram constrangidas por seus ataques a assumir uma atitude defensiva. Se ele, a princípio, de acordo com Deuteronômio 20:11, Deuteronômio 20:12, tivesse procurado uma entrevista com os idosos, e eles tivessem desejando, no espírito daquela regra antiga, receber suas comunicações, o conflito havia chegado ao fim mais cedo e os irmãos teriam sido um. Os primórdios do conflito são muito sutis e é difícil desvendar as verdadeiras causas dentre os pensamentos e sentimentos intrincados da mente humana; e os incidentes que ocasionam o surgimento de conflitos podem estar tão além do controle das comunidades quanto o repentino lançamento de uma força armada por Sheba nesta cidade desprotegida. Mas, na maioria das vezes, a luta é mantida por mal-entendidos mútuos. Supõe-se que sejam mantidas opiniões que, se analisadas de maneira justa em um estágio inicial, não seriam atribuídas e são imaginados motivos que desapareceriam com um conhecimento mais próximo. Talvez seja inevitável que, diferentemente constituídos e educados como os homens, os julgamentos devam diferir quanto à forma de expressar a verdade e fazer a obra cristã; mas estes não precisam causar conflitos reais, se formados em um espírito de oração, e tudo para a glória de Cristo, e especialmente muita controvérsia pode ser evitada se os homens apenas cumprirem a obrigação primária] ajudar na lei antiga (João 15:12; Mateus 5:44), de amar e orar um pelo outro, e de serem francos e generosos na relação sexual (Mateus 18:15, Mateus 18:16).

IV É DEVER DE PESSOAS DE SABEDORIA REPUTADA TRAZER TODA SUA INFLUÊNCIA PARA UTILIZAR NA PROMOÇÃO DA PAZ E HARMONIA. A "mulher sábia" e os de sua mente na cidade estavam cumprindo um dever que deviam à cidade, ao rei e ao reino, quando, em meio às discórdias da época, trouxeram sua inteligência superior para resolver uma solução. das dificuldades do caso. Eles evidentemente viram que, se mais luz fosse lançada sobre o caso, e se aplicassem influências gentis sobre Joabe, esses se tornariam amigos que agora eram a posição não natural dos inimigos. Os líderes de opinião da cidade demonstraram bom senso por estarem dispostos a aceitar um acordo e discrição em aproveitar-se dos dons e qualidades superiores dessa "mulher sábia". O lugar apropriado de inteligência e sabedoria está à frente dos movimentos na direção da concordância. Um ferimento grave é infligido à Igreja em épocas de provação e conflito, quando homens de caráter e reputação se mantêm em segundo plano e deixam a conduta dos assuntos para mentes inferiores. A reputação adquirida é um presente precioso que deve ser colocado alegremente a serviço da Igreja, especialmente em épocas de tristeza. O poder calmante e curador das mentes mais nobres é uma grande bênção.

V. A OCASIÃO DE STRIFE ESTAR CONFIRMADA, TODOS OS ESFORÇOS DEVEM SER FEITOS PARA COLOCAR LONGE. A ocasião do conflito neste caso foi a presença na cidade de um rebelde e um traidor. Se Sabá não tivesse entrado na cidade, Joabe e o povo não se entenderiam tão mal a ponto de entrar em conflito real. Indagações e explicações mútuas revelaram o fato de que ele era motivo de problemas; e, portanto, os cidadãos criaram meios de se livrar dele de acordo com a justiça rude e rápida daqueles tempos. Se em nossas disputas religiosas, seja entre comunidades ou dentro de organizações separadas, nós, em nosso desejo de paz, procuramos alguma ocasião removível delas, torna-se um dever imperativo que não apenas desejamos ver a ocasião removida, mas que fazemos esforços vigorosos, embora cheios de dor e tristeza, para afastá-los. Qual pode ser a causa perturbadora - homens mal-intencionados, ou idéias estreitas próprias, ou sentimentos intocados, ou um temperamento exigente ou pressão indevida da influência do mundo - só podem ser descobertos por uma pesquisa rigorosa e consciente; e, quando descoberto, provavelmente exigirá uma determinação muito alta e santa para jogá-lo fora. Provavelmente, uma das principais razões pelas quais não há mais paz e harmonia entre os cristãos é que eles não têm coração para se aprofundar nas causas morais do conflito, e menos coração para interromper essas causas quando descobertos. É preciso muita graça para ser um cristão completo.

LIÇÕES GERAIS.

1. As comunidades e os indivíduos devem observar cuidadosamente a intrusão em si mesmos daquilo que possa causar um rompimento de nossas relações pacíficas com a comunhão dos santos.

2. É possível imaginar que outras pessoas sejam hostis ao nos sentir quando, após uma investigação completa, pode ser que elas tenham sido mal avaliadas; e, portanto, devemos ter cuidado para não sermos imprudentes em imputar motivos a pessoas que são casualmente colocadas em circunstâncias de aparente antagonismo.

3. A influência das cidades em uma nação e das comunidades cristãs no mundo é de caráter maternal, sua pureza, paz e poder devem ser guardadas com mais zelo.

4. A influência da mulher na promoção da paz na Igreja de Deus é digna de consideração de todos, visto que muitas vezes é subestimada e que seu poder é do tipo mais sutil e persuasivo.

5. Vemos na remoção de Sabá, a ocasião do problema no reino terrestre e a subsequente harmonia da nação escolhida durante o reinado de Davi, um prenúncio da remoção final do grande espírito de discórdia da Igreja de Deus, e a conseqüente paz e unidade dos redimidos.

HOMILIES DE B. DALE

2 Samuel 20:1

(GILGAL.)

A insurreição de Sabá.

"Não temos parte em Davi, nem herança no filho de Jessé;

Todo homem em suas tendas, ó Israel! "(2Sa 20: 1; 1 Reis 12:16.)

Antes da restauração de Davi, uma nova rebelião eclodiu. O povo ainda estava inquieto, como o mar depois de uma tempestade; a ação independente de Judá ao conduzir o rei sobre o Jordão despertou o ciúme das outras tribos; em Gilgal (1Sa 11:15; 1 Samuel 13:8; 1 Samuel 15:12, 1 Samuel 15:13), onde os representantes deste último reuniram e encontraram o rei, uma briga feroz se seguiu (2 Samuel 19:40); e logo depois a trombeta foi tocada por Sabá, o bicrita (Gênesis 46:21). "Aquele que ultimamente (com o resto de Israel) reivindicou dez partes em Davi como rei, o rejeita e o deserda agora, como não tendo parte nele. Davi antes havia levantado sua mão contra um súdito fiel, Urias, e, portanto, agora um sujeito sem fé levanta a mão contra ele; como o homem peca, muitas vezes é punido.E como as abelhas, quando estão em um enxame, estão prontas para iluminar todos os ramos, de modo que os israelitas, sendo despertados pelos a rebelião tardia de Absalão, também é adequada a seguir Sabá; principalmente, encontrando nada além de clemência e a passagem de Davi por sua antiga revolta "(Guilda). Com relação a essa insurreição, observe que (como outros que ocorreram desde então) -

I. Surgiu de uma disposição maligna indulgida pelo povo. Eles eram:

1. Insatisfeito com o governo de David; a inquietação, a iniqüidade e a impiedade que eles demonstraram ao se unir à revolta de Absalão eram apenas parciais? corrigido pelo castigo recente (2 Samuel 19:9, 2 Samuel 19:10); a queixa deles ao rei sobre a conduta dos "homens de Judá" (versículo 41) devia mais a sua própria honra do que o zelo pela dele; e era uma expressão indireta de sua insatisfação com o desrespeito que ele mostrava mal a eles, pois "muito provavelmente se soube que ele tinha uma mão no movimento".

2. Contencioso no tratamento de seus "irmãos"; pronto para encontrar ocasião de ofensa "por inveja" e má vontade; seu trado sendo aumentado pelo porte orgulhoso e desdenhoso deste último. Quaisquer que tenham sido os motivos dos homens de Judá em sua ação recente, eles agora eram tão culpados quanto os homens de Israel; cada parte procurou se exaltar e depreciar a outra; e "as palavras dos homens de Judá foram mais violentas do que as palavras dos homens de Israel" (versículo 43). "Palavras graves provocam raiva" (Provérbios 15:1, Provérbios 15:18; Provérbios 25:15; Provérbios 29:22). Quão diferente Gideão havia falado com os homens de Efraim em circunstâncias semelhantes (Juízes 8:1)!

3. Auto-cego. Indiferentes aos seus verdadeiros interesses, sem autocontrole adequado, passíveis de se render à orientação de um líder ambicioso e preparados para a rebelião aberta. Tendo violado o espírito de unidade, eles estavam prontos para destruir a união formal das tribos, que custava tanto para produzir e da qual dependiam tanto sua força e prosperidade. "Onde o ciúme e a facção estão, há confusão e toda ação vil" (Tiago 3:16; Tiago 4:1, Tiago 4:11).

II Foi instigado por um líder sem valor, "Um homem de Belial, um benjamita" (como Shimei, 2 Samuel 16:11); "um homem das montanhas de Efraim" (2 Samuel 20:21); que provavelmente participou ativamente da rebelião tardia e teve numerosos dependentes. "Ele foi um dos grandes bandidos da alta nobreza, que tinha um grande séquito entre o povo, e consideração ou nome, como catalão em Roma" (Lutero).

1. Os piores (assim como os melhores) elementos de um povo encontram sua principal personificação em um homem, que é o produto do espírito predominante de seu tempo, e adaptado para ser seu líder.

"Avareza, inveja, orgulho, três faíscas fatais, incendiaram o coração de todos."

(Dante.)

Em sua ambição egoísta, Sabá procurou por si mesmo individualmente o que os homens de Israel buscavam por si mesmos como um todo.

2. Esse homem percebe claramente o sentimento e a tendência popular, com os quais simpatiza, e encontra nela a oportunidade de realizar seus próprios propósitos. O desígnio de Sabá foi, sem dúvida, tornar-se chefe de uma nova combinação das tribos do norte.

3. Ele aproveita um momento adequado para levantar seu grito sedicioso; e, em vez de extinguir as faíscas da discórdia, incendeia-as. "Eles reivindicam Davi como seu. Deixe-o tê-lo. Nós o negamos completamente. O filho de Jessé! Que todo homem rejeite seu jugo, volte para casa e se una comigo para garantir liberdade, igualdade e fraternidade!" O que em outro momento teria sido sem efeito, agora é irresistível para o povo. Nada é mais instável que uma multidão; um dia chorando: "Hosana!" outro, "Não este homem, mas Barrabás!"

III ATINGIU UMA MAGNITUDE PERIGOSA. "E todos os homens de Israel subiram depois de Davi e seguiram Seba, filho de Bicri" (2 Samuel 20:2); "Agora Sabá nos fará mais mal que Absalão" (2 Samuel 20:6). A insurreição:

1. Juntou-se a um grande número de pessoas.

2. Espalhe a maior parte do país. "Ele passou por todas as tribos de Israel", despertando-as para a ação e conquistando a posse das cidades fortificadas.

3. Ameaçou produzir uma perturbação permanente do reino. "Foi, de fato, quase uma antecipação da revolta de Jeroboão. Não foi, como no caso de Absalão, um mero conflito entre duas facções no tribunal de Judá, mas uma luta que surgiu desse conflito, em a parte da tribo de Benjamin para recuperar sua ascensão perdida "(Stanley). Com que ansiedades deve ter preenchido a mente do monarca restaurado! E como isso o levou a sentir sua dependência de Deus! A influência para o mal que um homem mau às vezes exerce é enorme (Eclesiastes 9:18). É, no entanto, limitado; e, apesar de prevalecer por uma temporada, é extensivamente "levada a nada" (Salmos 37:12, Salmos 37:20 , Salmos 37:35).

IV ACABOU EM DESCOMFITURAÇÃO UTTER. O primeiro ato de Davi, ao chegar a Jerusalém, contou com a presença dos homens de Judá, que "se apegam ao rei" (depois de arrumar sua casa em ordem, 2 Samuel 20:3), era adotar medidas enérgicas para reprimir a insurreição; e estes foram bem-sucedidos (embora de maneira diferente do que ele esperava).

1. Muitos que a princípio seguiram Sabá o abandonaram quando tiveram tempo de refletir e viram a aproximação do exército do rei; de modo que ele achou necessário buscar segurança no extremo norte.

2. Ele foi decapitado por aqueles entre os quais buscou refúgio; e "recompensado de acordo com sua maldade" (2 Samuel 3:39). "O mal persegue os pecadores" (Provérbios 13:21; Provérbios 11:19).

3. Todas as pessoas retornaram à sua lealdade. "Enquanto aos olhos dos homens a cooperação de muitos poderes do mal parece pôr em risco o reino de Deus ao máximo, e seus assuntos parecem confusos e perturbados da maneira mais infeliz, a maravilhosa obra do Deus vivo revela-se mais gloriosamente na revelação. dos piores embaraços e na introdução de novos e inesperados triunfos para seu governo "(Erdmann). - D.

2 Samuel 20:4

(GIBEON.)

O assassinato de Amasa.

"E Amasa não deu ouvidos à espada que estava na mão de Joabe" (2 Samuel 20:10). Amasa (filho de Abigail, irmã de David, e Jether, ismaelita, e primo em primeiro grau de Joabe, 2 Samuel 17:25) juntou-se a Absalão em sua rebelião; e deve ter sido um homem de grande habilidade, coragem e influência, pelo fato de ter sido designado por ele "capitão do exército em vez de Joabe", e depois prometido por David o mesmo cargo (2 Samuel 19:13). Essa promessa "não envolvia injustiça para o próprio Joabe, pois ele havia sido notório por grande severidade na guerra e acabara de agir com tanta desobediência direta ao comando real no caso de Absalão, que era impossível ignorar sua ofensa sem pôr em risco o prerrogativa real "(Ewald). Embora tenha sido adaptado para conciliar os homens de Judá, era certo que ofenderia Joabe e causaria problemas futuros. Não parece que ele foi formalmente substituído por Amasa; mas a comissão dada a este último (2 Samuel 20:4)) "foi concebida como o início do cumprimento da promessa" (Keil). E quando ele exibiu atraso indevido em seu cumprimento (2 Samuel 20:5), David, "desejando não ter nada a ver com Joabe", enviou Abisai para perseguir Sheba (2 Samuel 20:6). "E saíram atrás dele os homens de Joabe" (2 Samuel 20:7) sob o comando de Joabe (que se considerava ainda comandante em chefe). Em "a grande pedra que está em Gibeão" (2 Samuel 2:13;; 2 Samuel 21:1; 1 Crônicas 21:29) ele conheceu Amasa retornando com seus impostos militares e, ao cumprimentá-lo com o beijo da paz, deu-lhe o golpe da morte (2 Samuel 20:8) ; falecido, seguido (após uma breve hesitação no espetáculo do capitão assassinado) por "todo o povo"; terminou a guerra e voltou a Jerusalém. Neste aviso de tragédia:

1. O perigo de ocupar uma posição responsável por alguém que esteja doente Qualificado para isso por falta de habilidade natural, antecedentes adequados, nomeação oportuna, confiança do público, zelo e energia adequados. "A causa do atraso da Amasa não está declarada. Pode ter sido a falta de vontade dos homens de Judá em se colocar sob as ordens da Amasa (contraste 2 Samuel 20:13 e 2 Samuel 20:14), ou pode ter sido causado por uma oscilação ou hesitação na lealdade do próprio Amasa. Este último é evidentemente insinuado em 2 Samuel 20:11, e sem dúvida este foi o pretexto; fundamentado de fato ou não, pelo qual Joabe justificou o assassinato de Amasa antes de Davi" ('Comentário do Orador').

2. A tendência de crimes repetidos para induzir criminalidade mais ousada. Este foi o terceiro assassinato de Joabe (2 Samuel 3:27; 2 Samuel 18:14), além de sua cumplicidade na morte de Urias; menos desculpável, mais ardiloso, malicioso e imprudente do que qualquer outro; seu motivo era ciúme de um rival. "Nenhuma vida é segura que se interponha no seu caminho, mas por política ele nunca sacrifica a vida mais insignificante sem um objetivo" (2 Samuel 2:27; 2 Samuel 18:16; 2 Samuel 20:20). "Aos poucos, os homens se tornam cada vez mais ousados ​​e insensíveis na prática de crimes de todos os tipos; até que vindicem e se gloriem em seus vilões; e quando esses ofensores ousados ​​são acionados por ambição ou vingança, não serão restringidos pelos laços de relacionamento ou amizade; antes, eles empregarão o disfarce e a linguagem do amor para obter a oportunidade de perpetrar os assassinatos mais atrozes. O início do mal deve, portanto, em tudo ser decisivamente resistido "(Scott).

3. A imposição de punição merecida por mão não autorizada e perversa. "Amasa é inocente do crime de procurar o lugar de Joabe, pelo qual ele foi assassinado por ele, mas é culpado diante de Deus por estar do lado de Absalão. Depois disso, coletamos que muitas vezes os homens sofrem inocentemente por alguns crimes que lhes são atribuídos, e em relação às pessoas que são os perseguidores; contudo, no julgamento de Deus, são justamente punidos por outros pecados, nos quais foram poupados ou não foram notados ao mundo; e tantos na hora de sua morte e execução , reconheceram publicamente "(Guild).

4. A prática de um grande crime por quem possui grandes habilidades e presta grandes serviços públicos. Ai! que um homem de tal habilidade militar, sagacidade prática e fidelidade comprovada como Joabe (agora muito avançado na vida), deveria ter sido "endurecido pela fraude do pecado"! Mais uma vez ele salvou a monarquia; e mais uma vez Davi foi obrigado a suportar com ele (2 Samuel 3:39; 2 Samuel 19:13). "Ele provavelmente se sentiu obrigado a mostrar alguma indulgência a um homem que era indispensável para ele como soldado e que, apesar de sua ferocidade culpável, nunca perdeu de vista os interesses de seu mestre". Sua indulgência foi sem dúvida também devida, em parte, à consciência de seu próprio pecado (Salmos 51:3), o que o fez não querer infligir a penalidade da lei a quem foi seu parceiro na culpa. Mas finalmente o julgamento ultrapassa o transgressor; a lei é vindicada; e os caminhos de Deus para os homens são justificados (1Rs 2: 5, 1 Reis 2:6, 1 Reis 2:28). Perto do local exato em que seu ato culminante de perfídia foi cometido, Joabe recebeu seu golpe mortal das mãos de Benaías (1 Crônicas 16:39). - D.

2 Samuel 20:15

(ABEL-BETH-MAACAH.)

Um pacificador.

"Então chorou uma mulher sábia fora da cidade, ouviu! Ouviu?" (2 Samuel 20:16).

1. Pressionado pelas forças de Joabe, Sabá se jogou na cidade fortificada de Abel-Bet-Maacá (na extremidade noroeste da Palestina). Os sentimentos de seus habitantes em relação a ele não são declarados. Joabe logo apareceu; e, sem entrar em negociações com eles, fez os preparativos para o ataque. "Aproveitando-se de uma colina oblonga de rocha natural que se eleva acima da planície circundante, os habitantes originais ergueram um monte alto o suficiente para a cidade. Com uma vala profunda e uma parede forte, deve ter sido quase inexpugnável. Os sitiantes montam uma montanha contra a cidade, 'e ficou na trincheira' "etc. (Thomson, 'The Land and the Book'). Um conflito mortal era iminente.

2. Nesse momento, uma mulher sábia se apresentou na parede; e, tendo obtido uma audiência, procurou fazer as pazes; nem seu esforço foi infrutífero. "Havia uma pequena cidade" etc. etc. (Eclesiastes 9:14, Eclesiastes 9:15). "A sabedoria é melhor que a força. A sabedoria é melhor que as armas de guerra; mas um pecador destrói muito bem" (Eclesiastes 9:16, Eclesiastes 9:18). Como um homem mau expôs a cidade à destruição, uma boa mulher efetuou sua libertação.

3. Freqüentemente, é necessário um pacificador para curar os conflitos que surgem entre indivíduos, famílias, cidades, igrejas e nações. Considerada como um exemplo para os outros, essa "mulher sábia" de Abel -

I. POSSUIU UM ESPÍRITO EXCELENTE; observador, prudente, sagaz, pacífico, fiel, justo e benevolente. Por isso, foi solicitada a seguir por sua própria vontade, individual e independentemente, "buscar a paz e persegui-la" (1 Pedro 3:11; Salmos 34:12; Gênesis 13:8, Gênesis 13:9).

1. Lamentando-se com a visão de conflitos entre irmãos e com a perspectiva das misérias que estavam prestes a infligir uns aos outros.

2. Desejando impedir o mal que os ameaçava e promovendo seu bem-estar. Sua principal preocupação era com sua própria cidade, que provavelmente seria a maior sofredora; mas ela também estava (como Joabe, 2 Samuel 20:20) preocupada com os outros e com o bem geral de Israel, no qual Abel era "uma cidade mãe", uma parte do herança de Jeová "(2 Samuel 20:19).

3. Ter fé no senso comum dos homens, sua consideração pelo seu próprio interesse (quando o viram, não cegos pelo preconceito), seu amor pela justiça, suas boas intenções geralmente (quando não estão sob a influência da ira e da vingança), e sua suscetibilidade ao poder de persuasão.

4. Estar determinado a fazer todos os esforços e sacrifícios possíveis e sofrer qualquer risco e sofrimento pessoal em prol da paz. Ela estava, sem dúvida, disposta (como outras pessoas) a dar a própria vida se, assim, a vida dos outros fosse poupada. "Os pacificadores são extintores de incêndio, que, embora possam com motores e muito barulho, resgatem uma pilha de prédios das chamas, ainda assim seus olhos certamente ficarão espertos com a fumaça" (R. Harris).

II ADOTOU UM MÉTODO ADMIRÁVEL; justificando assim a "sabedoria" com a qual ela foi creditada. Percebendo que havia algum mal-entendido entre as partes rivais, seu objetivo era esclarecê-lo; se havia alguma causa real de contenção, para removê-lo; e, assim, descartá-los para a paz. Isso ela procurou realizar por:

1. Aproveitar o momento oportuno para interposição; aproveitando-se prontamente da pausa antes do ataque. Em vez de "agredir o muro" (Versão Autorizada), leia: "estavam planejando derrubar o muro". Geralmente, existe um tempo para o trabalho de um pacificador, que, se for negligenciado, poderá ser tarde demais.

2. Fazer uso de um discurso cortês, gentil, razoável e impressionante. "Ouça as palavras de sua serva." Como a mulher de Tekoah (2 Samuel 14:4)), ela era uma amante da arte da persuasão. "A língua dos sábios é a saúde" (Provérbios 12:18); "uma árvore da vida" (Provérbios 15:4; Provérbios 10:20; Provérbios 18:21).

3. Determinar a natureza do mal-entendido e a ocasião da reclamação; e, para esse fim, indo direta e separadamente para as pessoas envolvidas e aprendendo com seus próprios lábios. Ela conhecia os sentimentos de seu povo, especialmente que eles se sentiam ofendidos por Joab não ter lhes feito nenhuma comunicação e suspeitavam de seus desígnios destrutivos e impiedosos. E agora ela procurava descobrir quais eram seus reais pensamentos e propósitos em relação a eles. Quanta maldade seria evitada se as partes rivais se esforçassem para entender um ao outro!

4. Remover todos os equívocos e produzir em cada uma das partes a convicção dos justos objetivos e boas intenções da outra. Para Joabe, ela disse: "Você evidentemente considera esta cidade deficiente em bom senso; considerando que sempre foi notada por sua sabedoria, disposição conciliatória e conselhos. Você acha que o povo é contencioso e rebelde; garanto-lhe em seu nome que estamos entre os mais pacífico e fiel em Israel.No entanto, sem qualquer comunicação conosco, a fim de verificar nossos sentimentos, e sem qualquer causa razoável, você está prestes a dar uma importante cidade de Israel à espada devoradora.Por que você estragará o que pertence ao Senhor? " Por outro lado, a partir de sua resposta, ficou claro que ele não desejava a destruição deles (como eles supunham), mas apenas procurava infligir uma punição justa a um traidor notório no meio deles, e estava sob a necessidade (se , como ele supunha, eles o abrigaram, participaram com ele na rebelião e resolveram defendê-lo ao máximo) de atacá-los com esse objetivo. "Longe, longe de mim… O assunto não é assim", etc. (2 Samuel 20:20, 2 Samuel 20:21). O mal-entendido estava agora no fim, mas uma verdadeira ocasião de diferença permaneceu.

5. Obtenção de concessões necessárias de ambos os lados. "Livra-o somente, e eu irei embora da cidade ... Eis que sua cabeça será lançada contra ti através do muro." Se (como é duvidoso) as pessoas (por qualquer motivo) a princípio demonstraram favor à causa de Sabá, elas agora foram persuadidas por ela a fazer o contrário ", e então encerraram o assunto".

6. Não requerendo sacrifício de princípio; mas apenas pedindo um curso conforme à "bondade, justiça e verdade", e consistente com a obediência declarada à vontade do Senhor. "O castigo justo de um criminoso atroz é freqüentemente misericordioso com grandes números" (Scott). "Siga a paz com todos os homens e a santidade" (Hebreus 12:14; Romanos 14:19; Tiago 3:17, Tiago 3:18).

III Alcançou um triunfo eminente - o triunfo da paz. "E ele tocou a trombeta" (2 Samuel 20:22) convocando para a paz, como Sheba tocou convocando para a guerra (2 Samuel 20:1). Foi uma vitória sobre o erro, desconfiança, obstinação, ira, injustiça, rebelião; e um pelo qual:

1. Um imenso mal foi impedido.

2. O bem geral foi promovido.

3. O reino Divino (como representado no governo de Davi) foi confirmado.

4. A alegria do pacificador foi cumprida. A mulher sábia realizou o que havia posto em seu coração; e ao abençoar os outros foi abençoada. "Bem-aventurados os pacificadores", etc. (Mateus 5:9). "Das seguintes coisas", disse um rabino judeu, "os homens colhem os frutos na vida presente e futura - honrando pai e mãe, concedendo benefícios e fazendo as pazes entre os homens".

OBSERVAÇÕES. Dificilmente é possível estimar muito o valor da paz entre os homens.

2. Aqueles que fariam as pazes entre os outros devem estar em paz com Deus, com o próprio coração e com os vizinhos. O pacificador não deve ser um destruidor da paz.

3. O maior Pacificador que o mundo já viu. é Jesus Cristo, que é "a nossa paz" (Efésios 2:14).

4. Na proporção em que participamos de seu espírito, procuraremos curar todos os conflitos profanos e promover a "paz na terra". D.

HOMILIES DE G. WOOD

2 Samuel 20:1, 2 Samuel 20:2

Partida e adesão a Cristo.

Uma mudança repentina no aspecto dos negócios. A ocasião foi uma disputa acirrada entre os israelitas e os homens de Judá quanto ao direito dos últimos de irem tão longe em direção à restauração do rei sem consultar o primeiro. As causas, no entanto, podem ser encontradas em parte em velhos ciúmes entre as tribos; em parte no ressentimento ininterrupto dos benjamitas por causa da retirada da realeza da casa de Saul e por sua transferência para a tribo de Judá; em parte na excitação da mente dos homens pela rebelião de Absalão e sua repressão. Só se queria uma faísca para produzir outra chama desoladora, que foi suprida pela repentina convocação de Sabá aos homens de Israel. Daí outra insurreição, que parece ter sido iniciada sem consideração, e que foi encerrada com rapidez e desprezo. Os homens de Israel os seguiram. Sheba; mas os de Judá "se apegam ao rei" e o conduzem "do Jordão até Jerusalém". A divisão assim produzida pelo tempo tem sua contrapartida na esfera espiritual. Pode servir para ilustrar especialmente as partidas mais abertas e manifestas do Rei Divino que às vezes ocorrem, sob, talvez, algum líder, e a firme adesão a ele de seus amigos, que, nessas ocasiões, se tornam mais pronunciadas e manifestas.

I. A NATUREZA E AS CAUSAS DE DEFEÇÃO DE CRISTO.

1. Sua natureza. É o abandono de seu domínio sobre mente, coração, vida. Pode ser secreto ou aberto, e pode ser com ou sem declaração enfática, com ou sem adesão aberta a um líder de rebelião contra ele. Mas não deve ser confundido com a separação de uma Igreja em particular, ou a renúncia a um credo humano construído em particular. Fazemos errado se condenamos alguém como se tivesse partido de Cristo porque ele se foi de nós. Há espaço para uma grande variedade de concepção e expressão quanto à verdade cristã e de modos de servir sincera e verdadeiramente a Cristo; e ele reconhece, como súditos leais dele, muitos em todas as igrejas, e não poucos fora de todas as igrejas. Ao mesmo tempo, deve ser, e deve ser, claramente mantido que rejeitar sua autoridade suprema em questões de crença e prática, pensar e expressar nossos pensamentos sem levar em consideração seus ensinamentos, sentir e agir sem reconhecer seus mandamentos. , é rejeitá-lo; declarar abertamente que não reconhecemos mais sua autoridade é uma rebelião aberta contra ele.

2. Suas causas.

(1) Irrealidade original na adesão professada a Cristo. A religião de muitos é hereditária e tradicional e, portanto, apenas formal. Eles não experimentaram nenhuma mudança radical de coração. Eles estão sem verdadeira fé e amor. "Eles não têm raiz" e, portanto, "em tempos de tentação caem" (Lucas 8:13).

(2) Não gosto do governo e das leis de Cristo. Sua santidade, a extensão de seus requisitos, sua natureza inflexível, as restrições que impõem. O orgulho se revolta contra eles, a vontade própria e a carnalidade em geral; e os proponentes de religiões que são mais indulgentes com a natureza inferior são ansiosamente ouvidos e aceitos.

(3) sentimento superficial quanto à necessidade de Cristo. Ele não é considerado indispensável para a alma; separar-se dele não parece envolver uma perda muito séria.

(4) Negligência de devoção. É por hábitos de oração e outros exercícios espirituais que a alma é mantida em comunhão com Cristo, e seu Espírito é recebido, por cujas influências fé, amor e obediência são mantidos em vigor. O reino de Cristo é espiritual e pode ser realizado apenas pelo poder do Espírito Santo.

(5) Insatisfação com os resultados de servir a Cristo. Uma religião superficial deve ser insatisfatória .; e quando se sente a vaidade de seus exercícios e frutos, não é de admirar que deva desistir completamente. Para experimentar a bem-aventurança substancial de servir a Cristo, devemos nos comprometer com ele de todo o coração. Então conheceremos muito bem sua preciosidade para atender aqueles que nos seduziriam a abandoná-lo.

(6) A influência de outros. Os homens de Israel não teriam abandonado Davi quando o fizeram, se Sabá não tivesse tocado sua trombeta e os convocado a segui-lo. Da mesma maneira, a deslealdade latente dos homens para com Cristo pode permanecer oculta, e eles podem parecer e se consideram seus bons súditos, até que algum espírito mais ousado encabeça uma revolta e "afaste os discípulos depois dele!" (Atos 20:30). Ou a influência perniciosa pode vir de cristãos inconsistentes, ministros indignos da religião ou igrejas corruptas. Os homens não distinguem suficientemente entre Cristo e seus representantes professos, e encontram no mal discernido neles uma desculpa para abandoná-lo.

(7) Descrença no poder ou vontade de Cristo de executar justiça naqueles que são infiéis a ele. Se os homens percebessem as tremendas questões envolvidas em se apegar ou rejeitar a Cristo, eles não sustentariam sua religião tão vagamente ou a abandonariam tão prontamente. Será que eles consideravam seriamente sua imagem da desgraça daqueles que não o teriam como rei (Lucas 19:27) como representando uma realidade terrível, eles estariam mais preocupados em escapar dela .

II RAZÕES QUE INDUZEM OS FIELES A DIVERTIR AO SEU REI, QUEM PODERES O DESERTAR.

1. Fé em sua autoridade divina. Que ele é rei por direito divino, e deve e reinará, e fará de todos os seus inimigos o banquinho dos pés (Salmos 2:1 ;; Salmos 110:1; 1 Coríntios 15:25).

2. Amor a ele. Originando-se em gratidão por seu amor redentor, tornando-se apego a ele pelo discernimento e aprovação de suas infinitas excelências, e a seu governo e leis, porque o coração renovado está em harmonia com eles.

3. Experiência das bênçãos de seu reinado. No coração, o lar, as pessoas que realmente o servem. Por isso, intensa satisfação com seu serviço.

4. Esperança de uma experiência ainda mais feliz quando seu reinado estiver totalmente estabelecido e aperfeiçoado. A esperança, como a "âncora da alma, segura e firme" (Hebreus 6:19), mantém a alma firme quando surgem tempestades de tentação. Abandonar a Cristo seria, acredita-se, abrir mão da esperança de glória em seu "reino eterno" (2 Pedro 1:11).

5. Percepção da inutilidade de seus rivais. Observe o contraste apresentado entre Sabá e Davi - um "homem de Belial" (inutilidade), o outro "seu rei". Da mesma forma, quando "muitos dos discípulos de Cristo voltaram, e não andaram mais com ele", e ele, voltando-se para os doze, perguntou: "Você também irá embora?" Pedro exclamou: "Senhor, a quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna. E cremos e temos certeza de que és o Cristo, o Filho do Deus vivo" (João 6:66). E ainda podemos perguntar: "Para quem iremos?" Onde encontraremos alguém para tomar o lugar de Cristo? Quem tem reivindicações iguais em nossa confiança e afeto? Quem pode conferir benefícios iguais? Não é a multidão irreligiosa, seja do tipo mais grosseiro ou mais refinado. Não os líderes do pensamento cético, alguns dos quais simplesmente ignoram tudo o que torna Cristo precioso para o cristão; outros sustentam que nada pode ser conhecido por Deus, e que tudo o que se acredita respeitando a ele e sua relação com os homens pertence à região da imaginação, não da verdade; e outros oferecem uma religião sem Deus. O cristão vê que todos os que o tentam a abandonar o seu Senhor podem oferecer-lhe como substituto apenas "coisas vãs, que não podem lucrar nem entregar" (1 Samuel 12:21).

6. Expectativa da vinda de Cristo. A conta a ser prestada, os julgamentos a serem pronunciados, as recompensas e punições a serem distribuídas. A certeza de que "ele", e somente ele ", que perseverar até o fim será salva" (Mateus 24:13). Por essas razões, e por essas, algumas das quais são mais sentidas por uma e outras por outra; enquanto muitos podem seguir esse ou aquele pretendente, os cristãos que realmente são tais "se apegam ao rei". - G.W.

2 Samuel 20:19

Paciência e fidelidade.

"Eu sou um daqueles que são pacíficos e fiéis em Israel." A sábia provavelmente falou nessas palavras, não tanto para si mesma, como para os habitantes de sua cidade, que Joabe estava sitiando. Portanto, os adjetivos são plurais. Ela alega a paz e a fidelidade das pessoas como motivo para poupá-las. Não era culpa deles que um traidor se refugiasse entre eles. Joabe reconhece a força de seu pedido e promete partir se Sabá lhe for entregue - uma promessa que ele cumpriu quando o chefe do traidor lhe foi atirado por cima do muro. As qualidades aqui mencionadas são de valor inestimável; em um indivíduo em relação a seus vizinhos, concidadãos e companheiros cristãos; em uma família entre seus membros e em relação a outras famílias; em uma cidade, entre seus habitantes e em relação a outras cidades; em um país, entre as várias classes do povo, entre o povo e seus governantes, e em relação a outros países; e em uma igreja, como entre seus membros, e em suas relações com outras igrejas e com a comunidade em geral. Eles são objeto de muitas injunções e promessas das Escrituras. Eles são frutos do Espírito; partes essenciais do caráter de um cristão; o produto natural do evangelho naqueles que realmente acreditam nele. "O reino de Deus é justiça e paz" (Romanos 14:17); "O fruto do Espírito é amor, alegria, paz, longanimidade, bondade, bondade, fidelidade, mansidão" (Gálatas 5:22, Versão Revisada); "Amar a verdade e a paz" (Zacarias 8:19, versão revisada).

I. PAZ. Essa virtude cristã é freqüentemente inculcada nas Escrituras, especialmente no Novo Testamento.

1. Sua natureza. Consiste na disposição de viver em harmonia e amizade com todos. Mostra-se por cortesia e bondade; evitando contendas e brigas; pelo cuidado de não provocar provocação justa ou desnecessária a outros; pela mansa resistência da provocação e até pela injustiça dos outros; pela prontidão para dar e receber explicações e desculpas; pelo desempenho silencioso e discreto dos próprios deveres e pela abstinência de se intrometer nos negócios de outras pessoas; negligenciando pequenas ofensas e disposição para perdoar mais.

2. Suas fontes. Em alguns, é uma disposição natural. Como virtude cristã, nasce de:

(1) Amor cristão - amor aos irmãos cristãos como tal e amor a todos. Isso leva aqueles em quem reina a buscar a felicidade dos outros e a colocar a construção mais caridosa em sua conduta. Ele também subjuga as disposições irascíveis e o egoísmo que tão prontamente leva à alienação e disputa.

(2) humildade cristã. "Por orgulho vem contenda" (Provérbios 13:10). Os orgulhosos exageram suas próprias reivindicações, esperam demais dos outros, ressentem-se de leve ofensa, insistem em reparação irracional. Mas os humildes evitam, sem esforço, tais ocasiões de conflito. Assim, amor e humildade promovem a paz; e todas as influências e motivos que produzem e fomentam o primeiro são igualmente favoráveis ​​ao segundo.

3. Seus benefícios.

(1) Para os pacíficos. É ela própria felicidade. Ele assegura a boa vontade dos outros, cujo gozo é a felicidade. É um estado de espírito favorável ao cultivo e crescimento de todas as virtudes cristãs; e a todos aqueles exercícios devotos pelos quais eles são nutridos e o favor de Deus realizado.

(2) para a sociedade. A ausência do aborrecimento e desconforto que a ocasião contenciosa. O gozo de tranquilidade e descanso. Os pacíficos também são pacificadores e promovem uma disposição pacífica nos outros. Se todos os homens fossem pacíficos, cessariam as guerras, pequenas e grandes.

II FIDELIDADE. "Fiel", nos lábios da mulher sábia, provavelmente significava "leal" ao rei. Pode muito bem incluir também a retidão em geral. "Somos um povo não apenas pacífico, mas (como a palavra é) confiável, confiável. Somos honestos, justos, constantemente ocupados com um fiel cumprimento de nossos deveres, de uma só vez a Deus, um ao outro e ao estado. " A fidelidade deve estar associada à paz para formar um caráter cristão nobre; fidelidade a Cristo e Deus, à consciência e convicção, à verdade e ao dever, às promessas e compromissos; fidelidade àqueles com quem estamos relacionados de várias formas na vida familiar, social, eclesiástica e nacional. Isso dá força ao personagem, pois gentileza e tranquilidade dão beleza. As duas qualidades não são incompatíveis, mas são mutuamente úteis. Um espírito pacífico impede que a fidelidade se torne dura, censura, intrometida e feroz. A fidelidade impede que a paz se torne uma fraqueza imoral, que desconsidera a justiça e a verdade, está sempre comprometendo indignamente, e prefere sacrificar os princípios mais elevados do que correr o risco de despertar as paixões dos homens, afirmando-os e defendendo-os. Somente "a sabedoria que vem de cima", que "é primeiro pura, depois pacífica, gentil, fácil de ser implorada, cheia de misericórdia e bons frutos, sem variação, sem hipocrisia" (Tiago 3:17, versão revisada); em outras palavras, o ensino do Espírito Santo - pode permitir-nos dar a cada uma dessas virtudes, paz e fidelidade, seu devido lugar. - G.W.

2 Samuel 20:19

Procurando destruir a herança de Deus.

"Por que você engolirá a herança do Senhor?" A nação de Israel foi chamada de "herança" de Deus, porque especialmente escolhida e designada para si, e, portanto, especialmente valorizada e cuidada (ver Deuteronômio 4:20; Deuteronômio 9:26, Deuteronômio 9:29). A "mulher sábia", ao protestar contra Joabe contra seu ataque a Abel, aplica o termo à parte do povo que habitava ali. Era uma afirmação de seu direito, como pertencendo ao povo escolhido, de ser protegido, não destruído. A palavra correspondente no Novo Testamento é usada da possessão eterna que os cristãos herdarão, e não dos próprios cristãos (a menos que Efésios 1:18 seja uma exceção). Mas a idéia é apresentada em outras palavras (veja 1 Pedro 2:9, "um povo para a possessão de Deus", Versão Revisada), e as críticas podem ser apropriadamente dirigidas a qualquer um que procurar destruir a Igreja de Deus.

I. OS CRISTÃOS SÃO A HERANÇA DO SENHOR. Aquela parte da humanidade que é especialmente dele.

1. Que ele se apropriou peculiarmente. Todo o mundo é dele; mas, embora tenha deixado a maior parte dela por um tempo comparativamente desperdiçado, ele de uma maneira especial reivindicou e separou isso para si.

2. Pelo qual ele se preocupa especialmente, conferindo-lhe uma cultura peculiar, vigiando-a com especial interesse.

3. Do qual ele espera e recebe retornos especiais. De pensamento, amor, confiança, louvor, "frutos da justiça" (Filipenses 1:11), glória (Mateus 5:16) . As palavras "herança do Senhor" podem ser aplicadas a toda a Igreja; ou (de acordo com a analogia do texto) a qualquer parte dele, a qualquer sociedade cristã; ou para cristãos individuais. E é apropriado despertar nelas reflexões sobre o grau em que são dignas do nome e incentivar os sinceros a esperar a proteção e bênção especiais de Deus.

II Existem tentativas de destruir a herança de Deus. Alguns são acusados ​​indevidamente de tais tentativas. Joabe declarou verdadeiramente que seu objetivo não era "engolir ou destruir" (2 Samuel 20:20). Ele só queria punir um traidor, fazendo o que serviria em vez de ferir "a herança do Senhor". Da mesma maneira, os homens que se esforçam para purificar a Igreja do erro e das práticas pecaminosas podem ser injustamente acusados ​​de procurar destruir o que seu desejo é conservar. Os reformadores são frequentemente considerados destrutivos. Tais, no entanto, precisam ser advertidos para que nada em seu espírito ou medidas prejudique o que é bom mais do que corrigir o que é mau. Alguns, novamente, ferem a herança de Deus sem intenção deliberada. Ministros indignos da religião, hipócritas e cristãos inconsistentes são desta classe. Mas outros são responsáveis ​​por tentar destruir a herança de Deus.

1. Tal como tentar destruir a fé nas grandes verdades cristãs. Se eles tivessem sucesso, não haveria cristianismo, igreja, "herança do Senhor" deixada no mundo.

2. Perseguidores de cristãos em geral, ou de seções particulares deles. Vários grupos de cristãos, por sua vez, procuraram não convencer (o que é certo), mas erradicar seus companheiros cristãos, empregando o poder civil, se isso estivesse sob seu comando ou, se não, usando sua riqueza ou influência social para oprimir ou atrair para suprimir.

III A EXPOSTULAÇÃO DO TEXTO PODE SER APROPRIADA APENAS PARA QUEM FAZ TAL TENTATIVA. "Por que você engole", etc.? As palavras podem ser usadas para solicitar a consideração de:

1. As razões e motivos que motivam as tentativas. Tal como:

(1) Ódio de piedade e santidade. Isso muitas vezes impele infiéis em seus ataques à fé dos cristãos; mas muitos que são chamados cristãos, se examinassem a si mesmos, descobririam que também era o motivo de seus esforços para reprimir os cristãos com mais seriedade do que eles mesmos.

(2) Amor de dominação.

(3) Orgulho de superioridade, real ou suposta.

(4) Indignação pelo testemunho fiel ou reprovação.

(5) Incapacidade de discernir as marcas do verdadeiro povo de Deus. O ser externo considerado em exclusão do interno e espiritual; as qualidades essenciais são negligenciadas porque se dissociam de certos acidentes superestimados. Uma cegueira produzida por uma educação estreita ou relações exclusivas com um tipo de cristão.

(6) Zelo profano, como São Paulo atuou antes de sua conversão (Atos 26:9; Filipenses 3:6; comp. João 16:2). Os agressores da Igreja ou qualquer parte ou membro dela podem ser instados a fazer uma pausa e considerar seu verdadeiro espírito e motivos; e se estes terão reflexão ou são capazes de justificação.

2. A impiedade e injustiça de tais tentativas. A mulher sábia sugere a Joabe, pelas palavras que ela usa, que ele seria culpado desses pecados se persistisse em seu ataque à cidade. Portanto, aqueles que atacam a Igreja de Deus:

(1) pecado contra Deus. Cuja herança eles estão invadindo. Na medida em que conseguem, diminuem a parte de Deus na sociedade e em seus assuntos; eles ferem aqueles que são preciosos aos seus olhos ("Quem toca em você toca a menina dos seus olhos", Zacarias 2:8; comp. Atos 9:4; Romanos 4:15, Romanos 4:20; 1 Coríntios 8:12). Os amigos de Deus devem evitar qualquer conduta que tende a diminuir o testemunho para ele no mundo e aleijar aqueles que desejam promover seu reino de acordo com suas luzes.

(2) Eles violam os direitos dos cristãos. Toda parte da comunidade cristã tem direito à liberdade de profissão e à "profecia" (veja o tratado do bispo Jeremy Taylor sobre esse assunto), e à simpatia e toda a ajuda possível do resto. Todos os bons cidadãos têm direito à proteção do Estado e não podem ser perseguidos com justiça por causa de sua religião.

3. A futilidade deles. "A herança do Senhor" não pode ser realmente engolida, embora certas partes dela possam por um tempo ser feridas. "Sobre esta rocha edificarei minha Igreja; e os portões de Hades não prevalecerão contra ela" (Mateus 16:18).

4. A retribuição que certamente os seguirá. Cristãos que, em sua cegueira, os fazem em qualquer grau, recebem perdas e ferimentos, assim, em suas próprias almas e em sua influência para o bem; os inimigos de Deus descobrirão que ele é poderoso demais para eles. Ele "defenderá sua própria causa" (Salmos 74:22) e "vingará seus eleitos" (Lucas 18:7). —GW