2 Samuel 4

EXPOSIÇÃO

2 Samuel 4:1

Quando o filho de Saul soube que Abner estava morto. As notícias da morte de Abner devem ter tido um efeito duplamente deprimente sobre Isbosete; pois ele aprendeu, não apenas que a base de seu reino havia sido morta, mas que mesmo ele, em desespero por uma questão bem-sucedida, havia se envolvido em negociações traiçoeiras com seu rival. Todos os israelitas ficaram perturbados. O problema deles foi causado mais pela incerteza do que pelo medo. Os planos de Abner fracassaram e o fato de seu assassinato lançou sérias suspeitas sobre David. Se ele agora tivesse atacado Israel, os chefes provavelmente teriam ficado leais à casa de Saul. Mas ele não fez nada, e sua inocência, lenta mas gradualmente, foi esclarecida. Eles estavam, portanto, em estado de suspense, e esperando até que um homem corajoso se levantasse para levá-los a uma decisão. Infelizmente, um novo crime jogou tudo de volta em confusão sem esperança.

2 Samuel 4:2

O filho de Saul tinha dois homens, capitães de bandos. As bandas mencionadas eram tropas armadas leves, usadas em incursões, como as mencionadas em 2 Samuel 3:22. Seus capitães seriam homens de importância com Isbosete, que aqui é descrito com certa desprezo, não como rei, nem por seu próprio nome, mas como "filho de Saul". Beeroth. Este lugar, literalmente, os Wells, era uma das quatro cidades reservadas para os gibeonitas (Josué 9:17), embora pertencesse nominalmente a Benjamin (Josué 18:25). A nota, que foi contada a Benjamin, sugere que até pouco tempo fora ocupado pelos cananeus, cuja fuga para Gittaim sem dúvida fora causada pelo ataque cruel de Saul contra eles, mencionado em 2 Samuel 21:1, 2 Samuel 21:2. Foi, portanto, notável que a destruição da dinastia de Saul fosse obra dos gibeonitas de Beeroth. Como encontramos outro desses beerotitas, Naharai, que mantinha o cargo de porta-blindado de Joabe (1 Crônicas 11:39), parece provável que muitos deles se salvaram da expulsão ao se tornarem soldados . Mas entre os dignos de Davi, um grande número era de estrangeiros, e alguns até de homens de origem estrangeira. Beeroth, no entanto, provavelmente foi apreendido no reinado de Saul pelos benjamitas, à força, e ocupado por eles, pois seus cidadãos retornavam em grande número do exílio (Esdras 2:25), e são contados como israelitas genuínos. Além disso, desaprovando os nativos, Saul pôde dar a seus membros da tribo "campos e vinhedos" (1 Samuel 22:7), que de outra forma estariam violando a Lei mosaica.

2 Samuel 4:3

Gittaim. Esta palavra é dual e significa "os dois Gate"; a única, provavelmente, a acrópole, ou cidade alta, ao pé da qual aninhava um novo portão, protegido pela antiga fortaleza. É mencionado como pertencente a Benjamin em Neemias 11:33; mas não poderia ter sido uma cidade israelita no momento, como os beerotitas são descritos como peregrinos, ou seja, moradores de um país estrangeiro. Quando expulsos de Beeroth, eles provavelmente apreenderam Gittaim à força e, na reconciliação realizada pela execução dos filhos de Saul, retornaram à sua lealdade a Israel.

2 Samuel 4:4

Jônatas, filho de Saul, teve um filho. Isso é mencionado para mostrar que a linhagem de Saul praticamente se extinguiu na morte de Isbosete. Mefibosete, o herdeiro, era um aleijado e fisicamente incapaz de reinar. Saul teve, de fato, filhos de uma concubina e netos de sua filha Merab (2 Samuel 21:8). Mas, ao longo da história, não há indícios de que algum deles fosse considerado o representante da casa de Saul. (Para o nome Mefibosete, veja a nota em 2 Samuel 2:8.)

2 Samuel 4:6, 2 Samuel 4:7

Como se tivessem buscado trigo. Não é apenas a narrativa confusa, mas as versões oferecem extraordinárias variedades de leitura. O assassinato de Isbosete é totalmente descrito em 2 Samuel 4:7 e existe em seu lugar, enquanto está fora de lugar em 2 Samuel 4:6. E que os próprios capitães buscariam trigo, em vez de levá-lo do celeiro por seus homens; e que eles atravessariam a câmara do rei para obtê-lo; ambos são improváveis. O próprio ato de obter trigo ao meio-dia, quando todo mundo estava fazendo sua sesta, seria suspeito. O siríaco não diz nada sobre o trigo, mas que esses "homens maus o pegaram e o feriram". A Vulgata e a LXX. coloque a culpa na mulher que guardava a porta, sendo a narrativa desta última a seguinte: "Eles entraram na casa de Isbosete no calor do dia, e ele estava dormindo em sua câmara do meio-dia. E eis que a mulher que mantinha a porta a porta da casa estava peneirando trigo, e ela dormiu e dormiu. E os irmãos Rechab e Baanah entraram na casa sem serem notados, e Isbosete estava dormindo em sua cama em seu quarto, e eles o feriram ", etc. , confessadamente, considerável confusão no texto, mas as versões não o esclarecem completamente; e até que tenhamos melhores materiais para formar um julgamento, devemos nos contentar em esperar. Em 2 Samuel 4:5, em vez de "que estava deitado em uma cama ao meio-dia", o hebraico tem "enquanto ele descansava no meio-dia". Em 2 Samuel 4:7, a cama é o divã, ou banco elevado, que em uma casa oriental corre ao longo da parede e é fornecido com pedaços de tapete ou almofadas sobre os quais sente-se de pernas cruzadas ou recline-se. Para dormir, os cantos eram os lugares favoritos. Até as salas públicas tinham esses divãs. Mas Ishbosheth provavelmente se retirou para sua sesta em uma câmara particular, onde os capitães sabiam que ele estaria sozinho. A planície através da qual eles fugiram foi o vale de Arabah, ou Jordão, como em 2 Samuel 2:29.

2 Samuel 4:8

Que buscou a tua vida. Saul procurara a vida de Davi, mas Isbosete era inocente de tais tentativas. Ainda assim, se ele tivesse vencido, David, como seu rival, certamente teria sido morto. O Senhor vingou o rei, meu senhor. A linguagem comum do Oriente é tão religiosa que essas palavras não implicam nada além do que esses homens maus viram em sua base dar um passo em direção à realização de um propósito divino. Porém, ao se referirem à crença comum de que o reino de Davi lhe fora assegurado por Jeová, eles evidentemente pretendiam recomendar seus atos à mente realmente devota do rei.

2 Samuel 4:9, 2 Samuel 4:10

E Davi respondeu. A resposta de Davi é digna dele. Seu apelo a Jeová, como Aquele que o salvou em todos os tempos de adversidade, foi uma declaração de que ele não precisava de criminosos. E durante todo o tempo ele se abstivera de tomar todas as medidas necessárias para alcançar a realização da vontade de Deus, e tinha sido honesto e tolerante com Isbosete e Saulo. Quão nobre era sua conduta, vemos pelo contraste com Macbeth, cuja natureza melhor foi envenenada e estragada pela esperança de que ele fosse rei no futuro. No final do verso, a força é enfraquecida na Versão Autorizada pela inserção de palavras irrelevantes. O que Davi disse é: "Eu o matei em Ziclague, e essa foi a recompensa que dei por suas notícias".

2 Samuel 4:11

Uma pessoa justa. Isbosete provavelmente era um homem fraco e não perverso; mas Davi não está falando dele em geral, e, no que diz respeito a Rechab e Baanah, ele era completamente inocente, e o crime deles não se vingou de nenhum mal que lhes foi causado.

2 Samuel 4:12

Eles tiram as mãos e os pés. Isso não foi feito com a finalidade de mutilação, mas com a idéia oriental de retaliação. As mãos foram cortadas porque cometeram o assassinato; os pés, porque haviam levado a cabeça a Hebrom. Ainda assim, Davi estava violando o espírito da Lei mosaica. Ordenou que o corpo de um homem morto fosse enterrado no mesmo dia (Deuteronômio 21:23). Em face dessa promulgação humanitária, é maravilhoso que as leis dos países cristãos tenham permitido a mutilação dos corpos dos traidores e a suspensão de gibbets de criminosos condenados por crimes menores. Lembrando, portanto, os costumes de nossos pais, não devemos culpar Davi muito por suspender as faixas e os pés desses assassinos na piscina de Hebron, para que todos, ao buscar água, saibam de sua punição. A cabeça de Isbosete foi honrada enterrada no túmulo de Abner (veja 2 Samuel 3:32).

HOMILÉTICA

2 Samuel 4:1

Os fatos são:

1. Com a morte de Abner, consternação apreende Isbosete e seus amigos.

2. O único outro representante da casa de Saul era um mero menino, cuja idade e enfermidade corporal tornaram sua questão de frente.

3. Dois dos oficiais de Isbosete, formando um plano secreto, visitam Isbosete como se estivessem em negócios relacionados com seus deveres, e o matam.

4. Furtando a noite, eles carregam a cabeça de Isbosete para Davi, em Hebrom, e pensam em satisfazer com isso seu amor pela vingança.

5. Davi, lembrando-se ansiosamente de que Deus sempre o libertara sem recorrer ao derramamento de sangue, lembra também aos visitantes a punição que infligira a outros em um caso semelhante em Ziclague, e denuncia a ação deles como ainda mais atroz.

6. Então Davi faz com que os assassinos sejam executados e seus membros sejam exibidos em Hebron como um aviso aos ímpios, e, enquanto isso, ele concede honras fúnebres à cabeça de Isbosete.

A cegueira mundana é o pai da tristeza e do mal.

O conjunto dos eventos deste capítulo decorre da incapacidade dos homens de ler os altos princípios que governavam a conduta de Davi. A verdade geral pode ser desenvolvida da seguinte maneira.

I. Os corpos da ignorância preenchem um amplo espaço na vida de alguns homens. Quando se diz que Isbosete e seu povo ficaram paralisados ​​e perturbados pelas notícias da morte de Abner, a pergunta vem: Por que? Seria porque agora a política de cura de Abner e David (2 Samuel 3:17) cederia à política mais feroz de Josh? O jovem rei e seus seguidores imaginavam que agora era simplesmente uma questão de melhores termos, e que a submissão era inevitável? Ou eles estavam apreensivos com o fato de que, embora Davi fizesse acordos com Abner para garantir sua ajuda, agora, quando essa ajuda não estava mais disponível para a consolidação de seu poder, ele se vingaria de todos os que haviam apoiado a Causa de Isbosete? De qualquer forma, seus medos não eram justificados pelos fatos determinantes da situação. A segurança e o bem-estar deles dependiam de Davi, e se o conhecessem, se tivessem lido seus princípios corretamente, poderiam estar bastante à vontade ao permitir que os eventos seguissem seu curso em sua supremacia. Seus pressentimentos de problemas surgiram da ignorância do homem com quem tinham que lidar. Eles formaram sua estimativa de sua possível conduta futura nos padrões familiares entre si. Sua vida era muito elevada em tom e aspiração para eles entenderem. Quanto da vida humana é estragada, carregada de tristezas e medos, que não teriam lugar se nossa visão fosse mais clara e nossa estimativa de outros mais justa e verdadeira! Os homens muitas vezes julgam os pensamentos e os caminhos de Deus segundo seus próprios padrões, e assim apreendem o que nunca precisa os perturbou. Nossa ignorância dos eventos futuros exerce uma influência maior sobre nossos sentimentos do que é apropriado; pois, embora não saibamos exatamente o que acontece, devemos saber que todas as coisas estão nas mãos mais sábias e gentis. Nas relações humanas, os homens causam problemas supondo que seus semelhantes, muitas vezes, sejam afetados de outra maneira do que realmente são. Até os discípulos ficaram preocupados em conseqüência de sua culpa ignorante da sabedoria e poder de seu Mestre, e foram desafiados a se livrar das tristezas geradas pela ignorância, depositando nele uma confiança tão absoluta quanto eles, devotos hebreus, costumavam descansar no Eterno (João 14:1, João 14:2).

II O ANEXO DE HOMENS NÃO ESPIRITUALMENTE ILUMINADOS É DE PERMANÊNCIA DUPLA. O apego dos filhos de Rimmon e outros à causa de Isbosete se baseava em qualquer coisa, exceto em visões esclarecidas da teocracia, ou em uma interpretação clara dos eventos da vida de Saul e Davi, que devem ter sido bem conhecidos. De fato, como nos dias do "Filho Maior de Davi", a marca da distinção entre os homens estava no reconhecimento espiritual dele como Divino entre suas tristezas e provações, assim, no tempo de Davi, apenas verdadeiros homens do mundo, cujos olhos estavam abertos para ver o espírito elemento em sua vida, formou apegos políticos no conhecimento superior. Aquilo que é terreno compartilha da instabilidade da terra e, por mais zelosos que os partidários de Isbosete tenham sido e até mesmo sinceros de acordo com sua luz, eles estavam abertos às influências de mudança que certamente surgirão em tempos de angústia, mas que nunca conseguia mover uma mente que via os princípios mais elevados envolvidos na afirmação de David. O historiador parece sugerir isso em sua referência à idade e enfermidade de Mefibosete, tanto quanto dizer que não havia mais ninguém na casa de Saul ao redor do qual os homens pudessem reunir-se, caso a causa de Isbosete falhasse. Nenhum recurso restou senão abandonar o jovem rei em seus problemas e formar novos e mais promissores apegos. Imagine um Jonathan afrouxando seu apego a Davi em seu tempo de estresse! ou um Paulo perdendo o interesse em Cristo quando surgiram perseguições! Por outro lado, existem muitos casos em que o apego enfraquecido dos filhos de Rimmon, procedendo como o apego partia de visões baixas e meras convencionais, encontra uma contrapartida na vida humana. Companhias baseadas na comunidade de prazeres sensuais são mantidas por vínculos que perecem na adversidade. As amizades são perecíveis na medida em que são permeadas por um elemento mundano. Quaisquer que sejam os laços formados em quaisquer sentimentos, interesses ou considerações além daqueles que nos tornam todos um em Cristo, não podem deixar de desaparecer quando passamos da cena terrena para o mundo onde somente o vínculo espiritual permanece. E no militante da Igreja, a adesão aos números carece de uma permanência a ser contada proporcionalmente, pois se baseia em costumes, conveniência, moda, superstição, conhecimento defeituoso das Escrituras e obscuridade da apreensão espiritual. Plate não estava longe da verdade ao dizer que conhecimento e realidade eram um. Em toda parte, as escrituras dão destaque ao poder unificador e enobrecedor da percepção espiritual. A distinção de filhos da luz e das trevas procede a isso. O "homem espiritual julga todas as coisas". A rejeição de Cristo estava conectada com a cegueira às qualidades superiores e mais espirituais de sua vida (1 Coríntios 2:8).

III HOMENS DE VISTAS NÃO ESPIRITUAIS SÃO, POR RAZÃO DE SUA CEGONHA, ABERTOS A TEMPERATURAS TERRÍVEIS, E PODEM SER TRANSFORMADOS PELOS MAUS PAIXÕES DE SUA NATUREZA. Esses filhos de Rimmon, assim como outros, começaram a considerar qual curso seria mais vantajoso para si, agora que a causa de Isbosete parecia estar em declínio. Olhando para a posição dos dois reis como simplesmente a conseqüência de forças puramente mundanas entrando em competição, e preocupando-se principalmente com o lado vencedor, eles se perguntaram que conduta da parte deles certamente garantiria o favor de David, o mais forte dos dois. Se eles tivessem naquele momento no processo de pensamento concebido de Davi como homem de Deus, com altos objetivos espirituais, destinados a realizar um propósito Divino nos princípios da retidão, e ambiciosos em traduzir os princípios mais puros da vida privada nos assuntos da seu reino, eles apenas pensariam em fazer alguma ação de justiça e misericórdia, como um homem desse caráter se deleitaria. Mas, sendo destituídos dessas percepções espirituais, a respeito de todas as coisas no nível baixo de uma conveniência mundana, e julgando Davi ser um homem tão semelhante a si mesmo, surgiu em seu processo de pensamento uma oportunidade justa para as propensões mais cruéis e desagradáveis ​​de sua natureza, expor suas forças e sugerir o assassinato do infeliz rei como um ato de sabedoria atual. São necessários muitos impulsos e pensamentos de vantagem e desvantagem para provocar um grande crime, e é difícil, ao analisar os antecedentes mentais do crime, atribuir a cada uma sua exata influência; mas é óbvio neste caso que a mundanidade de visão, a falta de apreensão espiritual, a estimativa indevida de um caráter elevado, tornaram o crime possível e até afastaram as barreiras da razão contra sua realização. Eles julgaram Davi como eles mesmos e agiram de acordo. A crença de que ele ficaria feliz inspirou a trama da trama e deu tom de exultação ao se aproximarem dele com a cabeça do homem assassinado. A escuridão deles era densa e, nesse sentido, a deles era um ato de escuridão. Muitas vezes, os homens caem na armadilha do diabo em conseqüência de sua falta de percepção espiritual. O falso é encoberto, o verdadeiro é velado. Até os discípulos, sem perceber claramente o caráter puramente espiritual da missão de seu Senhor, desejavam fogo do céu para destruir os incrédulos. Durante a "idade das trevas", os homens praticaram atos terríveis para agradar a Cristo, não elevando-se a uma verdadeira apreciação de seu caráter e métodos. As baixas concepções da natureza do reino de Cristo como ele é no mundo agora induzem os homens que professam interesse a prestar serviço de formas que nunca seriam entretidas se seu reino fosse considerado como ele o considera - um de pureza, de amor e de justiça. E como essa mente mundana era uma causa dolorosa de tristeza e problemas para Davi, e impedia o estabelecimento de sua autoridade, o mesmo mal milita muito contra o triunfo final de nosso Senhor. Daí a necessidade de ensinar e o poder do Espírito Santo de abrir os olhos dos cegos, para que possam apreciar e regular suas ações pelos altos princípios incorporados no caráter e no reino de Cristo.

LIÇÕES GERAIS.

1. A destruição do poder da apreensão e apreciação espiritual é um mal radical da natureza humana, e nunca pode ser removida por outros meios que não aqueles que Deus proveu em sua verdade e na graça do Espírito Santo.

2. Se quisermos que os homens se unam em laços imperecíveis de afeição e interesse comum, devemos procurar convencê-los a ver Cristo como ele é e a entrar em relacionamentos com base em seu reino.

3. Em todas as nossas relações com os homens, devemos ter cuidado para não apresentar nossos próprios sentimentos e objetivos como um padrão pelo qual julgá-los.

Verdades agrupadas.

Não é fácil tecer todos os ensinamentos deste capítulo em uma linha, e ainda assim os vários incidentes registraram todos os focos do desastre que se abateu sobre o rei de Israel, como resultado da secessão e morte de Abner. Portanto, pode ser vantajoso, para garantir a unidade da forma, olhar para as verdades principais restantes do capítulo como agrupando-se em torno desse triste evento.

I. As figuras menores da história. Mefibosete aqui figura como uma pessoa insignificante na narrativa de pessoas e eventos relacionados ao desdobramento gradual dos propósitos de Deus. Um mero garoto, humilhado por uma enfermeira descuidada, filho de alguém que renunciara todos os direitos ao trono! Seu nome e infortúnio são mencionados, e a maré dos eventos segue em frente. De vez em quando, encontramos essas referências incidentais na história da Bíblia. São apenas espécimes de multidões igualmente insignificantes que tiveram um pequeno papel nos assuntos do mundo e são desconhecidos para sempre. Sua seleção para breve alusão é, sem dúvida, parte de um vasto método providencial pelo qual os historiadores foram inconscientemente orientados a se referir a qualquer coisa que possa ilustrar o processo de eliminação pelo qual Deus finalmente alcançou seu objetivo ao elevar Davi ao domínio supremo de seu povo, e depois o verdadeiro David da presente dispensação. O pobre rapaz pouco sabia que ele era um elemento na realização de um grande propósito, e que, pequeno como era sua figura na vida, serviu como uma folha para os personagens maiores de Deus. A ciência moderna nos ensina que nada está realmente perdido, que todos os itens pequenos são usados ​​no grande desenvolvimento das coisas em direção a uma futura condição superior. Portanto, as formas mais humildes da vida humana não estão todas perdidas. Eles desempenham seu papel e, até certo ponto, modificam tudo o que vem depois deles. Na Igreja de Cristo, os pequenos, fracos e sem influência no sentido mundano, têm uma parte a desempenhar no grande desenvolvimento espiritual que Deus está realizando. Nossos Mefibosetes não estão perdidos para a humanidade. As figuras menores da vida tornam a totalidade da vida mais variada e desenvolvem qualidades que a grandeza uniforme nunca poderia originar.

II IMORTALIDADE notória. Esses filhos de Rimmon conquistaram para si uma imortalidade notória. Se não fosse por sua base e atos cruéis, seus nomes nunca teriam aparecido na página da história. Seu crime lhes deu um lugar de destaque em comparação com homens mais sábios e melhores. Nesse caso, a razão disso é indubitavelmente encontrada na circunstância de que suas ações serviram para destacar mais o caráter do reino que Deus estava então estabelecendo por meio de Davi, e assim, aliás, constitui um dos os elos naquela cadeia singular de eventos pelos quais o Cristo finalmente encontrou um caminho preparado para ele habitar entre os homens. Em alguns homens, há uma paixão básica por esse tipo de notoriedade. Alguns criminosos se glorificaram e pareciam ter alguma satisfação com o pensamento de que, em todo o caso, eles criaram uma sensação e, por um tempo, e talvez para sempre, figuram na história. Miseráveis ​​consolações do pecado! A completa ilusão do raciocínio pecaminoso! O encanto e a alegria podem durar apenas alguns dias; a angústia e a vergonha surgiriam quando os olhos não mais vissem o mundo e os ouvidos deixassem de ouvir o zumbido do povo, e então permaneceriam para sempre. A maldição dos justos repousa na notoriedade e, portanto, torna-se uma ocasião de profunda e recorrente desgraça. Nos tempos modernos, o dano incalculável é causado por uma literatura baixa que alimenta esse amor mórbido pela notoriedade do mal, e na educação dos jovens não se pode dar muito cuidado para protegê-los da infecção.

III ASPERSÃO IMPLÍCITA DE PERSONAGEM. Quando esses filhos de Rimmon foram a Davi com a cabeça de Isbosete, sem dúvida ostentando-se abertamente e até se gabando antes de chegarem à sua presença, eles, por esse ato, lançaram implicitamente em seu caráter as mais sujas e mais dolorosas especulações. Na verdade, foi uma declaração aos homens que Davi era um homem de sangue, que ele considerava o filho de Saul um inimigo para se livrar de qualquer maneira, e que, se apenas a supremacia pudesse ser obtida sobre todo o povo, ele não se importava particularmente com os meios. Para David, essa era a interpretação do ato, e as pessoas a seu redor não podiam deixar de considerá-lo dessa maneira. O caráter pode ser asperso por atos de várias formas e por pessoas que não vêem que há uma aversão em sua conduta. As lisonjas de alguns homens são virtualmente reflexões sobre a pureza da vida. Os pedidos de alguns homens para uma certa linha de ação são baseados algumas vezes em uma suposição de caráter que seria repudiada e desprezada.

IV INDIGNAÇÃO JUSTA. Davi viu imediatamente o comportamento variado da conduta desses filhos de Rimmon; sua traição de base, sua crueldade fria, sua traição política, seu desrespeito às reivindicações do infortúnio, sua política tola e, não menos importante, suas falsas e más deturpações de seu próprio caráter. Ao homem chamado por Deus, que em todas as suas adversidades confiava em Deus, cuja missão era estabelecer uma regra mais sábia e justa do que a de Saul, elevar as idéias do povo a um nível superior e prepará-las para o desempenho. parte da abertura do caminho para o grande Messias, esse insulto deve ter sido angustiante. Suas rápidas sensibilidades espirituais foram ao mesmo tempo agitadas, e, no entanto, sua indignação foi a mais forte e impressionante, pois ele selecionou palavras com as quais lhes mostrava a enormidade de sua culpa, e depois as entregou à execução que mereciam. aversão a "homens sangrentos" e sua consideração pela sacralidade da vida humana, mesmo no caso daqueles que o machucaram, ele não pôde deixar de pensar em suas próprias reflexões particulares sobre o insulto vergonhoso oferecido a si mesmo na suposição de que poderia se gloriar. em tal ato. Um fogo ardeu em sua alma. Todos os homens bons, que consideram a pureza e a justiça da vida acima de todas as coisas, simpatizarão totalmente com Davi. Não temos aqui uma pista para a angústia do Salvador quando homens maus supuseram que ele realizava milagres por meio do poder de Belzebu? E não foi esse, talvez, o pecado mortal contra o Espírito Santo (Mateus 12:24)?

V. GENEROSIDADE PARA INFUNDAR OS HOMENS. David era um homem rico em sentimentos nobres. Sua orgulhosa indignação pelo insulto pago a ele foi acompanhada com consideração imediata pelo infeliz rei cuja vida havia sido levada a um fim tão prematuro. Para ele, ele nutria verdadeira pena. Ele o considerava o filho de Saul, o ungido do Senhor, um homem provavelmente forçado a entrar em uma posição de perigo por vontades mais fortes e, pelo menos, enganado em seus pontos de vista sobre o que era melhor para as tribos com a morte de seu pai; e, portanto, com a generosidade tão característica dele, ele teve seus poucos restos mortais enterrados com toda a honra no sepulcro de seu distinto capitão. Aqui surge a falta de utilidade do caráter de Davi. O sucesso na vida e a ascensão a uma posição alta muitas vezes tornam os homens indiferentes àqueles para quem a sorte não sorriu. Existem muitos homens como Isbosete que foram levados a posições para as quais não estavam aptos, ou foram levados por razões próprias para um curso de vida inútil, ou se esforçaram em vão contra grandes obstáculos sociais, e assim vieram para decepção e tristeza. Como nosso Senhor foi compassivo e atencioso com os humildes, todos os que apreciam seu espírito encontrarão meios de mostrar bondade aos infelizes, mesmo que eles estejam na posição de oponentes.

HOMILIES DE B. DALE

2 Samuel 4:1

(MAHANAIM.)

O infeliz lote de Isbosete.

Dos tipos variados de caráter fornecidos por esses capítulos, o que aparece em Isbosete (Eshbaal, 1 Crônicas 8:33) é o mais lamentável. O último filho sobrevivente de Saul, ele tinha pouca semelhança com seu heróico pai; deveu sua vida à incapacidade de empreendimento militar; foi o legítimo sucessor de Saul de acordo com a lei da sucessão oriental; após o breve suspense em que os anciãos de Israel pareciam dispostos a aceitar Davi como rei (2 Samuel 2:7; 2 Samuel 3:17) , foi tomada sob o patrocínio de Abner; ao final de cinco anos foi totalmente reconhecido, tendo quarenta anos; e reinou dois anos (2 Samuel 2:10). Não se sabe até que ponto ele estava ciente da designação divina de Davi ao trono, e conscientemente se opôs ao seu cumprimento; e, como o último não foi escolhido pelos anciãos, ele não era culpado de usurpação. Embora Davi não pudesse falar dele como rei, ele o chamou de "uma pessoa justa" (2 Samuel 4:11) - "um homem que não fez mal a ninguém" (Josefo) - no mesmo espírito magnânimo que ele sempre exibia em direção à casa de Saul. Ele era:

1. Levantou para uma posição para a qual ele não estava apto. "As Escrituras apresentam nele um exemplo vivo de como o direito sagrado à herança legítima não tem raiz quando não é enobrecido por uma personalidade vigorosa. Quando falta o chamado divino, nenhuma pretensão legítima ajuda" (Cassel). Ele era destituído de força mental, coragem e energia; ambicioso de honra e facilidade reais; não de serviço e beneficência reais. Os cargos mais altos devem ser ocupados pelos melhores homens. Em um estado ideal da sociedade, não pode ser de outra maneira; mas, em sua condição real, frequentemente vemos "servos a cavalo e príncipes andando como servos na terra" (Eclesiastes 10:7). Aquele que procura ou consente em ocupar uma posição de influência e responsabilidade pela qual não está apto, e aqueles que buscam ou aceitam sua nomeação para ela, infligem uma lesão séria a si mesmos e uns aos outros. A regra do "espinheiro" resulta na destruição de todas as árvores da floresta (Juízes 10:15).

2. Privado do apoio em que confiava. "Abner estava morto;" por quem ele foi exaltado e sustentado, e a quem, em vez de a Deus, procurou conselho e ajuda. Embora ele o tenha alienado por imprudentes críticas (2 Samuel 3:7)), contudo "ele pode ter esperado obter uma satisfação honrosa por sua mediação" (Hengstenberg). Esta esperança foi cortada agora. "Maldito o homem que confia no homem", etc. (Jeremias 17:5; Salmos 143:3, Salmos 143:4).

3. Reduzido a uma condição de extrema fraqueza. "Suas mãos ficaram fracas." Nada restava além de submissão incondicional ou resistência ineficaz e sem esperança. Ele não estava preparado para nenhum dos dois e se entregou ao desespero; sofrendo as conseqüências de sua própria "tolice" (Provérbios 19:3).

4. Contribui para a angústia de um povo inteiro. "E todo o Israel estava perturbado" - agitado, alarmado, confuso, desanimador; não confiando em sua capacidade, participando de seus medos e, como ele, experimentando os efeitos de erros anteriores. "Por sua morte, o tratado com Davi foi rompido; ou não havia ninguém para administrá-lo com tanta autoridade e prudência como Abner havia feito" (Patrick).

5. Exposto à vilania de servos infiéis. "E o filho de Saul tinha dois homens" etc. Eles pertenciam à sua própria tribo e deviam ser seus protetores; serviu-o em prosperidade, quando ele poderia recompensá-los; mas voltou-se contra ele na adversidade, quando não pôde mais servir aos interesses deles; e, embora não tivessem cometido nenhum erro em suas mãos (2 Samuel 4:11)), agiram em sua direção injustamente e com "malícia traidora", destreza e crueldade.

6. Apaixonado por uma estação de aparente segurança. "Ao meio-dia, em sua própria casa, em sua cama;" onde ele procurou um breve descanso, e dormiu para não acordar mais. Ele foi deixado desprotegido e pereceu "inconsciente" (Lucas 21:34). Sua cabeça foi enterrada "no sepulcro de Abner, em Hebron"; e a oposição à "casa de Davi" estava no fim. Ninguém sobreviveu da "casa de Saul", exceto um filho aflito de Jônatas (2 Samuel 4:4), que poderia ter alguma reivindicação da coroa.

7. Removido como o último obstáculo à adesão de um homem mais digno. E aqui a providência primordial de Deus aparece novamente em trazer "a palavra do Senhor por Samuel" (2 Samuel 1:1, 2 Samuel 1:2). "É significativo que a destruição da casa e do reino de Saul tenha ocorrido em Beeroth, a cidade gibeonita (2 Samuel 21:1, 2 Samuel 21:2)" ('Comentário do Orador') .— D.

2 Samuel 4:4

(GIBEAH.)

Um infeliz príncipe: um sermão para crianças.

Mefibosete era o único filho de Jônatas, amigo de Davi e o rei mais velho do rei Saul. Quando ele tinha cinco anos, o país foi invadido pelos filisteus (1 Samuel 29:1), seu pai saiu com o rei de Gibeá para lutar contra eles em Jezreel, e ele foi deixado em casa sob os cuidados de uma enfermeira (sua mãe provavelmente estava morta). Eles esperaram ansiosamente pelas notícias do conflito; e finalmente chegou um mensageiro dizendo que a batalha estava perdida, que o rei e Jônatas estavam mortos e que os terríveis filisteus estavam vindo para saquear e queimar o lugar. A enfermeira pegou a criança e levou-a no ombro; mas em sua fuga pelas colinas ela tropeçou, e o principezinho caiu, foi ferido nos dois pés e tornou-se um aleijado indefeso pelo resto de seus dias.

I. A INFÂNCIA É SUPERIOR A MUITOS PERIGOS. Nenhuma outra criatura na Terra é mais fraca, mais desamparada ou dependente no início da vida do que uma criança. Ele é particularmente suscetível a acidentes e suscetível a doenças; incapaz de se defender de danos ou preservar sua própria vida; e é lançada inteiramente sobre os cuidados dos outros. Um pouco de negligência da parte deles pode ser fatal. Mais de um quarto de todas as crianças que nascem morrem antes dos cinco anos de idade. Existe o perigo ainda maior de suas almas de serem deixadas crescer na ignorância e conduzidas ao "caminho dos transgressores", tropeçando e perecendo nelas (Mateus 18:6). Seja grato a seus pais, enfermeiros e professores por cuidar de você; ainda mais ao seu Pai celestial que lhes ensinou esse cuidado, designou seus santos anjos para serem seus guardiões, enviou seu Filho para abençoá-lo, e ele mesmo o ama, preserva, cuida de você e busca sua salvação (Mateus 18:10).

II MESMO QUE UM PRÍNCIPE NÃO ESTEJA LIVRE DE MISFORTUNE. Às vezes você pode desejar pertencer a uma família real ou rica, morar em um palácio e ter numerosos servos para esperar por você; supondo que você seria mais feliz do que você é. Bem, aqui está um príncipe; ainda sem mãe, sem pai, sem teto, desamparado e sem esperança. Quão melhor é a sua condição do que a deste pobre aleijado órfão! Nenhuma condição de vida está acima do alcance dos problemas; nenhum sob a posse de prazer. Não inveje o monte dos outros, nem se preocupe e fique insatisfeito com o seu. Ouça uma fábula de três peixinhos que habitavam um lindo riacho. Ao ser perguntado o que eles desejavam, alguém disse: "Asas", e quando estas cresceram, ele voou tão alto e tão longe que não conseguiu voltar, afundou exausto e deu o último suspiro; outro disse: "Conhecimento", e quando o obteve, ficou ansioso e amedrontado, e não tocou uma mosca, nem uma minhoca, nem come qualquer alimento, para que não contenha uma isca fatal, morda e morra; o terceiro disse: "Não desejo nada, mas estou satisfeito com minha sorte", e esse peixinho teve uma vida longa e feliz. Você nunca ouviu falar do apóstolo que era prisioneiro pelo amor de Jesus e disse: "Aprendi em qualquer estado [com isso me contentar" (Filipenses 4:11) ?

"Há uma cruz em todo lote,

E uma necessidade sincera de oração;

Mas um coração humilde que se apóia em ti

É feliz em qualquer lugar. "

Quando uma pequena menina cega foi questionada sobre o motivo de sua aflição, ela respondeu: "Mesmo assim, pai, pois assim parecia bom aos seus olhos".

III Os infelizes nunca são deixados sem um amigo. E "um amigo em necessidade é realmente um amigo". O que aconteceu com Mefibosete? Ele foi levado além do rio Jordão, fora do alcance dos filisteus; encontrou uma casa "na casa de Machir, filho de Ammiel, em Lo-debar" (2 Samuel 9:4; 2 Samuel 17:27), no bairro de Mahanaim, entre as montanhas de Gileade; foi tratado com bondade; e habitou em um lugar seguro até que ele se tornou um homem. Apenas algumas pessoas sabiam onde ele morava, ou se ele estava vivo; e quando o rei Davi ouviu falar dele, ele o convidou para Jerusalém, para lhe mostrar bondade "por causa de Jônatas". A aflição apela à nossa piedade e tende a suscitar nossa simpatia e ajuda. Nunca devemos desprezar os infelizes nem zombar de sua desgraça; mas sempre tente fazê-los bem. Acima de tudo, em nosso problema, devemos confiar em Deus, em quem "o órfão encontra misericórdia" (Oséias 14:3). "Quando meu pai e minha mãe me abandonarem, o Senhor me levará" (Salmos 27:10).

IV UM GRANDE MISFORTUNE COMPROVA UMA GRANDE BÊNÇÃO. Se Mefibosete não tivesse sido coxo pelo acidente de sua infância, ele teria sido tentado a mirar na coroa, e poderia ter entrado em empreendimentos ambiciosos e sem Deus como os outros, e perecido da mesma maneira. Como era, ele passou seus dias em sossego e paz. Sua aflição era o meio de torná-lo humilde, agradecido, paciente e devoto. A propriedade de seu pai lhe foi restaurada pelo amigo de seu pai; e ele tinha um lugar de honra atribuído a ele na mesa real (2 Samuel 9:13). Quantas vezes um órfão é ensinado pela perda de seu pai a buscar o Deus de seu pai! A mão de Deus anula o mal para o bem. E todo problema terreno, quando suportado com o espírito certo, é uma preparação para um lar celestial.

2 Samuel 4:5

(MAHANAIM.)

Assassinos.

"E trouxeram a cabeça de Isbosete a Davi, a Hebrom" (2 Samuel 4:8).

1. Que finalidade útil pode o registro dos atos atrozes de tais homens? Lançar luz sobre a condição da idade em que ocorreram. Confirmar testemunho inspirado sobre a depravação humana (Salmos 14:1.). Expor a tendência dos maus princípios e paixões pelas quais esses homens foram atuados e incitar o ódio e a aversão a eles. Mostrar que a iniquidade dos iníquos está sujeita a contenção e retorna sobre suas próprias cabeças em punição significativa. Agradecer nossa preservação do crime e da calamidade; grato pela melhoria da condição da sociedade e zeloso por seu avanço.

2. O crime dos dois irmãos, Baanah e Rechab, que lhes deu uma imortalidade infame, não foi um assassinato comum. Qual era o curso anterior e se foram influenciados por algum outro motivo além do amor ao ganho, não sabemos. Mas, tirando a vida do chefe de sua tribo, o governante sob o qual eles mantinham sua posição, e em sua conduta subseqüente, eles agiram deslealmente, ingratamente, enganosamente, de maneira geral. Observe a sua—

I. Deliberar a experiência. Tendo perdido o sentimento de reverência e obrigação, eles marcaram o desamparo de Isbosete e resolveram tirar vantagem disso; consultados em conjunto quanto ao tempo e meios de efetuar seu projeto; "foi e surgiu o calor do dia" etc. etc. (2 Samuel 4:5); "e eis que a mulher que guardava a porta da casa peneirava trigo, e ela dormia e dormia. E os irmãos Rechab e Baanah passaram despercebidos", etc. (LXX.).

1. Na proporção do dever dos homens de fazer o bem aos outros, está a culpa deles em fazê-los mal.

2. O pecado premeditado agrava muito sua culpa.

3. Aqueles cujo coração está voltado para o crime são atraídos pelas circunstâncias à sua comissão.

II CRUELDADE SEM CORAÇÃO. "Ele estava deitado em sua cama no quarto da cama", tomando sua sesta do meio-dia ", e eles o feriram" etc. (2 Samuel 4:7). Homens violentos, com mais do que a ferocidade comum de sua tribo, "mataram o sono, o sono inocente", sem piedade e sem compaixão, sendo "sentimentos passados"; escapou com seu troféu medonho; e "os levou pela planície [do Jordão] a noite toda" até Hebron (uma distância de sessenta milhas), sabendo que não foram rapidamente perseguidos por nêmesis com objetivo infalível e correndo para o seu destino (Atos 28:4).

III MEANNESS HIPOCRÍTICO. "Eis a cabeça de Isbosete, teu inimigo", etc. (2 Samuel 4:8). Para ganhar o favor de Davi, eles hesitaram em não enegrecer o caráter de seu antigo mestre, atribuindo a ele sentimentos de vingança pessoal; chamou-o rei, seu senhor; e representou seu crime como um ato de julgamento realizado por eles sob a sanção de Jeová. Quantas vezes os homens ímpios profanam e hipocritamente usam o nome de Deus quando ele se adequa ao seu propósito; e até pintar suas vilanias vergonhosas como virtudes louváveis! "Hipocrisia é a homenagem que o vício presta à virtude."

IV AUTO-ESPERANÇA MERCENÁRIA. Como os amalequitas (2 Samuel 1:2), eles procuraram, não o bem-estar de Davi, mas seu próprio interesse (2 Samuel 4:10). Portanto, "os pés deles eram rápidos para derramar sangue" (Isaías 59:7; Romanos 3:9) e "a boca caía de engano "(Salmos 10:3). "Maldito aquele que receber recompensa por matar uma pessoa inocente" (Deuteronômio 27:26). Por trinta moedas de prata, Judas traiu o Senhor.

V. ERRO AUTO-CEGO. Eles provavelmente estavam familiarizados com a maneira como Abner havia sido tratado (2 Samuel 3:20) e com a impunidade de seu assassino; e não, de maneira não natural, supunha que tudo o que promoveu os interesses de Davi seria agradável para ele. A natureza dos iníquos é sempre medir os outros por si mesmos. Seu motivo dominante dá cor a suas visões de tudo, e os leva a atribuir as mesmas ações motivacionais que são devidas a uma inteiramente diferente. Sua ilusão às vezes é dissipada repentinamente e eles caem na cova que cavaram (Salmos 7:15; Salmos 37:15) . "O inferno é a verdade descoberta tarde demais."

VI DESPERTA APENAS MERECIDA. (2 Samuel 4:12.) "Davi também agiu com rigorosa justiça neste caso, não apenas para provar às pessoas que ele não havia ordenado nem aprovado o assassinato, mas por sincera aversão. de tais crimes e manter sua consciência sem ofensa a Deus e ao homem "(Keil). "De fato, em uma guerra de cinco anos seguidos após a morte de Saul, Davi nunca levantou a espada contra um sujeito; e no final ele não puniu nenhum rebelde; ele não se lembrava de nenhum crime, mas do assassinato de seu rival. " "Embora Mefibosete (o próximo vingador de sangue) fosse coxo e não pudesse vencê-los, a justiça de Deus os seguiu e os puniu quando eles pouco esperavam" (Wordsworth).

2 Samuel 4:9

(HEBRON.)

O lema de um homem bom.

"Como vive Jeová, que redimiu minha alma de toda a adversidade", etc.

1. Um juramento, como Davi fez, é propriamente um ato de adoração - um apelo direto e solene a Deus como testemunha, na confirmação de uma afirmação ou promessa ou obrigação expressa. Está implícita uma imprecação do desagrado divino se a verdade não for dita ou o compromisso não for cumprido. Era costume desde os tempos antigos (Gênesis 14:22; Gênesis 21:23); freqüentemente prescrito na lei (Deuteronômio 6:13; Êxodo 22:10); e serviu a objetivos importantes (Hebreus 6:16). Nem é absolutamente proibido sob a dispensação cristã (Mateus 26:63; Rm 1: 9; 2 Coríntios 1:23; Filipenses 1:8). "O Salvador proíbe absolutamente juramentos tão hostis à reverência que é devida a Deus" (Tholuck, 'Serm. On the Mount;' Hodge, 'Syst. Theology', 3: 307; Paley; Dymond, 'Essays'). )

2. Baanah e Rechab praticamente reivindicaram a sanção divina à sua ação, o que, disseram eles, foi um ato de julgamento sobre os inimigos de Davi e um meio de preservar sua vida. Mas David não podia admitir a alegação deles e não teria parte no crime deles, por mais que parecesse promover seu interesse; e (levantando a mão direita em direção ao céu, Deuteronômio 32:40), apelou ao Deus vivo, em quem, e não no homem, muito menos na maldade do homem, a preservação de sua vida dependia, na confirmação de seu propósito de infligir-lhes o castigo da morte, que era mais ricamente merecido por eles do que por alguém a quem ele anteriormente o infligia quando confessava um ato semelhante.

3. Seu apelo, considerado com referência aos princípios e sentimentos envolvidos, pode ser considerado uma declaração do lema de sua vida e expressivo de:

I. Crença no Deus vivo. "Viver (é) Jeová", equivalente a "tão certo quanto Jeová vive" (Juízes 8:19; Rute 3:13; 1 Samuel 20:3; 1Sa 25:34; 1 Samuel 29:6; Jeremias 38:16", que criou para nós esta alma "). "Juntamente com o nome de Deus, a pessoa que jura designaria ao mesmo tempo seus outros atributos, seu poder e grandeza, ou qualquer outra coisa da essência deste Deus que lhe aparecesse no momento de jurar um significado especial" (Ewald, 'Antiguidades'). "Jeová vive" (2 Samuel 22:47; 1 Samuel 17:26). Um homem piedoso acredita em:

1. Sua existência real e vida auto-originada, pessoal e independente. Com ele "está a fonte da vida" (Salmos 36:9). Ele "tem vida em si mesmo" (João 5:26). Ele "apenas tem imortalidade" (1 Timóteo 6:16). A vida de todas as criaturas que ele dá, sustenta ou tira conforme lhe agrada.

2. Sua presença imediata e observação precisa de tudo como realmente é, todo pensamento, palavra e ação; e sua aprovação ou desaprovação, de acordo com seu caráter moral. Ele é "uma Testemunha verdadeira e fiel" (Jeremias 42:3; Isaías 65:16).

3. Sua intervenção ativa nos assuntos humanos, com sabedoria e força, justiça e misericórdia. "Ele é o Deus vivo e um rei eterno" (Jeremias 10:10), e concede a todos os homens a devida recompensa (Hebreus 11:6). A fé não é apenas uma persuasão geral dessas sublimes verdades, mas também uma intensa realização delas, e uma rendição pessoal à sua influência. É "uma convicção inteligente da verdade, um afeto sincero pela verdade e uma submissão prática à verdade".

II GRATIDÃO PARA ENTREGA PASSADA. "Quem redimiu minha alma de todas as adversidades" - uma expressão frequentemente nos lábios de Davi (1 Reis 1:29; Salmos 25:22; Salmos 34:22; Salmos 103:4; Salmos 116:8 ) e nunca proferiu sem agradecer a Deus.

1. O caminho de até um homem bom é cercado por muitos perigos. Que cena de perigo foi a vida de Davi desde a juventude (2 Samuel 19:7)!

2. Ele traça sua libertação deles até a mão de Deus e vê nela uma evidência de seu carinho, constante e distinto cuidado por sua "alma".

3. Ele costuma apreciar a lembrança de tal libertação; e é incitado com isso a "falar o louvor do Senhor". Nada se torna mais benéfico do que um espírito agradecido; mas não é de forma alguma uma possessão comum.

"Alguns murmuram quando o céu está limpo

E totalmente brilhante de ver,

Se uma pequena mancha escura aparecer

No seu grande céu azul;

E alguns com amor agradecido são preenchidos,

Se apenas uma faixa de luz,

Um raio da boa misericórdia de Deus, dourada

A escuridão da noite deles. "(Trincheira.)

III CONSCIÊNCIA DA PRESENTE RESPONSABILIDADE. Um homem bom sente que é responsável perante Deus; não impelido por forças sobre as quais ele não tem controle, nem libertado da lei moral; mas, embora livre para agir, limitado pelos mais altos motivos para obedecer. Sua fé no Deus vivo acelera sua consciência e mostra claramente o caminho do dever; sua gratidão pela libertação passada o incita a caminhar nela.

1. Abominando o mal e evitando-o.

2. Com sinceridade de coração, falando a verdade e fazendo o que é justo e correto.

3. Usando a autoridade e o poder que lhe foram confiados, não de acordo com sua própria vontade e para fins egoístas, mas de acordo com a vontade de Deus, e por sua honra e bem-estar dos homens. Seu lema é Ich dien ("eu sirvo"). Ele sempre vive sob um senso de obrigação e encontra em serviço fiel sua força e alegria (João 4:34). "Eu devo trabalhar" (João 9:4). "Lembre-se agora e sempre que a vida não é um sonho ocioso, mas uma realidade solene; baseada na eternidade e envolvida pela eternidade. Descubra a sua tarefa: cumpra-a: a noite chega quando ninguém pode trabalhar" (Carlyle).

IV CONFIANÇA NA FUTURA PRESERVAÇÃO. O caminho do perigo ainda não foi passado. Mas um homem bom olha para Deus e não para os homens para protegê-lo contra a ira dos homens e libertá-lo de todo o mal. E sua confiança é forte, por causa de:

1. Sua convicção da fidelidade divina. "Jeová vive", para cumprir tanto suas promessas quanto suas ameaças.

2. Sua experiência do favor divino (veja 1 Samuel 17:32).

3. Sua obediência à vontade divina e expressa garantias de segurança e de uma "coroa da vida" a todo servo fiel. "O justo tem esperança em sua morte." "Na tua mão entrego o meu espírito: tu me remiste, ó Deus Deus da verdade" (Salmos 31:5). "O fundamento do caráter de Davi é uma firme confiança inabalável em Jeová, uma visão brilhante e mais espiritual da criação e do governo do mundo, uma reverência sensível ao Santo de Israel, uma tentativa de sempre ser fiel a ele e uma forte desejo de retornar após erros e transgressões "(Ewald). - D.

2 Samuel 4:12

(HEBRON.)

A recompensa dos ímpios.

Este livro contém um relato de muitas mortes súbitas e violentas (além daquelas que ocorreram em batalha) por assassinato, suicídio (o julgamento direto de Deus ( 2 Samuel 6:7), a sentença judicial do homem. A pena capital pelo assassinato era considerada correta e necessária e divinamente sancionada (ver 2 Samuel 1:13). Nesta execução, vemos que:

1. Os agentes pelos quais os propósitos de Deus são realizados (2 Samuel 4:8) sem sua comissão e por motivos egoístas não têm direito à recompensa de um serviço fiel, embora às vezes esperem para obtê-lo, sendo desviado por "um coração enganado".

2. A recompensa que os homens maus obtêm por sua iniquidade é o oposto do que eles esperam (2 Samuel 4:10). Mesmo que obtenham seu objetivo imediato, não conseguem encontrar a felicidade que antecipavam e, mais cedo ou mais tarde, sofrem perdas e desgraças.

3. A culpa do crime que esses homens cometem contra um próximo é agravada por sua inocência e pelas circunstâncias em que o crime é cometido. "Uma pessoa justa em sua própria casa em sua cama."

4. A autoridade a que apelam em vão na justificação de sua conduta certamente requer sua condenação. "Ele de forma alguma irá apagar o culpado" (Êxodo 34:7). O que eles fizeram como pessoas privadas de Isbosete sem comissão Divina, Davi, como rei e "ministro de Deus", foi encarregado de fazer com eles e "tirá-los da terra" que o Senhor havia dado, mas que eles haviam poluído e eram indignos de desfrutar. "Não reúno minha alma com pecadores, nem minha vida com homens sangrentos" (Salmos 26:9).

5. O exemplo dado por uma punição severa e sinalizada às vezes é necessário para manter a justiça pública; manifestar o mal do pecado e a certeza da retribuição; para dissuadir os outros de fazer algo errado. As mãos que fizeram a ação e os pés que "corriam ansiosamente por recompensa" foram cortados e seus corpos expostos à vergonha aberta.

"Aquele que é misericordioso até o mal é cruel com o bem."

6. O término do conflito em uma terra geralmente é acompanhado de circunstâncias melancólicas. "E eles tomaram a cabeça de Isbosete", etc.

7. Os eventos mais tristes são frequentemente sucedidos por uma estação de alegria (prosperidade) e prosperidade, e até mesmo diretamente favoráveis ​​a ela (1 Crônicas 12:40). Com a morte de Isbosete "toda a resistência ao poder de Davi entra em colapso"; e "assim, finalmente, não por seu próprio ato, mas por circunstâncias sobre as quais ele não tinha controle - permitido por quem dá liberdade a cada homem, embora ele anule as ações mais sombrias dos iníquos para a evolução do bem - Davi foi deixado pretendente indiscutível ao trono de Israel: fé, paciência e integridade foram justificadas; a promessa divina a Davi se cumprira no curso dos eventos naturais; em seus planos "(Edersheim). "Assim Deus fará com que todos os pecados dos homens maus sejam um dia ministeriais para a extensão e o estabelecimento final do domínio universal de Cristo" (Wordsworth).

HOMILIES DE G. WOOD

2 Samuel 4:4

Uma aflição ao longo da vida.

As guerras infligem inúmeros males que não encontram lugar na história deles. Este versículo fornece uma ilustração. Quando chegaram à casa de Saul notícias de que ele e seus filhos haviam sido mortos em batalha, um neto, um menino de cinco anos, foi levado às pressas por sua enfermeira e, falhando, foi ferido nos dois pés. Sua claudicação continuou por toda a vida e envolveu-o em sérias desvantagens e problemas. Há muitos que, como Mefibosete, são fracos e sofrem desde a infância até a morte. Herdando a fraqueza da constituição, ou derivando-a de algum ataque precoce de doença, ou feridos por acidente ou pelo descuido dos responsáveis ​​por elas quando crianças, eles são permanentemente incapacitados mais ou menos. Com referência a esses problemas, observe:

I. Os males que eles envolvem.

1. Às vezes, sofrimento corporal constante.

2. Sempre muitas privações. Incapacidade para empregos ativos e seus emolumentos. No entanto, é maravilhoso até que ponto isso pode ser conquistado. O escritor conhecia uma senhora que foi uma das muitas alunas que aprendeu desenho de uma professora nascida sem braços ou pernas, mas que, por perseverança indomável, tornou-se proficiente na arte. Tal aflição também envolve incapacidade de compartilhar muitos prazeres.

3. Muita dependência dos outros. E, portanto, a responsabilidade de ser negligenciada, mal tratada, imposta, roubada, etc. "10.16.4">; 2 Samuel 19:24).

4. Várias tentações. Ao desânimo, falta de espírito, indolência; descontentamento, murmuração, inquietação; ressentir-se contra aqueles que podem ter ocasionado a aflição; invejar aqueles que estão livres de julgamentos semelhantes.

II OS DEVERES IMPOSTOS.

1. Demissão de confiança e paciência. Por mais que tenham surgido, são a nomeação do infinitamente sábio e bom Pai, que assim exige e exerce fé e submissão. Se o serviço ativo de Deus é impossível, o serviço de perseverança do paciente não é e pode ser igualmente aceitável e útil.

2. Agradecimento. Pelas bênçãos que restam, e aquelas das quais a aflição é um canal; e pela própria aflição, como um sinal do amor e cuidado paternal de Deus.

3. Vigilância contra as tentações peculiares de tal condição.

4. Procura o bem que é atingível, não obstante ou por meio da aflição.

III AS ALLEVIAÇÕES E COMPENSAÇÕES PELAS QUAIS SÃO frequentemente atendidas.

1. Maior gozo de bênçãos espirituais. Se o terreno é bastante fechado por esse problema, o celeste é ainda mais aberto e acessível. As necessidades da alma podem ser as mais constantemente sentidas, e o suprimento, as mais procuradas habitualmente. Leitura, reflexão e oração podem ser mais praticadas. A graça de Deus pode ser desfrutada mais abundantemente. A aflição constante leva o cristão a uma comunhão mais plena com os sofrimentos de Cristo, a uma maior participação de seu Espírito e à realização de seu amor e salvação. O consolo recebido pode superar o sofrimento.

2. Portanto, uma vida cristã superior e um caráter cristão mais bonito são frequentemente alcançados por aqueles que são tão aflitos. Eles se tornam mais "participantes da santidade de Deus".

3. Geralmente, a simpatia e a bondade humanas são desfrutadas em maior medida e continuidade. Uma fonte de prazer e lucro.

4. Até o poder do bem sobre os outros costuma aumentar. O aumento da inteligência cristã, a força e a beleza do caráter, a paciência, a alegria e a gratidão demonstradas movem o coração dos outros em direção àquele que é sua fonte. O sofredor habitual pode freqüentemente adotar as palavras de São Paulo em 2Co 4: 10-12; 2 Coríntios 12:9, 2 Coríntios 12:10. Sua fraqueza pode ser feita a ocasião da manifestação mais poderosa da energia viva de Cristo através dele, para o benefício espiritual de parentes e amigos.

IV COMO ELES DEVEM SER CONSIDERADOS E TRATADOS POR OUTROS.

1. Com pena e simpatia.

2. Com assistência prática.

Os fracos e o sofrimento são especialmente recomendados por nosso Senhor ao cuidado e bondade dos fortes. Seu exemplo reforça suas palavras. Ministrar consolo e, sempre que necessário e praticável, assistência material, abençoa tanto quem dá quanto quem recebe. A aflição ao longo da vida de alguém pode, assim, tornar-se uma disciplina e uma bênção ao longo da vida para seus benfeitores. Mas tratar os fracos com dureza ou desprezo, ou tirar proveito de suas fraquezas para nossos próprios propósitos egoístas, é peculiarmente básico e não será esquecido por quem condenará, no dia do julgamento, até a negligência dos pobres. e sofrimento (Mateus 25:41).

Finalmente:

1. Se gozarmos de liberdade de aflições ao longo da vida, ou pelo menos sérias (para alguns, talvez, sejam bastante livres delas), a gratidão deve nos impulsionar a cuidar mais daqueles que estão sobrecarregados com elas; e se sofrermos com eles, nossas simpatias devem ser mais aguçadas com os que sofrem, e a ajuda que pudermos prestar será ainda mais alegre.

2. Aqueles que sofrem muito e por muito tempo nesta vida devem assegurar-se de que sua vida futura será livre de sofrimento e que suas aflições lhes trarão uma glória eterna e maior (2 Coríntios 4:17). Essas bênçãos indizíveis são a parte daqueles que têm fé no Senhor Jesus Cristo, recebem seus ensinamentos e seguem suas instruções. - G.W.

2 Samuel 4:9

Redenção de todas as adversidades.

"Como vive o Senhor, que redimiu minha alma de toda a adversidade." Uma expansão da forma de juramento comum aos hebreus: "Como vive o Senhor". Adicionando as palavras "quem redimiu", etc; Davi lembrou-se da bondade de Deus para ele, e continuou vivo e expressou sua gratidão. A mesma forma de juramento usada por ele ocorre em 1 Reis 1:29 (onde as palavras do original são exatamente as mesmas). Ocorrendo assim no início e no fim de seu reinado, podemos razoavelmente concluir que ele foi empregado nos anos seguintes, lembrando-o, no auge de sua prosperidade e poder, dos dias de adversidade que os precederam e dele. que o resgataram e o exaltaram. Essa representação de Deus provavelmente seria mais útil à piedade de Davi do que concepções mais grandiosas, porém mais gerais, sobre ele. Portanto, acharemos bem incluir em nosso pensamento de Deus o que Ele tem sido conosco e feito por nós individualmente (comp. Gênesis 48:15, Gênesis 48:16). Quanto às palavras: "redimido" não deve ser tomado aqui na significação sugerida por sua etimologia, "recomprado", "resgatado", mas simplesmente "entregue:" O uso das palavras "minha alma" não deve nos leva a supor que Davi está pensando na "redenção da alma" no sentido espiritual. Ele se refere à sua libertação dos perigos, dificuldades e ansiedades de sua vida anterior, através da inimizade de Saul e suas tentativas de destruí-lo. A frase é substancialmente equivalente a "eu", embora possa sugerir que a sede de toda a "angústia" que acompanha a adversidade é a alma. As palavras são adequadas para serem usadas -

I. EM VISTA À ENTREGA REAL DE VARIADOS OU PROLONGADOS PROBLEMAS. Como Davi os usou. Eles reconhecem e lembram:

1. A extensão da libertação. "De toda adversidade." A referência é ao passado. Davi não quis dizer que ele tinha feito com a adversidade. Também não podemos neste mundo usar as palavras nesse sentido; mas, de tempos em tempos, surgem problemas dos quais somos libertados, sejam eles adversidades no sentido comum, ou problemas da alma estritamente (tentações, conflitos, quedas, dores de remorso, medos, insensibilidade, melancolia), vamos marcar e registre nossa libertação.

2. O Entregador. "O Senhor", Jeová, o Deus que "vive". Não eu, não homens, mas Deus. Davi empregara seus próprios grandes poderes de pensamento e ação e fora bem servido por ajudantes humanos, mas ele não atribui sua libertação a um ou outro, mas a Deus. Ele sabia muito bem que todo poder de auto-ajuda e todos os ajudantes humanos são dom de Deus; que eles são eficazes por ele trabalhar com eles; e que, fora deles, Deus opera de maneira transcendental e inexplicável. A grandeza e variedade de seus problemas, a iminência de seus perigos, os maravilhosos incidentes especiais que contribuíram para sua libertação, todos tornaram conspícua a mão de Deus. Para ele, portanto, ele deu a glória. A maioria de nossas vidas, se cuidadosamente revisada, fornecerá provas semelhantes da operação do Deus vivo, não apenas da matéria e das leis mortas, e de amigos. E devemos agradecer reconhecer e confessar sua bondade. Daí surgirá humildade, continuidade e aumento de gratidão, e também confiança e esperança em relação às adversidades futuras (ver 2 Coríntios 1:10; 2 Timóteo 4:17, 2 Timóteo 4:18).

II Em vista da redenção de todos os males que nos foram afetados por nosso Senhor Jesus Cristo. A palavra "resgatar", nesse caso, terá o significado completo de "resgate mediante pagamento de um preço". Temos "redenção através do sangue dele, o perdão dos pecados". Ao nos redimir de nossos pecados, ele nos redimiu de todos os tipos e graus de maldade. Todos os que o aceitam como seu Redentor e Senhor têm, assim, a garantia de libertação completa de tudo o que agora os aflige e de todos no mundo futuro que os teriam afligido se não fosse por sua obra redentora; e, na certeza de que os propósitos de sua morte serão cumpridos, podem falar de sua libertação como já realizada. Tampouco podem deixar de lembrar com gratidão indescritível e ação de graças perpétua a redenção assim realizada por eles.

III POR AQUELES QUE EXPERIMENTARAM A ENTREGA FINAL E COMPLETA DE TODOS OS MALES DESTE MUNDO ATUAL. Que coisa abençoada será recordar todos os males deste estado presente, incluindo a própria morte, como realmente passado! e esperar uma eternidade de completa libertação do mal, de pleno gozo do bem! Sem pecado, sem necessidade, sem doença, sem dor, sem tristeza, sem perigo; mas perfeita paz, perfeito serviço de Deus, perfeita comunhão com ele, "plenitude de alegria" e "prazeres para todo o sempre" (Salmos 16:11; Apocalipse 7:14; Apocalipse 21:4). E cada vez mais os "redimidos da terra" estarão atentos ao seu Libertador e se unirão em louvor a Deus e ao Cordeiro. Em vista dessa redenção gloriosa e completa:

1. Que os cristãos sejam pacientes e agradecidos, enquanto suportam as adversidades que pertencem à sua condição na terra.

2. Tenha cuidado, para que a redenção seja efetuada, você não consiga atingir sua experiência real. Rejeitar a Cristo é rejeitar a libertação da morte e da miséria. - G.W.