2 Samuel 18

EXPOSIÇÃO

2 Samuel 18:1

E Davi contou. O verbo realmente significa que ele organizou seu exército e o organizou em empresas e divisões. Como Absalão reuniu todo o Israel para ele, haveria algum atraso; e Davi, como um general sábio, fez uso dele para treinar os homens corajosos, mas indisciplinados, que se juntaram a ele, principalmente de Gileade. Além destes, ele possuía inúmeros veteranos, cuja habilidade e experiência seriam inestimáveis ​​nesse serviço. O resultado foi que, quando os rebeldes chegaram perto, eles tinham um vasto corpo de homens, mas Davi uma força disciplinada que, sob habilidosa administração, dispersou com facilidade as taxas brutas de Absalão. O arranjo em milhares e centenas estava de acordo com as divisões civis (Êxodo 18:25), sendo ambas, de fato, ditadas pela natureza como múltiplos de nossas mãos.

2 Samuel 18:2

Uma terceira parte. Os exércitos são geralmente divididos em três divisões: um centro e duas alas quando elaborados para a batalha; uma van, o corpo principal. e uma retaguarda quando em marcha. Mas os israelitas não tinham um domínio estabelecido sobre o assunto, e. quando necessário, Joabe dividiu seu exército em duas partes (2 Samuel 10:9, 2 Samuel 10:10). A razão da divisão tríplice nesse caso foi que Ittai havia trazido seu clã, ou taf, com ele, e como esses certamente não teriam lutado sob um líder israelita, nem os israelitas sob Ittai, David colocou todos os estrangeiros sob seu comando, enquanto ele dava aos seus sobrinhos o comando das tropas nativas. Ele assim evitou todos os ciúmes; e os homens de Ittai, honrados por serem constituídos por uma parte distinta do exército, sentiriam sua reputação em risco e rivalizariam em valor com os israelitas.

2 Samuel 18:3

É melhor que você nos socorra fora da cidade. Davi achou que era seu dever sair com os homens que estavam arriscando a vida em sua causa, mas eles sentiram não apenas o quão doloroso seria para um pai lutar contra seu filho; mas também que certamente haveria um corpo escolhido de homens que tentariam pôr um fim rápido à batalha matando Davi. Mas, embora em parte exijam considerações pessoais, seu principal argumento é que Davi seria mais útil se, destacado com um corpo de tropas na cidade, ele se mantivesse em reserva para socorrer qualquer divisão que pudesse estar em perigo. E Davi, vendo o desejo sincero deles, cedeu a essa representação, sentindo que isso daria firmeza a seus homens se soubessem que um general tão experiente estava assistindo a luta e estivesse pronto para socorrê-los se precisassem de ajuda. Como as pessoas dizem que não importaria "se metade de nós morrer", e que Davi "vale dez mil de nós", Ewald tira a conclusão razoável de que o número total deles era de cerca de vinte mil homens. O hebraico literalmente é: "Por enquanto ('attah), como nós somos dez mil", o que pode significar: "Existem dez mil como nós, mas ninguém como você". Mas a Septuaginta e a Vulgata liam: "Mas tu (attah) és como dez mil de nós". O siríaco, no entanto, como o hebraico, lê "agora".

2 Samuel 18:5

Todas as pessoas ouviram. O rei falou tão fervorosamente e com força aos generais que as palavras passaram de posição em posição à medida que avançavam. Assim, em 2 Samuel 18:12 o homem diz a Joabe: "Ao ouvir o rei te acusou de Abisai", etc. Não se segue que cada um ouviu o som do rei. voz, mas apenas que o comando foi dado publicamente repetidamente, e na presença do exército.

2 Samuel 18:6

A madeira de Efraim. Existe uma diversidade de opiniões quanto à localidade assim descrita. Pode significar o grande trato florestal nas terras altas de Efraim; mas, nesse caso, a batalha deve ter sido travada no oeste do Jordão, enquanto o teor geral da narrativa deixa claro que ocorreu no lado oriental, perto de Mahanaim. É verdade que nenhuma madeira de Efraim é mencionada em algum lugar da Bíblia como situada em Gileade, e aqueles que não podem acreditar em tal madeira, exceto dentro dos limites da tribo, argumentam que, depois que as três divisões marcharam para a batalha, houve longas escaramuças, nas quais Absalão chamou os homens de Davi através do Jordão, e ali deu batalha. Mas o exército de Absalão ficou evidentemente surpreso e, como nos dizem que "ele acampara na terra de Gileade" (2 Samuel 17:26), se ele se aposentasse seria uma confissão de fraqueza; e Joabe, depois de vê-lo atravessar o Jordão, não o teria seguido, mas deixou esse movimento retrógrado ter efeito sobre seus seguidores. Esse movimento é absolutamente incrível da parte de um exército pelo menos três vezes mais numeroso do que aqueles a quem eles atacaram e confiantes na vitória. Além disso, os exércitos daqueles dias não eram compostos de homens que recebiam salário e eram obrigados a permanecer com suas cores, mas de homens que não queriam ficar muito tempo ausentes de suas fazendas e, portanto, sujeitos a desaparecer rapidamente. Uma decisão rápida foi claramente necessária para Absalão, enquanto Davi podia dar ao luxo de esperar. Mas, além disso, quando suas forças saíram de Mahanaim, Davi assumiu seu posto no portão junto às reservas, e ele ainda estava lá, sentado "entre os dois portões", quando foram trazidas notícias sobre a vitória (2 Samuel 18:24). O único argumento real em apoio à visão de que a batalha foi travada no oeste do Jordão é que "Ahimaaz correu pelo caminho da planície" (2 Samuel 18:23), Hebraico, o kikkar - um nome especialmente dado ao vale do Jordão, perto de Jericó. Mas então Cushi também deve ter percorrido o mesmo vale, e é evidente que sua rota era, nesse aspecto, diferente daquela adotada por Ahimaaz. Realmente, kikkar, que em hebraico significa "circuito", pode ser usado no campo em qualquer cidade e é aplicado em Neemias 12:28 aos arredores de Jerusalém. Aqui o significado provavelmente é que, enquanto os Cushitas seguiam o caminho de volta pelo campo de batalha através da floresta, Ahimaaz foi para a esquerda, sobre o terreno mais plano, mais próximo do Jordão. E embora o nome seja usado principalmente para essa parte perto de Jericó, provavelmente foi aplicado popularmente a todos os trechos de terreno nivelado perto do rio. Este argumento, portanto, é inconclusivo; enquanto, por outro lado, é claro que o exército de Davi retornou naquele mesmo dia a Maanaim, que eles sabiam ao mesmo tempo sua angústia e que estavam começando a roubar sua casa quando Joabe fez Davi sair para agradecê-los e encorajá-los. eles para ficar com ele. A explicação mais provável da dificuldade é que "a madeira de Efraim" era assim chamada porque foi o local em que Jefté derrotou os efraimitas quando invadiram Gileade para puni-lo por ousar ir à guerra sem o seu consentimento, sendo então o dominante tribo, a cujo árbitro pertencia todas as questões imperiais (Juízes 12:4).

2 Samuel 18:8

A batalha estava lá dispersa. A palavra no hebraico é um substantivo que os massoritas transformaram em particípio. Mas o substantivo está certo: "A batalha se tornou dispersa", isto é, foi uma série de encontros desconectados, nos quais as três divisões de Davi atacaram e derrotaram os homens de Absalão, ainda em marcha, sem lhes dar a oportunidade de coletar e formando em ordem de batalha. E a madeira devorou ​​mais pessoas naquele dia que a espada devorou. A floresta era difícil, cheia de desfiladeiros, mendigos e desfiladeiros íngremes que levavam ao Jordão, e os fugitivos facilmente não entravam nela, e vagavam por ali até ficarem irremediavelmente enredados em matagal e pântano.

2 Samuel 18:9

Absalão encontrou os servos de Davi. O verbo significa que ele os encontrou por acaso. Evidentemente, nos meandros da floresta, Absalão. perdeu o rumo e, encontrando-se repentinamente em perigo de ser capturado por alguns homens de Davi, instou a mula a atravessar um matagal, enquanto o campo aberto era bloqueado por seus perseguidores. Mas, na tentativa, sua cabeça estava presa entre os galhos de um grande terebinto, e a mula, lutando para a frente, o deixou pendurado no ar. Nada é dito sobre o cabelo ter causado o acidente e, aparentemente, foi o pescoço que ficou preso. Provavelmente, ele também estava meio atordoado com o golpe e sufocado pela pressão; e então seus cabelos dificultariam muito sua extração. E assim, depois de um ou dois esforços, nos quais ele corria o risco de deslocar o pescoço, ele continuaria suspenso para aguardar seu destino. Agora, essa aventura torna todo o caso perfeitamente claro. Absalão estava montando sua mula, evidentemente despreparado para a batalha. A carruagem e os cavalos, com cinquenta homens como guarda-costas, usados ​​por ele em Jerusalém (2 Samuel 15:1), não estão nem perto dele. Carruagens, é claro, teriam sido inúteis em terreno tão difícil, mas Absalão teria um corpo escolhido de jovens ao seu redor na batalha; e as mulas eram apenas para uso na marcha e foram enviadas para a retaguarda quando a luta começou. Mas a última coisa que Absalão esperava era que ele fosse atacado na marcha. Ele estava avançando com um exército infinitamente mais numeroso que o de Davi, e supôs que Davi esperaria em Mahanaim e, se ele lutasse, lutaria sob seus muros. Sua derrota, ele considerou certa, e depois o vaidoso príncipe glorioso e todo o Israel arrastariam a cidade para o barranco mais próximo. Nesta confiança excessiva, ele estava cavalgando à frente de seu exército, que lutava em terreno difícil. Pois "subindo como o país repentinamente do profundo vale do Jordão, é naturalmente ao longo de toda a sua fronteira ocidental profundamente sulcada pelos muitos riachos que drenam o distrito; e nossa viagem", diz Canon Tristram, "foi subida e descida vales, que só percebemos quando estavam à beira e montando a partir do qual, do outro lado, um galope curto logo nos levou à beira do próximo ". Lutando por esse terreno, os homens de Absalão não estavam apenas cansados ​​e cansados, mas perderam toda a ordem e "se tornaram dispersos", e provavelmente Absalão havia galopado a fim de encontrar um local adequado para reformá-los. De repente, ele vê a uma pequena distância diante dele um dos três destacamentos do exército de Davi, que marchou a alguns quilômetros de Mahanaim, e se posicionou em algum local adequado para atacar os rebeldes em sua marcha. Aparentemente, eles não o viram, mas ele imediatamente percebeu as táticas dos generais do rei e discerniu o extremo perigo de sua posição. Tudo dependia da celeridade. Se ele pudesse avisar seus homens, o principal pararia até os outros aparecerem, e uma força suficiente seria reunida para resistir ao ataque de Joabe. Não havia covardia da parte dele, mas simplesmente o cumprimento de seu dever como general. Ele vira a mula e foge para parar e formar seus homens, mantendo a madeira que ele não pode ser visto. Em sua grande pressa, ele não é cuidadoso ao escolher seu caminho, e possivelmente sua mula era teimosa e desviada; e assim, ao tentar abrir caminho através do mato, é surpreendido por um golpe de um galho de uma árvore terebinto e tão enredado nos galhos que não consegue se libertar; e como nenhum dos homens de Davi o tinha visto, ele poderia ter ficado ali para ser a presa dos abutres, e apenas sua mula sem cavaleiros foi deixada para testemunhar o fato de ter encontrado algum desastre. Enquanto isso, seus seguidores lutam até encontrarem os homens de Davi, que os mataram à espada. Não há batalha, mas as três divisões, avançando em ordem, matam sem piedade seus oponentes. Por algum tempo, as forças de Absalão, estendidas por muitos quilômetros de marcha, nem sequer aprendem o que está acontecendo à sua frente, e vinte mil homens haviam caído antes, tomando consciência de sua derrota, eles voam em confusão selvagem, para perder mais homens. seu pânico do que caíra na luta. A perda deles seria ainda maior se Joabe não tivesse interrompido a perseguição após a morte de Absalão. Mas onde estava Amasa e o que ele estava fazendo? Ele liderou suas tropas miseravelmente, não tomou precauções contra a surpresa e não fez nada para reuni-las. Se Absalom voltasse em segurança para a van, ele poderia ter salvo seus homens de uma derrota tão desastrosa; mas Amasa, sem dúvida um bravo soldado, mostrou-se bastante incompetente aos deveres de um comandante-em-chefe, e não era páreo para o sagaz Joabe.

2 Samuel 18:11

Um cinto. Este era um artigo importante de vestuário (Ezequiel 23:15) e era frequentemente ricamente bordado. A morte de Absalão foi bem merecida, e há poucas dúvidas de que, se ele tivesse ganho a vitória, teria massacrado Davi e toda a sua família. A desonra feita a seu pai em Jerusalém foi até planejada por Aitofel para tornar impossível toda a reconciliação. Mas Joabe estava desobedecendo às ordens expressas do rei e, como Absalão era incapaz de resistir, ele deveria tê-lo feito prisioneiro e deixado a Davi decidir qual seria sua punição.

2 Samuel 18:12

Embora eu deva receber. O texto hebraico expressa o horror do homem à proposta de Joabe de maneira muito mais vívida do que a correção mansa dos massoritas admitidos na Versão Autorizada: "E eu, não! Pesando na palma de minha mão um milhar de prata, não estenderia a mão contra o filho do rei ".

2 Samuel 18:13

Contra a minha própria vida. Novamente, o K'tib é melhor: "Ou se eu tivesse trabalhado com perfídia contra a vida dele - e nada está escondido do rei -, assim você se colocaria contra mim". Não só o homem era fiel ao rei, mas estava perfeitamente ciente do caráter inescrupuloso de Joabe. Se apenas Absalão fosse posto fora do caminho, Joabe teria prontamente consentido com a execução da pessoa sem importância que tinha sido o meio de satisfazer seu desejo.

2 Samuel 18:14

Três dardos; Hebraico, três pautas (veja 2 Samuel 23:21). As armas dos antigos eram de um tipo muito inferior, e as estacas afiadas e endurecidas no fogo eram usadas pela infantaria, até que o aumento do preço barato do ferro tornou possível fornecê-las com lanças. O ato de Joabe não foi de crueldade intencional, mas, pegando as primeiras armas que vieram à mão, ele se apressou para matar sua vítima. Seus golpes com essas varas pontiagudas eram brutais e causavam ferimentos mortais; mas como não foram imediatamente fatais, os portadores de armadura de Joabe, que o haviam seguido e que tinham com eles as melhores armas de Joabe, foram chamados a pôr um fim aos sofrimentos de Absalão. Seu coração não significa esse órgão anatomicamente, mas o meio do corpo. Assim, no final do versículo, no meio do carvalho, está, no hebraico, no coração do terebinto.

2 Samuel 18:16

Joabe tocou a trombeta. Haste e sem escrúpulos como ele era, no entanto, Joabe é sempre estadista. Ele matou Absalão mais por motivos públicos do que por motivos particulares, embora possa ter se lembrado sombriamente de seu próprio campo de cevada em chamas. Mas a rebelião sendo esmagada agora, mais massacres foram indelicados e só causariam desagrado. No final do versículo, o povo está sob o comando de Joabe, e uma tradução proposta por alguns, "Joabe queria poupar o povo", deve ser rejeitada.

2 Samuel 18:17

Um grande poço; Hebraico, o grande poço; como se houvesse uma grande depressão oca ou bem conhecida na madeira, na qual lançaram o cadáver de Absalão, e ergueram um monte de pedras sobre ele. Tais montes de pedras foram usados ​​como memoriais de qualquer evento considerado digno de lembrança duradoura, mas o monte de pedras semelhante empilhado sobre o corpo morto de Acã (Josué 7:26) torna provável que o ato tenha sido também pretendia ser um sinal de condenação da conduta de Absalão. Todo o Israel fugiu todos para a sua tenda. Os israelitas ainda eram um povo pastoral, com tendas para suas moradas, embora as casas estivessem gradualmente tomando seu lugar. O clamor: "Para suas tendas, ó Israel!" (1 Reis 12:16) significava: "Vá embora para suas casas!" e não "Reunir-se para a guerra!" É notável a frequência com que os seguidores de Absalão são descritos como "Israel", enquanto os homens leais são "servos de Davi". A causa de Absalão era evidentemente a causa popular e, além do assassinato de Urias, deve ter havido razões políticas de descontentamento no trabalho para tornar o governo de Davi tão desagradável.

2 Samuel 18:18

Absalão ... havia tomado e erguido para si um pilar. Em contraste com o monte de pedras lançadas sobre seu corpo desonrado, o narrador chama a atenção para o dispendioso memorial erguido por Absalão em sua vida. Os três filhos sem nome mencionados em 2 Samuel 14:27 parecem ter morrido na infância, e provavelmente também a mãe; e Absalão, em vez de levar outras esposas para dar-lhe filhos, que teriam estado em uníssono com os sentimentos da época, manifestou sua tristeza ao erguer este monumento. Não temos motivos para supor que isso foi resultado de vaidade e ostentação. Ele era ostensivo e magnífico, mas não se casar novamente é um sinal de genuína tristeza. O vale do rei é "o Vale da Barba", mencionado em Gênesis 14:17; mas se foi perto de Jerusalém, como Josefo afirma, ou perto de Sodoma, é incerto. O pilar provavelmente era um obelisco, ou possivelmente uma pirâmide, e certamente não era a coluna jônica da obra romana mostrada na Idade Média e atualmente como "túmulo de Absalão". Fica no vale de Cedrom, a cerca de dois outros lugares de Jerusalém. Lugar de Absalão; literalmente, a mão de Absalão; isto é, memorial (veja a nota em 1 Samuel 15:12).

2 Samuel 18:21

Cushi. Este não é um nome adequado, mas significa que ele era etíope, ou seja, um escravo negro ao serviço de Joabe. Joabe não estava disposto a expor Aimaaz ao desagrado de meu rei, e concluímos de 2 Samuel 18:27 que o envio de uma pessoa de baixa patente seria entendido como significando más notícias. O portador de boas novas recebeu um presente e, portanto, a passagem de todos os amigos pessoais de Joabe para enviar um escravo era prova de que não se esperava que a mensagem traga honra ou recompensa ao portador. E Joabe estava certo ao supor que Davi ficaria mais descontente com a morte do filho do que satisfeito com a vitória.

2 Samuel 18:22

Vendo ... você não tem notícias prontas. Isso não era verdade; havia as notícias mais importantes prontas. Mas é a tradução que está com defeito. O que Joabe disse é: "Visto que você não tem nenhuma notícia que encontre", isto é, nenhuma mensagem que encontre para você o favor e a recompensa do rei.

2 Samuel 18:23

Ahimaaz correu pelo caminho da planície; Hebraico, o kikkar, ou vale do Jordão. A batalha, como vimos em 2 Samuel 18:6, foi travada no lado leste do rio, e o exército de Absalão, em sua fuga, tentaria alcançar os vaus do Jordão (comp. Juízes 12:5); e provavelmente Joabe os perseguira por alguma distância antes que o homem encontrasse no meio do mato o corpo do infeliz Absalão. O grande massacre de vinte mil homens (2 Samuel 18:7) prova que os rebeldes derrotados foram seguidos vigorosamente. Ao transmitir as notícias, o negro evidentemente voltou pela rota que as tropas haviam seguido; enquanto Ahimaaz, usando seu intelecto mais desenvolvido, seguia um curso mais longo para o oeste, mas que evitava os emaranhados e profundos profanos da floresta. Estritamente, o Kikkar, como vimos, era o nome do vale do Jordão, perto de Jericó; mas provavelmente era aplicável também ao mesmo tipo de formação mais ao norte. Ao se aproximar de Mahanaim, Ahimaaz atacaria o interior e as duas rotas se uniriam; e uma razão que levou Ahimaaz a ir mais para o oeste foi o fato de ele desejar que os cushitas soubessem que ele tinha um rival. Assim, ele andava em ritmo constante, abrindo caminho pela floresta, enquanto Ahimaaz usava sua velocidade máxima.

2 Samuel 18:24

David sentou-se entre os dois portões. O portão estava em uma torre nas muralhas da cidade, e David estava sentado no espaço entre os portões interno e externo. Sobre esse espaço havia uma câmara, mencionada em 2 Samuel 18:33, enquanto o sentinela estava afixado na parede da frente do portão externo.

2 Samuel 18:25

Se ele estiver sozinho. Em caso de derrota, haveria uma multidão de fugitivos em voo ansioso. E quando, logo em seguida, um segundo mensageiro é visto, como ele também está sozinho, e segue por uma rota diferente, sua aparência sugere apenas a idéia de notícias mais completas. E rapidamente o principal é reconhecido por sua corrida como filho do sumo sacerdote, e Davi tem a certeza de que tudo correu bem, porque Joabe não teria enviado um homem desse porte para ser o portador de más notícias. A palavra bom também pode significar que Ahimaaz era um homem corajoso demais para ter fugido da batalha e, portanto, deve ter vindo de Joabe.

2 Samuel 18:28

E disse ao rei: Tudo está bem; Hebraico, Paz. Essa era a saudação comum entre os israelitas, mas sua exclamação apressada por parte do corredor sem fôlego provavelmente pretendia transmitir a ideia dada na Versão Autorizada. Entregou os homens, etc; Hebraico, hedgou ou fechou (veja nesta expressão a nota em 1 Samuel 17:46 e comp. Salmos 31:8 ) Tanto lá como em 2 Samuel 22:20, a prosperidade é comparada ao ser em um local amplo, onde há liberdade de ação (ver também nota em 2 Samuel 13:2).

2 Samuel 18:29

O jovem Absalão está seguro! literalmente, há paz para o rapaz Absalão? Seria esse mero amor pelo belo e rebelde filho, cuja imagem volta ao pai como ele era quando alcançava a masculinidade? Certamente não. Davi estava pensando nas palavras sinistras: "A espada nunca se apartará da tua casa" (2 Samuel 12:10). A espada havia devorado um filho; agora era para reivindicar outro? E depois? e depois? Onde isso iria parar? E Aimaaz viu a angústia do rei e deu uma resposta evasiva. Ele entendeu agora a falta de vontade de Joabe em deixá-lo levar notícias tão dolorosas e ficou contente que essa parte das notícias tivesse sido confiada ao cusita. Quando Joabe enviou o servo do rei e (eu) teu servo. Essa distinção é estranha e, provavelmente, uma dessas frases surgiu da margem. Mas se o etíope era tecnicamente "o escravo do rei" e Ahimaaz "seu escravo" (por cortesia), poderíamos imaginar que os criados negros já faziam parte do estado dos reis. Muito tempo depois, Ebedmelech era um cushita a serviço de Zedequias (Jeremias 38:7).

2 Samuel 18:31

Notícias, etc. O significado literal é mais adequado para a boca de um escravo. "Que o rei meu senhor aprenda as notícias que o Senhor te julgou (e livrou) hoje da mão", etc; isto é, Deus, sentado como Juiz na guerra; proferiu sentença por ti e pronunciou a tua absolvição. A mesma frase ocorre em 2 Samuel 18:19.

2 Samuel 18:32

O jovem é etc.? Alarme para Absalão é o sentimento dominante na mente de Davi; e, como Cushi havia sido enviado para esse fim, ele imediatamente lhe comunica as notícias em palavras que não deixam dúvidas sobre seu significado.

2 Samuel 18:33

O rei ficou muito emocionado. A palavra hebraica se refere adequadamente à agitação do corpo. Um tremor violento tomou conta do rei e, subindo, ele foi até a câmara de guarda sobre os dois portões, para que pudesse dar livre curso à sua lamentação. O todo é contado com tanta vivacidade que mal podemos duvidar de que temos aqui as palavras de quem estava presente nessa cena patética, que viu o tremor que sacudiu o corpo de Davi e o observou enquanto ele subia lentamente as escadas, proferindo palavras de intensa tristeza. E foi a consciência que o feriu; pois seu próprio "pecado o havia descoberto". Em Salmos 38:1 e Salmos 40:1. ele confessou que era sua própria iniqüidade que agora surgia sobre sua cabeça.

HOMILÉTICA

2 Samuel 18:1

Os fatos são:

1. Davi, revigorado pela ajuda que lhe foi enviada, dedica-se ao trabalho de organizar seus seguidores e os divide em três corpos, sob Joabe, Abisai e Ittai, respectivamente.

2. Ao propor a chefia da força, o povo pede que ele desista de fazê-lo, indicando que, em caso de conflito, o inimigo certamente tentará matá-lo, em vez de travar uma batalha regular.

3. O rei cede às suas persuasões e, como sugerem, segue a cidade para prestar socorro, se necessário.

4. Tendo visto seus homens marcharem, ele impõe uma ordem estrita aos seus capitães, na audição de suas forças, para lidar gentilmente com Absalão por ele.

5. Uma batalha severa acontece, na qual os seguidores de Absalão são derrotados com grande matança.

6. Absalão, andando em um bosque, é enredado nos galhos por sua cabeça e, enquanto está pendurado ali, é visto por um homem que relata o fato a Joabe.

7. Ao ser repreendido por não matar Absalão, o homem lembra a Joabe a solene injunção do rei, e que ele foi impedido por isso, e também pelo medo de ser descoberto caso tentasse a ação em segredo.

8. Joabe, enfurecido, leva três dardos e os empurra através do coração de Absalão, e seus portadores de armadura também se unem na imposição de feridas em seu corpo.

9. Joabe então recorda o povo da perseguição e faz com que Absalão seja enterrado em uma cova e coberto por um monte de pedras, o único monumento em sua memória sendo o pilar que ele próprio havia erguido durante sua vida.

10. Com a morte e o enterro de Absalão, suas forças se dispersam, cada um fugindo para sua tenda.

O cumprimento de obrigações dolorosas.

A fuga apressada de Davi de Jerusalém não foi resultado de covardia, mas de prudência e penetração espiritual. Ele achava possível que um movimento que conquistara um homem tão capaz como Aitofel, e que se desenvolvera tão secretamente, pudesse ocorrer em uma subida repentina que envolveria a cidade em derramamento de sangue. Além disso, com a perspicácia perspicaz que o caracterizou, ele não pôde deixar de ver nesta rebelião a mão castigadora diante da qual ela se tornou ele em sua penitência ao longo da vida, mesclada com sincera confiança, a curvar-se. Mas agora que Jerusalém estava a salvo do derramamento de sangue, e o santuário de Deus estava imaculado, e seus fiéis seguidores estavam revigorados e em segurança pessoal, chegara a hora de considerar sua posição e conceber as medidas que a Providência pudesse tornar possível; e, assim, imediatamente se viu diante da necessidade indesejável de fazer guerra contra seu próprio filho. Podemos, então, considerar isso como uma ilustração das obrigações sob as quais os homens bons às vezes se vêem seguindo um caminho mais angustiante para seus sentimentos.

I. Por uma questão de fato, as obrigações que envolvem muita dor em sua descarga surgem uma ou outra vez no curso da vida de um homem bom. Toda a nossa vida é um dever contínuo. Obrigações nos atendem todos os dias. Ação correta significa cumprimento de propósitos, obediência a leis, harmonia com a necessidade moral. A pressão é incessante e, geralmente, para o cristão, não é um jugo indesejável. Mas de vez em quando o dever está em formas que exigem todos os recursos de uma vontade forte e em uma direção contra alguns dos sentimentos mais queridos do coração. Davi deveria cuidar do reino sobre o qual fora designado por Deus. A validade de sua unção ainda não foi revogada por quem a ordenou. Foi, portanto, devido a si mesmo, seu reino e seu Deus que ele deveria tomar meios para abater a usurpação de seu próprio filho. O sentimento paterno pode ser doloroso, mas a obrigação era imperativa. A Igreja fornece muitos desses exemplos. Os mais ternos laços foram cortados para serem fiéis aos mandamentos de Cristo. A realização de seu trabalho no mundo muitas vezes custa muita dor por causa de seu aparente antagonismo com os mais amados. Pedro não exerceu disciplina na Igreja primitiva sem angústia de espírito (Atos 5:1). As repreensões do apóstolo Paulo foram com muita tristeza de coração. As cartas são escritas diariamente com lágrimas. Os pais diariamente têm que resistir à vontade própria de filhos e filhas e lamentam a triste necessidade. A fidelidade à direita é, em muitos casos, um martírio secreto.

II NO CONFLITO MENTAL, INCIDENTE À QUITAÇÃO DE DIREITOS, O SENTIDO DO DIREITO AUMENTA ACIMA DAS CONSIDERAÇÕES PESSOAIS. Toda a história de Davi prova que quando, em Mahanaim, ele começou a reunir seus pensamentos e considerar o caminho da sabedoria, um conflito mais doloroso deve ter surgido em sua mente quanto ao rumo a seguir. Quanto mais clara a convicção de que, como ungido por Deus, ele era obrigado a abater a força que o levava do trono, mais aguda a pontada despertada pelo pensamento de levantar a espada contra seu próprio filho. A batalha teve que ser travada dentro de sua própria natureza antes de ser transferida para o campo aberto. O espírito humano é a arena de grandes lutas e vitórias, antes que os homens vejam triunfos visíveis. O terrível desastre havia retirado por um tempo as forças de David; as dores do inferno o dominaram: ele era pobre, fraco e desamparado. Mas agora a lembrança do dever para com Deus e o homem trouxe de volta sua antiga coragem e resolução; e a maneira calma e sóbria em que ele começou a organizar suas forças mostrou que havia vindo de Deus ajuda para subordinar a angústia de seu coração ao senso de dever. A providência parece funcionar nesse sentido no treinamento dos melhores homens. O caráter é fortalecido pelo triunfo da consideração consciente pela vontade de Deus sobre os esforços das considerações pessoais. Se lutar contra um filho, enfrentar a possibilidade de muita matança e ver um reinado próspero obscurecido pela guerra civil, eram males sofridos por Davi, a fim de realizar os propósitos reais de sua unção, como ela se torna cristã? realizar os propósitos de sua unção especial, para trazer todo pensamento, desejo e preferência à sujeição? Cristo nos deixou o exemplo mais nobre disso.

III UMA RESOLUÇÃO PARA SUBORDINAR AS CONSIDERAÇÕES PESSOAIS A UM SENTIDO DE DEVERES TOMADOS, UM BOM HOMEM DEVERÁ CONSIDERAR MEIO DE ENCONTRAR DIFICULDADES E SEGURAR O FIM EM VISTA. Depois que a temporada de conflitos mentais passou e o dever severo foi aceito, David prova sua coragem e sagacidade por sua calma determinação, sua coleção de recursos, sua estimativa de sua força numérica, suas disposições para enfrentar dificuldades e realizar o fim em vista. preparação para incorrer em riscos pessoais, sua aceitação de bons e generosos conselhos e suas precauções contra desastres desde o início (2 Samuel 18:1). A alma do rei era evidentemente sustentada pela garantia frequentemente expressa nos Salmos de que o Senhor era sua salvação; e isso, em vez de incentivar a negligência e o descuido, estimulou, como sempre faz, energia para trabalhar de acordo com o objetivo divino. As emoções do pai são mantidas sob a aplicação imediata e enérgica de todos os poderes do corpo e da mente no desempenho do dever real. Nossa fé em Deus e na realização de seu propósito aparecerá no zelo com o qual trabalhamos para que esse propósito seja cumprido.

IV SUBORDINANDO AS CONSIDERAÇÕES PESSOAIS A UM SENTIDO DE DEVER, UM BOM HOMEM NUNCA SERÁ SENTIMENTOS CHERISH NATURAL PARA SEUS RELACIONAMENTOS. Davi suprimiu a dor de fazer guerra ao filho porque era certo fazê-lo; mas isso não implicava o desenraizamento de seu coração daqueles sentimentos de ternura, compaixão e tristeza que são próprios de um pai, mesmo para um filho pródigo. Ele não vacilou em seu desígnio real para subjugar a rebelião, nem mostrou uma perversa indulgência em relação a uma vida má no filho, quando ele, na presença de todo o exército, ordenou a Joabe que "tratasse gentilmente com o jovem Absalão. . " O rebelde era seu próprio filho, e um coração piedoso não podia deixar de ter oportunidade de derramar sobre essa criança toda a força de seu amor doloroso, na esperança de conquistá-lo com um sentimento de culpa. Não parece tão natural quanto o desejo de que um pródigo não seja cortado por mãos impiedosas no meio de seus pecados. A questão legal sobre o que teria que ser feito com um rebelde capturado ainda não havia sido tomada. A natureza humana santificada simplesmente ansiava salvar o pecador de homens tão cruéis quanto a sepultura. Conhecendo o caráter de Joabe, e sendo um estranho à mera vingança pessoal, Davi insistiu com ele, como uma forte restrição, consideração por si mesmo como rei e pai. Hoje, existem muitos pais cristãos que sentem seus pais errados, assim como Davi fez por ele, embora, como ele, sejam obrigados, por consideração à família e a si mesmos, a seguir uma linha de dever rígido. A esperança de salvação nunca morre do coração dos pais. Maravilhosamente isso denuncia a compaixão de Deus pelos seus pródigos! "Lidar delicadamente com ele" parece ser a mensagem enviada às forças que cumprem os propósitos do rei na disciplina da vida. "Não o esmague" é o espírito do governo de Deus. Quanto cada um de nós deve a isso!

V. EXISTEM INCENTIVOS PROVIDENCIAIS À SUBORDINAÇÃO DE CONSIDERAÇÕES PESSOAIS A UM SENTIDO DE DEVER. David foi ajudado em seu conflito mental pela reflexão sobre o passado e o presente. Ele foi tão poupado por Deus. Amigos simpáticos o trouxeram ajuda quando em grande angústia. Seus próprios seguidores eram inteligentemente leais (versículo 3) e eram obviamente fortes em sua confiança na justiça de sua causa. Esse tipo de apoio externo é de grande utilidade quando um homem está passando por uma luta para saber se pode desempenhar um dever doloroso. Geralmente, quando Deus designa deveres que envolvem dor no desempenho, é feita provisão para encorajamento. Quando nosso Salvador exigiu que seus apóstolos renunciassem a todos e considerassem perseguições como as que ele estava sofrendo, ele os aplaudiu pela promessa do Consolador e por uma paz que o mundo não podia dar. A ressurreição os fortaleceu para suportar a perda de todas as coisas e subordinar o amor ao lar, aos amigos e ao país à obrigação de lutar contra o mal no mundo.

LIÇÕES GERAIS.

1. Em tempos de desastre, cabe a nós, quando surgir a ocasião de refletir sobre a situação, utilizarmos vigor os recursos para recuperar nossa posição que Deus coloca ao nosso redor.

2. Um dos melhores preservativos do desânimo absoluto é a lembrança de que Deus tem uma obra para realizarmos na vida e, portanto, quanto mais claramente isso for mantido em vista, mais facilmente seremos capazes de enfrentar deveres desagradáveis.

3. É dever dos cidadãos tomar precauções para a segurança daqueles que ocupam altos cargos, uma vez que o bem-estar do estado está envolvido em suas vidas.

4. Um dos elementos de um perfeito caráter moral a ser alcançado é o equilíbrio entre a justiça mais rígida e a valorização de sentimentos livres da mancha de vingança pessoal.

5. Como no estado em que devemos fazer coisas para o "bem do rei" que não envolvam uma violação da moralidade, assim na Igreja há coisas que devemos fazer pelo bem de Cristo, o que não seria feito se simplesmente seguíssemos as tendências nuas de nossa natureza imperfeita e em conformidade com os usos da sociedade.

Uma revelação do pecado e sua questão.

O notável espaço dado na história sagrada à vida e conduta de Absalão em sua relação com Davi pode suscitar a pergunta sobre o motivo. Não é fácil atribuir todas as razões que podem ter funcionado na mente do colecionador inspirado dos anais de Israel para dar tanto destaque a esses detalhes; mas podemos estar seguros em dizer que era a vontade divina estabelecer, para a instrução de todas as épocas, a disciplina do "homem segundo o coração de Deus" e também, para o mesmo objeto, o desenvolvimento e a questão do pecado. uma instância conspícua. Os homens aprendem uma lição escrita em grandes caracteres em negrito; e aqui reside a maior parte do valor de ensino das histórias do Antigo Testamento. Podemos, então, traçar aqui, de maneira concreta e impressionante, ilustrações do que todo pecado é mais ou menos e envolve, embora as formas particulares que ele assume possam variar.

I. ALIENAÇÃO DO CORAÇÃO E PERDA DO SENTIMENTO GENUÍNO DA FILIAÇÃO. Absalão conheceu um tempo em que, na afirmação dentro de seu próprio espírito de autoconhecimento, ele praticamente deixou de ser um filho verdadeiro. Esta foi a queda dele. A antiga afeição infantil tornou-se fraca; uma aversão surgiu; o pai não era mais considerado como um pai deveria ser e o filho deixou de ser um filho genuíno. Esse era o segredo de todos. Foi uma espécie de morte moral. O cisma era mais do que político. Virtualmente ele disse: "Serei livre e farei o que quiser". Essa também é a essência do nosso pecado contra Deus. Adam perdeu de alguma forma o sentimento de filiação. A vontade própria afirmou seu poder. Deus se tornou um, e ele outro. Union se foi. Este é o ensinamento de nosso Salvador na parábola do filho pródigo. O jovem estava cansado de seu pai e queria fazer o que quisesse longe dele. Se examinarmos nossos corações, descobriremos que é o mesmo conosco. O pecado é, negativamente, a privação do sentimento de filiação; positivamente, a afirmação de autoconhecimento contra Deus. Nisto reside seu mal desesperado, seu vício incurável, seu segredo da destruição.

II UMA PERVERSÃO DE PRESENTES. Assim que o coração de Absalão se foi, ele começou a usar sua beleza, sua eloqüência, suas intrigas, todas as faculdades de sua natureza, para se tornar feliz em sua auto-estima e para poder dispensar o favor de seu pai. Na natureza humana, todos os presentes fluem na linha de um sentimento de mestre. Portanto, quando o sentimento dominante é a alienação de Deus, o homem inteiro se afasta e todos os poderes se tornam subservientes ao eu contra o domínio legítimo de Deus. O filho pródigo usou seu patrimônio longe de seu pai. Os pecadores usam seu patrimônio para si mesmos, e não em harmonia com Deus. A bondade é abusada.

III UMA RESOLUÇÃO PARA SE LIVRE DA AUTORIDADE. Por um tempo, Absalão simplesmente apreciou o sentimento de alienação e conheceu a miséria de um amor perdido. Mas o mal é uma força, e não podemos permanecer como estamos quando entra na alma. A miséria de um amor perdido o colocou no caminho de se livrar da autoridade que existia, apesar de sua perda de prazer amoroso nela. O pensamento gera o pensamento e, no devido tempo, surgiu uma rebelião positiva. O pai real deve ser formalmente destronado. Há uma fase correspondente na vida de muitos pecadores. É uma miséria não ter amor e saber ao mesmo tempo que Deus vive. Portanto, pensamentos fluem ao sugerir como, com que ceticismo, descrença, desafio ou desespero no vício, ele pode ser desalojado da consciência. Possivelmente a guerra se torna violenta. Não há pensamento mais bem-vindo para alguns homens que Deus não é. Amor perdido significa no final antagonismo.

IV HÁ POR UM TEMPO DE APARÊNCIA DE SUCESSO. Absalão, infeliz, encontrou abetors e bajuladores. Seu espírito independente concordava com o temperamento dos outros. Seus esforços para viver sem o amor e as bênçãos de seu pai pareciam mais bem-sucedidos, pois nunca os homens o fizeram tanto como agora, quando se livra do jugo da dependência e passa por uma vida livre. Sua "força era firme". O objetivo de sua ambição parecia ao seu alcance. Homens sábios e astutos o encorajaram e ajudaram, e três foram colocados à sua disposição. Então tudo parece correr bem por um tempo com aqueles que estão alienados de Deus Pai. Não há punição visível sobre eles. Eles estão livres de restrições a que, uma vez submetidos. Eles "se tornam como deuses, conhecendo o bem e o mal". Outros, alguns deles sábios, instruídos e astutos, os encorajam em seu modo de vida e se unem a seus objetivos. As forças da inteligência, da aprendizagem, da ciência e da sagacidade mundana combinam-se para permitir que eles abaixem a autoridade à qual devem se submeter. Estes são os iníquos que prosperam no mundo.

V. HÁ O INÍCIO DA REVERSA. Absalão encontra suas forças dispersas por uma força cuja força ele não esperava encontrar. A poderosa gama de poder ao seu lado recebe um cheque (versículos 6-8). Ele precisa aprender que a autoridade desprezada pode se fazer sentir. E no curso da Providência, há momentos em que os eventos lembram aos pecadores que Deus ainda domina as forças às quais eles não podem resistir, que os poderes estão operando diante dos quais eles precisam se curvar. Doença, luto, condições adversas da vida, ruína de ajudantes perversos, dores de consciência e miséria pessoal, vêm e derrotam a orgulhosa variedade de inteligência, aprendizado, companheirismo jovial e robustez de vontade, quando o exército rebelde foi derrotado em a madeira de Efraim. Os homens maus têm sugestões de destruição antes que eles falhem. A consciência vê, como nos olhos do profeta, as sombras escuras do futuro nos eventos que passam.

VI PRESENTES VALIOSOS ACELERAM A DESTRUIÇÃO. O orgulho da pessoa de Absalão adverte os meios de acelerar sua morte. Os cabelos que tanto admiravam, que ele considerava um tesouro, e o tornaram conspícuo em Israel, agora combinados com as forças silenciosas que corriam pelas árvores da floresta para levá-lo ao julgamento pelo qual seu curso de rebelião estava se preparando. ele. Quando chegou a hora de Deus, ele tem muitos instrumentos para realizar seu propósito. Os melhores presentes dos homens pecadores às vezes ficam tão enredados na ordem estável da natureza que acabam prematuramente com sua vida. Sempre existem "ramos" que se estendem na ordem natural das coisas, formando objetos contra os quais os poderes e posses dos homens correm, em detrimento e rápida morte. O vigor natural do jovem, do qual ele se orgulha, pode correr contra uma força de resistência que a destrói proporcionalmente à sua força. Os intelectos brilhantes, em desafio a Deus, tornaram-se, nos tempos modernos, tão absorvidos na obra literária que influencia sua infidelidade, a ponto de serem apanhados cedo nos braços da morte. De quantos se pode dizer que sua beleza foi sua destruição!

VII SUA MEMÓRIA É DESTINADA A NÃO SER HONRADA. Absalão, orgulhoso de seu nome e ambicioso de fama póstuma, ergueu para si um pilar memorial - uma premonição triste, por assim dizer, de seu fim miserável. Nada poderia ter sido mais humilhante para ele, se ele soubesse, do que ser cortado de uma árvore como um criminoso comum e ser enterrado como um cachorro. Os ímpios são cortados; seu memorial perece. Pode ser que os homens que morrem em pecado tenham recuado para suas tábuas da memória ou monumentos de mármore ou latão; mas permanece a verdade que eles não terão memorial eterno na assembléia dos retos na nova Jerusalém. Monumentos terrestres são perecíveis. Diz-se daqueles que são tão infelizes e culpados que morrem em um estado de alienação de Deus, que seu nome "apodrece" (Provérbios 10:7). A única ordem duradoura das coisas é a do reino de Deus: "não pode ser abalada", e um lugar somente nesse reino pode garantir um memorial perpétuo. Aqueles que são filhos verdadeiros, que recuperaram o sentimento perdido de amor, brilharão no reino do Pai e serão herdeiros de Cristo, com sua glória e alegria. Os ímpios entrarão em "trevas exteriores".

LIÇÕES GERAIS.

1. A atenção de todos, especialmente dos jovens, deve ser chamada ao fato de que o sentimento correto de filiação é o de submissão amorosa, e que a perda disso para com os pais terrenos é realmente o fruto de uma perda do sentimento filial em direção ao Pai celestial.

2. Se formarmos noções corretas da culpa do pecado, da necessidade e natureza da expiação e do castigo concedido ao pecado nas Escrituras, devemos prestar a devida atenção ao que é o pecado em sua essência - a afirmação do eu contra Deus.

3. Vemos aqui a verdadeira natureza da mudança necessária para a adoção na família redimida de Deus - uma mudança radical do sentimento governante do coração em relação a Deus. A regeneração é o antecedente interno da conversão de todo o homem.

4. Os rapazes podem advertir contra o terrível poder do mal, quando uma vez romperem os laços de amor aos pais, e neste primeiro e principal pecado eles têm o germe de crimes e angústias indescritíveis.

5. Que aqueles que, no auge da prosperidade pecaminosa, imaginem que tudo está indo bem, lembre-se de que, embora assim se regozijem, ainda por todas essas coisas Deus os levará a julgamento (Eclesiastes 11:9).

6. Tanto os justos quanto os iníquos podem aceitá-lo como uma certeza de que, de uma maneira ou de outra, a própria criação inanimada será, mais cedo ou mais tarde, subserviente aos fins da justiça.

7. O melhor monumento que podemos criar para nós mesmos, ou que outros podem exaltar em nossa memória, é aquela memória abençoada do justo que repousa em uma vida de amor aos pais terrenos e no cumprimento justo de todas as obrigações que devemos a Deus e ao homem. .

O lugar dos princípios na conduta.

A controvérsia entre o "certo homem" e Joabe, perto do carvalho onde Absalão estava pendurado, era natural, e surgiu da diversidade de pontos de vista, que tomaram forma em cada caso pelo caráter dos indivíduos. O homem era um sujeito leal comum de Davi, simples na vida e no pensamento, governado, como geralmente são esses homens, por alguns grandes primeiros princípios de conduta. Joabe era um homem astuto do mundo, fiel a Davi por razões de natureza composta, entretendo visões de dever e vida que geralmente influenciam as mentes dos homens do mundo, que consideram os fatos presentes à luz de uma conveniência não sentimental. Cada um era fiel a si mesmo, e a discussão levantada era bem sustentada de cada lado por razões convincentes para os próprios homens que os expressavam, mas sem força além do indivíduo para converter o outro à sua opinião. Nós vemos, então ...

I. QUE A VIDA PODE EM DIFERENTES HOMENS SER CONDUTA EM PRINCÍPIOS DIFERENTES E TOTALMENTE IRRECONCILÁVEIS. Aqui estava um simples compatriota que não queria tocar na vida de Absalão, apenas por causa do mandamento do rei (versículos 5, 12, 13). A questão da prudência ou imprudência do ato não foi levada em consideração por um momento. A obediência à autoridade real era o dever primordial. Essa crença era a regra de conduta. Nenhuma vantagem imaginária para Israel, nenhum exemplo ou persuasão de um grande general, poderia desviar o homem desse princípio fixo. Por outro lado, Joabe deixou de lado uma pressão tão forte de obrigação suprema com a vontade real, porque sua conduta era governada, nesse caso pelo menos por uma sabedoria mundana, uma consideração do que parecia ser a melhor coisa a se fazer. fazer - uma política de conveniência. Havia uma admissão geral da existência e do valor do que o compatriota considerava como princípios primários de conduta por parte dos sujeitos; mas a teoria era boa para os teóricos, e Joabe era um homem de feitos quando as coisas eram urgentes! Esses homens certamente representam duas classes - aqueles que aceitam os primeiros princípios de obrigação, as concepções primárias de dever como estando na própria base da sociedade e da vida individual; e aqueles que, embora formalmente admitam a existência e a propriedade de tais princípios, os deixam de lado sempre que, por razões prudenciais, acham conveniente fazê-lo. Existem tais princípios primários: no governo, a lei do governante é suprema; na família, por exemplo; a vontade expressa do pai é obrigatória; em questões de religião, por exemplo; Deus proíbe a falta de santidade dos sentimentos, a malícia, a crueldade e ordena que os homens se arrependam, acreditem, e em todas as coisas o façam com justiça, independentemente das consequências. Há homens que baseiam suas ações nesses princípios. Mas há homens que, como Joabe, violam a lei de sua terra e deixam de lado a suprema autoridade por razões próprias; há crianças que violam o princípio fundamental da ordem doméstica, porque seu julgamento vai contra seus pais; existem homens do mundo que ousam desobedecer aos mandamentos do Rei Eterno em relação ao arrependimento, fé e justiça inabalável da vida, por razões que lhes parecem suficientes na época. Todos os cristãos seguem os mandamentos reais de justiça em todas as coisas? Não há muita conveniência na conduta cristã (cf. Mateus 6:1.)?

II A CONDUTA BASEADA NO PRONTO RECONHECIMENTO DOS PRIMEIROS PRINCÍPIOS É MAIS POSSÍVEL CARACTERIZAR HOMENS NÃO SOFISTICADOS DO QUE HOMENS IMERSOS NOS ASSUNTOS PÚBLICOS. Este simples compatriota simplesmente seguiu a ordem do rei porque a vontade do rei para com ele era sagrada. Ele não era instruído em casuística, nem versado em diplomacia, não era hábil em guardar a letra e violar o espírito da Lei. Ele ficou surpreso que alguém pensasse em desviar-se de um comando tão claro. Sua justiça ou injustiça, sua prudência ou imprudência, não eram assuntos para ele resolver. A lei era vinculativa. O rei deve ser obedecido. Esse foi o instinto de natureza inocente. A força do princípio da obediência à autoridade do ungido de Deus foi reconhecida, porque seu espírito era política e moralmente sólido e puro. Joabe era um homem do mundo, um homem de muitos desígnios e combinações de pensamento, um homem cuja pureza e falta de sinceridade haviam desaparecido. Na luta de princípios altos e baixos dentro de sua natureza, o princípio puro foi privado de sua força nativa. Nosso Salvador, em referência a assuntos muito mais elevados, ressalta essa diferença de conduta decorrente da diferença de caráter, quando agradece ao Pai que "essas coisas", que foram proibidas aos "sábios e prudentes", foram "reveladas aos bebês" (Mateus 11:25, Mateus 11:26). Devemos tornar-nos crianças - inocentes, sem sofisticação, rápidos em agir de acordo com os princípios primários, além das influências distorcidas da prudência mundana, se quisermos entrar em seu reino e ser como ele era. Pode haver vantagens em ser versado em assuntos, familiarizado com os truques e maneiras dos homens, e famoso pela astúcia e qualidades semelhantes; mas, no geral, em questões de puro direito e estrita adesão ao dever claro a Deus e ao homem, é mais provável que o homem inocente seja o mais confiável. As intuições morais são rápidas no coração puro, e debater sua aplicabilidade é ao mesmo tempo enfraquecer sua força.

III PODEM OCORRER CIRCUNSTÂNCIAS EM QUE A DESVIAÇÃO DE PRINCÍPIOS PRIMÁRIOS PODE, EM PRIMEIRO LUGAR, PARECER MAIS CONFORMÁVEL DA RAZÃO. Diante disso, a maioria dos homens teria dito que Joabe estava justificado em deixar de lado escrúpulos conscientes sobre a sacralidade do comando real. O rebelde mereceu a morte, o único local de contenção para ele foi a sepultura, os sentimentos paternos do rei eram um perigo para o estado, a Providência evidentemente colocou a vida de Absalom nas mãos de Joabe, e o rei certamente aceitaria a ação, - tudo isso pode ser dito com força. Então, pode ser discutido ainda. O arrependimento imediato pode estar certo; mas certamente um homem cuja subsistência está em jogo pode ser cauteloso, e não por uma mudança repentina de vida leva a si e à família à pobreza! "Ame seus inimigos" é um comando divino; mas não somos tão bons quanto ele que deu a ordem e, portanto, ele tolerará que acalentemos algum ódio! Ser sincero em palavras e ações é o significado para todos nós da vida de Cristo; mas a pressão dos negócios e as dificuldades da diplomacia nos assuntos nacionais são tais que não podemos levar esta grande lei da vida a todos os departamentos de atividade! Assim, por argumentos aparentemente conclusivos, os "mandamentos de Deus" são "feitos sem efeito".

IV OS VERDADEIROS INTERESSES DE TODOS ESTÃO EM ADESÃO A PRINCÍPIOS PRIMÁRIOS. Joabe, por seu desvio do comando do rei, embora parecesse garantir uma vantagem ao estado, estava realmente semeando a semente da rebelião; pois anulou a lei suprema e sua tendência natural era enfraquecer a autoridade real em todo Israel. Obter uma vantagem temporária à custa de condenar a força de uma verdade fundamental não é um ganho real no final, pois as consequências de tal dano são incalculáveis. Uma vez prejudique a supremacia dos princípios corretos na mente nacional ou individual, e você preparou o caminho para todos os tipos de degeneração. Deus nunca sai da direita, e seus caminhos sempre saem certos. Os princípios morais são tão exuberantes em sua demanda por reconhecimento implícito e pleno quanto quaisquer leis da física e justificam sua negligência com uma certeza absoluta. Cristo deixou claro que a adesão estrita e severa somente à sua autoridade será boa. O sermão da montanha é uma declaração de verdade prática incondicional. A Igreja de Cristo teria feito mais pelo mundo se esse sermão fosse mais reconhecido, além das limitações de acomodar regras de interpretação.

2 Samuel 18:19

Os fatos são:

1. Ahimaaz, ansioso por transmitir notícias de vitória ao rei, recebe permissão de Joabe, que, no entanto, envia Cushi.

2. Persistindo em seu desejo de correr atrás de Cushi, Joab finalmente o permite ir.

3. O vigia no portão da cidade informa ao rei que um corredor está à vista, seguido por outro, quando Davi se anima e espera boas notícias.

4. Como Ahimaaz é o primeiro a chegar, ele anuncia brevemente que está tudo bem e depois se prostra diante do rei, e abençoa a Deus por ter trazido a vitória à causa do rei.

5. David, em sua profunda preocupação com Absalão, pergunta por sua segurança e recebe de Aimaaz uma resposta evasiva.

6. Nesse momento, Cushi entra e anuncia as novas de vitória e, em resposta à pergunta sobre a segurança de Absalão, torna claro o fato de sua morte.

7. O rei, tomado pela angústia, entra em sua câmara e ali derrama sua alma em uma lamentação mais patética.

A relação de caráter com trabalho.

O trabalho recentemente realizado por Joabe deu origem a outro, que incluía elementos do bem e do mal. Ele estava bastante interessado em ver que a comunicação do fato da vitória seria muito bem-vinda a Davi, mas que uma declaração dos detalhes seria muito angustiante; e, portanto, com sua habitual sagacidade prática, ele procurou transmitir ao rei um homem cujo caráter lhe serviria para lidar com o lado ruim da mensagem da mesma maneira que ele próprio faria.

I. NO TRABALHO DE ASSUNTOS HUMANOS, EXISTEM OCASIÕES QUE EXIGEM O DESEMPENHO DE TRABALHOS DESCONTÍNUOS. Era uma coisa agradável ter que anunciar a Davi uma grande vitória sobre seus inimigos, mas longe de ser agradável ter que lhe contar o que havia acontecido com seu filho e quem o matara. Em uma ocasião anterior, quando as más notícias, misturadas com as notícias do fracasso de um inimigo, lhe foram trazidas, ficou doente com o portador (2 Samuel 1:13). Nesse caso, o trabalho desagradável surgiu das obras erradas de Joabe. Um mal criou outro. A desobediência à autoridade absoluta não pode deixar de levar o transgressor a uma posição embaraçosa e impor obrigações desagradáveis. O fluxo da vida humana é um fluxo de trabalho. Em conseqüência da transgressão contra Deus e violação da ordem social, uma quantidade imensa de trabalho irritante deve ser feita. Os filhos de Jacó, após a venda de seu irmão, encontraram trabalho difícil em suas mãos. A vida imperfeita na Igreja cria a necessidade de fazer coisas que magoam o coração terno, e que é mais adaptado aos homens ásperos e duros. As más ações criam deveres que sempre trazem consigo mais ou menos dor e tristeza.

II HÁ UMA AFINIDADE NATURAL ENTRE ALGUNS PERSONAGENS E FORMAS DE TRABALHO DESCONHECIDAS. As razões para a rejeição de Joabe a Ahimaaz provavelmente foram as seguintes: medo de que ele exponha os fatos a ponto de prejudicar Davi contra si mesmo, e crença de que sua natureza era muito sensível e compreensiva pelo que ele considerava a entrega adequada do lado sombrio do mensagem. Joabe era um homem duro e franco, e ele queria um homem assim para um trabalho que, por desagradável, seria melhor livrar-se o mais rápido possível. Se Davi se zangasse com o cusita e o matasse, Joabe não se importaria com isso, desde que, no anúncio franco e direto da morte de Absalão, nenhuma ternura fosse demonstrada e nenhum esforço fosse feito para se comprometer. Homens como ele desprezam ternura como fraqueza. Eles abominam o que chamam de "sentimento". O personagem de Joab o preparou para enviar as notícias dolorosas anunciadas de maneira tão franca e insensível por Cushi (2 Samuel 18:31, 2 Samuel 18:32). Como regra, o personagem encontra trabalho em afinidade consigo mesmo, e Joab estava certo na adaptação que procurava para seu propósito. Como o caráter é frequentemente uma profecia do trabalho que será realizado quando a ocasião surgir, o trabalho realizado é frequentemente uma revelação do caráter. Ninguém pode ser carrasco. Ninguém pode ser um consolador dos doentes e moribundos. Mesmo na Igreja Cristã, existem tipos de trabalho para os quais uma firmeza peculiar e quase severidade de caráter é mais adequada. Somente um Ambrósio poderia dominar um imperador. Por outro lado, a maioria dos departamentos do trabalho da Igreja dá margem aos homens do selo Ahimaaz, em vez dos de Cushi.

III UMA CONSCIÊNCIA PREJUDICADA ADAPTA-SE PRÉVIA AO TRABALHO DOLOROSO EMITIDO POR ANTIGA VIOLÊNCIA. Joabe havia violido sua consciência em desobediência positiva às ordens do rei (2 Samuel 18:12). Como todo erro de consciência presta seu testemunho pelo mais fraco, era comparativamente fácil traçar uma mensagem contundente e antipática para o cushita entregar ao rei. Havia tanto desrespeito pelos sentimentos de Davi na elaboração da mensagem dura e insensível quanto em deixar de lado sua ordem de poupar a vida de Absalão. Assim, percebe-se que a consciência humana tem o poder maravilhoso e terrível de se adaptar ao ambiente produzido por seus próprios abusos e de ser continuamente afetada pelo mal. Uma "consciência debilitada" é outra expressão da deterioração gradual da sensibilidade produzida pelo hábito forçado de acomodar-se a atos que são o resultado natural de crimes anteriores.

Entusiasmo simpático.

O filho de Zadoque defendeu a causa de Davi, apesar das atrações para os rapazes. das maneiras de Absalão (2 Samuel 15:1). Era uma coisa nobre para esse jovem se apegar a uma causa certa no dia da adversidade, e colocar a agilidade de seus pés e a vigilância de seus ouvidos e olhos ao comando do exílio. O zelo com que ele ofereceu seus serviços a Joabe para transmitir as notícias de sucesso ao rei estava de acordo com sua reputação passada e, como mostra a sequência, foi misturado com uma consideração terna pelos sentimentos do rei. Em contraste com a ação de Joabe e seu servo Cushi em relação a Davi, a de Aimaaz é um exemplo instrutivo dos elementos que entram em um entusiasmo louvável e compreensivo.

I. UMA CAUSA APENAS E BOA. Pode haver um grande entusiasmo, mas pode ser perverso porque se manifesta em uma causa maligna. Foi para a honra do filho de Zadoque que toda a força de sua natureza foi dedicada às justas reivindicações dos ungidos do Senhor. Ele se identificou com o servo de Jeová no dia da angústia. No grande conflito de sua época, ele estava do lado certo. Essa é a principal consideração entre todos nós no exercício de nossos poderes, sejam as questões em questão políticas, sociais ou religiosas. Não podemos dar crédito ao entusiasmo e, de fato, será nosso pecado, a menos que tenhamos o cuidado de ver que estamos do lado do que é essencialmente justo e bom. A energia gasta na defesa ou encorajamento de um partido, um movimento, um sistema, uma crença ou uma prática não tem valor moral, à parte do motivo consciente. Especialmente na questão suprema de todas as épocas, nas reivindicações de Cristo contra a exigência de submissão e serviço de reivindicações inferiores e muitas vezes profanas, surge a pergunta: em que slide estamos? Estamos com o legítimo rei ou com seus adversários?

II AUTO-DEVOÇÃO INTEIRA. Ahimaaz havia deliberadamente identificado todos os interesses de sua vida com a causa do rei exilado. Ele não era um mero observador do conflito. Sua própria vida estava em risco quando ele entrou no pacto (2 Samuel 15:27, 2 Samuel 15:33) e procurou o monarca banido. Ele havia saído para travar a batalha com Joabe e estava mais ansioso para prestar o serviço mais escolhido no final do dia da vitória. O entusiasmo que consiste em aprovação e prazer na época da prosperidade, ou na admiração verbal, não tem valor substancial. Os homens que atravessaram morros, vales e lagos por causa do pão que comeram (João 6:24) não eram os discípulos de todo coração que Cristo desejava ter. Cristo teria a vida inteira (Lucas 9:59).

III PROMOÇÃO DA AÇÃO EM EMERGÊNCIAS. A realidade do entusiasmo desse jovem apareceu em sua pronta oferta dos poderes especiais com os quais ele era dotado da urgência da hora. Ele colocou seus melhores e mais cultivados presentes a serviço de seu rei, exatamente quando eles eram mais necessários. É uma característica de total absorção na obra de Cristo que não apenas a rendição primordial e imerecida da vida e todos os seus interesses para ele e seu reino, mas também, com o passar do tempo, seja necessária uma rápida percepção de toda a obra, e uma prontidão instantânea para usar qualquer aptidão para realizar o trabalho. "Aqui estou eu; me envie", é o sentimento de verdadeiro entusiasmo quando qualquer emergência surge. Existem belos exemplos da devoção livre e imediata de dons especiais ao serviço de Cristo quando surgem ocasiões que os exigem repentinamente. Os homens são feridos de peste ou espada? Enfermeiras especializadas em cuidar de doentes estão à mão. A calamidade ocorre em uma casa ou vila? Há pés ansiosos para levar consolações do evangelho.

IV VERDADEIRA AÇÃO DE SIMPATIA. Foi a profunda e genuína simpatia de Ahimaaz com o que ele sabia serem os sentimentos mais ternos e sagrados do coração do rei que o deixaram ansioso para partir, e ambos o alegraram com as notícias da libertação de Deus e, ao mesmo tempo, gentilmente deram a notícia. de sua perda pessoal. Isso deu velocidade extra aos passos de sua frota, e isso explica sua referência à bondade de Deus (2 Samuel 18:28), e também seu evidente desejo de preparar o rei para notícias tristes (2 Samuel 18:29). Ele sentiu demais para que aquele coração nobre e generoso deixasse escapar a inteligência que ele sabia que a esmagaria. Há um grande valor em um servo que entende e aprecia os sentimentos mais ternos e queridos de seu mestre. Essa simpatia é um guia discriminador de palavras e ações. É essa intensa simpatia pelo coração de Cristo, esse poder de entrar mais do que outros na própria paixão do Redentor por salvar os homens, que explica o zelo notável e a conduta discriminatória ao realizar trabalhos religiosos que caracterizaram alguns dos mais nobres Cristãos Quanto mais chegamos ao coração de Cristo, mais verdadeiro será o nosso entusiasmo. Os dons e aptidões naturais do corpo e da mente se voltam com entusiasmo a todos os dispositivos sábios para promover os interesses mais queridos para ele.

Miscelâneas.

Em conexão com o evento principal mencionado na narrativa, há incidentes e declarações que sugerem uma variedade de verdades que se relacionam mais ou menos com a vida cotidiana ou que encontram paralelos nela. Resumidamente, estes são os seguintes.

I. Homens ansiosos aguardando grandes questões. David e seus seguidores no portão de Mahanaim, procurando notícias sobre a questão do conflito em curso, sensíveis a interesses mais preciosos do que a vida, são apenas tipos de homens que ainda pretendem aprender a questão de empreendimentos em que eles embarcaram ou nos quais têm um interesse inexprimível. Os discípulos aguardaram uma questão maravilhosa quando Cristo esteve, durante sua provação e morte, em conflito com os poderes das trevas. Por quarenta dias antes do Pentecostes, homens e mulheres esperaram por sinais de um grande evento. Muitas vezes a Igreja, em épocas de perigo, esperou em agonia durante a crise. Homens envolvidos em negócios comuns sabem o que é procurar a questão de grandes empreendimentos; e na experiência religiosa particular, há momentos em que a alma espera e observa mais do que aqueles que observam a manhã. Que questões importantes e importantes estão sendo elaboradas todos os dias neste mundo para alguns de nossos semelhantes!

II OTIMISMO QUALIFICADO. "Está tudo bem", disse Ahimaaz, para quebrar o suspense doloroso dos observadores e trazer consolo precoce ao coração do rei. As palavras são poucas, mas maravilhosas. Tomados em seu sentido estrito, eles significavam para Davi mais do que jamais poderia ser expresso. Feliz, de fato, é o homem de quem e para quem essas palavras podem ser ditas incondicionalmente. "Todos" é o termo de maior alcance na linguagem humana; e "bem" é a maior e melhor afirmação que pode ser feita. Nas circunstâncias de Davi, a frase pelo menos significava que sua causa era triunfante, que Deus havia ajudado. Ahimaaz não foi sincero em dizer o que fez, sabendo o tempo todo que um evento do dia seria mais angustiante para Davi. Seu otimismo foi qualificado por uma reserva, como é comum na vida humana. Há um sentido em que todo bem é qualificado por um tom de mal. Mesmo um benefício tão grande quanto a redenção traz a sombra escura de um Sofredor. A maior vitória das coisas é anunciada em meio ao lamento de viúvas e órfãos. A posse de grande riqueza traz consigo cuidados. Talvez, na edição final de todos os eventos, quando Cristo tenha posto toda autoridade e poder (1 Coríntios 15:27), e o universo tenha alcançado seu equilíbrio moral após a longa luta entre o bem e o mal, pode ser verdade, em sentido absoluto, que "tudo está bem"; mas até então nosso otimismo deve ser qualificado.

III O PENSO ABSORVENTE DE UM PAI PENSO. Davi não perdeu seu caráter de pai em seu caráter de rei. Como ungido, ele pretendia ver sua autoridade devidamente estabelecida, mas como pai, estava ansioso pela segurança de seu filho rebelde. Em nenhum processo ele poderia se desfazer de sua relação parental - sombra sombria é essa da relação paterna que permeia todas as relações reais de Deus com a humanidade! Ninguém como ele podia ter pena do jovem errante. Ele ainda ansiava por ter a oportunidade de trazer alguma influência ao seu ingrato coração. O pensamento mais grave para ele era a possibilidade de a vida ser interrompida antes que essa oportunidade surgisse. "O jovem está seguro?" Esta questão tem um significado profundo para as multidões ao pensarem em seus filhos em todo o mundo, expostos a seus males mortais. Vem de manhã com a luz do dia; ele se intromete entre os pensamentos ocupados dos negócios diários; e é frequentemente o último pensamento quando o sono acalma o coração. É também uma questão, em sua aplicação espiritual, acima de todas as questões de saúde e prosperidade secular. Estar "seguro" em Cristo é a principal preocupação; pois a utilidade para os outros e o crescimento no bem moral são garantidos, enquanto ao mesmo tempo a terrível culpa do passado é coberta.

A grande lamentação.

Ao ouvir a morte de seu filho, Davi retirou-se em segredo e derramou sua alma talvez na linguagem mais tocante encontrada na Bíblia. A força e a profundidade do sentimento expressas eram evidentemente proporcionais ao interesse que ele sempre apreciava nessa criança abandonada. Alguns escritores censuraram Davi por ceder ao que é chamado de "fraqueza" para um filho cujo castigo justo deveria ter sido aceito com uma aquiescência calma. Mas as críticas à sua conduta não são realmente justificadas quando todos os fatos são considerados. Ele era um homem constitucionalmente de sentimentos fortes e generosos - bondoso e terno em sua atitude para com os outros. Um pai não pode esquecer que ele é um pai; e quanto mais santa e generosa for sua natureza, mais poderoso será o sentimento paternal. Como visto no caso de nosso Salvador, quando ele chorou sobre Jerusalém já condenada por causa do pecado contra ele, igual a, sim, pior ainda do que o de Absalão, os sentimentos naturais do coração podem fluir nas tensões mais tocantes, enquanto há na alma, o mais perfeito acordo com o justo julgamento de Deus. Em nenhum lugar as Escrituras exigem que os homens suprimam sentimentos naturais, ou, em outras palavras, exigem que deixemos de ser seres humanos verdadeiros quando somos confrontados com os terríveis julgamentos de Deus. Além disso, é dado a todos os pais que nutram a esperança do filho mais pródigo enquanto a vida continua, e a experiência pessoal de Davi da misericórdia de Deus foi de tal ordem que certamente garantiu sua estimada esperança de renovação e salvação mesmo desse filho perverso; e se uma esperança tão longa foi subitamente esmagada, e que, também, quando se tomou cuidado para evitar que ela fosse esmagada (2 Samuel 18:5), certamente não era pecado para ele, mas uma ação aceitável aos olhos de Deus, quando ele exalou sua tristeza que agora toda a esperança de tal mudança se foi. Não há queixa contra a sabedoria e a justiça de Deus, nem vestígio de espírito de descontentamento com a administração do amor divino; foi pura tristeza por uma vida arruinada. A humanidade de Davi não se perdeu em seu escritório real. O amor do coração de um pai não é erradicado pela ingratidão de um filho. A parábola do filho pródigo é evidência disso e também de sua contraparte divina. E no caso de Davi, a lembrança de sua própria queda triste, possivelmente exercendo uma influência prejudicial sobre Absalão, apenas no período mais crítico de sua vida, não pôde deixar de tornar justa e natural essa grande lamentação. Tomando, então, essa visão da conduta de Davi, notamos brevemente as seguintes verdades.

I. A RELIGIÃO INTENSIFICA E PURIFICA A AFEÇÃO NATURAL. Se Davi não fosse um homem muito devoto, não sentiria tanta tristeza pela morte de Absalão. A religião torna um pai bastante verdadeiro; torna o amor à prole uma coisa mais sagrada. Isto decorre da verdade mais geral de que a religião restaura o homem ao seu estado normal. Tal afeto não tem relação com o pecado da criança, exceto, talvez, que o pecado observado tenda a tornar o afeto mais ansioso e lamentável.

II SOMOS JUSTIFICADOS EM ESPERAR A ESPERANÇA QUANDO A VIDA DURAR. David o fez e tinha boas razões para isso. O evangelho o encoraja; a revelação da grande atração do Pai para o "maior dos pecadores" a justifica. O homem não julga o que pode ser feito pelos mais culpados ou por eles. Que muitos por quem os pais oram e se esforçam perecem, tanto quanto podemos ver, em seus pecados, não há razão contra a esperança enquanto a vida continua. Milhares foram trazidos a Deus na décima primeira hora.

III A MORTE DOS FILHOS PREMIUM E IMPENITENTE É A MAIOR DE PROBLEMAS DOS PAIS. Morrer é coisa comum, e a afeição natural, embora forte e pura, não enfrenta a morte sem consolações. Mas quando a morte significa a passagem para a eternidade de uma alma carregada de culpa, e essa alma outrora objeto de deleite e ocasião de mais esperanças, então o mais terrível dos problemas vem no coração dos pais piedosos. As "lágrimas do Redentor por almas perdidas", sobre as quais Howe habitou tão maravilhosamente, são melhor compreendidas por aqueles que, como Davi, choraram por filhos cortados em seus pecados.

IV UM DOS MELHORES INGREDIENTES DOIS ATRASOS PERDIDOS É O QUE REFLEXA A CONTRIBUIÇÃO PESSOAL PARA TRAZER ESSA CONDIÇÃO. Davi não podia deixar de pensar no efeito sobre as visões de vida e tendências do coração de seu filho, produzidas por seu próprio grande pecado, e os meses de alienação de Deus que se seguiram. Até que ponto os pais são responsáveis ​​pelo caráter e pelo destino de seus filhos é uma questão grave, mas inquestionavelmente um péssimo exemplo em seus primeiros anos não pode deixar de dizer perniciosamente seu futuro; própria má conduta com a morte sem esperança de seus filhos. Que tipo de pessoa os pais devem ser? Quem sabe que mudança um único lapso em pecado pode dar ao destino de um jovem?

V. No mais puro amor humano, vemos uma sombra do grande amor de Deus. A lamentação de Davi, a lamentação de Jeremias sobre um povo arruinado (Jeremias 9:1, Jeremias 9:2), a angústia do apóstolo Paulo por conta de seus irmãos (Romanos 9:1), e especialmente a tristeza do Salvador por Jerusalém (Mateus 23:34), apresentada até agora como podemos saber de tal mistério, o sentimento de tristeza do Pai eterno (João 14:7) para com aqueles que vivem e morrem em pecado. O grande amor de Deus por nós foi visto nisso, que, enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós (Romanos 6:6). Ele realmente fez o que Davi desejava fazer por Absalão. A redenção em Cristo incorpora o melhor e o mais nobre de todos os sentimentos, e transcende o ideal humano.

HOMILIES DE B. DALE

2 Samuel 18:1

(MAHANAIM.)

A vitória de Davi sobre seus súditos rebeldes.

Tendo encontrado refúgio na cidade fortificada de Mahanaim (2 Samuel 2:8) e recrutado suas energias exauridas, David e aqueles que estavam com ele se prepararam para o conflito que agora parecia inevitável. Enquanto isso (durante várias semanas) Absalão reuniu um grande exército (2 Samuel 17:11), nomeou capitão da Amasa, atravessou o Jordão e acampou na terra de Gileade (2 Samuel 17:24). Aqui, "na floresta de Efraim" (2 Samuel 18:6; Juízes 12:4), ele foi recebido pelas forças de David, e a questão foi rapidamente decidida. "O viajante que conhece apenas a Palestina a oeste do Jordão não pode ter idéia do luxo das encostas de Gileade. Aqui cruzamos riachos cintilantes, onde a luz do sol brilhava através da folhagem de belos carvalhos, terebintos e alfarrobeiras, e as clareiras atravessadas raramente são perturbadas pelos pés do homem, o que leva às profundezas da floresta.Nessas, Absalão encontrou seu fim; e podia-se entender, como se de repente se encontrava à beira de alguma rocha ou desfiladeiro, por que possivelmente, em uma fuga desastrosa e precipitada, tantos combatentes naquele dia fatal deveriam estar entre os desaparecidos, que se dizia que a madeira devorava mais que a espada "(Oliphant). A atenção é especialmente direcionada a Davi, a respeito de quem observa:

I. A ENERGIA RENOVADA DE SEU PERSONAGEM. Após sua profunda humilhação, o velho rei é ele mesmo novamente. Sua juventude é "renovada como a da águia". A submissão passiva é seguida pelo esforço ativo, ao qual ele é estimulado por impulsos internos e novas circunstâncias. Há um tempo para orar e um tempo para trabalhar.

1. Ele reúne ativamente seus amigos ao seu redor; e constantemente atrai e recebe reforços das pessoas que moram no leste do Jordão (2 Samuel 17:27; Salmos 27:1). ; Salmos 28; Salmos 110:3).

2. Ele habilmente organiza suas forças, nomeando capitães de milhares e capitães de centenas e organizando-os em três divisões sob Joabe, Abisai e Ittai (2 Samuel 15:19) o valor de líderes capazes e de ordem e disciplina estritas (2 Samuel 8:15).

3. Ele corajosamente pretende entrar no conflito (2 Samuel 21:17), e é impedido de fazê-lo apenas por sua consideração (2 Samuel 18:4). "Aqueles que envolvem outras pessoas em tentativas árduas e arriscadas devem estar dispostos a assumir toda a sua parte de dificuldades; mas a verdadeira coragem e firmeza de mente são muito diferentes da aspereza e obstinação, e os sábios estão sempre prontos para ouvir conselhos prudentes, até dos inferiores "(Scott).

4. Ele os cobra especialmente para não fazer mal ao filho. "Gentilmente para mim com o jovem Absalão" (2 Samuel 18:5); "Cuidado, quem quer que seja" etc. etc. (2 Samuel 18:12). Um sentimento geral e intenso de ressentimento é naturalmente sentido contra ele; e ninguém se preocupa com seu bem-estar, exceto seu pai, a quem ele mais prejudicou. "Vejam como a afeição de um pai piedoso é para com seu filho. Nenhuma injustiça, nenhuma prática da parte de uma criança, nem a própria morte podem se dividir entre ele e seu filho. E que Absalão possa esquecer Davi, mas Davi não pode esquecê-lo? ; embora ele seja um imp muito ingrato, mas 'ele é meu filho, meu filho', diz Davi, 'não posso deixar de amá-lo'; e, de fato, ele o ama, o que eu não recomendo, mas apenas observo, notar a força do amor dos pais, se é natural - um amor tão forte quanto a morte. O amor de um pai terreno é tão grande ? Qual é, então, a afeição de nosso Pai celestial em relação a nós? ".

II O ANEXO ARDENTE DE SEUS SEGUIDORES; em contraste com o descontentamento e hostilidade dos outros.

1. Eles se oferecem de bom grado ao serviço dele, e prontamente arriscam suas vidas por ele.

2. Eles colocaram um valor inestimável em sua vida em comparação com a deles. "Tu vales dez mil de nós" (2 Samuel 18:3). Quantas vezes depende de um homem! A segurança, unidade, religião, prosperidade de uma nação inteira. Tanto o patriotismo quanto a piedade exigem o máximo cuidado para sua preservação.

3. Eles vêem o perigo peculiar ao qual ele está exposto e procuram protegê-lo contra isso. "Eles não vão prestar atenção em nós", etc. De Washington, um de seus oficiais escreveu: "Nosso exército ama muito o general; mas eles têm uma queixa contra ele, que é o pouco cuidado que ele tem consigo".

4. Consideram conveniente fornecer, em caso de necessidade, o recebimento de sua ajuda. "É melhor que você nos socorra fora da cidade." Sua proposta é prudente, cortês e honrosa. Enquanto ele espera na cidade com as "reservas", ele ainda as comanda, ora por elas e coopera com elas. Eles saem sob sua sanção (2 Samuel 18:4), são animados no campo de batalha pela lembrança dele e esperam sua aprovação como recompensa (2 Samuel 19:3). Essa devoção é rara, não apenas em relação a um comandante terrestre, mas mesmo por parte daqueles que travam uma guerra espiritual contra o líder celestial e o "capitão de sua salvação".

III O SINAL DO GOVERNO DOS SEUS ADVERSÁRIOS (2 Samuel 18:7, 2 Samuel 18:8); o que é realizado pela bravura, disciplina e devoção de seus "servos", e principalmente:

1. Pela interposição da providência divina (2 Samuel 18:28, 2 Samuel 18:31). "A corrida não é rápida, nem a forte" (Eclesiastes 9:11). "A providência" nunca está "do lado dos grandes batalhões".

2. Em retribuição aos desobedientes e ímpios, sobre quem a misericórdia se prolonga por muito tempo, mas não para sempre, e que, embora usados ​​como instrumentos para castigar os outros, são em última análise quebrados em pedaços.

3. Para a libertação dos fiéis, a restauração do "ungido do Senhor" e a manutenção da teocracia.

4. Como preparação e prenúncio das vitórias mais nobres do rei Messias. Foi outra das batalhas decisivas do mundo. "A disputa durou pouco. Os vencedores logo foram vencidos. A tempestade foi como um redemoinho, e como um redemoinho que passou, deixando os inimigos de Deus sob os pés do Messias. À profundidade da queda de Davi, à No auge de sua exaltação, há apenas um paralelo: vemos na Paixão, morte e ressurreição de Jesus Cristo. Os dois Davids caíram de maneira misteriosa para seus amigos atônitos. aos seus inimigos atônitos "(M. Hill, 'O Testemunho Típico do Messias').

2 Samuel 18:9

(A MADEIRA DE EPHRAIM.)

Um soldado fiel.

"Embora eu devesse receber [literalmente 'pesar'] mil moedas de prata na minha mão, ainda não estenderia a minha mão contra o filho do rei" (2 Samuel 18:12 ) Enquanto perseguia o inimigo, um bravo soldado encontrou seu líder, suspenso dos "galhos emaranhados do grande terebinto", nos quais sua cabeça estava presa para que ele não pudesse se libertar. Ele imediatamente relatou o que tinha visto a Joabe, que lhe perguntou por que ele não o havia despachado e disse que ele lhe daria dez moedas de prata e um cinto militar por fazê-lo. Um homem menos escrupuloso poderia ainda ter procurado garantir a recompensa. Mas ele respondeu que nada o induziria a desobedecer ao rei. "Tão genuína foi a reverência com que a lealdade de um soldado comum investiu a dignidade real" (Ewald). Sua fidelidade pode servir para ilustrar a de "um bom soldado de Jesus Cristo" (2 Timóteo 2:3), como aparece em—

I. SEU RESPEITO PELO MANDAMENTO DO REI; ao contrário do governante terrestre, é sempre sábio, justo e bom.

1. Ele reverencia a autoridade pela qual é dada, como legítima, onipotente, suprema.

2. Ele considera obrigatório todos e todos a quem é dado (2 Samuel 18:12).

3. Ele se lembra constantemente dele, tanto na ausência quanto na presença do rei, de quem "não há matéria oculta" (2 Samuel 18:13).

4. Ele está decidido a executá-lo com todas as suas forças. "Tu nos ordenaste a manter os teus preceitos diligentemente" (Salmos 119:4, Salmos 119:11, Salmos 119:106).

II SUA REJEIÇÃO DE FORTE TENTAÇÃO. Ele não desobedece à ordem recebida, embora exortado a fazê-lo:

1. O impulso de ressentimento contra o inimigo comum.

2. O pedido de conveniência ou o que pode parecer para o bem comum.

3. A aprovação de um colega soldado ou a sanção de qualquer "capitão" inferior ao rei.

4. A promessa de recompensa, certa, imediata e grande. "A lei da tua boca é melhor para mim do que milhares de ouro e prata" (Salmos 119:72, Salmos 119:31, Salmos 119:36).

III SUA REPUTAÇÃO DA OUTRA PRESUNÇÃO. Joabe deve ter se sentido reprovado por esse soldado fiel e honesto; embora ele se afastasse com desprezo, imprudência e presunçosamente para fazer a ação depreciada. Um soldado obediente pode e deve repreender a inutilidade de outro por:

1. Lembrando-o da palavra que foi dita pelo rei.

2. Declarar sua própria determinação em obedecê-la, apesar de todos os incentivos ao contrário.

3. Predizer a certeza do descontentamento do rei, que supera todos os ganhos presentes (Provérbios 16:14; Provérbios 19:12). "O que um homem lucra" etc.? "A favor do rei está a vida."

4. Intimar a falta de confiabilidade de quem favorece a desobediência e presume a impunidade. "Tu mesmo te puseste contra mim;" deixando-me sozinho para carregar a culpa e sofrer a penalidade. "Ele deve ser um homem muito mau, que não se sente atraído pelo que é bom pelo bom exemplo de seus subordinados" (S. Schmid). "Então não terei vergonha de respeitar todos os teus mandamentos '' (Salmos 119:6, Salmos 119:29, Salmos 119:51, Salmos 119:53). - D.

2 Samuel 18:14

(A MADEIRA DE EPHRAIM.)

O fim de Absalão.

Depois de um longo curso de flagrante e persistente maldade, Absalão (aos 27 anos) conheceu sua merecida destruição. Não existe em toda a história uma instância mais sinal de retribuição. Nela vemos a punição após o crime, no sentido de conseqüências naturais, e correspondendo a ele no modo de sua imposição. O pecador colhe como semeia.

"Mas a justiça tem que vingar cada ato ímpio:

Alguns sob luz clara e aberta do dia;

Alguns na penumbra do crepúsculo da noite; ou, por demora, mais furioso,

Alguns na escuridão sombria da noite. "(AEsehylus.)

Absalão era—

I. PRESO PELA JUSTIÇA DIVINA, NA PERVERSIDADE DE SEU CAMINHO. (2 Samuel 18:9, 2 Samuel 18:10.) Quando a batalha foi contra ele, ele tentou escapar. Possivelmente ele se encontrou com alguns dos soldados de Davi, que não o tocaram (2 Samuel 18:12); "mas, embora o tenham deixado ir, Deus se encontrou com ele e interrompeu seu vôo" (Patrick). Sua ânsia e impetuosidade, sua forma alta, seus cabelos longos, "a mula do rei" em que ele cavalgava, todos contribuíram para o resultado. Emaranhado pelas madeixas dos cabelos e preso pelo pescoço em um galho bifurcado, ficou pendurado "entre o céu e a terra" (Deuteronômio 21:23); "rejeitado como traidor por ambos." Nenhum de seus companheiros de crime permaneceu com ele, mas todos o deixaram sozinho à sua sorte. "Um homem que a vingança divina está perseguindo não escapa" (S. Schmid). Árvores insensatas, animais mudos, circunstâncias aparentemente triviais e acidentais, os dispositivos e esforços do transgressor, são ordenados de forma que ele não fique impune (Provérbios 11:19, Provérbios 11:31; Provérbios 13:21; Provérbios 22:5; Provérbios 28:17, Provérbios 28:18).

II EXECUTADO PELA VIOLÊNCIA HUMANA, SIMILAR À SUA PRÓPRIA. (2 Samuel 18:14, 2 Samuel 18:15.) Como ele matou Amnon (2 Samuel 13:28, 2 Samuel 13:29), então ele foi morto por Joabe. "Aquele que era um advogado a favor do rei (2Sa 14: 1, 2 Samuel 14:2, 2 Samuel 14:33) é o seu carrasco contra a acusação do rei "(Hall); influenciado em parte pelo zelo pelo interesse do rei e pelo bem público, em parte pela vingança por ferimentos particulares (2 Samuel 14:30) e ciúme por sua própria posição (2 Samuel 3:27; 2 Samuel 19:10). Ele compartilhou o ressentimento de seus homens contra Absalão; foi um instrumento pelo qual a ira do céu foi infligida; e talvez se considerasse justificado em se tornar tal, por causa do carinho excessivo e da fraqueza culposa de Davi em relação a seu filho; mas aqui ele puniu a desobediência por desobediência, exibiu uma severidade impiedosa e uma presunção ousada, provocou o descontentamento do rei (2 Samuel 19:13), envolveu-se em crimes mais profundos (1 Reis 2:5) e, finalmente, em uma morte violenta (1 Reis 2:32).

III Enterrado em um túmulo vergonhoso, em contraste com o esplêndido monumento que "em sua vida ele havia tomado e criado por si mesmo" etc. etc. (2 Samuel 18:18). "Ele pensou que estaria lá, em algum momento ou outro, enterrado como rei; mas agora ele está enterrado como um malfeitor ilegal, como um proscrito dentre os homens. Até esta hora que essa sepultura nos fala com uma voz alta e desperta. As violações do mandamento "Honra teu pai e tua mãe", na maioria das vezes escapam ao julgamento das autoridades humanas, mas o Todo-Poderoso reservou a si próprio infligir punição com a própria mão e, na maioria das vezes. mesmo neste lado a eternidade, como prometeu a este mundo também uma graciosa recompensa àqueles que o santificam, de acordo com a promessa anexa ao mandamento: 'para que te vá bem fio' '(Krumreacher). "O grande poço na floresta", com "um monte muito grande de pedras colocadas sobre ele" - esse era o fim de sua ambiciosa carreira (Deuteronômio 21:22, Deuteronômio 21:23; Josué 7:26; Josué 8:29). O local de sua sepultura e do "pilar de mármore no vale do rei, dois longínquos distantes de Jerusalém" (Josefo), é desconhecido há séculos; e até o monólito no vale do Cedrom (provavelmente da idade de Herodian, mas associado ao seu nome) é "até hoje" considerado com desprezo pelo transeunte ao lançar outra pedra e murmurar uma maldição sobre sua memória. . "A vergonha é a promoção de tolos" (Provérbios 3:35; Provérbios 30:17). "Ouça isso, seus tolos gloriosos, que se importam em não perpetuar nenhuma memória de si mesmos para o mundo, mas de grandeza merecedora. O melhor dessa afetação é a vaidade; a pior infâmia e desonra; enquanto a memória dos justos será abençoado e, se sua humildade recusar um epitáfio e optar por se esconder sob a terra nua, Deus mesmo gravará seu nome no pilar da eternidade "(Hall). - D.

2 Samuel 18:18

(O REI DO REI.)

Fama póstuma.

"Lugar de Absalão" (literalmente, "mão", equivalente a "monumento" ou "memorial", 1 Samuel 15:12). Viver na memória dos homens após a morte é, em certo sentido, ser imortal na Terra (2 Samuel 7:9). Sobre essa imortalidade terrena, observe que:

1. É um objeto de desejo natural e legítimo. Ser completamente esquecido assim que somos jogados no pó é uma perspectiva da qual nos afastamos instintivamente com aversão, como da própria morte. O amor natural à vida, à reputação, ao poder, à preeminência, implica o desejo de sua continuidade, na medida do possível, não apenas de exercer uma influência contínua (como todos devem fazer), mas também de manter o nome em lembrança contínua; e esse desejo existe naqueles que têm pouco ou nenhum conhecimento da imortalidade pessoal. É bom que os pensamentos dos homens se estendam além do período estreito de sua própria vida. Mas a memória de si mesmas que desejam perpetuar não deve ser de suas qualidades brilhantes e realizações extraordinárias, mas de sua fé genuína, seu caráter sagrado e suas ações benéficas, como um incentivo para os semelhantes (Salmos 78:7; Provérbios 13:22; Hebreus 11:4); pois esse desejo por si só tem qualquer valor moral.

2. O desejo disso muitas vezes leva a esforços equivocados e indignos, a fim de sua realização. Absalão "havia tomado e erguido para si o pilar", etc. Imbuído de ambição egoísta e vaidosa, ele imaginou que a visão provocaria a admiração da posteridade. No mesmo espírito, ele subseqüentemente fez sua tentativa de subir ao trono. Assim, outros criaram monumentos imponentes, construíram enormes pirâmides e palácios, travaram grandes batalhas e correram para empreendimentos ousados, sem levar em consideração a retidão de sua conduta ou o bem-estar da humanidade (Gênesis 11:4; Ezequiel 29:3; Daniel 4:30). "O pensamento interior deles é", etc. (Salmos 49:11). O caráter de seu objetivo determina a natureza de seus esforços; e somente os esforços que procedem de um espírito correto garantem um "nome" duradouro e honrado.

3. O resultado de tais esforços é vergonha e desprezo eterno, em vez de honra e glória imortais. "A mão de Absalão", que pretendia indicar às gerações futuras sua magnificência, indicava apenas sua ignomínia. Mesmo o comprimento pereceu (Salmos 9:6; Provérbios 10:7). E sua memória permanece como um aviso solene contra a transgressão. "Em que luzes diferentes, em que aspectos diferentes do caráter, os seres humanos do tempo passado são apresentados aos nossos pensamentos! Quantos deles existem em que um personagem odioso e horrível repousa! Eles parecem ter maldições eternas em suas cabeças. Um raio vingativo dos raios do Céu parece disparar continuamente sobre eles. Eles aparecem como pontos especiais de comunicação e atração entre um mundo perverso e a vingança divina "(J. Foster). Mas "os justos estarão em lembrança eterna" (Salmos 112:6; Mateus 26:13; Atos 10:4; 2 Pedro 1:15) .— D.

2 Samuel 18:29

(MAHANAIM.)

O jovem ... está seguro?

A juventude é uma época de intensa atividade, oportunidades favoráveis ​​e promessas brilhantes.

"A paixão, que na juventude impulsiona ladeira abaixo, significa que o impulso ganho deve nos acelerar a subir a colina oposta."

(Sir H. Taylor.)

Esta pergunta é especialmente sugestiva de:

I. PERIGO. Nenhum soldado no campo de batalha, nenhum viajante nas "montanhas escuras", nenhum navio em um mar tempestuoso, é exposto a um perigo maior do que um jovem. Sobre o que? Não tanto sofrimento físico e morte, como pecado - o único mal real e que envolve a perda de sua vida mais elevada (Mateus 10:28). De que? Principalmente de si mesmo - seu "próprio coração" (Jeremias 17:9); inexperiência; suscetibilidade a impressões; doações pessoais (2 Samuel 14:25); "luxúria juvenil" (2 Timóteo 2:22), amor por prazer, emoção, "nome e fama;" impaciência de controle, autoconfiança, imprudência e presunção. Também de amigos falsos (2 Samuel 13:3), em vez de inimigos abertos; literatura cética e sensual; "as contaminações [miasma] da época" (2 Pedro 2:20); e as tentações peculiares do lugar, a ocupação e a sociedade com a qual ele está conectado. "Alegra-te, ó rapaz", etc. (Eclesiastes 11:9).

II SEGURANÇA. "Ser avisado é ser antecipado." "Portanto, etc. 9 Observando-o de acordo com a tua Palavra" (Salmos 119:9). A coisa mais essencial é um bom estado de coração; sua afeição suprema em Deus, seu propósito dominante direcionado ao cumprimento de sua vontade (Provérbios 4:23), seus poderes variados "unidos para temer seu nome" (Salmos 86:11; Provérbios 1:7). Também há necessidade de vigilância (1Co 16: 1-24: 31), mantendo-se fora do caminho da tentação, confiando em Deus para ser guardado por ele, oração incessante, associação com bons homens, cultivo de hábitos adequados, leitura lucrativa , recreação sazonal, emprego útil e avanço para o verdadeiro fim da vida. "Se você fizer essas coisas, nunca tropeçará" etc. etc. (2 Pedro 1:10, 2 Pedro 1:11).

III ANSIEDADE; por parte dos pais, instrutores, amigos cristãos; decorrente de afeição sincera, uma percepção clara de seu perigo e um desejo ardente por seu bem-estar; expresso em fervorosa oração, esforço apropriado (2 Samuel 18:5) e perguntas frequentes (2 Samuel 18:32). Ai! que um jovem por quem os outros estão tão ternamente preocupados deve "de forma imprudente e voluntária" se perder e tornar-se náufrago "!

2 Samuel 18:33

(MAHANAIM.)

O lamento de Davi por Absalão.

"Gostaria que eu tivesse morrido em seu lugar, ó Absalão! Meu filho! Meu filho!" Em uma pequena quadra entre o portão interno e o externo da muralha da cidade fortificada, onde (de manhã cedo) ele ficou parado e observou seus bravos soldados saindo para a batalha (2 Samuel 18:4), senta o rei idoso no meio do evento (2 Samuel 19:3, 2 Samuel 19:7), aguardando notícias do campo de batalha. O vigia, "do telhado do portão na parede", grita para ele que ele vê, primeiro homem "correndo sozinho" (não com os outros, como em vôo, 2 Samuel 18:25), depois outro, e, à medida que o primeiro se aproxima, diz que ele acha que sua corrida é como a do Ahimaaz (2 Samuel 17:17). Na chegada das notícias da vitória ("Paz!"), As primeiras palavras de Davi (como as suas últimas, 2 Samuel 18:5) são de Absalão; "Existe paz (shalom) para [está bem] o jovem Absalão?" e, percebendo sua profunda preocupação, Ahimaaz não ousa revelar toda a verdade (2 Samuel 18:20). Novamente; o rei faz a mesma pergunta aos cushitas, que (com menos simpatia, mas com maior fidelidade) expressam o desejo de que, como o jovem, todos os inimigos do rei possam ser! "E o rei ficou muito comovido (muito agitado pela tristeza) e subiu à câmara superior do portão, e chorou; e assim ele disse, enquanto caminhava (para lá e para cá): Meu filho Absalão! Meu filho! Meu filho Absalão! " etc.

"Está tão longe de ti que não podes mais ver a câmara sobre o portão. Aquele velho desolado, chorando e chorando de dor por seu filho que não existe mais?"

'Absalão, meu filho!'

"Em algum lugar a cada hora, o vigia da torre Olha para frente e vê a frota. Aproximação de pés apressados. De mensageiros, que carregam as notícias de desespero.

'Absalão, meu filho!'

"Essa é uma tristeza comum; traz apenas um ligeiro alívio; a nossa é a mais amarga perda. A nossa é a cruz mais pesada; e para sempre o grito será: 'Deus, eu morreria por ti,

Ó Absalão, meu filho! '"(Longfellow.)

"Absalão afligiu mais o pai pela morte do que pela vida". Essa expressão de sofrimento intenso e absorvente (em que toda a alegria da vitória é tragada, 2 Samuel 19:2)) é indicativa de:

I. AFEÇÃO PARENTAL da qual brota. Cinco vezes o pai aflito grita: "Meu filho!" (B'ni); três vezes, "Absalão!" O amor de um pai (especialmente em uma alma tão fervorosa como a de Davi) é:

1. O efeito natural, instintivo e espontâneo da relação que subsiste entre ele e seu filho. É o relacionamento mais próximo da vida, e é misericordiosamente unido pelo Criador e Pai de todos com um grande e peculiar afeto; que, no entanto (enquanto é intensificado e exaltado por uma apreciação adequada de seu objeto, como "descendência de Deus"), precisa ser regulado pela inteligência e piedade.

2. Profundamente enraizado, duradouro, indestrutível. Não é erradicada pelo afastamento de um filho (Lucas 15:12), obstinação, transgressões múltiplas ou mesmo rebelião aberta. Faz grandes concessões, tem muita paciência e paciência; "crê em todas as coisas", etc. (1 Coríntios 13:7), "cobre todos os pecados" (Provérbios 10:12). Parece convencido de que ele tem "algo de bom nele" e não pode suportar o pensamento de todo o seu abandono ", não apenas a pergunta em si (2 Samuel 18:29), mas a Em muitos termos, respire a ternura dos sentimentos de Davi. Absalão é 'a juventude', como se sua juventude fosse uma desculpa completa para sua conduta "('Comentário do Orador').

3. Lamentável, compreensivo, abnegado (Salmos 103:13). "Meu filho, meu amado, meu belo Absalão! Morto miseravelmente e agora morto! Gostaria que eu tivesse morrido por ti!" (2 Samuel 24:17; Êxodo 32:32; Romanos 9:3).

"Vês as raízes trançadas que ligam

Yon cedro alto à rocha;

Vês a hera agarrada entrelaçada

Como se rejeitasse o choque do redemoinho;

Emblemas pobres das cordas que amarram

Sua prole para o coração dos pais;

Para aqueles que, moldar, ceder e morrer,

Mas estes nunca, nunca podem se separar. "

II EXPECTATIVA E ESPERANÇA DESAPONTADAS. Durante todo o curso seguido por Absalão, Davi sem dúvida acalentou a esperança de que:

1. Ele pode ver o erro de seu caminho e, constrangido pela afeição de seu pai, se arrepender de seus pecados. Ele pode ter suposto que ele estava penitente no momento de seu retorno (2 Samuel 14:23), e que sua reconciliação (2 Samuel 14:33 ) seria seguido por amor filial e obediência.

2. Ele pode cumprir as antecipações formadas em seu nascimento, fortalecidas pela brilhante promessa de sua juventude, e aparentemente justificadas por sua diligência e zelo religioso mais recentes (2 Samuel 15:2, 2 Samuel 15:8). O amor de um pai muitas vezes o cega aos muitos defeitos e desígnios maliciosos de seu filho. Até esse momento, David esperava (2 Samuel 18:5) que:

3. Sua vida, pelo menos, pode ser poupada e sua destruição evitada. Tudo de repente se extingue; seu "sol se pôs enquanto ainda era dia"; e a lembrança de seu brilho permanece apenas para aprofundar a escuridão da noite seguinte.

III COMPUNIÇÃO PESSOAL. O justo julgamento de Deus havia superado Absalão porque ele "se levantou contra ele" (2 Samuel 18:31)? O próprio Davi era então inocente? Ele não podia deixar de lembrar que:

1. Ele desprezara o mandamento do Senhor e se rebelara contra o divino rei de Israel.

2. Ele havia contribuído por sua própria conduta para a má conduta de seu filho. "O pior ingrediente desse copo de angústia seria, penso eu, a consciência no coração de Davi de que, se ele próprio fosse tudo o que deveria ter sido, seu filho talvez não tivesse perecido (W.M. Taylor).

3. Ele estava agora sofrendo o castigo do Céu, do qual a morte de seu filho fazia parte. "O pecado e a vergonha de Absalão tinham dois lados - havia nela a maldição que o pecado de Davi provocou na casa de Davi (2 Samuel 12:10), o erro do pai que é visitado no filhos (Êxodo 20:5); e não menos, a própria maldade e imprudência de Absalão, que o tornaram o portador da maldição da família. Davi olha para a ação de Absalão não do outro lado, mas no primeiro (por sua própria culpa lhe parecer tão grande, que parece pouco com a de Absalão), daí sua profunda e ilimitada compaixão por seu filho mal orientado "(Kurtz). "O grito de coração partido: 'Deus, eu morreria por ti!' não era apenas a expressão do amor abnegado, mas a confissão de que ele próprio merecia o castigo que caía sobre outro "(Kirkpatrick).

IV PERDA E SEPARAÇÃO IRREPARÁVEIS. "Como aquele jovem é;" sua vida "como água derramada no chão", etc. Nenhum choro ou lágrimas podem restaurá-lo para seu pai ou "a terra dos vivos" (1 Samuel 25:29; 2 Samuel 4:11; Salmos 26:9; Salmos 49:8). Seja o que for que Davi tenha pensado sobre sua condição no Sheol, nenhum pai ou mãe pode contemplar a morte de um filho rebelde e impenitente sem tristeza de coração, decorrente do medo de sua exclusão da presença de Deus, compartilhando a desgraça dos inimigos do Senhor, e separação sem fim da comunhão dos santos. "Abandone toda a esperança, vocês que entram aqui!" (Dante, 'Inferno', 3).

OBSERVAÇÕES.

1. É possível, em circunstâncias mais favoráveis ​​à bondade, tornar-se extremamente ruim.

2. Um dos maiores males do mundo é o da desobediência aos pais (2 Timóteo 3:3).

3. O amor dos pais terrenos por seus filhos é uma sombra do amor eterno do Pai pelos homens. "Ele é afetado pelo amor paternal por toda a raça humana. Na medida em que somos homens, devemos ser queridos por Deus, e nossa salvação deve ser preciosa aos seus olhos" (Calvino, em Ezequiel 18:4).

4. A tristeza divina sobre os homens quando eles caem em pecado e ruína, como revelado nas lágrimas sagradas de Jesus, indica seu estado final no "mundo do luto infinito". - D.

HOMILIES DE G. WOOD

2 Samuel 18:3

O valor superior a Cristo.

"Tu vale dez mil de nós." A doutrina de que todos os homens são iguais é verdadeira em alguns aspectos importantes, mas sua aplicação e uso são muito limitados. É igualmente verdade que todos os homens são desiguais, que nenhum homem tem exatamente o mesmo peso e valor que qualquer outro homem. Os homens diferem infinitamente em corpo e mente, em inteligência e bondade, em posição e influência, em seu valor para a sociedade; e assim, nos graus de sua responsabilidade para com Deus. Na vida doméstica e social, cívica, nacional e da Igreja, um homem muitas vezes vale muitos outros. O "povo" de Davi sentiu isso agora que eles estavam saindo para encontrar as forças de Absalão em batalha; e eles dão uma razão pela qual ele deveria se contentar em permanecer na cidade, em vez de se expor aos perigos do campo de batalha, de que ele valia dez mil deles; que era melhor que dez mil deles fossem mortos do que ele, embora ele fosse apenas um. Esse sentimento subjaz e justifica o sentimento natural de lealdade a um soberano, a vontade de protegê-lo à custa de muitas vidas. Em valor pessoal, ele pode não ser igual a muitos soldados ou sujeitos; mas ele representa o estado; em sua vida pode estar envolvido o bem-estar de uma nação, para proteger o que vale a pena para muitos morrerem. Tais pensamentos podem muito bem consolar o soldado particular morrendo na obscuridade no campo ou no hospital. Seu rei, seu país, vale uma multidão como ele. Sua vida é dignamente sacrificada por eles. O mesmo sentimento é aplicável aos comandantes de um exército em contraste com soldados comuns; a grandes estadistas e outros líderes de homens em contraste com a multidão. Não é desprezo dizer que exigiria que muitos deles igualassem em valor à sociedade um deles; e que, se necessário, seria melhor que muitos morressem, em vez de um. Podemos usar as palavras enfaticamente em referência ao nosso grande rei e capitão, o Senhor Jesus Cristo. É verdade que ele não está mais em perigo pessoal de seus inimigos. "Ele vive além da raiva máxima" (Watts). Mas sua causa, influência, domínio da humanidade, lugar em sua estima e afeto, em uma palavra, seu reino, pode estar em perigo; e seus verdadeiros discípulos estarão prontos para morrer aos milhares, em vez de ele, nesses aspectos, perecer ou mesmo sofrer perdas. E a justificativa do sentimento deles é que ele, pessoalmente e em sua causa, "vale dez mil deles".

I. A superação do valor de Cristo.

1. Na excelência pessoal. É bom quando o monarca de um país se distingue pelas dotações mentais e morais. Mesmo quando a personalidade do governante é menos relevante no governo atual, isso acrescenta muito ao bem-estar do estado, pois ele é nobre nas qualidades de sua mente e coração. Isso foi manifestado no longo reinado de nossa amada e honrada rainha. Onde o poder do governo é amplamente confiado à vontade do soberano, é de importância incalculável que ele seja sábio e bom. O reino de Davi nasceu principalmente e foi mantido por suas qualidades pessoais. E isso é mais enfaticamente verdadeiro de seu grande Filho Jesus. Ele é "o principal entre dez mil", o principal entre e acima de toda a criação. As perfeições de Deus e as perfeições do homem são combinadas nesta Pessoa gloriosa. Em si mesmo, ele é digno do máximo amor e devoção pessoal.

2. Em posição e dignidade. Como "rei dos reis e senhor dos senhores"; "Senhor de todos;" Rei das almas; "Cabeça da Igreja" "Cabeça sobre todas as coisas." Estes não são títulos vazios; mas representam fatos, glória e poder reais. Servir a um rei assim pode ser considerado a maior honra possível; morrer por ele, uma grande glória.

3. Em relação ao bem dos homens. Quem dirá quanto Cristo "vale" nessa visão? de quanto valor seu trabalho para e entre os homens? Como essencialmente o bem-estar deles no tempo e na eternidade está ligado à sua imutável existência e poder, e à manifestação de si mesmo no mundo através de sua Igreja? Todo crente experimenta sua preciosidade (1 Pedro 2:7), e deseja que todos tenham uma experiência semelhante, através de uma "fé preciosa semelhante" (2 Pedro 1:1); e mantê-lo vivendo na memória dos homens e garantir o exercício mais amplo de seu poder salvador, se sacrificaria alegremente. Somos insignificantes e, se morrermos, pouco importa; mas para ele perecer da vida dos homens, ou tornar-se fraco em sua influência entre eles, seria realmente desastroso.

4. No poder de socorrer e ajudar seus servos. Foi pedido a David que permanecesse na cidade com as reservas, para que, se fosse necessário, ele as enviasse para o socorro dos que lutavam no campo. Nosso Senhor pode, "fora da cidade" em que ele habita, ajudar seus servos de maneira mais eficaz. Não apenas ele tem inúmeras reservas ansiosas para fazer sua oferta, mas ele é capaz de se reunir em torno dele, das próprias fileiras de seus inimigos, novos anfitriões para lutar suas batalhas. E, além de tudo isso, ele próprio pode estar - sim, ele está com seu povo em todos os lugares e sempre, para inspirá-los por sua presença e torná-los vitoriosos. Quem deles, quais "dez mil" deles, poderiam ocupar seu lugar?

5. No poder de recompensar aqueles que morrem em seu serviço. Os governantes terrestres são impotentes para recompensar os soldados que foram mortos em batalhas. Não é o nosso grande rei. Ele é capaz de prometer vida eterna e glória aos seus fiéis seguidores; e o que ele promete que realiza.

II O EFEITO QUE A CONTEMPLAÇÃO DO SUPERIOR VALOR DE CRISTO DEVERIA TER SOBRE NÓS.

1. Satisfação de que ele vive seguro acima de toda hostilidade de seus inimigos. Vive, não apenas no céu, mas na terra em espírito e poder, trabalhando e, com seu povo, e confirmando sua Palavra. Líderes e professores humanos morrem, mas "Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e eternamente" (Hebreus 13:8). Que Um de tanto valor para os homens, e tão necessário para eles, seja assim imortal e imutável, é motivo de alegria e gratidão. Ele não precisa, como Davi, dos planos e esforços de seus servos para preservá-lo; mas podemos e devemos nos alegrar por ele viver e reinar, e "reinar antes de pôr todos os inimigos debaixo de seus pés" (1 Coríntios 15:25).

2. Lealdade dedicada a ele até a morte. A prontidão com que os amigos de Davi arriscaram e abandonaram suas vidas por ele, ou seja, a devoção similar de muitos soldados comuns, pode muito bem deixar a maioria dos cristãos corados.

3. Satisfação em vista do enorme sacrifício de vidas humanas que foi feito por ele. Não é desperdício; as mortes voluntárias de mártires, missionários, obreiros cristãos de todos os graus, não foram irracionais. Ele e sua causa são dignos de tudo.

4. Confiança em relação à vitória final sobre todos os seus inimigos. Com um rei e um capitão, a derrota final é impossível.

5. Garantia de ampla recompensa por tudo o que perdemos, se a própria vida estivesse a seu serviço.

6. Preocupação em estar do lado de Cristo, e não de uma multidão em oposição a ele. Somos tentados a seguir a multidão e (com ou sem pensar) estimar que esse é o caminho certo que o maior número segue. Mas a verdade não é necessariamente, ou mesmo ordinariamente, com a maioria. Com a única Pessoa, o Senhor Jesus Cristo, são verdade, segurança, vitória, ganho final. Seu julgamento vale mais do que o de "dez mil" outros; seu favor de infinitamente mais valor que o deles. Se a adesão a ele levasse à separação de todos nós, e devíamos nos encontrar sozinhos, poderíamos dizer, à sua maneira: "Não estou sozinho, porque o Mestre está comigo" (João 16:32) .— GW

2 Samuel 18:13

Lidar falsamente contra nossas vidas.

"Eu deveria ter falsificado a minha própria vida." Outra leitura, preferida pelos revisores do Antigo Testamento, substitui "dele" por "meu"; mas eles se situam na margem adotada na versão autorizada. Tomando a passagem, então, como está na versão autorizada. o significado do orador é que, se ele tivesse matado Absalão, ele teria trazido a morte sobre si mesmo, já que o rei se familiarizaria com a ação e o teria condenado à morte. A forma da expressão é digna de nota. Fazer o que lhe custaria a vida é chamado de falsidade contra ela. A vida de um homem é confiada a ele para guardar e nutrir. Quando ele faz isso, ele age verdadeiramente em relação a isso; quando ele faz o que prejudica ou destrói sua vida, ele age falsamente em relação a ela; ele viola sua confiança. Todo homem praticamente professa estar preocupado com a segurança e o bem-estar de sua vida; quando ele faz o que põe em perigo ou termina, pode-se dizer que ele lida falsamente com ele, que age com traição em relação a ele. É o caso daqueles que se matam ou encurtam seus dias por intemperança ou licenciosidade; ou que, por crime, se entregam à forca (ver homilia em 2 Samuel 17:23). Mas podemos considerar as palavras como sugerindo que há pessoas que praticam a falsidade contra suas vidas no sentido mais elevado, como seres imortais e capazes disso, a vida que é vida de fato - a vida eterna.

I. Como os homens cometem esse pecado?

1. Seguindo o caminho que certamente leva à morte. Ao violar as leis de Deus, eles trazem consigo a sentença de morte e se separam de Deus, em cujo favor está a vida.

2. Recusando a nova vida que lhes é oferecida no evangelho. A vida sob a lei se tornou impossível através do pecado, Deus interpôs outro método de transmitir vida. Seu filho veio a ser a nossa vida. Ele morreu para que pudéssemos viver. Ele vive cada vez mais para dar vida a todos que nele crêem. "Aquele que tem o Filho tem vida", etc. (1 João 5:12); "Quem crê no Filho tem a vida eterna", etc. (João 3:36). Rejeitá-lo é rejeitar a vida. É lidar falsamente com nossas próprias vidas, nossas próprias almas.

3. Negligenciando os meios pelos quais a vida da alma é preservada e nutrida. Leitura da Palavra, meditação, oração, vigilância, ordenanças de culto público, união e comunhão com cristãos, etc; tudo o que se pretende e se adapta para manter a alma em união vital com quem é "a Vida" (João 14:6).

II SUA NÃO NATURALIDADE E ASVALIDADE. O homem sugeriu que lidar falsamente com a própria vida era algo totalmente inadmissível. Por isso, deve ser em relação à vida da alma. Para:

1. É a vida que está em causa. Não é uma mera questão de mais ou menos saúde, conforto ou outro bem subordinado. "Não é uma coisa vã para você, porque é a sua vida" (Deuteronômio 32:47).

2. É o tipo de vida mais precioso. Indescritivelmente mais importante que a vida do corpo, ou mesmo da mente, ou de qualquer um dos princípios e afetos que nos relacionam com a família ou a sociedade. Por causa de

(1) sua natureza,

(2) sua bem-aventurança,

(3) sua duração.

3. É a nossa própria vida. O que deve ser especialmente caro para nós e foi especialmente confiado a nós: do qual somos, portanto, especialmente obrigados a cuidar e conservar.

4. Arriscar ou sacrificar é negociar falsamente contra ele e contra Deus. Estamos sob uma aliança para cuidar disso. A natureza nos liga, e as Escrituras, e talvez votos religiosos, são feitos voluntariamente e frequentemente repetidos.

5. Tal curso trará sobre nós o desagrado divino. Não apenas perderemos nossas almas, mas nos envolveremos em terríveis penalidades por fazê-lo; não apenas fracassaremos na "vida eterna", mas "iremos para o castigo eterno" (Mateus 25:46). As palavras podem ser uma salvaguarda contra a tentação. "Ao fazer isso, devo lidar falsamente contra a minha própria vida." - G.W.

2 Samuel 18:13

A onisciência do nosso rei.

"Não há matéria escondida do rei." Isto é dado pelo homem que informou a Joabe que Absalão estava pendurado em um carvalho, como uma razão pela qual ele próprio poderia ter certeza da morte se tivesse matado Absalão. Mostra como David foi bem informado sobre tudo o que ocorreu entre seus súditos. Uma impressão que respeitava governadores e magistrados em geral, como esse homem respeitava Davi, iria muito longe para extinguir o crime. A afirmação aqui feita quanto ao conhecimento do rei Davi pode ser feita absolutamente, e sem exceção, em referência ao nosso grande rei.

I. A onisciência de Cristo. Isto é reivindicado por e por ele na Sagrada Escritura.

1. As fontes de seu conhecimento. Sua própria faculdade divina essencial de conhecer. Ele não depende, como governantes comuns, de informantes. Seus "olhos estão em todo lugar, contemplando o mal e o bem" (Provérbios 15:3).

2. A extensão de seu conhecimento. Ele sabe, não apenas as ações dos homens, mas seus corações; todos os pensamentos, emoções, motivos, planos, propósitos; todos os movimentos e eventos que podem afetar seu reino. Seus inimigos se aconselham contra ele sob seus olhos.

3. A impossibilidade de esconder qualquer coisa dele. "Não há matéria escondida do rei." Nada pode esconder nada dele. Não escuridão física; não distância; não esforços de ocultação; sem hipocrisia; sem simulação ou dissimulação; sem desculpas, contradições ou evasões. As asserções em Salmos 139:1 .; Jó 34:21, Jó 34:22; 2 Timóteo 2:19; Hebreus 4:13, são aplicáveis ​​ao Filho e ao Pai.

II O efeito que o conhecimento da onisciência de Cristo deveria ter sobre nós.

1. Confirmar nossa confiança em sua aptidão para ser rei. Dominar um reino como esse - estendendo-se a números tão vastos e alcançando as almas mais íntimas de seus súditos - exige a onisciência como um dos atributos do Governante.

2. Para nos impedir de fazer algo errado. Como um conhecimento semelhante dissuadiu esse israelita de matar o filho do rei.

3. Garantir-nos que o julgamento cairá sobre os culpados, e somente sobre eles; e em cada um de acordo com a medida de sua culpa. Por falta de um melhor conhecimento dos governantes e magistrados humanos, algumas pessoas inocentes sofrem como culpadas e muitas culpadas escapam à punição.

4. Encorajar-nos em tudo que é bom. O perfeito conhecimento de Cristo sobre nós é um grande consolo para os cristãos que são desconhecidos ou não reconhecidos entre os homens; para os caluniados e incompreendidos; para trabalhadores na obscuridade; para quem faz o bem em silêncio e em segredo. "Senhor, tu sabes todas as coisas; tu sabes que eu te amo" (João 21:17). "Teu Pai" - teu Redentor e Senhor - "que vê em segredo te recompensará" (Mateus 6:4, Versão Revisada). "Quem trará à luz as coisas ocultas das trevas, e manifestará os conselhos dos corações; e cada um receberá o seu louvor de Deus" (1 Coríntios 4:5, Versão revisada).

"Os homens te ouvem, te amam, não te louvam,

O Mestre louva: o que são homens? "

5. Para nos confortar em todos os problemas. "Você viu minha aflição; conheceu minha alma em adversidades" (Salmos 31:7, Versão Revisada). Um conforto especial para aqueles cujos problemas são muito peculiares ou sagrados demais para se comunicar com os outros. Embora nosso Rei seja tão exaltado, ele se interessa por cada um de seus súditos, mesmo que pelo menos, saiba tudo o que os machuca e simpatize com eles em todos.

2 Samuel 18:18

Monumento de Absalão.

O contraste entre 2 Samuel 18:17 e 2 Samuel 18:18 está tocando. Absalão, cujos três filhos (2 Samuel 14:27) estavam mortos, desejando que seu nome não morresse, ergueu um monumento para perpetuá-lo, provavelmente conectando a ele uma tumba na qual ele propôs que seu corpo estivesse deitado e no qual possivelmente ele pode ter colocado os restos de seus filhos falecidos. Mas ele foi enterrado em outro sepulcro e teve outro monumento em sua memória. Um poço na floresta de Efraim se tornou seu túmulo, e "um monte muito grande de pedras" seu memorial. O contraste aparece mais marcado no original do que na nossa versão. A mesma palavra hebraica é traduzida como "colocada" em 2 Samuel 18:17 e "criada" em 2 Samuel 18:18. "Eles pegaram Absalão ... e ergueram um monte muito grande de pedras sobre ele ... Absalão em sua vida tomou e levantou para si um pilar" etc. O desejo de ter nosso nome perpetuado é natural e, em alguns, se torna uma paixão. Um dos prazeres que os pais têm é que, quando eles se forem, seus filhos (especialmente seus filhos) manterão seus nomes na memória dos homens. Caso contrário, a esperança de uma lápide cumprir de alguma forma o mesmo propósito pode dar satisfação; são poucos os que podem esperar um "pilar" como monumento. Mas, afinal, esses memoriais são ruins e podem preservar uma memória muito indesejável de uma pessoa falecida. Existem métodos melhores para garantir que não sejamos esquecidos logo entre os homens e, ao mesmo tempo, que a imagem assim perpetuada seja desejável e útil. Além disso, esses métodos estão abertos à multidão que não pode esperar que um pilar ou uma lápide os comemore: "Os justos estarão em lembrança eterna" (Salmos 112:6).

I. COMO CONSTRUIR MONUMENTOS À NOSSA MEMÓRIA.

1. Pela eminente piedade e santidade. "A memória dos justos é abençoada; mas o nome dos ímpios apodrecerá" (Provérbios 10:7).

2. Pelo fiel cumprimento de deveres públicos e privados.

3. Pelo zelo pelo bem espiritual dos outros. Instruindo-os nós mesmos. Fornecendo suas instruções. Quem tem riqueza pode erguer uma casa de oração, que será um monumento melhor que um pilar. O homem sem filhos pode assim ter filhos espirituais que perpetuam sua memória e boa influência. É provável que o trabalho amoroso entre os jovens seja mais bem-sucedido, tanto em relação ao bem quanto à longa perpetuação de nossa memória. Nosso nome será escrito em seus corações e repetido por eles com gratidão em sua conversa e em agradecimento a Deus.

4. Por grande benevolência geral. Dedicação no alívio do sofrimento e promoção de outras maneiras para o bem dos outros. Alguns garantem um nome duradouro construindo, ampliando ou dotando hospitais, esmolas ou escolas. Mas pequenos atos de bondade, especialmente se eles se tornarem o hábito de uma vida, podem garantir um lugar ainda mais quente na memória e no carinho daqueles a quem beneficiamos.

II OS MONUMENTOS ASSIM ERRADOS. Segue-se do que foi dito que estes serão:

1. Almas salvas ou muito lucrativas.

2. Felicidade produzida ou aumentada.

3. Lembrança grata e menção de nós. Por aqueles que nos beneficiamos. Por todos os que conhecem nossa vida, que estimam corretamente a bondade e a benevolência.

4. No caso de algumas, instituições e agências religiosas e filantrópicas, que fundaram ou fortaleceram muito e com as quais seus nomes continuarão associados.

III A SUPERIORIDADE DE TAIS MONUMENTOS. Em comparação com pilares, etc; erguido para a nossa memória.

1. Em sua natureza. Os memoriais de pedra não se comparam aos escritos no coração, no caráter e na felicidade dos homens; ou indissoluvelmente associado a agências permanentes para o seu bem-estar.

2. Na sua fecundidade. O bem feito se reproduz; a memória do executor, assim perpetuada, certamente excita a imitação de seu caráter e obras.

3. Em sua duração. Os menos duráveis ​​desses memoriais durarão mais que qualquer monumento material; os espirituais sobreviverão aos últimos incêndios e serão eternos.

Concluir:

1. É uma coisa solene refletir que em breve tudo o que restará de nós neste mundo será nossos memoriais. Nós mesmos devemos partir em breve, sejam príncipes ou camponeses, ricos ou pobres, instruídos ou ignorantes. A única vantagem dos ricos sobre os pobres é a de monumentos mais caros. Mas os monumentos mais escolhidos podem ser protegidos tanto pelos pobres quanto pelos ricos.

2. A obtenção de um nome duradouro entre os homens não deve ser o principal motivo, nem um dos principais motivos de nossa conduta; dificilmente deve ser um motivo. De conduta e obras cristãs, não pode ser um motivo principal; por uma vida assim produzida não é cristã. Agir para "ter glória dos homens" (Mateus 6:2) após a nossa morte não difere, em princípio, de procurar ter essa glória agora. Se Maria (Mateus 26:6) tivesse lavado sua preciosa pomada em nosso Senhor para que ela fosse memorável para todas as idades, ele não a teria elogiado. Nossos principais motivos devem ser o amor a Deus, a Cristo e aos homens, o desejo de ser aprovado por Deus e ter nossos nomes registrados de forma indelével no livro da vida (Filipenses 4:3; Apocalipse 3:5).

3. Um nome duradouro pode ser obtido pelo mal e pelo mal. O nome de Judas durará tanto quanto o de Maria e será perpetuado pelos mesmos meios. E a memória das falhas de um homem bom pode ser tão duradoura quanto a de suas virtudes.

4. A grande instância de um Nome após a morte, sinônimo de tudo o que é grande e bom, no mais alto sentido e grau, sem qualquer mistura do mal, e produtiva do bem maior e mais duradouro dos outros, é a do nosso abençoado Senhor. —GW

2 Samuel 18:27

Um bom mensageiro de boas notícias.

"Ele é um homem bom e vem com boas novas." Subjacente a essa frase, provavelmente está o sentimento de que há uma congruência entre boas novas e um homem bom. David pode ter pensado que um mensageiro como Ahimaaz não teria sido enviado com más notícias; e, de fato, Joabe não estava disposto a publicar as notícias, porque sabia que parte dolorosa disso seria para Davi. Pode ser permitido tomar essas palavras como aplicáveis ​​aos proclamadores das boas novas celestiais - o evangelho de Deus. Deveria ser verdade para todo ministro e professor cristão, sim, para todo cristão, que "ele é um homem bom e vem com boas novas". Somos os mais prontamente levados a essa acomodação das palavras, porque os termos usados ​​nesta seção da narrativa estão na Septuaginta idênticos aos (εὐαγγέλια εὐαγγελίζω) com os quais estamos tão familiarizados no Novo Testamento.

I. Há boas notícias a serem proclamadas. O cristianismo é preeminentemente "evangelho" (equivalente a "boas novas"), e é freqüentemente chamado por esse nome. São boas notícias da região e da Pessoa de onde podemos razoavelmente esperar maus; e sobre o Ser e as coisas que são da maior importância para nós. Declara para nós o amor de Deus aos homens pecadores. Anuncia a vinda e a obra de um Salvador Divino; o reinado de um rei divino; uma propiciação totalmente suficiente para o pecado; uma redenção completa e gratuita; Consolador e Ajudante todo-poderoso, mais amoroso e sempre permanente. Proclama perdão pelos culpados, purificação pelos impuros, vida pelos mortos, conforto pelos tristes e tristes, justiça divina pelos injustos, força divina pelos fracos, paz e alegria na terra, perfeição semelhante à santidade e felicidade no céu . Oferece todas essas bênçãos com a simples condição de "arrependimento para com Deus e fé para com nosso Senhor Jesus Cristo" (Atos 20:21).

II ESTAS BOAS NOVAS SÃO COMPROMETIDAS AOS BONS HOMENS A CONHECER. Somente homens de bem, cristãos verdadeiros, têm uma comissão divina para se engajar neste trabalho. Deus não precisa dos serviços de seus inimigos no trabalho de transformar inimigos em amigos e ministrar para o bem deles. Nenhum homem não convertido, carnal, mundano, profano, pode ser um verdadeiro pregador ou professor cristão.

1. Somente homens bons realmente conhecem o evangelho. (Veja 1 Coríntios 2:14; Mateus 11:25.) Precisamos ser "ensinados por Deus" (João 6:45) a fim de receber e receber de verdade. compreensão da verdade cristã.

2. Somente homens bons podem justificá-lo. Não podemos ensinar o que não sabemos; não podemos ensinar corretamente aquilo com o qual estamos fora de harmonia e simpatia. A obra de ensinar o evangelho requer amor a Deus, ao Senhor Jesus Cristo, à verdade e às almas dos homens; simpatia com a mente, o coração e os propósitos de Deus, revelados no evangelho; um personagem consistente com ele e adaptado para ilustrar e recomendar; e a fervorosa e crente oração que assegura a ajuda e a bênção divinas. "Mas para o ímpio Deus diz: O que você deve fazer para declarar meus estatutos, ou para que tome minha aliança na tua boca?" (Salmos 50:16).

III BONS HOMENS DEVEM CONHECER AS BOAS NOVAS ZELAMENTE, Todos os cristãos devem fazer isso de acordo com a medida de suas habilidades e oportunidades. Eles devem ser incitados a fazer isso:

1. A natureza das notícias. Com a qual apenas intensa seriedade no mensageiro está em harmonia.

2. Suas obrigações pessoais para com o amor redentor que anunciam.

3. As indizíveis bênçãos que receberam pelo conhecimento delas.

4. Os mandamentos do seu Senhor.

5. Os impulsos naturais do coração cristão. Quais são os sussurros do Espírito Santo.

6. O bem que eles podem conferir aos seus semelhantes. Bens do tipo mais importante e duradouro, e dos quais eles mais precisam.

IV AQUELES QUE CONHECERAM AS BOAS MARCAS COMERAM MAIS E MAIS PARA SE TORNAR BOAS. O trabalho de aprender e ensinar o evangelho deve beneficiar muito os professores. Está adaptado para o fazer, devido a:

1. A natureza do evangelho. Toda verdade é santificadora.

2. O caráter especial do trabalho. Exerce e treina toda virtude cristã. Traz em estreita comunhão com o infinitamente bom, que também é o inspirador de todo bem em suas criaturas.

3. A consideração pela consistência que o trabalhador provavelmente estima.

4. Seu desejo de sucesso em seu trabalho. Isso aumentará seu desejo e esforço após maior consagração e santidade pessoal.

5. A preocupação que ele sentirá como sendo aceito por Deus. "Para que, de qualquer maneira, quando eu preguei para os outros, eu mesmo seja um náufrago" (1 Coríntios 9:27).

Em conclusão:

1. O assunto apela a todos que participam do ensino do cristianismo. Não apenas pregadores, mas pais e outros professores dos jovens, visitantes do distrito etc.

2. Alguns precisam ser lembrados de que a religião cristã não é da natureza de boas novas para cada um a quem se refere. Se diz: "Quem crer e for batizado será salvo", também diz: "Quem não crer será condenado" (Marcos 16:16). Se, entre os justos, declarar: "Estará bem com ele", também diz: "Ai dos ímpios, ficará doente com ele!" (Isaías 3:10, Isaías 3:11). Mas suas notícias do mal e do bem precisam de homens bons para suportá-las adequadamente. Precisa de fé e fidelidade para com Deus, amor terno e piedade para com os homens, para pronunciá-los corretamente e com probabilidade de sucesso. - G.W.

2 Samuel 18:29

Preocupação com o bem-estar dos jovens.

"O jovem Absalão está seguro?" ou, como na versão revisada, "está bem com o jovem Absalão?" A investigação revela o que estava no coração de Davi igualmente com, se não mais que, o bem-estar do estado e a continuidade de seu próprio reinado. Embora Absalão tenha aceitado com planos de aprovação a morte de seu pai, Davi foi mais solícito em preservar a vida de Absalão do que a dele; e agora que a vitória de suas forças é anunciada, ele não pode se alegrar com as notícias até que saiba se seu filho ainda vive; e quando ele descobre que está morto, sua tristeza supera sua alegria e explode todos os limites. Não é incomum que filhos sem valor, que perderam toda a afeição e obediência para com os pais, tenham o amor dos pais ainda esbanjado e desperdiçado com eles. O réprobo não é, com frequência, o favorito. O inquérito de Davi é aquele que pode ser, e geralmente é, respeitado os rapazes, com referência a vários tipos de bem-estar. Está bem com ele? Ele está em saúde? Ele está entrando nos negócios, etc.? Pode muito bem ser direcionado ao bem-estar de um tipo mais essencial - está bem com ele moral, espiritualmente e com referência à eternidade?

I. QUANDO ESTÁ BEM COM JOVENS?

1. Quando eles se tornam cristãos decididos. Quando por livre escolha, eles aceitaram a Cristo como seu Salvador e Senhor, e o possuíram com humanidade diante dos homens. Não pode estar realmente bem com aqueles que estão sem Cristo, vivendo em rebelião com o Pai celestial e andando no caminho que leva à destruição.

2. Ao viver uma vida de vigilância e oração. Sensível aos perigos a que estão expostos, protegendo-se contra a tentação e sempre implorando proteção e ajuda Divina. Em um mundo como este, não pode ser bom que os jovens e os inexperientes não tenham consciência de seus perigos ou que não os respeitem.

3. Ao levar os princípios cristãos à prática consistente em todos os departamentos de suas vidas.

4. Quando se dedicam seriamente a obras de piedade e benevolência. Fazer isso é bom, não apenas para aqueles cujo bem podem estar buscando, mas para si mesmos. É uma salvaguarda e uma educação. Que os jovens (também mulheres jovens) vivam assim e:

(1) Está bem com eles, qualquer que seja sua posição na vida. Essa vida é bem-estar.

(2) É provável que esteja bem com eles em suas relações com os outros. Eles garantirão estima, afeto, amizades que valem a pena ter e grande influência para o bem na Igreja e no mundo.

(3) Provavelmente será bom para eles o sucesso e o conforto mundanos.

(4) Perseverando em tal curso, ficará bem com eles por toda esta vida e para sempre. Tal juventude levará a uma masculinidade honrosa e feliz; uma vida na terra para uma vida gloriosa e bem-aventurada no céu.

II A preocupação que se sente em relação ao bem-estar cristão dos jovens.

1. Pelos pais cristãos. A afeição natural e a fé religiosa se combinam para produzir uma ansiedade que os jovens podem entender parcialmente. A felicidade dos pais está ligada à dos filhos. Os cristãos "vivem" (1 Tessalonicenses 3:8) quando seus filhos e filhas vivem para Cristo e "permanecem firmes" nele. Sua ansiedade, por sua vez, é intensificada quando saem de casa para novas cenas e associações, envolvendo novos perigos para o personagem, sem a influência preservativa do lar e de amigos conhecidos.

2. Ministros e igrejas devem se preocupar mais com o bem-estar espiritual dos rapazes do que sempre. Sua missão é cuidar das almas; e nenhuma alma é mais interessante, mais exposta ao perigo, mais necessitada e pronta para apreciar a simpatia e os ofícios amistosos do que a dos jovens. Nenhum deles tem tanto valor para o avanço da religião em casa e no exterior. E dos jovens, ninguém precisa de orientação e influência sábia quando jovens; as moças são atraídas a Cristo mais prontamente e geralmente são expostas a tentações menos poderosas. As medidas para o bem dos rapazes devem ocupar um lugar de destaque nas agências de todas as congregações.

3. Cidadãos cristãos podem muito bem valorizar uma preocupação semelhante. Pois a direção que os jovens de um país tomam depende em grande parte do bem-estar do estado. Se os jovens pudessem, em geral, ser colocados sob o poder da piedade, com sua inteligência, pureza, retidão e benevolência, uma nova era de glória e felicidade nacional teria começado. Está bem com os jovens, especialmente com os jovens? deve, então, ser uma consulta comum de todos os bons homens e mulheres; e deve ser acompanhado de todas as provas práticas de interesse possíveis no inquérito. Existem poucos cristãos que não poderiam fazer algo para influenciar os cristãos sobre os rapazes que eles conhecem e protegê-los das influências opostas, que são tão numerosas e poderosas.

Finalmente, os rapazes devem se preocupar com seus próprios interesses. Porque está certo; porque as práticas de piedade e virtude trazem felicidade sólida; porque assim eles aproveitarão ao máximo suas vidas; e por causa da preocupação que aqueles que os amam sentem por conta deles. Quando tentados a negligenciar ou abandonar o que é bom, ou praticar a iniquidade, lembre-se dos conselhos e orações de seus pais e mães, e. a dor que lhes infligirão se derem errado. - G.W.

2 Samuel 18:33

A angústia de um pai pela morte de suas porcas.

O golpe que Davi temeu finalmente caiu sobre ele. Apesar de todo o seu desejo de salvar seu filho rebelde, e suas ordens para que cada um dos generais "tratasse gentilmente" com ele, ele fora morto. Quando o pai aprendeu a verdade indesejada do "Cushita" (Versão Revisada), ficou impressionado com o sofrimento; e retirando-se para "a câmara sobre o portão", ele irrompeu na lamentação patética: "Ó meu filho Absalão!" etc; e continuou a gritar em alta voz: "Ó meu filho Absalão! Ó Absalão, meu filho, meu filho!" (2 Samuel 19:4) :). Essas manifestações barulhentas de pesar foram em grande parte impolíticas, como Joab logo o convenceu (2 Samuel 19:5), mas elas foram a explosão natural de seu terno coração e seu amor insaciável por seu filho inútil. Ele estava sofrendo muito com a expectativa da morte de seu filho (2 Samuel 12:16, 2 Samuel 12:21, 2 Samuel 12:22); muito mais ele deve se entristecer por esse jovem, em quem seu coração estivera há tantos anos e por quem ele fez e suportou tanto. Além disso, Absalão havia morrido repentinamente, pela violência e em guerra pecaminosa contra seu pai - impenitente, imperdoável. Davi pode até, em sua tristeza apaixonada, refletir sobre si mesmo como a ocasião, embora inocentemente, de sua morte, uma vez que surgiu das medidas que ele havia tomado em defesa de si mesmo e de seu trono. Ainda mais amargo seria o reflexo de que, por sua insensatez, seu exemplo maligno, sua negligência disciplinar, sua abstenção de punições merecidas pelos pecados e crimes anteriores de seu filho e sua negligência em esmagar suas práticas traidoras no início, contribuiu grandemente para a formação de seu caráter maligno e para seu fim prematuro e miserável.

I. O sofrimento dos pais desprovidos de crianças crescidas. É composto de vários elementos.

1. Tristeza de afeto natural. O que nem sempre pode dar conta de si mesmo, mas é implantado pelo Criador para os propósitos mais importantes, é aumentado por anos de exercício e carinho e serviços mútuos, e muitas vezes sobrevive quando cessam, e o amor dos pais é requerido com ingratidão, negligência, ferimento. , ou hostilidade mortal.

2. Tristeza de esperança decepcionada. Os pais imaginam para si mesmos uma carreira de prosperidade e atividade honrosa para os filhos, e tentam garantir isso com a educação e o início da vida que eles lhes dão. Ou eles podem ter olhado para o filho como o suporte da própria velhice. Como eles podem deixar de amargamente amargamente quando todas as suas esperanças são dispersas pela morte?

3. Sua tristeza pode ser aumentada por medos dolorosos. Pode ser uma tristeza não alcançada pela esperança, porque pela morte de quem viveu e morreu em pecado.

4. A autocensura pode, como na facilidade de Davi, acompanhar e amargar a dor. Os mais altos deveres dos pais - aqueles que respeitam as almas das crianças - podem ter sido negligenciados. O lar pode ter sido, por indiferença dos pais e mundanismo, se não pior, um local bastante inadequado de preparação para o serviço santo na terra ou para a entrada no céu. A tristeza que surge da consciência disso não pode ser amenizada pela lembrança da educação dada para se preparar para os negócios deste mundo, ou pelas realizações transmitidas para tornar a vida refinada e agradável.

5. As tristezas dos pais enlutados são aumentadas e, de tempos em tempos, renovadas pela observação da felicidade de outros pais cujos filhos são continuados a eles e vivem em hábitos de piedade, retidão e benevolência.

II CONSOLAÇÕES PARA TAIS AMANHÃ. Estes podem ser encontrados em:

1. Submissão profunda à vontade de Deus. A morte que lamentamos, seja como for, foi obra dele que tem o direito de dispor de nós e os nossos de acordo com o seu prazer; e quem é infinito em sabedoria e bondade - "nosso Pai". "Você conseguiu" (Salmos 39:9); "O Senhor deu, e o Senhor tirou" (Jó 1:21).

2. Garantia de sua compaixão paterna. Que ele simpatiza enquanto castiga (Salmos 103:13).

3. Uma boa consciência. Felizes os pais, as mães, que têm a consoladora reflexão de que fizeram o possível para adequar os filhos que partiram para este mundo ou para o mundo. Próximo.

4. No caso da morte de crianças piedosas, a garantia de sua existência abençoada e o começo feliz de carreiras mais nobres do que as que foram interrompidas pela morte. A garantia também de uma futura reunião onde "não haverá mais morte" (Apocalipse 21:4).

Em conclusão:

1. Que os pais pensem em seus filhos como mortais; e preocupe-se em treiná-los e influenciá-los de modo a adaptá-los tanto para os vivos quanto para os que estão morrendo.

2. Deixe as crianças viverem em vista de uma possível morte precoce. Procure segurança em Cristo. Que a vida seja um seguidor constante dele. Pavor de encurtar a vida e tornar a morte terrível por pecados e vícios. Deixe que seus pais tenham o consolo de saber, caso você morra jovem, que "não está perdido, mas se foi antes". - G.W.