2 Samuel 15

EXPOSIÇÃO

2 Samuel 15:1

Depois disto. O hebraico é uma frase mais precisa do que aquela sobre a qual comentamos 2 Samuel 10:1 e 2 Samuel 13:1 e implica que Absalão começou seus artifícios logo após obter sua liberdade. Carruagens e cavalos; Hebraico, uma carruagem e cavalos; isto é, uma carruagem para ocasiões de estado, em que Absalão cavalgava, enquanto cinquenta lacaios corriam ao seu lado. Provavelmente, seu avô Talmai praticou magnificência semelhante em Geshur. Na Índia, ainda é comum os homens de patente serem atendidos por corredores a pé, que acompanham cavalos ou elefantes por uma distância incrível.

2 Samuel 15:2

O caminho do portão. O portão seria o do palácio real, onde o rei dava audiência e administrava a justiça. No portão da cidade, os anciãos eram os juízes e, embora a autoridade superior do rei possa ter enfraquecido a ação dessa corte cidadã, ainda passagens como Isa 50: 1-11: 23 e Jeremias 5:28 implica não apenas sua existência contínua, mas também que ela retinha muita importância. Provavelmente, todas as causas entre os cidadãos foram tentadas por ele, assim como as causas no país foram tentadas pela mishpachah (ver nota em 2 Samuel 14:7); mas com um apelo em questões de peso ao rei. É um erro supor que Davi negligenciou completamente suas funções judiciais. Pelo contrário, a mulher de Tekoah obteve uma audiência, como é óbvio; e Absalão não teria se levantado tão cedo, a menos que Davi também se sentasse no divã real de manhã cedo para administrar a justiça. Foram os pretendentes a caminho do rei que Absalão abordou, e fizeram crer que ele seria mais assíduo em seus deveres do que seu pai, e que ele teria decidido todos os processos em favor da pessoa com quem estava falando, enquanto realmente um lado sozinho pode ganhar a causa. Ainda assim, podemos muito bem acreditar que, culpado de adultério e assassinato, e com seus dois filhos estranhos manchados com esses crimes terríveis, a administração da justiça de Davi havia ficado meio entusiasmada. E assim seu pecado novamente o encontrou e trouxe uma punição severa. Pois Absalão usou essa fraqueza contra seu pai e, interceptando os pretendentes a caminho, perguntava a sua cidade e tribo, ouvia sua queixa e assegurava-lhes a bondade de sua causa, e lamentava que, como o rei não pudesse ouvir todas as causas facilmente, ele não nomeou outras pessoas para ajudá-lo em seus deveres. Foi um atraso e procrastinação de que Absalão reclamou; e como muitos dos litigantes provavelmente vieram dia após dia e não conseguiram uma audiência, eles já estavam de mau humor e preparados para encontrar falhas. Agora, como Davi possuía grandes poderes de organização, podemos muito bem acreditar que ele teria tomado medidas para a administração adequada da lei, não fosse a doença moral que enfraqueceu sua vontade. Na nomeação de Josafá e Seraías (2 Samuel 8:16, 2 Samuel 8:17) ele começou, mas logo suas mãos ficou débil e ele não fez mais.

2 Samuel 15:6

Absalão roubou os corações. Ao professar a ansiedade de se dedicar à audição e à decisão das causas das pessoas, lisonjeando cada um com a certeza de que seu caso era tão bom que só precisava de uma audiência para ser decidida a seu favor e por sua afabilidade. charmoso e irresistível por sua beleza pessoal, conquistou o amor do povo quase sem que soubessem o quanto se haviam dedicado a ele.

2 Samuel 15:7

Depois de quarenta anos. Como Absalão nasceu em Hebrom, depois que Davi se tornou rei (2 Samuel 3:3), e como todo o reinado de Davi durou apenas quarenta anos e seis meses, a leitura "quarenta" está evidentemente incorreta . Sugestões, como, por exemplo, que os quarenta anos devem ser contados a partir do desejo dos israelitas de ter um rei, ou da unção de Davi por Samuel, são apenas métodos para evitar uma dificuldade. O siríaco, no entanto, e a Vulgata - exceto o Codex Amiatinus, que diz "quarenta", apoiado por Josefo e alguns manuscritos têm "quatro anos", o que daria amplo, ainda que não muito longo, tempo para o crescimento da popularidade de Absalão, e de insatisfação com a administração tardia de Davi. Em Hebron. Absalão escolheu esta cidade, por ser seu local de nascimento, e também porque estava no caminho de Gesur (1 Samuel 27:8), para onde o vôo seria necessário caso a empresa falhasse. Ele também esperava vencer em sua causa parte da poderosa tribo de Judá, embora geralmente fosse a base do trono de Davi. Sacrifícios locais ainda eram habituais (veja a nota em 1 Samuel 16:2), e a visita do filho do rei para esse fim seria celebrada por um feriado geral e muita festa em Hebron. Como observa Ewald, a confiança e a falta de suspeita de David foram o resultado de uma generosidade de mente nobre. Além disso, nunca havia polícia estadual vigiando e pronta para colocar uma construção desfavorável em tudo o que foi feito; e provavelmente Davi ficou até satisfeito com a popularidade de seu filho e tomou suas profissões como prova de que ele seria um governante justo e sábio em suceder ao lugar de seu pai. Talvez ele também estivesse contente com essa indicação de sentimento religioso da parte de Absalão; pois um pai certamente observará o lado melhor dos atos de seu filho. O empate atrasou bastante no cumprimento de seu voto, mas parecia a David que a consciência finalmente havia prevalecido e que esse direito devia ser feito.

2 Samuel 15:10

Absalão enviou espiões. A palavra significa "aqueles que vão de um lado para o outro" e, como normalmente seria o objeto dessa jornada. Para coletar informações, a tradução correta geralmente é "espiões". Aqui não havia tal objetivo, nem deveriam se reportar a Absalão, mas se dispersar em todos os lugares e, quando o sinal fosse dado em Hebron, eles se esforçariam para reunir o povo ao padrão de Absalão. Alguns comentadores simples pensam em como uma trombeta pode ser ouvida em todo o país. Foi ouvido apenas em Hebron, mas as notícias da proclamação se espalharam rapidamente; e, embora o boato possa ser vago e confuso, ainda assim, esses emissários, familiarizados com o significado de antemão, o levariam à vantagem de Absalão e instariam o povo a confirmar a escolha feita, como eles afirmam, por toda a tribo de Judá. Nessas tentativas, tudo depende primeiro de reunir seguidores poderosos; e geralmente é necessário bastante vigor e até força para fazer os homens participarem de uma revolta. Mas, à medida que os números aumentam, os adeptos entram rapidamente no que parece ser o lado vencedor.

2 Samuel 15:11

Duzentos homens. Estes, sem dúvida, eram cortesãos e homens de posição, tão acostumados ao amor de Absalão pela exibição que, quando chamados, ou seja, convidados, iriam sem suspeitar. Para Absalão, a participação deles era mais importante, não apenas porque, sendo comprometidos, muitos se juntariam a ele, e até todos eles seriam forçados a render obediência, mas porque fariam o povo de Hebron supor que Absalão tinha um corpo poderoso. de apoiadores em Jerusalém. É bem possível que em Hebron, e geralmente em Judá, houvesse grande descontentamento porque Davi havia deixado sua tribo para escolher uma capital em outro lugar, e porque ele não lhes mostrou nenhuma preferência decidida sobre as outras tribos, cuja boa vontade ele justificaria. procure conciliar. A existência de muito ciúme entre Judá e as dez tribos é evidente em 2 Samuel 19:41.

2 Samuel 15:12

Aitofel, o gilonita. A deserção de Davi por Aitofel é notável em todos os aspectos, mesmo que ele fosse o avô de Bate-Seba (veja a nota na 2 Samuel 11:3). Pois ele era um homem muito sutil para se unir à conspiração, a menos que tivesse muita certeza de que seria bem-sucedido. Teria sido bem sucedido se o conselho dele fosse seguido; mas ele calculou tão corretamente o resultado se Davi tivesse tempo para reunir seus amigos, que, quando seu conselho foi rejeitado, ele se retirou imediatamente para Giloh e cometeu suicídio. Ainda assim, se a revolta tivesse sido bem-sucedida, teria envolvido, se não a morte de Bate-Seba, mas certamente a de seus filhos, e a exclusão dos bisnetos de Aitofel do trono. Em Salmos 41:1; escrito neste momento, aprendemos quais eram os sentimentos de Davi quando ele ouviu as notícias dessa conspiração, e Aitofel é o amigo familiar, em quem ele confiava e que havia comido à sua mesa, mas agora levantou o calcanhar para chutar. ele. Em João 13:18 as palavras são citadas de Judas Iscariotes, dos quais Aitofel era um tipo em sua traição e em sua morte por sua própria mão. A tradução "enviada para Aitofel" não pode ser mantida. O hebraico é "enviado Aitofel", mas com que finalidade ou com que embaixada não é mencionado. Como assim, algo deve ter saído do texto hebraico, possivelmente pode ser a preposição "para", pois isso dá um bom senso. Para Giloh, a cidade de Aitofel, estava situada a alguns quilômetros ao sul de Hebron (Josué 15:51), e Ahithophel provavelmente estava trabalhando lá secretamente para Absalom por algum tempo. Como conselheiro de Davi, seu local de residência adequado seria Jerusalém, mas a conspiração havia sido mantida em segredo que ele conseguiu escapar sem suspeitar. Ele agora é convocado para o lado de Absalão, e sua presença ali traz tantos seguidores que uma rápida marcha em Jerusalém pode ter colocado Davi em seu poder. A versão revisada tem razão em traduzir, enquanto ele oferecia os sacrifícios; ou seja, aqueles que ele prometeu e que foram a razão dada por sua visita a Hebron.

2 Samuel 15:14

Levante-se e vamos fugir. A rebelião de Absalão e a fuga humilhante de Davi trazem à tona todas as melhores partes do caráter do rei e o colocam novamente diante de nós como um homem segundo o coração de Deus. Durante esse período, é ilustrado ricamente pelos salmos que foram escritos sob a pressão dessa grande aflição, e que são marcados pela firme confiança em Deus, e um sentido garantido da proximidade e proteção divinas. Salmos 41:1. mostra quão pungente era sua angústia diante da traição de Aitofel, mas não inspirou medo: "Quanto a mim, tu me sustenta em minha integridade e me coloca diante de teu rosto para sempre" (Salmos 41:12). Foi uma fé firme que motivou tais palavras. Em Salmos 63:1; escrito "no deserto de Judá", antes de Davi chegar ao Jordão, ele expressa sua tristeza pela perda de seus privilégios religiosos em Jerusalém; mas Jeová ainda é sua forte torre, e sua habitação estará no tabernáculo de Deus para sempre. Salmos 3:1; Salmos 4:1. são seus hinos da manhã e da tarde escritos "quando ele fugiu de Absalão, seu filho". Salmos 55:1 é mais triste do que Salmos 41:1. Ele descreve nela seus sentimentos de pânico quando as notícias chegaram, seu desejo de escapar da agitação da vida, fugir para o deserto e descansar; e sua tristeza pela deserção por homens em cuja companhia ele havia adorado na casa de Deus. Depois disso, surge uma onda de indignação veemente, tornada mais amarga pelo sentido da traição pela qual ele havia sido enganado em conivência com os planos de Absalão (versículo 21); mas, no meio de toda a sua confiança, era inabalável que, se ele lançasse seu fardo sobre Deus, "ele o sustentaria, e nunca deixaria que os justos fossem movidos". Finalmente, em Salmos 27:1, temos o contraste entre a bondade permanente de Jeová e a inconstância dos homens; while Salmos 61:1; Salmos 62:1. provavelmente foram escritas em Mahanaim, quando a angústia de Davi estava sendo amenizada, e uma calma confiança estava tomando seu lugar. Em todos os lugares, em todos eles, Davi fala como alguém que agora entregara todo o seu coração a Deus. No que diz respeito ao seu terror e fuga (Salmos 55:5), pode parecer estranho que Davi deva ter se retirado tão apressadamente de uma cidade tão forte quanto Jerusalém. Mas não devemos supor que ele tivesse um exército permanente, e seus poucos quereteus e peleteus não poderiam ter se oposto à nação. Provavelmente também as fortificações da cidade estavam incompletas (Salmos 51:18); e mesmo que em boa ordem, ainda assim, enjaulado em Jerusalém, Davi teria deixado o país inteiro no poder de Absalão e, finalmente, depois de um longo bloqueio, ele deve ter sido levado pela fome a se render. Longe de Jerusalém, ele era o centro onde todos os que não gostavam da tentativa de Absalão se reuniam, e todos os dias, à medida que passava, fazia os homens refletirem cada vez mais sobre o que Davi havia feito por eles, e os mais firmes e atenciosos deles finalmente decidiam em sua vida. Favor. Além disso, haveria a convicção secreta de que Davi, com homens à sua volta como Joabe e Abisai, se estivesse livre para seguir seu próprio caminho, seria mais do que uma partida para Absalão e seus números maiores. Aitofel previa isso e estava tão convencido de que, se Davi não fosse esmagado de uma só vez, ganharia o dia, que nem esperou para ver, mas se destruiu. Abarbanel acha que o desejo do povo nunca foi além da associação de Absalão com Davi no trono, de acordo com o que ele próprio sugerira (Salmos 62:4) ; e que houve uma grande repulsa de sentimento quando viram que deveriam escolher absolutamente entre pai e filho, e que quem perdeu a coroa também perderia a vida. Alguns comentaristas consideram que Salmos 31:1. também pertence a esse período, embora outros o atribuam a Jeremias. Partes dele são singularmente aplicáveis ​​às circunstâncias da fuga de Davi, como onde o salmista fala de Jeová como sendo sua fortaleza em contraste com Jerusalém e acrescenta: "Você não me colocou nas mãos do inimigo, mas pôs meu pés em um espaço amplo ", como se" a rede que os conspiradores haviam colocado em segredo para ele "tivesse sido o objetivo de protegê-lo dentro dos muros da cidade. Também há palavras comoventes de angústia pela calúnia e pela reprovação. rompendo por todos os lados, e na plenitude de sua queda, de modo que, enquanto alguns dias antes de ele ter sido rei, agora "ele estava completamente esquecido, como um morto, fora da mente; e para o leste como se estivesse agora não conta mais do que os estilhaços de um vaso quebrado. "Mas, com a calma força da fé, ele acrescenta:" Meus tempos estão nas tuas mãos; " "Esconderás todos os que confiam em ti no segredo da tua presença;" "Oh, então, ame a Jeová e tenha boa coragem! Pois ele fortalecerá o coração de todos cuja esperança está nele."

2 Samuel 15:15

Os servos do rei. Esses eram os oficiais da corte e da casa de Davi, numerosos o suficiente para dificultar seus movimentos, mas não o suficiente para protegê-lo. Além disso, todas as esposas de Davi foram, e seus filhos e algumas de suas concubinas (2 Samuel 19:5), dez, no entanto, ficaram no comando do palácio.

2 Samuel 15:17

E ficou em um lugar distante; Versão Revisada, em Beth-Merhak. "The Far House" - para que possamos traduzir esse nome próprio - provavelmente não era uma habitação, mas um pavilhão com vista para o vale de Kidron; e aqui Davi parou sua casa até que todos estivessem reunidos, e os arranjos foram feitos para a jornada deles. Aqui também os guarda-costas se reuniam e só atravessavam o Kidron quando tudo estava pronto para seu progresso ordenado. A confusão nesse momento geraria pânico e provocaria um ataque.

2 Samuel 15:18

Todos os geteus, cem homens que vieram após ele de Gate. A Septuaginta diz "Gibborim" e, sem dúvida, essas são as pessoas a quem se destina; mas enquanto eles eram chamados Gibborim, os "poderosos", pelo bem da honra, por causa de suas proezas, provavelmente eram chamados popularmente de Gittitas de Davi, porque eram os seiscentos homens que formaram seu pequeno exército quando ele se refugiou com Achish, rei. de Gate (1 Samuel 27: 2; 30: 9). Eles não eram filisteus, mas israelitas de fortuna desesperada (1 Samuel 22:2); e é uma prova da grande capacidade de Davi e da influência moral de seu caráter, que ele foi bem-sucedido, não apenas em controlá-los e manter a disciplina, mas também em transformá-los no mais nobre conjunto de heróis que já existiu, e que eram fiéis a ele em todas as suas fortunas. O número deles pertencia aos 37 campeões finalizados na 2 Samuel 23:1; e possivelmente o título "Gibborim" pertencia apenas a eles. Como ainda são chamados de "seiscentos", é provável que o corpo tenha sido mantido nesse número por novas nomeações e que eles tenham privilégios especiais que tornem sua posição muito desejável. Certamente Davi nunca esqueceria homens que haviam compartilhado todas as suas fortunas e que eram tão verdadeiros e úteis para ele; e é evidente, pelo conselho de Hushai (2 Samuel 17:8), que Absalão temia seu valor resoluto e hesitava em atacar sem números avassaladores. Thenius compara esses veteranos à Velha Guarda de Napoleão.

2 Samuel 15:19

É o gittita. Ittai não era um dos seiscentos, embora houvesse um ittai entre eles, um benjamita. Ele era cidadão de Gath, que havia chegado recentemente ("ontem", veja 2 Samuel 15:20), com toda sua família de escravos e dependentes, seu clã, hebraico, sua taf - traduzido em 2 Samuel 15:22 nos "pequeninos". Evidentemente, ele era uma pessoa de importância em seu próprio país, de onde fora dirigido, talvez por problemas políticos, e agora era, portanto, exilado e estrangeiro (Versão Autorizada, "estranho") em Jerusalém. Como Davi o fez comandante conjunto de seu exército com Joabe e Abisai (2 Samuel 18:2)), ele também deve ter sido um general de habilidade militar reconhecida. Como ele não estava, portanto, pessoalmente interessado no governo de Israel e, de fato, só havia chegado lá recentemente, Davi recomenda que ele voltasse ... e permanecesse com o rei, ou seja, com o rei de fato, Absalão. Mas era tão grande o fascínio que Davi exercia sobre os que o rodeavam, que este estrangeiro ousadamente se juntou a ele e o acompanhou em sua fuga. Volte para o seu lugar. Esta é uma transposição muito ousada, como é o hebraico: volte e permaneça com o rei; porque tu és estrangeiro, e também exilado és para o teu lugar. A versão revisada dá o mesmo sentido que o autorizado, embora mostre mais respeito à gramática. Mas a Septuaginta, Siríaca e Vulgata, por "seu próprio lugar", entendem Gath, ou tomando as palavras como significando "um exílio quanto ao seu próprio lugar" ou tendo uma leitura diferente. O hebraico prossegue: Ontem foi a sua vinda, e hoje devo fazer-te andar conosco, visto que vou aonde vou? isto é, eu vou não sei para onde. Volta tu e leva de volta teus irmãos - em misericórdia e verdade. Isso dá um bom senso, mas a Septuaginta e a Vulgata têm uma leitura diferente: "Retire teus irmãos contigo, e o Senhor te mastiga misericórdia e verdade". O siríaco dá aos gêneros] sentido do hebraico, traduzindo: "Retire bem seus irmãos".

2 Samuel 15:22

Todos os pequenos; Hebraico, todo o taf; em 2 Samuel 15:20 chamado "seus irmãos", isto é, todos os parentes e dependentes que o acompanharam em seu exílio. A presença deles com ele prova que ele havia rompido completamente com os filisteus e deixou seu país para sempre. Ele pode ter dado esse passo por razões religiosas, embora seus juramentos por Jeová (2 Samuel 15:21) não o provem, como Achish fez o mesmo (1 Samuel 29:6); ou Ittai, após a captura de Gate por David (2 Samuel 8:1), pode ter se tornado impopular ao se tornar o aliado do conquistador e, finalmente, ter decidido deixar a cidade e encontre uma casa em Israel.

2 Samuel 15:23

Todo o país chorou. Essa lamentação geral prova que Davi não era realmente impopular em Jerusalém, embora fosse lá que Absalão havia deslumbrado o povo por sua magnificência e tentado ganhar favor por seus modos graciosos. Pelo país pretendem os habitantes, que assistiram à partida do rei; enquanto o povo é seguidor de Davi - seu séquito e assistentes. O ribeiro Kidron. Esta é uma torrente de inverno, seca durante a maior parte do ano, mas servindo nas estações chuvosas para levar a chuva do vale de Jeosafá. Ficava no leste de Jerusalém, e além dela estava o Monte das Oliveiras. A direção do vôo de David foi em direção ao país selvagem no leste do Jordão, no qual Isbosete havia encontrado um refúgio após a derrota de Gilboa. Para alcançá-lo, ele deve passar por Jericó e daí pela Arabá (Jeremias 39:4)) para o vau do Jordão, depois de atravessar o qual ele estaria em segurança comparativa. Aitofel teria seguido aquela mesma noite e atacado antes que Davi tivesse colocado o rio entre ele e seus perseguidores.

2 Samuel 15:24

E Abiathar subiu. Essa renderização, embora confirmada pelas versões, é muito ininteligível. Para onde Abiathar subiu? Além disso, diz-se que ele continuou subindo até que todos os seguidores de Davi tivessem saído da cidade. Outra tradução possível é: "E Abiathar ofereceu (sacrifícios) até que todas as pessoas tivessem saído da cidade". As passagens citadas como prova de que o verbo pode ser traduzido sem a adição da palavra "sacrifício" são 1 Samuel 2:28 e 2 Samuel 24:22; mas em ambos os lugares o contexto torna claro o sentido. Tal sacrifício, é claro, santificaria o rei e o povo em sua fuga; mas como nenhuma das versões suporta esse método de tradução do texto, parece inseguro adotá-lo, e a passagem deve permanecer obscura. Por um lado, é improvável que haja tempo para oferecer sacrifícios em um voo tão apressado; mas, por outro lado, a remoção da arca foi uma coisa solene, que provavelmente exigiu algumas cerimônias religiosas, e Cahen e outras autoridades judaicas traduzem: "Abiathar ofereceu holocaustos".

2 Samuel 15:26

Faça-me o que bem lhe parecer. A resposta de Davi é completa, não apenas de resignação devota e confiança em Deus, mas também é notável pela ausência de superstição. Ele sente que Deus não o julgará por nenhum mero sinal ou privilégio externo, mas em verdade e equidade. Se ele merece condenação, ele não escapará dela carregando a arca com ele. Se, pelo contrário, Deus o aceitar, ele o restaurará para o desfrute de seus privilégios espirituais e o trará de volta à adoração no local que ele escolheu para sua habitação. Devemos notar que ele dirige essas palavras a Zadoque, que havia permanecido na arca. Isso era natural se Abiatar estivesse ocupado em oferecer, mas difícil de entender se ele havia subido, isto é, antes da arca, familiarizar Davi com seu propósito.

2 Samuel 15:27

Você é (não) um vidente? Tanto a versão autorizada quanto a versão revisada evitam a dificuldade dessa passagem inserindo a palavra "não". É um dos méritos da versão revisada que geralmente não aceita essas liberdades. Mas "você é um vidente?" não tem sentido; e as tentativas, além disso, de mostrar que Zadok era um vidente falham inteiramente na prova. As revelações recebidas por Urim e Tumim foram uma função sacerdotal, e não profética. Sem alterar o texto, as palavras podem ser traduzidas corretamente: "Você vê?" Essa foi provavelmente uma frase coloquial, da qual a Septuaginta dá sentido, traduzindo-a no imperativo "Veja"; enquanto o siríaco, considerando-o um palavrão, o omite com ousadia.

2 Samuel 15:28

Na planície do deserto. A Versão Revisada tem "nos vaus do deserto", isto é, mantém-se corretamente no texto hebraico escrito (os K'tib), enquanto a Versão Autorizada adota uma conjectura dos Massoritas (os K'ri). Essa conjectura é a substituição de arboth por abroth, e eles fizeram a mesma alteração em 2 Samuel 17:16. Mas a substituição é desnecessária e travessa; pois Davi não parava indefinidamente na planície, a Arabah (da qual Arboth é o plural), mas pressionaria os vaus, onde deveria haver algum atraso, e onde a presença do rei seria importante para dar instruções sobre o que era de modo algum uma operação fácil. Além disso, no rio, Davi só podia ser atacado na frente, onde seus "poderosos" fariam uma forte defesa, enquanto na Arabá eles poderiam estar cercados; e, sobrecarregados como estavam com as mulheres, sua linha deve ser tão extensa que seja enfraquecida. Também descobrimos em Juízes 3:28 que os vaus do Jordão formaram uma boa posição militar. Em 2 Samuel 17:22, é expressamente dito que o fording do rio não ocorreu até que Jonathan e Ahimaaz vieram com seus relatórios; e suas palavras ali, em 2 Samuel 17:21, mostram que David estava na margem quando eles chegaram, com seus preparativos tão completos, que, nas próximas horas, toda a sua empresa foram transportados com segurança para o outro lado. Ahimaaz era um corredor famoso (veja 2 Samuel 18:27) e, se Davi estivesse pronto, o tempo ganho por ele sobre qualquer grupo de tropas que saísse de Jerusalém na mesma hora, teria permitiu ao rei transmitir seu povo; mas se ele ainda tivesse algumas milhas para marchar, com várias mulheres e crianças, a frota de Ahimaaz seria inútil.

2 Samuel 15:30

A subida do monte das Oliveiras; Hebraico, a subida das oliveiras. A colina nunca foi chamada de Olivet, que é uma palavra formada a partir do latim mons oliveti, o monte do olival. David estava com a cabeça coberta. Este foi um sinal de pesar entre os persas, egípcios e romanos, bem como os hebreus (para quem vê Ezequiel 24:17), sendo originalmente um movimento natural para ocultar explosão de lágrimas. Então, com grande tristeza, enterramos o rosto nas mãos. Nesta marca de luto, todos se uniram, mas David acrescentou o andar descalço como sinal de profunda humilhação. Segundo o Midrash judeu, foi no Monte das Oliveiras que Davi compôs o terceiro salmo. Provavelmente, foi nos vaus do Jordão, depois que Davi, cansado da fadiga da marcha, desfrutou de um sono leve e refrescante, e enquanto esperava seus dois jovens amigos, ele se confortou com esse derramamento de seu coração. para Deus.

2 Samuel 15:31

E um disse a David. O hebraico é literalmente, e Davi contou. Mas não podemos supor que Davi já soubesse da deserção de Aitofel. O texto está evidentemente corrompido e a Versão Autorizada dá o sentido certo. Ao ouvir a deserção de um homem tão famoso pelo bom senso prático, Davi ora a Deus para frustrar seus conselhos, e a oportunidade de criar meios para esse fim rapidamente se segue.

2 Samuel 15:32

Onde ele adorava a Deus; mais corretamente, onde Deus era adorado, e assim a Versão Revisada. O cume do Monte das Oliveiras era um dos muitos bamoth, ou lugares altos, situados no topo de colinas, onde, na antiga época cananéia, os homens adoravam suas divindades pagãs. Eles ainda eram considerados lugares consagrados, mas o culto havia sido transferido para Elohim, o verdadeiro Deus. Eles continuaram sendo lugares consagrados, com sacerdotes levíticos para ministrar neles, até os tempos mais rigorosos de Josias (2 Reis 23:8), quando essa adoração era proibida; mas, mesmo assim, esses sacerdotes parecem ter retido privilégios consideráveis, embora sua posição fosse inferior à dos sacerdotes do templo. Foi nesse local sagrado que o velho amigo e conselheiro particular de Davi (Hussein) o conheceu, com seu aluguel de casaco - não a roupa superior, mas o kuttoneth, a túnica inferior, cuja abertura era sinal de profunda tristeza. Lemos sobre "a fronteira dos arquitas" (de modo correto na Versão Revisada) em Josué 16:2, perto de Betel, na tribo de Manassés; e o local de nascimento de Hushai provavelmente estava lá.

2 Samuel 15:33

Um fardo para mim. Anfitrião provavelmente porque Hushai era velho e enfermo. Outros, com menos probabilidade, pensam que foi por causa de sua posição, o que exigiria atendimento especial.

2 Samuel 15:34

Então tu me derrotarás o conselho de Aitofel. Assim, Davi enfrentava traição por traição, e não podemos aprová-la, mesmo admitindo que a conduta de Aitofel era insana e egoísta, enquanto Hushai arriscava sua vida por seu mestre. Ainda assim, ele foi enviado de volta para contar uma mentira, e sua desculpa era necessária; pois Aitofel era tão sagaz que, se seu conselho não se aborrecesse, a causa de Davi se perdeu. Não era a moralidade cristã, mas, no entanto, tem uma espécie de nobreza na devoção de Husai ao rei. E mesmo agora, na guerra e na diplomacia, tais atos não são incomuns, e é feita uma distinção infeliz entre moralidade política e social. Mesmo na vida comum, ações imorais são frequentemente sancionadas pelo uso. Assim, muitos costumes comerciais são fraudes, consideradas legítimas porque geralmente praticadas. Mesmo entre nós, a moralidade cristã está muito abaixo do nível do ensino de nosso mestre; e o Antigo Testamento não deve ser considerado como aprovando tudo o que registra. Culpa semelhante não se aplica a Zadok e Abiathar. Eles eram conhecidos por serem amigos de Davi, e até tentaram acompanhá-lo, levando consigo a arca. Eles não professaram amizade por Absalão e retornaram sem um propósito secreto, procurando proteção, não para enganar, mas para o seu ofício sagrado. E Absalão ficaria feliz em tê-los em seu poder, e os faria continuar os sacrifícios costumeiros, e, se sua rebelião fosse bem-sucedida, os forçaria a ungir e, assim, sancionaria religiosamente sua usurpação. Mas ele não contou a eles nenhum de seus planos, nem tentaram se insinuar em sua confiança. Eles teriam o direito perfeito de serem úteis de qualquer maneira que pudessem com seu verdadeiro mestre, mas o fariam com o risco de punição severa. O modo de Husai derrotar Aitofel era traiçoeiro; mas não houve engano nos rapazes que levavam uma mensagem dele, pois eram abertamente amigos de Davi.

2 Samuel 15:37

Absalão entrou em Jerusalém. Absalão evidentemente se afastara rapidamente de Hebrom, na esperança, talvez, de surpreender Davi na cidade. Evidentemente, ele entrou no dia do voo de Davi (2 Samuel 17:1), e Aitoferes propôs selecionar doze mil homens dos seguidores de Absalão, mostrando quão poderosa era a conspiração. Se esse conselho tivesse sido seguido, a batalha decisiva teria sido travada naquela noite nos vaus do Jordão, a poucos quilômetros de Jerusalém.

HOMILÉTICA

2 Samuel 15:1

O lado sombrio da natureza humana.

Os fatos são:

1. Absalom cria um grande estabelecimento doméstico com uma aparência de realeza.

2. Levantando-se no início da manhã de cada dia, ele é o primeiro a encontrar os pretendentes para julgamento nos portões da cidade e aproveita a ocasião para insinuar que há um defeito na provisão do rei para a administração da justiça.

3. Ele também professa manifestar simpatia pelos pretendentes, expressando o desejo de estar em posição de lhes fazer justiça, e dá provas exteriores de sua preocupação por eles, pegando cada um pela mão e beijando-o.

4. Com esses planos em andamento, ele pede permissão a Davi para ir a Hebron, alegando que desejava resgatar um voto que ele havia feito a Deus sagradamente enquanto estava no exílio; e David, atendendo ao seu pedido, parte para Hebron, com uma companhia de homens ignorantes de seu projeto.

5. Enquanto isso, ele envia espiões por todo Israel, para que, com um determinado sinal, eles façam simultaneamente o anúncio: "Absalão reina em Hebron".

6. Além disso, ganha ao seu lado Aitofel, conselheiro de Davi, e assim promove sua causa entre o povo. A narrativa nos fornece, resumidamente, o esquema, os princípios, os métodos e a forma inicial da conspiração de Absalão. Ele conhecia sua própria mente, e estava decidido a derrubar a autoridade de seu pai, por pura vaidade e desejo de poder. O esboço de seu método foi claramente definido:

(1) conquistar o povo criticando a administração do rei e gratificando-o por um estabelecimento vistoso, professando zelo pela justiça e marcando atenções pessoais;

(2) assegurar um bom centro para proclamar sua autoridade, e isso por uma profissão de religião hipócrita que exigia que ele fosse para lá;

(3) dispersando agentes pela terra e ganhando a seu lado o conselheiro mais sagaz do rei. Não existe uma característica de alívio na imagem sombria de orgulho, ingratidão, alienação filial, astúcia baixa e hipocrisia religiosa. No entanto, é nossa província extrair o bem do mal e, nos estágios iniciais da rebelião de Absalão, podemos ver ilustrações do lado sombrio da natureza humana que, se observadas e aplicadas à conduta, podem alertar contra males freqüentemente recorrentes. , e nos coloca em guarda contra as mesmas tendências em outros departamentos da vida.

I. PRINCÍPIOS E MÉTODOS DE REBELIÃO JUSTIFICÁVEL. A rebelião contra a autoridade existente pode talvez estar certa em circunstâncias especiais. As pessoas não existem para governos, mas governos para as pessoas; e é possível que os direitos do povo sejam tão completamente pisoteados que é dever da autopreservação se rebelar. Até a autoridade dos pais deve ser resistida quando entra em colisão direta com a consciência e com Cristo (Mateus 10:33). Mas a rebelião é perversa quando, como neste caso, surge de uma mistura de presunção, antipatia pela autoridade constituída e desejo de poder. Isso pode caracterizar rebeliões originárias de um indivíduo ou de um povo inquieto. Conversas sobre opressão, justiça, bondade e consideração pelos oprimidos podem ser apenas um manto para uma aversão egoísta à restrição e um amor à vontade própria. Mesmo onde há justificativa para a resistência a uma regra do mal, é perverso recorrer à lisonja, ao engano, à hipocrisia e à astúcia baixa para alcançar o fim em vista. Em tempos de turbulência e agitação, é importante que os homens examinem os motivos secretos de suas ações. Como regra, a injustiça nos governantes pode ser melhor combatida pelo protesto calmo e sóbrio e pela resistência passiva de homens conscientes. A fé em Deus, e na força de princípios verdadeiros, com persistência paciente, realizará, no final, mais do que pode ser assegurado pela violência; e onde a injustiça existe apenas na imaginação dos inquietos, e os males da vida brotam de seus próprios hábitos e práticas, a rebelião é um dos maiores crimes de que o homem é capaz.

II REVELAÇÕES INCIDENTAIS DO PERSONAGEM. O caráter de um homem reside principalmente nos princípios e paixões principais que estão profundamente enraizados em sua natureza e que, no decorrer dos anos, moldam sua conduta externa. O verdadeiro caráter de Absalão já existia muito antes de aparecer aos olhos do público na forma de rebelião contra a autoridade de seu pai. Provavelmente Davi discerniu sua forma incipiente e, portanto, sua extrema lentidão em lembrá-lo de uma posição de destaque. A instalação por Absalão de um grande estabelecimento principesco, com carros, cavalos e corredores, foi realmente uma revelação incidental na forma palpável de um personagem que amadureceu internamente. Era um sinal para homens como David e Nathan do que eles acreditavam existir - um espírito vaidoso, orgulhoso e ostensivo. Assim, com o tempo, os homens geralmente fazem algo em seus arranjos domésticos ou desenvolvimentos de negócios que, se o mundo entender apenas o que é correto, traz à vista do público tendências e gostos que até agora eram mantidos sob restrição. Nossos atos e criações visíveis são as revelações sucessivas de nossa condição. O vestido de um homem, sua caligrafia, seu estabelecimento doméstico, sua postura perante o público, seu modo de negociar negócios, é uma manifestação do homem oculto - o indicador dos elementos que entram no caráter permanente. Os aspectos externos da vida de um homem podem ser estudados com o objetivo de conhecer os hábitos e gostos de sua mente.

III TENDÊNCIAS MAUS NO AMBIENTE CONGENIAL. As más tendências de Absalão foram um tanto pronunciadas quando ele estabeleceu seu estabelecimento pretensioso, mas por seu próprio ato essas tendências foram colocadas no meio de circunstâncias eminentemente calculadas para fortalecê-las e desenvolvê-las ainda mais. O coração do homem pode conceber coisas a partir de seus próprios gostos e propensões, que se tornam ao mesmo tempo alimento sobre o qual esses gostos e propensões crescem para poder adicional. Um homem de prazer, a partir de seus próprios desejos, cria ocupações e atividades que se tornam os nutridores da paixão pelo prazer. O mesmo vale para vícios terríveis e virtudes abençoadas. Existe um poder autopromotor nas forças que habitam nossa natureza moral. As forças intelectuais e físicas não são tão recuperadoras de si mesmas por meio do que elas criam como são a moral. Devemos refletir sobre o caminho de nossos pés, para sempre passo aumenta o momento na estrada, seja bom ou ruim.

IV AUSÊNCIA DE PODER MENOS ADEQUAÇÃO AO SEU EXERCÍCIO. Absalão concentrou-se em ser o rei de Israel. A visão de um trono e de um povo submisso tinha grandes atrações para ele. O estabelecimento principesco, com carros e cavaleiros, foi apenas a primeira parcela de um esplendor a ser conquistado em breve. Como todos esses homens, ele tinha confiança ilimitada em si mesmo. Ele poderia administrar justiça! Ele poderia ganhar o povo e mantê-lo em sujeição! E, no entanto, essa vaidade, essa astúcia baixa, esse amor pela demonstração exterior e a bajulação mentirosa do povo o desqualificaram por governar como rei. Moralmente falando, ele era um tolo bonito, e sabia disso. não. O desejo de poder é comum, e muitas vezes muito forte nos homens. Como se manifesta nos homens maus, é um desenvolvimento anormal de um amor de domínio sobre o que não é o eu. A posse do poder sobre o homem é segura e boa somente quando coexiste com ela justiça, generosidade, consideração e honestidade.

V. ALIENAÇÃO DO CORAÇÃO DE PAI O CLIMAX DO MAL. Absalão não era mais um filho verdadeiro. Ninguém poderia ter entrado em tal esquema e ter planejado tais meios, a menos que tivesse perdido todo o verdadeiro afeto natural. Encontrar falhas na administração do pai, expor o pai ao ridículo, procurar alienar os homens do apego ao pai e, em suma, esmagar as esperanças do pai e o trabalho da vida, só poderia proceder de um coração totalmente alienado. E que pai! Fraco e equivocado como Davi em um exemplo notável, ele era o mais generoso e magnânimo dos homens, e trouxera paz, abundância e honra a Israel. O crime de Absalão foi um dos mais baixos já registrados. E toda alienação do coração de um verdadeiro pai é absolutamente básica e merece o mais forte detestação. Há esperança para os filhos quando eles ainda apreciam amor e reverência pelos pais; nenhum quando estes se foram. Todo sentimento, ato, companheirismo e hábito que tendem a essa terrível separação do coração devem ser evitados à medida que os homens desviam o caminho da morte. E, no entanto, esse é o estado real do coração humano em relação a Deus. O abismo é terrível; e nada além de uma nova criação levará a uma reconciliação (João 3:5; Romanos 8:7).

VI PSEUDO-PATRIOTISMO UMA VIRTUDE ASSUMIDA. O patriotismo é forte em homens cujo país foi associado em memória a grandes ações. Cuidar da terra e do povo, preocupar-se mais com a manutenção da justiça e o ajuste das reivindicações dos pobres do que com a forma e o pessoal do governo - isso é sempre louvável; e tanto é estimado que essa virtude é assumida por Absalão para seus próprios propósitos. Não podemos acreditar no patriotismo de qualquer homem que fecha seu coração contra um bom pai. Virtudes civis não podem reparar a ausência das virtudes domésticas e primárias. É fácil falar sobre justiça e oprimidos e falar tranqüilamente com a população; manter o coração puro, amoroso, fiel ao homem e a Deus, não é tão fácil. Há muito pseudo-patriotismo na vida política. Os homens reivindicam virtudes que não possuem, e usam a alegação para obter uma influência que mais seria inatingível.

VII RELIGIÃO UMA MANGUEIRA PARA PROJETOS MAUS. Absalão sabia que seu pai era um homem piedoso e, portanto, procura realizar seu propósito por uma profissão de piedade. O filho sem coração não encontra dificuldade em tomar o santo nome de Deus em vão e inventar um tecido de mentiras. Para a população, ele pode ser um crítico do governo; para o rei piedoso, ele pode ser um homem devoto, com a intenção de cumprir os votos sagrados. Não há prova mais clara de um espírito satânico do que quando os homens ousam se apossar das coisas mais sagradas e usá-las para propósitos vis e egoístas. Justo, de fato, foi a indignação de Cristo contra esses "hipócritas". "Ai dos lábios do amor veio sobre eles." Manifold são as formas e graus em que esse mal aparece. Adorar para ser respeitável, professar religião por causa do comércio, proferir frases piedosas para ganhar aplausos populares, são apenas as formas menos repulsivas do próprio crime de Absalão. Quão abomináveis ​​essas pessoas devem aparecer aos olhos do Deus onisciente!

VIII TOMANDO VANTAGEM INDEPENDENTE DA DIFICULDADE DE OUTRA. Em conseqüência do imenso trabalho lançado sobre um monarca absoluto, das crescentes complicações de um estado florescente e da incompetência dos subordinados, surgiriam necessariamente muitas dificuldades na administração dos assuntos do reino. Em todos os países, as pessoas precisam esperar por justiça quando outras pessoas estão sendo servidas. Mas o coração maligno de Absalão mostrou-se ao usar quaisquer atrasos incidentais que surgissem como uma ocasião para promover seus próprios planos perversos. Há muito disso no mundo. Os ricos freqüentemente se aproveitam da ignorância e do desamparo dos pobres para garantir fins inatingíveis. Na vida política, é uma máxima aproveitar a hora de fraqueza pelo triunfo do partido. É a oportunidade do diabo com almas fracas para tornar mais segura sua destruição. Problemas no estado, na Igreja ou na família oferecem oportunidade para testar as qualidades dos homens. Amor ou ódio, simpatia ou antagonismo serão assim revelados. Quão diferente para outros é o abençoado Salvador na presença de enfermidades humanas!

IX POPULARIDADE EM UMA BASE INSTÁVEL E OCA. O coração do povo foi conquistado por Absalão. Parece um grande triunfo conquistar o coração das multidões; é uma indicação de grande poder por parte do conquistador ou de inconstância por parte dos conquistados. Mas nisso, como em muitos casos, a conquista foi uma revelação do pensamento superficial, por um lado, e da astúcia mais baixa, por outro. Na maioria dos homens, existe um solo para receber as sementes do descontentamento das mãos de um semeador hábil. As pessoas são facilmente capturadas por elogios e atenções pessoais. Um desfile visível de esplendor deslumbra e agrada a multidão, que acha modesta e silenciosa com um sinal de mediocridade. O traço e as promessas descuidadas de um homem jovem e bonito excitam a imaginação e levantam imagens de grandes possibilidades. A massa de homens não pensa; eles sentem e são liderados pelo orador inteligente que pode despertar seus sentimentos. Nem sempre é um crédito "ir com a multidão" e cair numa ordem das coisas porque é popular. A vox populi maxim é frequentemente falsa. No primeiro, era verdade: "Das pessoas não havia ninguém com ele". Ele foi "desprezado e rejeitado pelos homens".

X. UMA ILUSTRAÇÃO DO MAIS TERRÍVEL DE CONSPIRACIAS. Não é necessário procurar traçar semelhanças em todos os detalhes, entre antagonismo ao rei mortal em Sião e oposição ao rei imortal em Sião. Mas houve e ainda existe um plano para destruir a autoridade daquele cujo direito é reinar. Moda, riqueza, poder de expressão, inteligência e alianças com os sábios Aitoféis continuam a minar e, eventualmente, derrubar a influência de Cristo sobre o coração dos homens. Os "portões do inferno" tomam conselho contra o Senhor e seus Ungidos. Outro lugar de suprema influência está sendo estabelecido como um substituto do ocupado pelo Ungido, e "espiões" estão no exterior procurando criar dúvida e desconfiança no coração dos fiéis. Enquanto lemos o relato da ingratidão, ousadia e baixeza de Absalão, e sentimos por suas ações o máximo de detestação, os seres santos que buscam destruir a autoridade de Cristo sobre os homens não podem deixar de considerar a ação como a mais baixa e ousada. e, ao mesmo tempo, mais fatal para os autores, já tentou. Os ímpios podem parecer triunfar, mas seu fim é a destruição.

2 Samuel 15:13

Os fatos são:

1. Davi, sendo informado da ascensão a favor de Absalão, convida seus amigos a fugir de Jerusalém, a fim de evitar que seja atingido por um ataque repentino.

2. Com seus servos dispostos a acompanhá-lo, ele lidera toda a sua casa, com exceção de alguns para cuidar da casa.

3. Na partida, ele é acompanhado pelo guarda-costas e pelos seiscentos homens que o seguiram de Garb.

4. Observando Ittai na empresa, ele sugere que, sendo um estrangeiro e exilado, não deve arriscar sua fortuna com a sua; mas, ao receber uma garantia de que era seu desejo deliberado, ele permite que ele repasse.

5. As pessoas do distrito choram com um barulho alto quando ele atravessa o riacho Kidron e passa em direção ao deserto.

6. A arca da aliança sendo levada para a procissão, quando o povo passou pelo riacho, Davi pede a Zadoque que a arca seja transportada de volta à cidade, expressando sua humilde esperança de que Deus agrade a Deus permitir que ele veja mais uma vez e, de qualquer forma, ele se submete às nomeações de Providence.

7. Davi pede que Zadoque e outros com a arca retornem à cidade e informem-no no deserto, caso surja algo de grande importância.

8. O rei expressa sua tristeza passando pelo Monte das Oliveiras, com a cabeça coberta e o choro, acompanhado por uma multidão coberta e chorosa.

Submissão no dia da adversidade.

A ordem da narrativa da partida de Davi de Jerusalém está bastante envolvida, como pode ser visto comparando 2 Samuel 15:17, 2Sa 15:19, 2 Samuel 15:23, 2 Samuel 15:30; mas os fatos reais são claros o suficiente. Assim que tomou conhecimento da extensão da rebelião, ele decidiu deixar a cidade, e temos um registro do fato e dos incidentes que a acompanham. A primeira e mais óbvia impressão produzida na mente do leitor é a pronta e silenciosa submissão do rei à força das circunstâncias, não porque ele era de espírito covarde, mas porque via no que estava acontecendo a providência de Deus. Se analisarmos a conduta e as palavras de Davi em sua relação com a grande queda e a profecia de Natã (2 Samuel 12:9), veremos as principais características que caracterizam sua submissão e, assim, fazendo, teremos uma visão das principais características de toda verdadeira submissão cristã no dia da adversidade.

I. UM RECONHECIMENTO DO DESERTO PESSOAL. A ação imediata, a rendição do estado real, o espírito desolado, a partida descalça da sede da autoridade e as ternas referências a Deus fazendo com ele o pareciam boas (2 Samuel 15:26), todos apontam para mais do que uma submissão forçada à mera necessidade militar. Pode ter havido uma profunda angústia inexprimível por conta da ingratidão filial, e o coração do pai não pôde deixar de chorar em silêncio por uma criança perdida em erro; mas a lembrança de seu próprio grande pecado e as palavras do profeta de Deus forneceram o principal tema da reflexão; pois a base de ingratidão do filho havia se tornado a vara de castigar os erros do passado. Um homem perdoado não pensa menos no pecado como uma desgraça e digno de ser rotulado como mau. As adversidades chegam a todos nós - felizmente, poucos conhecem a tristeza de tal ingratidão filial - e a mente iluminada vê neles mais do que uma sequência física. A doutrina de que toda tristeza que cai é por um pecado específico não precisa ser mantida. No entanto, todo problema está relacionado ao fato de que o pecado está no mundo, e a consciência de deficiências pessoais nos faz sentir, quando a adversidade no lar, nos bens ou na saúde cai, que merecemos toda dor que entra no coração. Não há afirmação do direito de estar livre do problema; antes, o verdadeiro coração diz: "É das misericórdias do Senhor que não somos consumidos" (Lamentações 3:22).

II AQUISIÇÃO NA JUSTIÇA DE DEUS. Para um observador humano, pode parecer uma coisa muito injusta para o Governante Supremo permitir que um rei tão sábio e bom seja deixado de lado e humilhado por um homem tão vil como Absalão, e muitos homens em sua angústia possam questione a equidade que permitiu que essa tristeza caísse sobre ele quando ele se recuperasse de seus pecados especiais. O espírito de Davi foi o inverso disso. Nem uma palavra de queixa, nem um murmúrio ou uma preocupação em apuros. Durante seu longo exílio, quando a morte o envolveu, e ele lavou as mãos na inocência, e toda a culpa estava com Saul e Doeg, o edomita, ele confiou na justiça de Deus; e essa confiança, conquistada nos dias de inocência comparativa, não lhe falhou agora, quando, depois de se recuperar de uma queda, a tempestade o atingiu com uma violência mais terrível. Ele sabia e descansou na preciosa verdade que o Senhor reinou em retidão e trouxe correção a seus servos para o bem deles. Sim; essa é a fé dos fiéis. Nunca eles, por mais terrível que seja o desastre nesta vida, desconfiam da justiça de Deus. "Embora ele me mate, eu confiarei nele", era verdade para Jó e todo o espírito afim. Homens que não conhecem a nova vida não podem entender isso. É o alfabeto da experiência religiosa para todos os que realmente nasceram de novo e são aceitos em Cristo. Nenhuma dessas coisas os move.

III ALOJAMENTO A NOVAS CIRCUNSTÂNCIAS. Davi não cede à inquietação e à irresolução. Ele desocupa sua casa, cuida de sua casa, sai para um local seguro e, por seu discreto acordo com Zadok e Abiathar, mantém meios de conexão com a cidade (versículos 27, 28). Prostração total sob calamidade não ocorre onde existe o elemento contrativo do reconhecimento da indignidade pessoal e da justiça de Deus. Se esse problema passaria, ele não sabia, mas como homem sábio, ele se adaptou à tempestade. Como Jacó ao seu exílio (Gênesis 28:10.), Como Moisés à sua privação (Deuteronômio 3:25; cf. Deuteronômio 34:1), então David tira o melhor de sua posição. Castigos providenciais não são projetados para paralisar a ação; seu benefício é garantido quando, em espírito de resignação e confiança, usamos nossos poderes para suportá-los e mitigar sua incidência (Hebreus 12:5). A adversidade se torna verdadeiramente educativa quando somos estimulados a ajustar nossa vida às suas condições.

IV CONSIDERAÇÃO PARA OUTROS, QUE NÃO SÃO DESENVOLVIDO DESNECESSARIAMENTE EM NOSSAS AMIGAS. A remoção de David para o país aberto foi parcialmente devido a políticas e parcialmente a sentimentos de bondade. Ele provavelmente tinha suspeitas, pois seu fiel conselheiro havia sido atraído para Absalão (versículo 12; cf. Salmos 41:9; Salmos 55:10), que Absalão tinha muitos amigos na cidade, e se ele, em conjunto com eles, viesse repentinamente sobre ele e seus amigos, multidões seriam vítimas de sua malícia. Foi o mesmo sentimento generoso que o levou a sugerir que Ittai, não sendo hebreu, não deveria se envolver nesse triste conflito e, portanto, corre o risco de outro rei reinar. Vemos o mesmo Davi de anos anteriores, sempre atento aos outros e magnânimo ao extremo. O terrível pecado não destruiu suas nobres qualidades, mas deu uma forma tristemente terna à expressão deles. Houve belos exemplos na vida cristã dessa consideração amável pelos outros. Pais e mães esforçam-se para proteger seus filhos das aflições que eles podem conectar com sua própria falta de sabedoria ou bondade. O próprio grande Salvador, em seu terrível problema, procurou proteger seus fiéis seguidores (João 14:1, João 14:27; João 17:9; João 18:8).

V. GRANDE ACEITAÇÃO DE SIMPATIA E AJUDA. A simpatia e ajuda voluntárias dos fiéis guarda-costas, e os seiscentos que haviam compartilhado sua fortuna antes e depois de sua partida de Garb, eram como água fria para uma alma sedenta; e os serviços gratuitos de Ittai e Zadok foram muito valorizados. Nas adversidades que a Providência permite que venham para fins de disciplina, existe a mistura misericordiosa de alguma provisão para atender à necessidade premente da hora - algum canal humano para que a simpatia e a compaixão divinas entrem no coração. A submissão ao inescrutável sempre inclui um reconhecimento agradecido desse alívio. O amor e a presença de Rute eram tão bálsamos para o coração desolado de Naomi, quando ela lamentava sua condição desolada, transmitia uma doce gentileza a ela e permitia que ela se submetesse ao golpe que destruíra suas primeiras alegrias. David e ela tiveram aqui uma experiência comum.

VI UM CUIDADO AUTO-SACRIFICANTE PENSANTE PARA OS INTERESSES DA RELIGIÃO. Foi uma conduta muito bonita da parte de Zadoque e Abiatar trazer a arca da aliança (versículo 24), para formar um objeto de destaque na triste procissão fora da cidade; revelou uma consideração terna para o homem que em sua prosperidade havia associado suas mais puras alegrias e mais gloriosos triunfos com aquele precioso símbolo da presença divina. A arca não pôde deixar de lembrar a Davi a misericórdia que perdura para sempre, e sua presença com ele seria considerada como uma promessa de bênção em suas peregrinações. Mas ele desejava que os sacerdotes levassem de volta o tesouro, e ele, humildemente curvado ao castigo, sairia e sofreria a perda dos privilégios externos do santuário. A razão disso, sem dúvida, era que, como ele tinha sido o meio de procurar um local de descanso permanente para a arca (2 Samuel 6:17), e constituir Jerusalém o centro de influência religiosa para a nação, ele não iria desfazer esse trabalho e serviria sua vantagem pessoal às custas do povo. Não; as instituições religiosas devem permanecer intactas, as bênçãos do culto público e o conforto espiritual devem permanecer em Jerusalém, embora ele seja um pobre exilado em solidão e perigo pela "beleza do Senhor" (Salmos 42:1; Salmos 43:1, Salmos 43:2). O quão belo esse terno carinho pelos interesses da religião aparece em verdadeira submissão a providências adversas é conhecido por todos os que conhecem a biografia cristã. Não é permitido um feito, nem uma palavra, nem um pensamento que possa prejudicar o reino de Deus. Tempestades podem vir, esperanças podem ser destruídas, se apenas o Nome que está acima de todo nome ainda for honrado.

VII UM COMPROMISSO DELIBERADO DE INTERESSES PRESENTES E FUTUROS NAS MÃOS DE DEUS. "Se eu achar graça aos olhos do Senhor, ele me trará de novo, e me mostrará isso e sua habitação. Mas, se ele assim disser: Não tenho prazer em ti; faze-me como bem lhe parecer "(versículos 25, 26). Ó bendita confiança! Ó doce resignação! Ó esperança modesta, porém inabalável! Realmente a disciplina já estava produzindo frutos preciosos. A esterilidade espiritual daqueles dias quentes de prosperidade (cap. 11.) se foi. O castigo temporal estava em andamento, mas a criança errante não era mais uma errante. Invejável além da expressão, esta entrega de todos os interesses às mãos sábias e graciosas da aliança que guardam Deus. Aqui sai a essência da verdadeira submissão na estação da adversidade. "Ele vai", se ele "deleitar-se" comigo! "Faça o que bem lhe parecer!" Sem vontade própria, sem se gabar, sem pensar em vergonha; Deus está sobre todos e pode fazer tudo; tudo está sob seus cuidados, e o que ele fizer será considerado o melhor, o mais gentil e o mais justo. Quem não vê o poder purificador da graça de Deus? Santo Davi, uma vez caído!

APÊNDICE. O rei triste, passando sobre o cume do Monte das Oliveiras, descalço e chorando, carregava em seu coração uma terrível angústia e cheio de pena pelo povo que rejeitava sua autoridade e, ao mesmo tempo, inteiramente submisso à soberana vontade. que assim ordena, lembra-nos do outro rei, maior, mais sábio, mais santo, e levando em seu coração as aflições de muitos pecados que não são seus, andando pelas encostas daquele mesmo monte, chorando lágrimas amargas, lamentando pelo povo rebelde, levando tudo para o bem dos outros e submetendo com gentileza e confiança incomparáveis ​​à vontade soberana que ordenou que ele sofresse.

Fidelidade no infortúnio.

Muitos acreditam que virtudes mais notáveis ​​são desenvolvidas em épocas de adversidade do que naquelas de prosperidade. Sua forma precisa dependerá dos indivíduos envolvidos e do estresse da época. A conduta dos gittitas, Ittai, Zadok e Abiathar está em agradável contraste com a de Aitofel e seus co-conspiradores. Nesses homens, podemos traçar as características da fidelidade no infortúnio.

I. É enraizado em simpatia inteligente. Os seiscentos provavelmente estiveram com Davi e participaram de suas provações antes de partir de Gate (1 Samuel 27:2). Eles o conheciam melhor do que qualquer outro; eles formaram uma simpatia por ele com base no conhecimento verdadeiro e resistiram ao teste do tempo mau. De Ittai, não sabemos muito, mas as palavras do homem provam que ele apreciou o verdadeiro caráter de Davi, apesar das calúnias que homens como Aitofel podem ter insinuado. As funções sacerdotais de Zadoque e Abiatar explicam seu interesse em um homem tão devoto como Davi. Sua fidelidade não se baseava na beleza pessoal, promessas vagas e esplendor externo (versículos 1-6), mas na inteligência e no sentimento que a acompanha em um coração puro. Portanto, Ruth era fiel a Naomi (Rute 1:16, Rute 1:17). Qualquer promessa de apego que não se apóie nesse fundamento não vale nada.

II É nutrida por reflexões no passado. Provavelmente houve horas em que a voz da tentação os atraía de um curso de aparência tão perigosa a um curso que prometia reputação, riqueza e honra; pois esses homens tinham paixões semelhantes a todos nós, e não tinham amor pela pobreza e pelo exílio em si mesmos. Mas eles conheciam a história de Davi e, quando a tentação de preferir o lado vencedor chegasse, eles nutririam seu voto pensando no que ele havia sido, como Deus o havia ajudado antes e como ele ressuscitou da queda que antes era sua vergonha. É algo a ser apegado a um homem com uma boa história. Quando nos comprometemos a uma causa que sofre, podemos evitar muitas tentações, permitindo que os poderes reflexivos trabalhem nos antecedentes da causa à qual nos comprometemos. Assim, os primeiros cristãos, refletindo sobre Cristo, suas palavras e obra, e tudo o que ele havia sido para eles, podiam endossar as palavras moribundas do idoso Policarpo.

III É RESPONSÁVEL À FRANQUIA E À MAGNANIMIDADE. A maneira franca e magnânima em que Davi se ofereceu para libertá-los de todos os riscos apenas se transformou em uma forma mais forte e mais pronunciada do apego já estimado (versículos 19-21). Zadoque não podia deixar de sentir uma profunda consideração pelo ajudante do rei ouvindo suas palavras sobre a arca (versículo 25). Há algo tão nobre nessa franqueza e magnanimidade no infortúnio que um coração fiel recruta sua força pela própria visão e som da nobreza. Sagrados sentimentos crescem em troca. Não existe um vínculo seguro entre os iníquos. O pecado é moralmente uma fraqueza. Santidade é uma força.

IV É CAPAZ DE RISCOS. O que quer que aconteça com o rei em seus problemas, esses fiéis estavam dispostos a participar dele. O verdadeiro carinho não é cego, como alguns diriam; vê, mas não teme. A mente fiel tem a intenção de estar do lado do certo e da fraqueza, não de garantir nada para si. Existem riscos na adesão a uma causa justa no dia da adversidade. Cristo aponta isso para seus seguidores, e é o sinal da verdade distinta da fidelidade profissional que ela pode suportar e está determinada a suportar o que vier. A verdadeira pista para a determinação é a convicção de que o direito é supremo em suas reivindicações, e que o sofrimento presente é apenas um incidente de uma existência humana bem dirigida (Mateus 10:16, Mateus 10:38; Mateus 20:22; Filipenses 3:7).

2 Samuel 15:31

Oração pela intervenção divina.

Os fatos são:

1. Davi, ao ouvir que Aitofel estava entre os conspiradores, ora para que Deus transforme seu conselho em tolice.

2. Ao chegar ao topo do Monte das Oliveiras, o velho Hushai expressa seu desejo de ir com o exílio para Davi, mas Davi recusa sua oferta por causa de suas enfermidades.

3. Por outro lado, Davi sugere que ele pode prestar-lhe um bom serviço retornando à cidade e vivendo como servo de Absalão, e aconselha-o a agir em conjunto com Zadoque e Abiatar.

4. Seguindo essa sugestão, Husai retorna à cidade e, algum tempo depois, Absalão também entra. Passou uma pontada no coração de Davi, enquanto ele barba pela traição de seu fiel conselheiro Ahitofel, amargo porque confiava tanto na honestidade e sagacidade desse sábio, e ainda mais amargo ao se lembrar da cruel conspiração em que entrou. com Joabe contra a vida de Urias. No entanto, o rei perdoado e renovado, na plenitude de sua angústia, era fiel a seus instintos religiosos revividos ao elevar imediatamente seu coração a Deus com a oração de que ele traria sua própria sabedoria para derrotar a sabedoria desse homem. . Nós vemos aqui—

I. QUE EXISTE NESTE MUNDO UM CONFLITO ENTRE A SABEDORIA HUMANA E DIVINA. David conhecia bem dois grandes fatos:

(1) que a sabedoria de Deus o designara rei de Israel até o fim de seus dias (2 Samuel 7:11, 2 Samuel 7:28, 2 Samuel 7:29);

(2) que o homem mais sábio da terra estava planejando meios de frustrar esse propósito, talvez não conscientemente, mas praticamente. Este é um epítome da história da humanidade. Deus tem um propósito a cumprir e emprega homens bons como seus instrumentos - tudo é organizado de acordo com sua infinita sabedoria; mas, por outro lado, há homens que exercem seus poderes de modo a frustrar o fino objetivo. Eles podem não saber que estão colocando sua sabedoria contra a sabedoria de Deus, mas os fatos são nesse sentido. Adão e Eva foram contra a sabedoria no exercício de sua sabedoria. O faraó conseguiu impedir o que a sabedoria havia ordenado. A sabedoria dos escribas e fariseus foi colocada contra aquele que era a "Sabedoria de Deus". No antagonismo dos homens ao evangelho, o apóstolo viu um caso de "sabedoria do mundo" lutando contra a sabedoria que estava tão acima da deles que sua sabedoria era mais propriamente loucura (1 Coríntios 1:18). Os homens que vivem em pecado, que tentam dispensar a Cristo, realmente colocam sua sabedoria contra a grande e abençoada ordem que se baseia na sabedoria eterna. A atitude do mundo para com a Igreja pode ser expressa nos termos que acabamos de declarar. Oh, que os homens eram sábios!

II Que um homem bom acredita no poder de Deus para contrariar a sabedoria dos homens. Essa foi a base intelectual da oração de Davi por intervenção contra os artifícios de Aitofel. A fé na nomeação de oração de Deus está associada à percepção do fato de que Deus pode e o faz controlar a ação humana de modo a restringi-la dentro de linhas definidas e assegurar, apesar disso, certas questões que são para o bem do mundo. Um teísmo que torna Deus inativo, ou preso nas cadeias inquebráveis ​​de uma necessidade física, seria melhor ser franco e renunciar ao nome sagrado, e dizer de uma vez por todas: "A força está em movimento eterno ao longo de linhas eternamente fixadas". Deus é um espírito e, como tal, tem livre acesso aos espíritos dos homens. Seu contato invisível e inconsciente pode paralisar ou desviar o pensamento, e tornar possíveis idéias que, quando executadas, provarão ser subversivas dos mesmos fins que o pensador iníquo já havia posto em seu coração. Não sabemos o quanto devemos a essa ação silenciosa de Deus contra os homens maus. Ele também, como Espírito livre, está em contato com os elementos últimos das coisas e pode agir sobre eles sem deslocar a ordem da natureza, mais perfeitamente do que podemos no esforço de nossa vontade. Teme-se que muitas pessoas cristãs não crêem metade dessa grande verdade e não veem suficientemente sua ampla influência no grande estresse da vida. Deus não apenas olha para os homens e os vê através e através; ele é um ator e traz sua sabedoria para pôr em nada a sabedoria dos sábios.

III QUE UM BOM HOMEM EM EXTREMIDADE NATURALMENTE COLOCA ESTA CRIA EM PRÁTICA. David sentiu que não podia lidar com a combinação contra ele. Seu coração desmaiou ao pensar na sagacidade do conselheiro, unindo-se à ousadia e corrida do ambicioso usurpador. Sua oração era fiel à natureza. Em circunstâncias comuns, não permitimos que nossa fé tenha influência suficiente sobre nossas vidas. O problema nos leva diretamente a Deus. Nossos vastos recursos são aproveitados quando coração e carne começam a falhar. Toda oração é um clamor pela ajuda de Deus, ou não é nada; mas a seriedade e a intensidade do choro são proporcionadas à percepção de perigo.

IV QUE ORAÇÃO POR AJUDA, NO CASO DE UM BOM HOMEM, É ATENDIDO COM UM USO DISCRETO DE MEIOS PARA SEGURAR O FIM EM VISTA. O caráter prático da religião de Davi é visto nisso - que, assim que ele entregou seu caso desesperado a Deus, ele tomou medidas, através de Husai, para neutralizar a sabedoria de Aitofel. Ele sabia que Deus trabalhava na mente dos homens em parte pela ação de outros homens, a quem ele secretamente concede sabedoria e discrição. Não apenas as influências inconscientes secretas operariam dentro de Aitofel para fazê-lo errar nos conselhos, mas os pensamentos seriam direcionados nas mentes de Hushai e Zadok, para que eles agissem na estação certa e da maneira certa. Essa combinação de confiança em Deus e ação entre os homens é característica de toda verdadeira vida religiosa. "A oração fervorosa e eficaz do homem justo vale muito", e seu trabalho também "não é em vão no Senhor".

LIÇÕES GERAIS.

1. Em todas as nossas relações com os homens e nos esforços para fazê-los agir, devemos lembrar que podemos alcançá-los através de Deus.

2. A Igreja, em seu conflito com o mundo, deve descansar na consolação de que a sabedoria de Deus nunca pode falhar.

3. Grande parte de nosso sucesso no trabalho cristão depende de designar homens para tarefas adequadas ao seu caráter, idade e posição.

4. Bons homens que são obrigados pela força das circunstâncias a viver entre homens de mau propósito podem usar seu conhecimento do mundo e de seus modos, de modo a promover os melhores interesses do reino de Deus.

HOMILIES DE B. DALE

2 Samuel 15:1

(JERUSALÉM, HEBRON.)

A rebelião de Absalão.

Cerca de doze anos se passaram desde a queda de Davi no pecado. Um de seus efeitos foi a rebelião de Absalão. A história deste evento - mais crítica para a monarquia teocrática e "revelando os pensamentos de muitos corações" - lança uma luz clara sobre a condição de Israel. "Parece que conhecemos todas as pessoas; as maneiras naturais e as explosões vívidas de sentimentos fazem a cena se destacar com uma espécie de poesia caseira". Nele discernimos a presença e influência de:

1. Castigo divino, anunciado pelo profeta (2 Samuel 12:10), "A espada nunca se apartará de tua casa" etc. O perdão do pecado não anula suas conseqüências naturais. Tais conseqüências são seguras, porém podem parecer atrasadas; e, embora infligidos pela mão do homem, eles não procedem menos da mão de Deus. Davi já experimentara os efeitos de sua transgressão em sua família; agora ele deve experimentá-los, em maior escala, em seu reino.

2. Administração defeituosa do julgamento pelo rei (2 Samuel 15:3); devido, não tanto ao avanço da idade (mais de sessenta), quanto à timidez, irresolução e falta de energia, em conseqüência do que ocorreu; e "uma tendência a encolher na vida privada, com preferência por deveres como preparar materiais para o futuro templo em vez dos do governo ativo"; talvez também a doenças graves, provocadas por problemas cardíacos, e parcialmente o incapacitam de desempenhar as funções crescentes de seu cargo (Salmos 38:1, Salmos 39:1, Salmos 41:1, Salmos 55:1).

3. Insatisfação predominante entre as pessoas. Seu pecado "quebrou o feitiço poderoso que até então ligara toda a nação ao nome de Davi" (Ewald). "As imperfeições e defeitos de sua administração interna do reino, quando passou o tempo de suas brilhantes vitórias, tornaram-se cada vez mais perceptíveis ao povo, e proporcionaram ocasião para insatisfação com seu governo" (Keil). "Suas ações piedosas, sua atenção às ordenanças públicas de adoração, talvez até seus salmos, perderam por algum tempo seu crédito e sua sacralidade. Nem todo mundo era capaz de estimar corretamente o arrependimento do homem caído e sua humilhação antes da morte." Todo-Poderoso. Estava quase esquecido que ele era rei pela graça de Deus "(Krummacher). "A condição debilitada do rei, sua eminente piedade e oposição aos sentimentos populares, e a distância da idade que agora o separava das simpatias da parte mais jovem do povo" (Blaikie); algum descontentamento em sua própria tribo de Judá (2 Samuel 15:10); "as esperanças ainda persistentes da casa de Saul e da tribo de Benjamim (2 Samuel 16:3, 2 Samuel 16:8); e o sentimento arraigado de Efraim e das tribos do norte contra Judá (Stanley) - tudo combinado para deixar o povo maduro para a insurreição.

4. Animosidade particular por parte de seus líderes: Absalão, por causa de seu longo banimento em Gesur e exclusão do tribunal; Aitofel, avô de Bate-Seba (2 Samuel 15:12; 2 Samuel 2 Samuel: 3), por causa da desonra feita a a casa dele; Amasa, filho de Abigal, meia-irmã de David (2 Samuel 17:25)), possivelmente por causa de alguma negligência ou descortesia mostrada a ele. "Esses quatro anos (2 Samuel 15:7) foram para David um tempo de crescente preocupação e ansiedade, pois o que foi planejado não pode ter permanecido completamente escondido dele; mas ele não tinha o coragem nem força para sufocar o mal no germe "(Delitzsch, em Salmos 41:1.). O curso de Absalão (agora com 27 anos) foi marcado por:

I. AMBIÇÃO CRIMINALMENTE INDULGADA. Perversão pecaminosa do desejo natural de preeminência; amor imenso do poder e da glória (como no caso de Adonijah, seu irmão, ), a isca pela qual Satanás procura atrair os homens para uma adoração falsa (Mateus 4:9; 1 Samuel 15:1).

"Ele o mostrou em uma coroa de jóias

Todas as coroas que a terra concede;

Mas não os espinhos irritantes embaixo,

Isso perfura as sobrancelhas do usuário. "

A ambição de Absalão era peculiarmente culpada; por causa de sua:

1. Auto-presunção; sua estimativa egoísta, orgulhosa e falsa de seu próprio valor. Ele era "o representante da glória vã e da presunção (Wordsworth). Esses são geralmente os mais ambiciosos de preferência que são menos adequados para isso" (Matthew Henry).

2. Cobiça; o objeto de seu desejo pertencendo a outro, e inatingível, salvo pela injustiça. Não é provável que ele desejasse simplesmente compartilhar a soberania de Israel.

3. Desinteresse e inveja antinatural em relação ao pai.

4. Deslealdade para com o rei.

5. Rebelião contra Deus, o supremo rei de Israel, por cuja ordenança Davi havia sido designado. Aparentemente, ele "não tinha centelha de princípio religioso no peito".

6. vontade própria; indisposição para submeter-se à vontade de Jeová, adiar a nomeação do rei ou aguardar sua morte. Ele resolveu antecipar tudo e seguir seu próprio caminho. "Aquele que destrói a vontade própria, destrói o inferno."

7. Suspeita e ciúmes de seu irmão. "É nossa impressão que Davi já sabia que Salomão era, pela nomeação do Senhor, seu sucessor no trono. Na promessa feita a Davi por Natã, foi claramente indicado que um filho ainda não nascido deveria sentar-se sobre ele. trono, e quando Salomão estava queimado, ele não podia deixar de entender que isso se aplicava a ele. Se ele tinha alguma dúvida disso, deve ter sido removido por seu conhecimento que o 'Senhor o amava' e que, através de Natã, havia concedido ele o novo nome de Jedidiah (2 Samuel 12:24, 2 Samuel 12:25). É até provável que ele tivesse, antes o tempo presente, se não o primeiro, recebeu essas sugestões mais distintas da vontade do Senhor neste assunto, as quais ele menciona em 1 Crônicas 28:5 .... Como as sugestões que traçamos há muito tempo atrás, é provável que a promessa (1 Reis 1:17) que foi fundada sobre eles não demorou tanto tempo "(Kitto, 'Daily Bible Illust'. ) "Absalão era um príncipe ousado, valente, vingativo, altivo, empreendedor, magnífico, eloquente e popular; ele também era rico, ambicioso e vaidoso de suas realizações pessoais; e, após a morte de Amnon e sua reconciliação com seu pai, não via obstáculo no trono, desprezava Salomão por causa da maldade de seu nascimento e de seus anos tenros. Era ele próprio do sangue real, não apenas por seu pai, mas também por sua mãe; própria apreensão de idade, autoridade e sabedoria suficientes para sustentar o peso do governo.Ele parecia estar mais próximo do trono, mas seu pecado foi que ele o procurou durante a vida de seu pai e se esforçou para destroná-lo para sentar-se em seu lugar "(mais calmo).

"Ó fome sagrada de mentes ambiciosas,

E desejo impotente dos homens de reinar!

A quem nem o pavor de Deus, que os demônios se liga,

Nem leis dos homens, que os bens comuns contêm, nem faixas da natureza, que os animais selvagens restringem,

Pode evitar a indignação e fazer o mal,

Onde eles podem esperar que um reino obtenha:

Nenhuma fé tão firme, nenhuma confiança pode ser tão forte, nenhum amor tão duradouro, que pode durar muito tempo ".

('The Faerie Queene', canto 12.)

II POPULARIDADE ADQUIRIDA FRAUDULENTAMENTE. "Absalão roubou o coração dos homens de Israel" (1 Crônicas 28:6); por métodos que muitos demagogos adotaram desde então. "Davi conquistou seus corações por obras nobres de generosidade, bem como por obras de coragem;" mas Absalão os roubou por:

1. Sutileza e dolo.

2. Ostentação; afetando o estado real. "Absalão o preparou carros", etc. (1 Crônicas 28:1; 2 Samuel 13:23, 2 Samuel 13:27; 1 Samuel 8:4):

3. Assiduidade, no atendimento a assuntos públicos. "Absalão levantou-se cedo", etc. (1 Crônicas 28:2). "Aqueles que menos compreendem os deveres e podem suportar os encargos da autoridade geralmente são os que mais desejam; mas, quando a ambição pede, os mais auto-indulgentes assumem a aparência de diligência e os mais altivos, de afabilidade e condescendência; e enquanto os homens aspiram ao auge da grandeza terrena, e, na época, pagam a corte mais abjeta à pior das multidões! " (Scott).

4. Cortesia e fingida simpatia. Absalão o chamou e disse: De que cidade és? etc .; "Ele estendeu a mão, segurou-o e beijou-o" (1 Crônicas 28:6).

"E então roubei toda a cortesia do céu, e me vesti com tanta humildade, que arranquei fidelidade dos corações dos homens, altos gritos e saudações de suas bocas, mesmo na presença do rei coroado."

('Rei Henrique IV.,' Parte 1. Atos 3. Sc. 2.)

5. Lisonja. "Absalão lhe disse: Veja, seus assuntos são bons e corretos" (1 Crônicas 28:3).

6. Desprezo pela existência, administração e insinuação da incapacidade e negligência do rei. "Mas não há homem designado pelo rei para te ouvir."

7. Promessas justas e luxuosas, e mantendo a perspectiva de uma idade de ouro sob seu reinado. "E Absalão disse: Oh, que eu fui julgado na terra!" etc. (1 Crônicas 28:4). Não é de se admirar que, por artes como essas, auxiliadas por seu discurso pronto, pessoa atraente e boas maneiras, ele desviasse o coração do povo, já preparado para a mudança, de seu legítimo monarca. "Depois de lisonjear o povo e agradar-se a favor deles por quatro anos, ele decide executar seu projeto astuciosamente planejado" (Ewald). "O sucesso desse rebelde sem Deus mostra uma falta de verdadeiro sentimento teocrático na massa do povo, que, ao abandonar o governo do rei, era culpado de oposição ao governo de Deus" (Erdmann).

III CONSPIRACIA EXECUTADA DE FORMA EXTRAORDINÁRIA (1 Crônicas 28:7); aparente em:

1. A escolha do local, Hebron (seu local de nascimento), notável em muitos relatos, especialmente na cidade principal de Judá, onde se podia calcular a simpatia. "Pode ter havido muitas pessoas que ficaram descontentes com a remoção do tribunal para Jerusalém" (Keil). "Acostumado desde os primeiros tempos à independência e preeminência, Judá ficou orgulhosamente separado de Davi, mesmo após a morte de Saul, e agora provavelmente oferecia alguma oposição à crescente unidade do reino" (Ewald).

2. A profissão de propósito religioso - o cumprimento de um voto (1Cr 28: 7, 1 Crônicas 28:8; 1 Samuel 1:11). "Com um refinamento sutil da hipocrisia, ele fingiu que sua oferta de agradecimento era por seu retorno a Jerusalém" (Plumptre). "Nenhuma vilania pode ser considerada completa e não disfarçada sob a máscara da religião, especialmente nos momentos em que a profissão de piedade é tratada com respeito geral".

3. Obtenção da sanção do rei: "Vá em paz" (1 Crônicas 28:9); desarmando assim as suspeitas e ganhando confiança.

4. O envio de emissários por todas as tribos, para preparar a proclamação simultânea: "Absalão reina em Hebron!" (1 Crônicas 28:10).

5. Assegurar a presença de numerosas pessoas de Jerusalém; privar o rei de sua ajuda e torná-los adeptos involuntários de Absalão (1 Crônicas 28:11).

6. A conquista do apoio aberto de Aitofel, cujo conselho secreto sem dúvida havia sido oferecido há muito tempo (1 Crônicas 28:12, 31). Ele era "os tendões da causa de Absalão" (Blunt). "Enquanto os sacrifícios estavam em andamento, Absalão o chamou de Giloh, e a presença desse personagem influente parece ter causado o surto final de uma conspiração que havia sido cuidadosamente preparada, e que imediatamente se espalhou com incrível rapidez, e derramando como uma natureza selvagem". torrente de montanha da antiga capital de Judá, logo ameaçou inundar todo o país "(Ewald).

IV SEGURO INCITADO COM SUCESSO, apenas para ser desastrosamente derrotado. "E a conspiração foi forte", etc. Seu sucesso foi:

1. Ótimo, rápido, surpreendente. Poucas horas depois, Jerusalém estava nas mãos de Absalão.

2. temporário. A prosperidade dos ímpios é apenas por um momento.

3. Seguido de retribuição de sinal, enquanto empregado por si próprio como instrumento da Divina providência, cujos caminhos, embora misteriosos, são sempre justos e corretos. A morte de Absalão (2 Samuel 18:14) foi "o fim de uma amarga história familiar, cuja tristeza estava ligada à culpa do pai". As pessoas que compartilharam seu crime compartilharam seu castigo. A centelha fatal de inimizade tribal acesa sob sua influência, embora extinta por um momento, logo explodiu novamente e acabou destruindo a unidade, a independência e a força da nação.

2 Samuel 15:13

O voo de Davi de Jerusalém.

"Levante-se! E vamos fugir" (2 Samuel 15:14). Referências:

1. Saindo do palácio, ao receber notícias de Hebron (após a colheita e a safra, 2 Samuel 16:1; 2 Samuel 17:28); Salmos 4:7).

2. Na "Casa Distante" (Beth-hammerhak), nos arredores da cidade (2 Samuel 15:17); e "na oliveira (no caminho para) o deserto de Judá" (LXX.); a procissão formada; É o gittita.

3. Passagem sobre o Kidron; o sinal de voo; lamentos altos e gerais (2 Samuel 15:23).

4. Início da subida ao Monte das Oliveiras; Zadok e Abiathar (2 Samuel 15:24).

5. Subir a montanha em meio a lamentos altos (2 Samuel 15:30); notícias sobre Ahitofel (2 Samuel 15:31).

6. No topo (por volta do meio dia), "onde Deus era adorado" (2 Samuel 15:32); Husai, o arquita (2 Samuel 15:32).

7. Descendente, do outro lado; Ziba, com bebidas (2 Samuel 16:1).

8. Em Bahurim; Shimei (2 Samuel 16:5).

9. Chegando "cansado" (ou, para "Ayephim") (2 Samuel 16:14); aos vaus (versão autorizada, "planícies") do deserto, ou passagens do deserto que conduzem ao Jordão; e descansando lá a noite.

10. Atravessando o rio (depois da meia-noite), na chegada de Ahimaaz e Jônatas com notícias de Jerusalém (2 Samuel 17:21, 2 Samuel 17:22); e marchando "pela luz da manhã" em direção a Mahanaim (2 Samuel 17:24, 2 Samuel 17:27). "Não existe um único dia na história judaica que tenha sido elaborado um relato tão elaborado a partir deste voo memorável" (Stanley). Provavelmente foi na manhã seguinte à revolta de Absalão, quando as notícias vieram de Hebron. De todas as "más notícias" que Davi já recebeu (2 Samuel 13:21, 2 Samuel 13:30), nenhuma foi mais inesperada ou alarmante. Ele deve determinar imediatamente se deve enfrentar a tempestade que se aproxima ou fugir antes dela. Com algo de sua decisão anterior, ele escolheu o último curso; seus servos (oficiais do estado, atendentes, soldados) declararam-se prontos para cumprir suas ordens; e "ele saiu e toda a sua casa" (esposas, filhos, filhas), "todo o povo" ("servos", LXX.) "depois dele" etc. etc. A princípio, sem dúvida, impressionado com consternação, ele ainda recuperou rapidamente a compostura (Sl 112: 1-10: 12); e tomou sua decisão não por medo abjeto ou covardia pessoal (2 Samuel 18:2)), mas (como outros deveriam fazer em posições críticas e perigosas semelhantes) por motivos de:

I. PIETY; ou humilde submissão ao castigo de Deus. Para que ele "não traga mal sobre nós"; ou "impulsione sobre nós o mal" ou a calamidade que agora ameaça, e na qual Davi vê o cumprimento do julgamento previsto (2 Samuel 12:10, 2 Samuel 12:11).

1. Ele discerne a operação da justiça divina por causa de seu pecado (2 Samuel 16:11). Problemas e perigos trazem o pecado à lembrança; e aqueles que se lembram de seus pecados são rápidos em perceber a mão castigadora de Deus, onde outros vêem apenas a mão irada do homem. Na visão da fé, os homens maus são instrumentos empregados pelo juiz supremo e justo. O ressentimento em relação a eles é assim moderado, o senso de pecado se aprofunda e o sofrimento é carregado de maneira diferente. "Por que um homem vivo reclama?" etc. (Lamentações 3:39; Miquéias 7:9).

2. Ele é convencido da loucura da resistência ao poder divino. Essa resistência não pode ser útil contra o Todo-Poderoso; não deve ser tentado; e isso só pode resultar em derrota e ruína (como no caso de Saul). Se ele permanecesse e defendesse a cidade, Davi não tinha garantia interior, como nos conflitos anteriores, de que Deus estaria com ele. Ele sentiu que, ao resistir a Absalão, naquele momento, estaria resistindo a Deus. Ele nem sequer considerou necessário consultar o oráculo (2 Samuel 15:24).

3. Ele concorda sem murmurar na vontade divina (2 Samuel 15:26), "aceita o castigo de sua iniqüidade" (Levítico 26:41), e pacientemente suporta a ira do homem, sabendo que está sujeita ao controle Divino. Quando um furacão varre a terra, as coisas que não podem dobrar são quebradas; mas aqueles que se curvam embaixo dela são preservados e ressuscitam quando ela passa. "Humilhem-se", etc. (Tiago 4:10).

4. Ele espera libertação na misericórdia divina (2 Samuel 15:25; 2 Samuel 16:12). "Mas quanto a mim, confio em ti" (Salmos 55:23). Nisto estava o segredo da passividade, tranquilidade e paciência de Davi durante seu voo.

II POLÍTICA; ou conselho prudente contra as agressões dos iníquos. Piedade sem política é simples demais para ser seguro.

1. Ele não presume a proteção de Deus, sem, por sua parte, exercer a devida cautela e energia. A submissão de um homem bom ao castigo divino não exige que ele permaneça sempre no caminho do perigo ou convide voluntariamente a hostilidade e a crueldade humanas. "Quando eles te perseguirem nesta cidade, fujam para outra" (Mateus 10:23).

2. Ele não empreende uma empresa precipitadamente, ou sem meios adequados de sucesso. Davi provavelmente considerou o número de seus "servos" presentes em Jerusalém insuficiente para a defesa da cidade. Se, de fato, ele tivesse a garantia da ajuda Divina, ele poderia ter pensado o contrário (2 Samuel 5:19). "Sua partida foi um meio admirável de testar a verdadeira força de ambas as partes" (Ewald).

3. Ele não deposita uma confiança indevida no homem. "Davi talvez tenha medo de que Jerusalém caia no poder de Absalão por traição" (Keil). "Cuidado com os homens" (Mateus 10:17; João 2:24; Salmos 118:8, Salmos 118:9).

4. Ele utiliza os meios com maior probabilidade de garantir segurança e sucesso. "Um homem prudente prevê o mal e se esconde" (Provérbios 22:3). Se houvesse conflito, o atraso lhe parecia desejável; daria tempo para seus fiéis seguidores se reunirem; e, em campo aberto, o valor e a disciplina experimentados de seus veteranos lhes dariam uma vantagem. Homens piedosos não são freqüentemente deficientes em prudência (Lucas 16:8); já que, entretanto, às vezes são atacados por lobos devoradores, é necessário que sejam "sábios como serpentes" (Mateus 10:16), tomando cuidado para evitar dolo e ser "inofensivo como pombas". "Quando ele foi ofendido", etc. (1 Pedro 2:23).

III PENA; ou preocupação generosa com a preservação dos que estão em perigo. Prevendo a miséria e o derramamento de sangue que se seguiriam ao esperar o ataque de Absalão, ele buscou fugir não apenas para salvar sua própria vida, mas principalmente:

1. Para garantir a segurança de sua família desamparada e ajudar na fuga de seus fiéis seguidores (2 Samuel 15:19, 2 Samuel 15:20).

2. Para poupar a cidade dos horrores de um cerco. "Ele preferiu a segurança do povo à sua; e, portanto, também era uma figura dele que disse, no jardim do Getsêmani, 'se você me procurar, deixe que eles sigam o seu caminho'" (Wordsworth).

3. Salvar a vida de seu filho rebelde (2 Samuel 18:12); para o qual ele daria o seu próprio (2 Samuel 18:33).

4. Para evitar as misérias da guerra civil (2 Samuel 2:26; 2 Samuel 3:1) e promover o bem-estar dos divididos e pessoas mal orientadas. Se a colisão puder agora ser evitada, ela pode ser evitada por completo (2 Samuel 15:25), ou pelo menos ocorrer com consequências menos prejudiciais. Ele estava disposto a se sacrificar pelo bem das "ovelhas" (2 Samuel 5:2; 2 Samuel 24:17). "Seja a sua bênção sobre o seu povo" (Salmos 3:8). Sua piedade foi honrada, sua política justificada, sua piedade conquistada por um apego renovado (2 Samuel 19:14) e, ao todo, a providência imperiosa de Deus foi exibida. Ele deixou Jerusalém em humilhação e tristeza; ele retornou (três meses depois) em triunfo (2 Samuel 19:39, 2 Samuel 19:40). Tendo praticamente renunciado seu cetro a Deus, de quem o recebeu, Deus o devolveu em suas mãos. "Assim como Davi se afasta de Jeová para ser mais firmemente ligado a ele, Israel se afasta de Davi para ser (como mostra o final da história) mais devotamente ligado a ele. O prelúdio para essa primeira limpeza das relações entre os reis e o povo é dado na conduta do fiel grupo que permanece firme por David na deserção geral "(Baumgarten). - D.

2 Samuel 15:19

(BETH-HAMMERHAK.)

A devoção de Ittai.

"Como Jeová vive", etc. (2 Samuel 15:21). Em sua fuga de Jerusalém:

1. Davi experimentou muito alívio de seus problemas; como em sua fuga da corte de Saul (quase quarenta anos antes). Ele não foi deixado sozinho (1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22:2). Seus "servos" se reuniram ao seu redor e declararam estar prontos para segui-lo (2 Samuel 15:15). Parando com sua casa na "Casa Distante", ele se viu acompanhado por seu guarda-costas, os cretenses e os filisteus (sob Benaiah, 2 Samuel 8:18); seus seiscentos veteranos (sob Abishai, 2 Samuel 23:17) que estiveram com ele em suas primeiras andanças e o seguiram de Gate em diante (Gittites, equivalente a "Gibborim", 1 Samuel 23:13; 1Sa 27: 2; 1 Samuel 30:9; 2 Samuel 2:3 ; 2 Samuel 5:6); e uma parte pelo menos da soldado regular - o anfitrião (sob Joab, 2 Samuel 8:16>; 2 Samuel 18:1, 2 Samuel 18:2). Sua atenção foi atraída pela presença de Ittai, o gittita (que, de alguma causa desconhecida, tinha vindo recentemente de Garb) com seus irmãos (parentes) e filhos. "O Senhor tem o coração de todos os homens em suas mãos, e se ele é nosso amigo, não queremos amigos" (Guilda). "Às vezes, nossos principais amigos são criados entre pessoas de quem tínhamos menos expectativas" (Scott).

2. Ele exibiu nobre generosidade em sua conduta. "Por que você vai conosco?" etc. (2 Samuel 15:19). "Este encontro inesperado com Ittai pareceu ao fugitivo real quase como uma saudação amigável de seu Deus, e jogou as primeiras gotas calmantes de bálsamo nas feridas dolorosas de seu coração profundamente dilacerado" (Krummacher). Mas David, agora ele próprio um andarilho, não desejava tornar a condição desse "estrangeiro e exílio" mais desabrigada e angustiante, arrastando-o para seus próprios infortúnios; liberou-o de quaisquer obrigações de serviço que ele possa ter incorrido; aconselhou-o a oferecer seus serviços ao novo rei; e expressou o desejo: "Misericórdia e verdade [de Deus] estejam contigo" (2 Samuel 2:6).

"Sou um pobre homem caído, indigno agora. Para ser teu senhor e senhor; não procure o rei ... não o negligencie; faça uso agora e forneça sua própria segurança futura."

('Rei Henrique VIII.')

3. Ele exerceu uma forte atração sobre seus seguidores; até o momento. Sua linguagem era realmente um apelo patético; não muito diferente do de Jesus: "Você também irá embora?" etc. (João 6:66). "Ittai declarou sua resolução (com um fervor que quase inevitavelmente lembra uma profissão semelhante feita quase no mesmo local do grande descendente de Davi, Mateus 26:35, séculos depois) a seguir ele na vida e na morte "(Stanley). Foi "um belo exemplo de constância leal e devoção fiel em um soldado filisteu em tempos de apostasia e deserção. Sua verdade e fidelidade são trazidas sob uma luz mais forte e clara pelo contraste com a traição de Absalão, Aitofel e, eventualmente, de Joabe e Abiatar "(Wordsworth). Ele pode ser considerado, em sua devoção a Davi, como um padrão de devoção a Cristo. Isso foi-

I. Testado várias vezes. Como ele, o seguidor de Christ é frequentemente experimentado e provado, por:

1. A perspectiva de dificuldades, privações e perigos a seu serviço. Tudo isso é conhecido pelo Senhor, pois ele próprio os suportou; e ele avisa seus discípulos deles (Lucas 9:57, Lucas 9:58; Lucas 14:25). Ele não queria que eles o seguissem por mero impulso.

2. A promessa de facilidade, segurança e vantagem em outro serviço; prazer mundano, tesouro, poder, honra, em devoção ao príncipe e "deus deste mundo".

3. O exemplo e a influência de muitas pessoas; vinculados por laços mais fortes para servir seu legítimo rei; mas abandonando sua lealdade a ele, unindo-se em revolta contra sua autoridade, buscando sua vida, e amontoando reprovações em sua cabeça (2 Samuel 16:11). "Desde então, muitos de seus discípulos voltaram", etc.

4. As circunstâncias peculiares em que ele é colocado, os incentivos especiais sugeridos por ele e as oportunidades favoráveis ​​oferecidas para o exercício de sua liberdade. Há momentos em que o Senhor (por mais que valorize e deseje sua ajuda) não o incentiva a continuar, mas parece fazer o oposto e dar-lhe liberdade, se estiver disposto, a partir. Então, ele testa seus discípulos, peneira o falso do verdadeiro e, embora faça com que o primeiro desapareça, faz com que o último se apegue a ele mais de perto do que nunca. A decisão entre Cristo e o anticristo deve ser tomada, não apenas no início, mas também depois.

II DIVULGADO, como deve ser para todo seguidor do "Filho de Davi", em:

1. A preferência deliberada de seu serviço a qualquer outro. "Assim como na grande Revolução Francesa, a famosa Guarda Suíça mostrou uma fidelidade corajosa, embora mercenária, e Ittai, tendo comido o sal do rei, determina que onde ele está, em vida ou morte, onde seu senhor é o rei.

2. Os motivos desinteressados ​​pelos quais ele é atuado (Rute 1:16). Ittai não era um mero mercenário, servindo a David por vantagem (Jó 1:9). Ele foi influenciado possivelmente pela gratidão pela gentil recepção que recebeu de Gath como "um estranho e um exílio", por um senso de obrigação imposto pela amizade e compromissos anteriores, por uma convicção da retidão da causa do rei; certamente pela admiração e carinho por sua pessoa. Por isso, ele queria estar com ele, compartilhar seus sofrimentos e ajudar em sua defesa. Ele estava pronto "para dar a vida por causa dele". Um amor inteligente, sincero e apaixonado pela Pessoa de Cristo é essencial para o seu serviço. "Amas-me tu?"

3. O compromisso aberto e solene de lealdade e fidelidade. "Como Jeová vive", etc. (1 Samuel 29:6; 2 Samuel 4:9). Ittai foi sem dúvida um convertido à fé de Israel. "Todo aquele que me confessar diante dos homens" etc. (Mateus 10:32; Romanos 10:10).

4. A consagração prática, incondicional, de todo coração de si mesmo e tudo o que ele possuía ao serviço do rei. "E Ittai, o giteu, faleceu, e todos os seus homens e todos os pequeninos que estavam com ele." "Quem então está disposto a se consagrar hoje ao Senhor?" (1 Crônicas 29:5).

III GRACIOSAMENTE APROVADO. "E Davi disse a Ittai: Vá e passe adiante" (2 Samuel 15:22), "comigo" (LXX.). Se ele não dissesse mais nada, sua aparência e comportamento dariam um significado peculiar às suas palavras. O Senhor testifica sua recepção e aprovação de todo servo dedicado por:

1. Dando-lhe a certeza disso em seu coração.

2. Cumprir seu desejo de estar com ele. "Se alguém me servir", etc. (João 12:26).

3. Nomeando-o para seu posto de serviço e deixando claro o caminho (João 11:9, João 11:10).

4. Exaltando-o para uma posição de responsabilidade e honra (2 Samuel 18:2), na qual ele ajuda o rei a obter uma grande vitória e compartilha a alegria de um grande triunfo. Este último, como a vida anterior deste filisteu, está envolto em obscuridade. Mas sua devoção aos "ungidos do Senhor" brilha como uma estrela entre os pagãos e condena a morna, o egoísmo e a infidelidade de muitos "que professam e se denominam cristãos".

"Eis: daqueles que chamam 'Cristo! Cristo!' muitos serão encontrados: No julgamento, mais longe dele do que aqueles a quem seu nome nunca foi conhecido. Cristãos como estes o Etíope condenará; Quando as duas assembléias se separarem - uma rica eternamente, a outra pobre. "

(Dante, 'Purg.', 19.)

D.

2 Samuel 15:23

(ATRAVÉS DO KIDRON.)

A arca voltou ao seu lugar.

"Leve a arca de Deus para a cidade" (2 Samuel 15:25). Tendo atravessado a ravina de Kidron em meio ao alto lamento do povo e parado por um momento na subida de Olivet, Davi foi recebido por Zadok (do ramo mais antigo da família Aarônica), com os levitas, carregando a arca (2 Samuel 6:1.) e por Abiathar (um descendente de Eli, do ramo mais jovem). O primeiro o procurara em Hebron (cerca de trinta anos antes), "um jovem poderoso e valente" (1 Crônicas 12:28); este último era um amigo ainda mais velho de David (1 Samuel 22:23), ocupando a mais alta posição oficial (Zadok era seu vigário apenas, ou sagan, 1 Reis 2:27, 1 Reis 2:35; 1 Crônicas 16:39), mas sem ocupar a parte mais proeminente do ativo serviço, e talvez divertido "ciúme de seu rival" (Blunt). Sem dúvida, pretendiam prestar um serviço valioso ao rei, trazendo a arca. Por que, então, ele enviou de volta? Não por falta de consideração adequada (2 Samuel 15:25, última parte). Na verdade, ele não depositou uma confiança supersticiosa, como Hophni e Finéias. Ele o estimava e o reverenciava como um símbolo designado da presença e do "favor divinos" e um meio valioso de adoração e serviço divinos (1 Samuel 4:11), da mesma maneira que quando ele o conduziu em triunfo ao seu local de descanso (2 Samuel 6:16). Mas "ele não usaria a arca como um encanto; tinha muita reverência para arriscar em seu risco pessoal" (Stanley). Ele a trancou como pertencendo a Deus e ao seu povo, não a si mesmo; considerou não apenas que não lhe seria vantajoso nas circunstâncias atuais, mas também que ele não estava justificado em removê-lo da cidade e privar o povo de sua presença; que antes era a vontade de Deus que ele próprio fosse privado dela, pelo menos por uma estação; e assim ele honrou a Deus na adversidade, como havia feito anteriormente na prosperidade. "Davi é sempre grande em aflição. Sua conduta por toda parte, sua bondade, resignação e paciência são claramente evidenciadas em todas essas cenas difíceis" (Kitto). Considere-o como um exemplo de:

1. Insights espirituais. Ele percebeu a verdadeira natureza e valor da arca; que o símbolo era distinto da realidade do favor divino, não assegurava necessariamente sua posse, não era uma condição essencial dele; que seu valor dependia da relação dos homens com Deus (1 Samuel 6:1). A aflição geralmente nos ensina a considerar os privilégios e ordenanças externos da religião. "Ele estava contente naquele tempo em tolerar a presença da arca, tendo sua confiança em Deus, e não confiando totalmente no sacramento externo" (Willet).

2. Humildade profunda. Tendo agido indignamente da arca do "testemunho" e desobedecido aos mandamentos de Deus, ele se considerava indigno da honra de sua presença. Sua privação disso foi um castigo justo pelo mau uso e abuso. "Eu não sou digno", etc. (Gênesis 32:10; Lucas 5:8; Mateus 8:8).

3. Santo carinho pela "habitação" de Deus (Salmos 26:8); para o próprio Deus; e em direção ao seu povo. Por isso, embora banido da arca de Deus, ele desejou que o Deus da arca ainda fosse honrado por outros, e lhes fizesse bem. "Observe seu desinteressado auto-sacrifício pelo bem do povo. Ele não puniria seus súditos pelos pecados de seu filho" (Wordsworth). "Argumenta um bom princípio estar mais preocupado com a prosperidade da Igreja do que com a nossa, preferir Jerusalém antes de nossa principal alegria, o sucesso do evangelho e o florescer da Igreja acima de nossa própria riqueza, crédito, facilidade, segurança e até quando estão em maior risco "(Matthew Henry). "Seja teu nome engrandecido para sempre" (2 Samuel 7:26).

4. Elevada fé na presença de Deus em todos os lugares, sua superintendência de todos os eventos, seu conhecimento de todos os corações, sua justiça e bondade, favor, orientação, misericórdia e verdade (2 Samuel 15:20). É "um exemplo da clara fé de Davi na onipresença de Deus e de sua elevação espiritual, desde os símbolos externos do santuário até a essência divina que foi simbolizada por eles". "A salvação pertence ao Senhor" etc. etc. (Salmos 3:8; Salmos 4:3; Salmos 5:7).

5. Esperança insaciável. "Se eu achar graça", etc. (2 Samuel 15:26). Longe de se desesperar com o favor de Deus, ele acalentava a expectativa de ser libertado "de todos os seus problemas", trazido de volta a Jerusalém, vendo a arca novamente e adorando em seu tabernáculo com alegria. "Minha esperança está em você" (Salmos 39:7; Salmos 42:5; Salmos 71:14).

6. Renúncia completa: "E se ele assim disser: Não tenho prazer em ti; eis que aqui estou, faça comigo o que bem lhe parecer" (2Sa 15:26; 1 Samuel 3:18; 2 Samuel 12:15). "Ele rogou a Deus, como Alexander Severus disse a seus soldados que um homem generoso e sábio deveria; orando pelas melhores coisas e suportando tudo o que deveria acontecer" (Delany). "Isso marca fortemente seu espírito subjugado e correto, em parte induzido, não duvidamos, pela humildade de suas próprias transgressões conscientes. Ele caiu; mas foi a queda dos retos, e ele ressuscitou; submetendo-se humildemente nesse meio tempo à vontade de Deus "(Chalmers).

7. Sabedoria prática. "Você é um vidente? Volte para a cidade", etc. (2 Samuel 15:27); "Eis que volta!" Etc. (LXX.). "Os exercícios peculiares da religião devem preceder, mas não excluir, o uso de todos os meios prudentes para garantir o sucesso em empreendimentos legais" (Scott). Quando, em tempos de adversidade, recusamos a ajuda de nossos amigos de uma forma, porque nos parece imprudente e impróprio, devemos alegremente nos beneficiar disso de outra forma; sabendo que por tal instrumentalidade a ajuda para a qual olhamos para Deus é mais comumente garantida. "Entre os poucos fiéis entre os infiéis, o primeiro lugar pertence aos sacerdotes, aos quais a lealdade e o interesse ligavam o trono. Então, eles estavam prontos se tivessem permissão de carregar até a arca para compartilhar o exílio do rei. Terão sua lealdade coroada ao ver a arca, a tenda de uma adoração outrora nômade, significando por sua chama uma vida espiritual, estabelecida em Jerusalém; os mais jovens dentre eles podem ver um templo subir, a cena de uma adoração tão nobre quanto o mundo ainda conhece "(R. Williams). - D.

2 Samuel 15:30

Lágrimas de David ou Olivet.

1. Que cena de grandeza caída e amarga tristeza é aqui retratada! Aquele que ontem reinou em Jerusalém, como o ungido (Messias) de Jeová, é hoje um fugitivo sem-teto (2 Samuel 15:20), labutando a ascensão do Monte das Oliveiras, em profunda humilhação e tristeza indisfarçada, com a cabeça coberta (2 Samuel 3:31, 2 Samuel 3:32; 2 Samuel 19:4) e pés descalços; acompanhado por guerreiros severos e mulheres e crianças carinhosas, todas como ele, com a cabeça coberta "indo e chorando". É "como uma longa procissão fúnebre de homens lamentando a queda de todas as suas esperanças" (Plumptre).

2. Que exemplo de excelência moral e superação de fé é oferecido aqui! "A grandeza de Davi não dependia de seu estado real; estava dentro de sua alma elevada e inseparável de seu caráter dominante" (Milman). Ele é atencioso, generoso (2 Samuel 15:19), submisso (2 Samuel 15:26), em oração (2 Samuel 15:31), grato (2 Samuel 16:4), abandono (2 Samuel 16:10) e esperançoso (2 Samuel 16:12). Seu sofrimento manifesta sua sinceridade, sua vergonha externa seu valor interior; e "das profundezas" de seus problemas, ele se eleva à elevação mais alta (Salmos 130:1; Sl 84: 6; 2 Samuel 23:13, 2 Samuel 23:14; Oséias 2:15).

3. Que esboço aqui é fornecido da representação ideal, dada pelo salmista e pelo profeta, do Servo sofredor de Jeová (Salmos 22:1; Isaías 53:1.), e plenamente realizado naquele que, no mesmo local, mil anos depois, chorou pela cidade pecadora e perecível! "E quando ele se aproximou" etc. etc. (Lucas 19:41; Lucas 23:27). Considerar-

I. As tristezas de Davi. Por que ele chorou? Não tanto por seu exílio, privação, etc; por conta de:

1. As transgressões graves que ele havia cometido anteriormente (Salmos 39:12; Salmos 6:6), e que agora foram trazidas de novo para recordar. "Meu pecado está sempre diante de mim."

2. O tratamento ingrato que recebeu, de seu filho a quem ele amava ternamente (2 Samuel 16:11), de seus súditos a quem ele serviu fielmente, de seus adversários que o odiavam "injustamente "e" sem uma causa "(Salmos 69:3). Nem suas transgressões anteriores nem seus defeitos recentes justificaram a rebelião contra sua autoridade como rei. De fato, sua piedade pessoal e sua política teocrática o levaram a muitos objetos de ódio e reprovação; e nele o próprio Rei Divino de Israel era desprezado. (Salmos 5:10;; Salmos 22:8; Salmos 42:3; Salmos 69:7, Salmos 69:9, Salmos 69:20). "Embora Davi sofresse por seus muitos pecados, ele já havia conseguido o perdão dos pecados. Assim, ele era o sofredor justo, que podia apelar a Deus pela pureza de seu coração e pela santidade de sua causa" (Erdmann).

3. A calamidade nacional que ele viu - a angústia de "todas as pessoas que estavam com ele" (2 Samuel 15:23), a condição distraída do país, a ruína que milhares trariam consigo: enchendo-o de comiseração (1 Samuel 15:35: Salmos 119:136):

4. O desagrado divino que ele experimentou contra seu pecado e os pecados do povo; considerando esta calamidade como um sinal dela, suportando-a em comum com ela e suportando-a, tanto quanto possível, em sua própria pessoa (2 Samuel 24:17). "Veja e veja se há alguma tristeza semelhante à minha", etc. (Lamentações 1:12; Jeremias 9:1 ) "Quando eu cair, me levantarei", etc. (Miquéias 7:8, Miquéias 7:9; Salmos 31:5).

II AS AMIGAS DE CRISTO; surgindo a partir de:

1. Sua relação com uma raça pecaminosa, cuja natureza ele assumiu e entre quem habitava, "ainda sem pecado"; o sofrimento "que uma natureza pura e santa deve sentir pela mera contiguidade do mal; e a vergonha e a dor refletidas e emprestadas que as nobres naturezas sentem pelos pecados daqueles com quem estão intimamente ligadas" (Caird).

2. Sua rejeição pelo mundo, que ele veio salvar; ser repreendido, perseguido, traído, deserto, condenado e crucificado; e assim tornou a vítima da maldade humana. Sua justiça e amor, sua dignidade divina, como o Filho de Deus, o rei Messias (2 Samuel 7:16), tornaram seu tratamento peculiarmente pecaminoso e revelam o pecado dos homens. luz verdadeira.

3. Sua compaixão pela miséria humana - perda, sofrimento, servidão, morte, no presente e no futuro; o fruto necessário do pecado humano (Mateus 8:17; João 11:35; Lucas 13:34, Lucas 13:35).

4. Sua resistência ao abandono divino ao poder das trevas e da morte; em que (sem o sentimento de culpa e remorso pessoais) ele reuniu em sua experiência todas as dores sofridas pelos servos de Deus em todas as épocas, de e para os transgressores, e todos os problemas da humanidade decorrentes da alienação de Deus; e por meio disso, com confiança inabalável e total devoção a si próprio, ele cumpriu a vontade do Pai, venceu o pecado, a morte e o inferno e "se tornou para todos os que lhe obedecem o Autor da salvação eterna". "O castigo foi posto sobre ele por nossa paz; e através de suas feridas fomos curados" (Isaías 53:5, Isaías 53:10; Salmos 22:8, Salmos 22:16, Salmos 22:18, Salmos 22:24).

III AS LUZES DO CRISTÃO. Pois todo mundo que segue a Cristo deve trilhar o caminho das dores (não apenas as naturais, as morcegos espirituais e divinas), por conta de:

1. Os múltiplos pecados dos quais ele foi culpado contra o Senhor (Mateus 5:4).

"Não temos tempo para lamentar. O pior para nós. Quem falta tempo para lamentar falta tempo para consertar; a Eternidade lamenta isso."

(«Philip van Artevelde.»)

2. Os efeitos negativos causados ​​por si e pelos outros.

"Não chore por terras largas perdidas; não chore por esperanças justas; chore não quando os membros envelhecem; não chore quando os amigos esfriarem; não chore que a morte deva separar o Teu e o melhor coração amado;

No entanto, chore, chore tudo o que puder -

Chora, chora, porque tu és

Um homem contaminado pelo pecado. "(Trincheira.)

3. A oposição pecaminosa dos homens a Cristo, seu reino e seu povo; incredulidade, inimizade e perseguição; os efeitos que ele compartilha com seu Senhor e por causa dele (Jo 16:33; 1 Pedro 4:13>; Filipenses 1:29 ; Colossenses 1:24). "Para muitos que andam, dos quais eu já falei muitas vezes, e agora até choram" etc. etc. (Filipenses 3:18).

4. A condição miserável e as perspectivas sombrias do impenitente. Ele lamenta por eles "com muitas lágrimas" (Atos 20:19, Atos 20:31) "nas ternas misericórdias de Jesus Cristo "(Filipenses 1:8), e está disposto a sofrer o maior sacrifício e sofrimento por sua salvação (Romanos 9:2, Romanos 9:3). "Se sofrermos, também reinaremos com ele" (2 Timóteo 5:12).

2 Samuel 15:31

(MONTAGEM OLIVET.)

O conselho de Aitofel.

"Rogo, peço-te, que o conselho de Aitofel seja em loucura, ó Jeová." (Referências: 2Sa 15:12, 2 Samuel 15:34; 2 Samuel 16:15, 2 Samuel 16:20; 2Sa 17: 1-7, 2 Samuel 17:15, 2 Samuel 17:23; 1 Crônicas 27:33.) Ao subir o Monte das Oliveiras, Davi recebeu informações de que seu conselheiro, Aitofel, o gilonita, havia ido a Absalão. Ele era o estadista mais sábio de Israel, e nada era mais adaptado que seu conselho para garantir o sucesso da revolta. O efeito que sua deserção produziu sobre Davi é evidente a partir da oração (sugerida provavelmente por seu nome "irmão do tolo") que imediatamente se rompeu de seus lábios. Enquanto ele continuava sua jornada, ele talvez refletisse sobre o antigo curso de Aitofel (o Judas do Antigo Testamento) à luz do conhecimento atual e cedeu alguns sentimentos expressos em Salmos 41:1; 'O conforto dos aflitos e traídos;' Salmos 55:1, 'Oração contra um amigo traiçoeiro;' Salmos 69:1; Salmos 109:1. Observe aquilo-

I. Um amigo familiar pode se tornar um inimigo mortal.

"Também meu amigo [literalmente, 'homem da minha paz'], em quem confiei, que comeu do meu pão, levantou o calcanhar contra mim."

(Salmos 41:10; João 13:18.)

"Pois não é um inimigo, etc. Mas você era um homem em igualdade comigo, meu companheiro e amigo familiar", etc.

(Salmos 55:13.)

Os motivos de Aitofel não são expressamente declarados; mas eles provavelmente eram:

1. Não gosto da seriedade religiosa e da política teocrática de Davi.

2. Ambição de ser o único conselheiro e primeiro ministro de Absalão. "Pode ter havido ciúme de Joabe, ou a tendência natural de adorar o nascer do sol em vez do pôr do sol, ou a impaciência de um hipócrita na rodada de cultos religiosos em que ele foi obrigado a participar, afetando a devoção que ele fazia. não sinto, Salmos 55:13, Salmos 55:14 "(Plumptre).

3. Vingança "pela desonra feita à sua família na pessoa de Bate-Seba, que nenhum casamento subsequente poderia reparar ou apagar" (Delany). "Ele foi instigado pelo desejo de punir o maior crime de Davi, se ele não estivesse no fundo do movimento. É razoável, no Aitofel, conspirar, um dos métodos intrincados pelos quais a providência judicial de Deus trabalha por si mesma. termina; sofre um grande ofensor, apesar de sua penitência, para comer o fruto de suas ações; ainda assim reserva à traição a tempo sua recompensa "(R. Williams). "Este texto é um copo em que a justiça de Deus deve ser vista claramente. Davi anteriormente abandonou Urias, e agora Deus sofre Aitofel para abandonar Davi.

(1) Aprendemos, quando nossos amigos nos abandonam, a entrar em um escrutínio sério com nossas próprias almas.

(2) Os chefes mais políticos nem sempre têm o coração mais fiel.

(3) Falsos amigos te abandonarão em tempos de adversidade "(T. Fuller)." Meus irmãos trataram enganosamente como um riacho "etc." (Jó 6:15; Jacox , 'Luzes laterais dispersas nos textos das escrituras').

II OS GRANDES PRESENTES SÃO PERDIDOS PARA USOS INGLESES. "Essa sabedoria oracular que fez de sua casa uma espécie de santuário (2 Samuel 16:23) parece mover o espírito do escritor sagrado com uma admiração involuntária" (Stanley). "Seus grandes crimes foram intensificados por seus imensos talentos, dos quais Deus lhe deu o uso e o diabo a aplicação". Sua criminalidade aparece não apenas em

(1) sancionar e promover a rebelião contra a autoridade do rei; mas também em

(2) seu conselho sem lei e sem vergonha contra sua honra (2 Samuel 16:21, 2 Samuel 16:22), pelo qual ele procurou fazer reconciliação e compromisso impossíveis à vista de todos, e gratificar sua vingança da maneira mais eficaz e significativa (2 Samuel 11:2, 2 Samuel 11:4, 2 Samuel 11:11); tornando-se, consciente ou inconscientemente, um instrumento de retribuição. "Essa política amaldiçoada mostrou-lhe mais um oráculo do diabo do que de Deus" (Matthew Henry).

(3) Sua proposta maliciosa e cruel de tirar a vida (2 Samuel 17:2). Ninguém, exceto um homem desprovido de todos os princípios morais e religiosos, poderia ter dado esse conselho. Um intelecto poderoso é, infelizmente! muitas vezes unido a um coração depravado. "Frequentemente, é verdade que as pessoas de penetração e sabedoria superiores têm más intenções; elas enxergam mais do que outros homens e estão tentadas a voltar a mente à superação dos outros e à realização de travessuras; sua capacidade de realizar a maldade é uma armadilha e uma tentação para eles; eles acham que podem fazê-lo e, portanto, estão prontos e dispostos a fazê-lo "(W. Jones, de Nayland). "Este homem, embora fosse um dos profundos conselheiros de Davi, era um dos tolos de Davi, que disse em seus corações: 'Deus não existe;' caso contrário, ele não poderia ter esperado que o mal fosse pior e que o sucesso da traição fosse incestuado. " "Oh, a política deste Maquiavel de Israel, não menos profunda que o próprio inferno! Oh, a sabedoria do Todo-Poderoso, que pode usar bem os piores males e mais justamente transformar os pecados do homem em seus carrascos!" (Corredor).

III DEUS PODE FRUSTRAR OS CONSELHOS MAIS EXIGENTES. "Vire", etc; "ou o apaixona, para que ele possa dar um conselho tolo; ou, que seu conselho seja rejeitado como tolo, ou estragado pela execução tola dele" (Poole). "Ele toma o sábio por sua própria astúcia", etc. (Jó 5:13; 1 Coríntios 3:19). Davi foi persuadido disso:

1. Sua sabedoria suprema e infinita, em comparação com a qual a mais alta sabedoria humana é a tolice.

2. Seus recursos abundantes e variados para a direção e controle dos propósitos e ações dos homens, de modo que eles não produzam efeito ou se tornem contrários ao que era pretendido e esperado.

3. Suas frequentes e extraordinárias interposições para esse fim. O histórico está cheio dessas instâncias (Atos 4:28). O mesmo acontece com as vidas individuais (1 Samuel 23:24). "Embora Aitofel falasse como um oráculo de Deus (como muitas vezes vemos estadistas mais sábios do que sacerdotes), ainda assim, quando ele se voltou para a traição, seu conselho se transformou em loucura".

IV UM BOM HOMEM TEM UM RECURSO INESQUECÍVEL EM CADA PROBLEMA, viz. oração sincera, crente e fervorosa. "Invoque-me", etc. (Sl 1: 1-6: 15).

1. Por mais atormentado pelo ofício e poder de seus adversários, ele não pode ser privado desse privilégio, mas tem acesso a Deus em todas as circunstâncias, em todos os momentos e em todos os lugares (versículo 32). "Um cristão nem sempre pode ouvir, ou sempre ler, ou sempre se comunicar, mas ele pode orar continuamente. Se ele estiver no topo de uma casa com Pedro, ele poderá orar; se ele estiver no fundo do oceano com Jonas, ele pode orar; se ele está andando no campo com Isaque, ele pode orar quando nenhum olho o vê; se ele está esperando à mesa com Neemias, ele pode orar quando nenhum ouvido o ouvir; se ele estiver nas montanhas com o nosso Salvador, ele pode orar; se ele estiver na prisão com Paulo, ele pode orar; onde quer que esteja, a oração o ajudará a encontrar Deus. Todo santo é o templo de Deus; e aquele que carrega seu templo sobre ele, diz Austin, pode ir para a oração quando ele quiser. De fato, para um cristão toda casa é uma casa de oração; todo armário, uma câmara de presença; e todo lugar que ele chega a um altar, onde ele pode oferecer o sacrifício da oração "(Swinnock, 'The Christian Man's Chamando ').

2. A profundidade de seu desamparo e perigo é um incentivo para maior seriedade e um argumento para o cumprimento das promessas divinas. "As ejaculações são breves orações lançadas a Deus em ocasiões emergentes. Quando estamos no tempo, no local ou na pessoa, de modo que não possamos nos recompor para fazer uma grande oração solene, este é o momento certo para as ejaculações, proferidas oralmente ou apenas derramado interiormente no coração "(T. Fuller).

3. E sua oração não é oferecida em vão. Às vezes, enquanto ele "ainda está falando" (Isaías 65:24), a resposta vem (verso 32). "Em resposta a uma única ejaculação enfática, o conselho do prudente é levado de cabeça para baixo" (Scott).

"Quanto a mim - a Deus clamarei, e Jeová me salvará. À tarde e de manhã e ao meio-dia reclamarei e gemerei, e ele ouvirá a minha voz.

(Salmos 55:16, Salmos 55:17, Salmos 55:22.)

D.

2 Samuel 15:32

(A PARTE SUPERIOR DA MONTAGEM DAS AZEITONAS.)

A amizade de Hushai.

(Referências: Josué 16:2; 2 Samuel 16:16; 2Sa 17: 5-15; 1 Crônicas 27:33; 1 Reis 4:16.) Como Urias e Ittai, ele pode ter sido de origem gentia e um prosélito; estava muito avançado na vida (2 Samuel 15:33), "amigo do rei" ou conselheiro confidencial e, sem dúvida, em disposição, era mais agradável com Davi do que o legal e calculista Aitofel. "Nele, Davi viu o primeiro brilho de esperança. Para fins bélicos, ele era inútil; mas como estratagema político, ele era o mestre. Um momento antes da notícia da traição de Aitofel. Para frustrar seus planos, ele foi enviado de volta apenas em hora de conhecer Absalão chegando de Hebron "(Stanley). Aviso prévio:

1. Sua presença oportuna; em resposta à oração (2 Samuel 15:31); em um momento de necessidade, quando outros eram infiéis, problemas oprimidos e perigo ameaçado. Um amigo fiel é um dos melhores presentes do céu. "Quando os amigos chegam até nós no momento em que os queremos, e para um propósito que ninguém mais poderia realizar tão bem quanto eles, e por um tempo que é precisamente contraditório com a nossa necessidade, é difícil não olhar para eles. tanto enviados por Deus quanto os anjos que encontraram Jacó em Mahanaim, ou que estavam na tumba aberta para contar a Maria de Cristo "(Thorold, 'Sobre o uso de amigos').

"Quando amigos de verdade se encontram em uma hora adversa, é como um raio de sol no chuveiro; o raio aquoso é visto instantaneamente, as nuvens que se fecham no escuro".

(Sir W. Scott.)

"Um amigo fiel é o remédio da vida" (Eclesiasticus 6:16, 14). "O Senhor tem o coração de todos os homens em suas mãos, e se ele for nosso amigo, não nos permitirá querer amigos; sim, fará com que nossos inimigos mais cruéis sejam nossos amigos" (Guilda).

2. Sua genuína simpatia; expressa voluntariamente e adequadamente; e adaptado para animar e fortalecer. "Existem oito usos principais no dom da amizade: conselho, defesa, apreciação, correção, sociedade, intercessão, ajuda, simpatia" (2 Samuel 7:1, 2 Samuel 7:2; 1 Samuel 18:1).

3. Sua lealdade testada. Ele provaria sua fidelidade, não indo para o exílio (2 Samuel 15:21), mas retornando a Jerusalém, professando lealdade a Absalão, tentando frustrar o conselho de Aitofel e comunicando secretamente com David? "A ousadia e originalidade desse passo revelaram o notável gênio que, em ocasiões anteriores, como na disputa com Golias, havia concebido métodos tão originais, mas simples, para a consecução de seu objetivo" (Blaikie). Esta política enganosa é registrada, mas não recomendada; não era contrário às idéias que prevaleciam entre as nações orientais na época em matéria de veracidade; desde então, foi praticada por monarcas cristãos, estadistas e guerreiros, em relação a seus inimigos, em emergências perigosas, como uma estratégia justificável; e muitas vezes aprovadas, como uma escolha hábil de armas em conflito com um inimigo, ou como um movimento inteligente em um jogo de xadrez. Portanto, não deve ser censurado em Davi com severidade indevida; e "não devemos pensar que a religião do rei era uma hipocrisia, porque não produziu de uma só vez o fruto da honra imaculada e da verdade inabalável que marcam as formas mais elevadas da bondade cristã" (Plumptre). Mas essa duplicidade não pode ser justificada com base na necessidade; ou que aqueles contra quem é praticada podem ter (como Absalão) "perdido todos os direitos da sociedade" (Delany); ou que o fim a que se destina é bom. À luz da revelação, ela deve ser condenada (Le 2 Samuel 19:11). "E nesse aspecto temos (em Davi) um contraste com o Divino Antítipo, o Filho de Davi, que em todas as suas tristezas e sofrimentos manteve sua santidade, pureza e verdade imaculada e imaculada" (Wordsworth).

4. Seu serviço pronto. (2 Samuel 15:37.) Ele imediatamente atendeu aos desejos do rei e, evidentemente, sem qualquer concepção de que o que ele estava prestes a fazer era moralmente errado. "Dificilmente podemos desculpar-se por confiar em um traidor, a fim de interpretá-lo; embora o quadro seja característico do Oriente; e essa é uma das muitas desvantagens que nos lembram que a Bíblia incorpora uma experiência e um tom de sentimento. que nem sempre são modelos perfeitos para as raças mais francas do Ocidente. Pelo menos, lembre-se, embora um amigo possa nos pedir muitas coisas, ele não deve nos pedir para sacrificar a verdade e o direito, pois esses não são nossos. ele "(R. Williams).

5. Sua coragem ousada. Se sua traição for descoberta, ele poderá ter que pagar a penalidade com a cabeça.

6. Sua atividade hábil e rápida. (2 Samuel 16:16; 2Sa 17: 7, 2 Samuel 17:15.)

7. Seu completo sucesso. (2 Samuel 17:14.) "Ao justificar os caminhos de Deus para os homens e admirar as questões de sua vontade, em nenhum caso somos obrigados a aprovar ações que nada têm além de sucesso para elogiá-los "(Kitto, 'Cyc.'). - D.

HOMILIES DE G. WOOD

2 Samuel 15:7

O piedoso voto de Absalão.

Davi e seus ministros devem ter sido singularmente cegos e negligentes por terem permitido a Absalão, até agora, preparar o caminho para a revolução que ele contemplava, como deveria ter feito antes de pedir permissão para ir a Hebron. A permissão também não mostra menos cegueira. Davi deveria ter conhecido seu filho melhor do que acreditar tão prontamente que ele provavelmente teria feito um voto piedoso e ficaria sobrecarregado de consciência por sua longa falta de cumprimento, especialmente porque ele havia permitido quatro anos (2 Samuel 15:7, não" quarenta ") a decorrer antes de executar as etapas para seu cumprimento. Mas o carinho tolo de Davi o preparou para ser facilmente imposto pelas crianças favoritas. O significado do voto pretendido aparece a partir do que se segue. Seria realizar solene sacrifício em Hebron em ação de graças por seu retorno a sua casa e reconciliação com seu pai. Hebron foi escolhido porque era o local de seu nascimento e juventude, onde ele teria muitos amigos; e a primeira capital do reino, onde muitos ainda podem ter ficado descontentes com Davi por conta de sua transferência da corte para Jerusalém. Os serviços de sacrifício foram escolhidos por fornecer um pretexto plausível para uma grande reunião de líderes que já estavam descontentes ou, se vão ao festival (como os duzentos de Jerusalém, 2 Samuel 15:11)" em sua simplicidade, "sem saber nada, pode ser conquistado pelas representações de Absalão. Em suas representações para o pai, temos um exemplo flagrante de:

I. PRETENS HIPOCRÍTICAS NA RELIGIÃO.

1. A natureza deles. São imitações da verdadeira piedade; e quanto mais próxima a imitação, maior a probabilidade de enganar e ter sucesso em seu objeto. Hipócritas são atores de uma parte, e quanto mais hábil o ator, mais forte é a impressão da realidade. O que é mais natural do que o voto que Absalão disse que havia feito e a língua em que o descreve? Um bom príncipe hebreu, banido de casa e do reino, e com suas perspectivas para o futuro obscurecidas por isso, poderia muito bem ter retornado, orado a Deus para restaurá-lo e jurou que, se sua oração fosse atendida, ele faria algo singular. demonstração de sua gratidão. Absalão provavelmente mentiu quando disse que havia jurado, assim como ofereceu os sacrifícios apenas como uma capa de maldade. A falsificação, no entanto, ilustra o genuíno; e, neste caso, sugere que, em grandes problemas, devemos buscar alívio e libertação de Deus; que a oração sincera pode ser acompanhada de promessas de atos especiais de ação de graças e que, quando chegar a libertação, devemos cumprir escrupulosamente os votos que proferimos (ver Salmos 66:13 e segs. .).

2. Os motivos se agitam. São tão diversos quanto os objetos que os homens perseguem, e cuja realização eles pensam que pode ser promovida pela aparência de piedade. Em Absalão, o objetivo final era o trono; o intermediário era a ocultação de Davi de seus propósitos, a obtenção de licença de Jerusalém e a oportunidade de reunir seus partidários e outros ao seu redor e amadurecer seus planos com eles, antes de dar o golpe decisivo. Os hipócritas às vezes fingem piedade para esconder sua maldade e praticá-la sem suspeitar; algumas vezes com vistas a ganhar (Mateus 23:14); às vezes, para obter crédito pelas virtudes que eles não possuem (Atos 5:1), e receber elogios dos homens (Mateus 6:2) . Em tempos de perseguição, o objetivo pode ser evitar multas; e qualquer medida de favor mostrada aos professores de um credo em particular, ou de incapacidade imposta a outros, é um incentivo direto à hipocrisia. Quanto eles promovem hipocrisia entre os pobres que administram sua caridade na forma de "doações" dadas após o culto público, ou cuidadosamente limitadas àqueles que freqüentam serviços religiosos específicos! Mais uma vez, o hipócrita pode fingir uma religião que não possui, a fim de obter clientes em seus negócios de pessoas religiosas, ou agradar-se com seus concidadãos piedosamente dispostos, a fim de obter um assento no conselho da cidade ou em parlamento ou outra posição na vida pública. Quantas meninas grandes para igrejas e capelas podem ser consideradas! Ou o motivo pode ser garantir o favor dos pais, tios ou tias, com vista a um bom lugar em suas vontades. Ou, novamente, as formas de religião podem ser mantidas, porque é o hábito de uma sociedade respeitável, sem qualquer apego real à religião. Também não devemos omitir outro motivo. Piedade pode ser vista como necessária para garantir a libertação do inferno e a admissão no céu; e, em total ignorância da natureza da piedade, suas formas podem ser adotadas com essa visão. Mas isso é mais formalismo do que hipocrisia deliberada. Os dois se encontram. Segue-se que a hipocrisia é um pecado com maior probabilidade de ser cometido onde a religião real é predominante e honrada. Absalão não teria fingido piedade se seu pai não fosse religioso; e quando e onde a religião é desconsiderada, ninguém pensaria em professá-la por motivos indignos. Embora, com certeza, a prevalência geral da religião formal possa apresentar a mesma tentação que a verdadeira piedade. Quando, no entanto, a impiedade e o vício prevalecem na vizinhança ou no círculo em que um homem se move, ele pode fingir ser pior do que é por motivos semelhantes aos que induzem os outros a fingir que são melhores do que são.

II SUA ENERGIA ENORME E DESGRAÇA CERTA.

1. Eles evidenciam tal conhecimento da natureza, fundamentos e obrigações da piedade que aumentam a culpa de sua impiedade.

2. Eles insultam a Deus. Oferecendo a ele o que é inútil como se fosse precioso; e tratando-o como se ele fosse incapaz de distinguir entre o real e o irreal, ou não se importasse, desde que suas criaturas prestassem homenagem a ele, fosse com o coração ou não.

3. Eles enganam e enganam os homens. Impor-lhes uma mera aparência de bondade; induzindo-os a honrar o que é detestável e recompensar os indignos; e desviar da bondade genuína seu devido aviso e recompensa.

4. Eles ferem seriamente aqueles que são culpados deles. Eles comem como um câncer para a natureza moral. Um único ato de hipocrisia afeta prejudicialmente todo o personagem e lança suspeitas sobre tudo o que parece ser bom. A hipocrisia habitual tende a destruir a possibilidade de bondade sincera e a tornar impossível a salvação.

5. Eles merecem e garantem "a maior condenação" (Mateus 23:14). É impossível que a imposição possa durar ou finalmente ter sucesso. Será explodido, exposto e punido no grande dia de revelação e julgamento (1 Coríntios 4:5). - G.W.

2 Samuel 15:20

Uma bênção de despedida.

"A misericórdia e a verdade estejam contigo." Tempos de adversidade são tempos de teste. Eles tentam tornar manifesto o caráter do sofredor e de seus amigos. A base e o nobre dos homens, o egoísmo e o desinteresse, a falta de fé e a fidelidade são revelados e aumentados. Davi nunca apareceu com uma luz melhor (com exceção de, talvez, com coragem) do que com a terrível crise em que seu filho usurpava o trono e estava pronto para tirar a vida, e ele próprio se tornou por um tempo um exílio em casa, metrópole e santuário; e enquanto alguns de seus servos manifestavam sua basicidade inerente, as virtudes de outros brilhavam em novo brilho. A conversa entre David e Ittai ilustra essas observações. É um concurso de nobreza, no qual ambos parecem ter grande vantagem. As palavras do texto foram entendidas por David como uma despedida que Ittai não as aceitaria como tais, mas persistiu em acompanhá-lo aonde quer que ele fosse. Eles contêm uma oração adequada para todos, dirigindo-se a seus amigos na despedida, ou mesmo a qualquer momento. "Misericórdia e verdade" são, é claro, as de Deus. "Que Deus exercite para ti a sua misericórdia e verdade."

I. "Misericórdia": aqui é equivalente à graça, bondade e amor. O homem depende inteiramente da bondade de Deus, tanto como criatura quanto como pecador. Todos em certo grau são seus objetos; mas, desejando que isso aconteça com alguém, desejamos que eles o desfrutem ao máximo, tanto no corpo como na alma, no tempo e na eternidade. Assim, inclui todas as manifestações e exercícios da graça divina.

1. Providencial.

2. Perdão.

3. Santificante.

4. Defendendo e preservando.

5. Reconfortante e alegre.

6. Eternamente salvando.

II "VERDADE:" EQUIVALENTE A VERDADE, FIDELIDADE. Aquela perfeição da natureza divina que nos assegura que Deus sempre agirá de maneira fiel a si mesmo como se revela em sua Palavra e nas promessas que ele nos deu. Ao desejar que a verdade de Deus esteja com qualquer pessoa, oramos para que eles experimentem em toda a extensão quão confiáveis ​​são as revelações que ele fez de si mesmo, quão fielmente suas promessas são cumpridas, quão felizes são os que confiam nele.

III A "misericórdia e a verdade" de Deus são muitas vezes apresentadas nos escritos sagrados, especialmente no livro de Salmos. Eles exibem os dois aspectos da natureza de Deus com os quais estamos principalmente preocupados; e, tomado de forma abrangente, inclui todo o seu caráter moral. Desejar, portanto, que eles estejam com alguém é orar para que Deus esteja com ele na plenitude de seu ser, como seu Deus; que ele possa experimentar por si mesmo tudo o que pode ser para uma de suas criaturas - sua bondade no significado máximo de suas representações fiéis; sua verdade, não no cumprimento de suas ameaças, mas no cumprimento mais amplo de suas promessas graciosas.

IV ESTAS PERFEIÇÕES DIVINAS ESTÃO "CONOSCO" QUANDO SÃO EXERCIDAS PARA O NOSSO BOM. Isso geralmente ocorre quando eles não estão presentes em nossa consciência. Mas a maior bênção é gozar de seu exercício com plena consciência de que são a "misericórdia e verdade" de Deus que estão abençoando nossas vidas. A felicidade máxima é desfrutar de seu exercício ininterrupto em relação a nós, e para sempre.

V. PARA TER A "MISERICÓRDIA E VERDADE" DE DEUS CONOSCO É APROVEITAR TODO O BEM REAL, E TENHAR CERTO DE SEUS APRECIOSOS PARA SEMPRE. Portanto, essas palavras expressam tudo o que os mais sábios, gentis e melhores podem dirigir aos amigos para se separarem deles, ou nos aniversários, nos dias de ano novo, etc. saúde, riqueza, vida longa, abundância de amigos, etc.

VI UM DOS MELHORES EFEITOS DA "MISERICÓRDIA E VERDADE" DE DEUS é produzir sua própria semelhança naqueles com quem habita, tornando-os bondosos e amorosos, verdadeiros e fiéis. A posse e o cultivo dessas qualidades são uma parte necessária da evidência de que experimentamos piamente a graça e a fidelidade divina, e uma condição necessária para continuarmos a apreciá-las (ver Provérbios 3:3, Provérbios 3:4) .— GW

2 Samuel 15:21

É um exemplo para os cristãos.

É interessante encontrar um gentio, e ele um gitita, tão apegado a Davi, tão dedicado a ele e tão honrado por ter (2 Samuel 18:2) confiado com o comando de um terço do exército na batalha contra Absalão e suas forças. A proposta de David (2 Samuel 15:19, 2 Samuel 15:20) foi generosa e razoável; mas, para o espírito leal de Ittai, era bastante inadmissível. Ele expressa sua determinação em se apegar a Davi, seja pela vida ou pela morte; e jura fazê-lo pela vida de Deus e pela vida do rei. Sua dedicação apresenta um exemplo para súditos e soldados, servos e amigos. Sua linguagem é digna de adoção por nós ao abordar nosso glorioso rei, o Divino Filho de Davi. Isso nos lembra as palavras de Pedro, quando fala por todos os doze (João 6:68) e quando fala apenas por si mesmo (João 13:17), e que expressava sua determinação genuína, apesar de sua queda subsequente. Isso também nos lembra a exortação de Barnabé aos novos conversos em Antioquia, "que com o propósito de coração se apegariam ao Senhor" (Atos 11:23) - uma exortação que encontra uma resposta cordial no coração de todo cristão. Sua decisão, seu voto, é apegar-se a Cristo para a vida e a morte; segui-lo aonde quer que ele possa liderar.

I. DEPOIS QUE ESTA DETERMINAÇÃO NASCE. Principalmente do maravilhoso poder de Cristo de atrair e apegar a si o coração dos homens. Davi tinha um poder semelhante, de tipo inferior e em menor escala. Cristo atrai e influencia, não apenas por seu caráter e obras, mas por seu Espírito trabalhando diretamente no coração. Mas, visto como brotando do coração do cristão, a determinação e o voto são o resultado de:

1. Fé em Jesus Cristo como o Filho de Deus, o Salvador e o Rei dos homens. Quem tem, portanto, direito à suprema homenagem e serviço (João 6:69).

2. Amor ardente por ele. Em troca de seu amor (2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15); e, como resultado de conhecimento e experiência, a percepção de suas excelências divinas e humanas, deleita-se em sua sociedade e serviço.

3. Desejo e esperança de fazer dele um retorno adequado por seu amor e sacrifício próprio, e pelas bênçãos inestimáveis ​​que ele garantiu e conferiu. O cristão fervoroso arquejará e se deleitará com oportunidades de servir a Cristo à custa de perigos, perdas, sofrimentos, desgraças com o mundo ou mesmo sacrifício de vida; e por mostrar sua fidelidade quando outros o abandonam.

4. Convicção de que segurança, felicidade e vida eterna só podem ser encontradas com Cristo.

"Para onde, ah! Para onde devo ir, Andarilho miserável do meu Senhor? Pode este mundo sombrio de pecado e angústia um vislumbre de felicidade dar-se ao luxo? Partir de ti! É a morte; é mais - é a ruína sem fim, o desespero profundo! "

5. Memória de votos passados. "Eu jurei, e vou executá-lo" (Salmos 119:106).

II COMO DEVE SER CUMPRIR. Não apenas por sentimentos calorosos em momentos de devoção especial, ou por palavras de carinho, promessa ou elogios generosos; mas por:

1. Confissão ousada de Cristo diante dos homens. Vestindo seu uniforme, marchando sob sua bandeira, reconhecendo-o abertamente como rei e capitão.

2. União e comunhão com o seu povo. Na profissão de seu Nome, na adoração, na mesa do Senhor, na vida social, etc. Cristo está em sua Igreja; eles são seus representantes visíveis; abertamente com todos eles devem estar aqueles que desejam estar "em que lugar seu Senhor, o Rei".

3. Visitar constantemente os lugares onde Cristo é especialmente encontrado, e evitar os que ele evita. Frequentar o armário, o santuário, as casas dos irmãos pobres, doentes e moribundos. Evitando as assombrações da dissipação e da iniqüidade. Indo a lugar algum onde não podemos pensar com satisfação que Cristo está próximo e aprova.

4. Cooperação ativa e zelosa com a Aim. Fazendo, ousado, duradouro, promovendo seu reino e o bem-estar da humanidade. "Sempre abundante na obra do Senhor" (1 Coríntios 15:58). "Dureza duradoura, como um bom soldado de Jesus Cristo" (2 Timóteo 2:3). Pressionando ansiosamente a frente com Cristo, onde suas batalhas devem ser travadas, como Ittai com Davi, independentemente de dificuldades, perigo ou morte.

5. Perseverança em todos. Qual é a prova principal da profunda sinceridade da determinação.

III As recompensas de tanta devoção.

1. agora Mais oportunidades de, apelos e adequação a serviço, sofrimento e honra.

"Qual é o seu guerdon aqui? Muita tristeza, muitos trabalhos,

Muitas lágrimas. "

Mas com estes, a presença manifestada de Cristo, e seu sorriso e palavras de aprovação; os prazeres que acompanham o exercício dos poderes no emprego mais nobre possível, e os que surgem da associação com as mais nobres criaturas de Deus na terra e no céu.

2. doravante. Estar com Cristo e compartilhar sua glória e bem-aventurança para sempre. "Entre na alegria de teu Senhor" (Mateus 25:21). "Se perseverarmos, também reinaremos com ele" (2 Timóteo 2:12, versão revisada).

2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26

A renúncia de Davi à vontade de Deus.

O caráter de Davi brilhou mais intensamente em meio às trevas da adversidade - nas primeiras lutas e perigos, e nas posteriores. Nesses versículos, vemos sua superioridade a uma dependência supersticiosa da presença da arca como garantia da presença e auxílio de Deus. Ele estava muito adiantado aos israelitas, anciãos e pessoas, nos dias de Eli (1 Samuel 4:3). Tomamos os versículos, no entanto, como evidência da profunda submissão de Davi à vontade de Deus e ilustrando a natureza e a excelência da resignação piedosa.

I. AO QUE FOI DEmitido. Para qualquer que seja a vontade de Deus. Para o gozo do favor divino, ou a experiência do desagrado divino. Em particular:

1. Derrotar ou vencer a disputa com seu filho não natural; e, como resultado de um ou outro:

2. À perda permanente ou à recuperação de seu trono.

3. Exilar-se de Jerusalém ou retornar a ela.

4. Banimento da arca e casa de Deus ou restauração a eles. Isso é especialmente mencionado em 2 Samuel 15:25: 5. Para a morte ou a vida.

II A natureza de sua renúncia.

1. Não foi insensibilidade ou indiferença. O quanto ele sentiu a posição em que foi colocado é evidente em sua língua aqui, e suas lágrimas e outros sinais de luto mencionados em 2 Samuel 15:30. Aqueles que não sentem seus problemas não podem apreciar a resignação. Problemas que não causam problemas não requerem exercício de submissão. A demissão pode ser mais eminentemente exibida por aqueles que são mais suscetíveis ao sofrimento.

2. Não foi uma submissão estóica ao inevitável. Isso é melhor do que lutas vãs e murmúrios inúteis, mas não é resignação piedosa.

3. Também não envolveu o abandono de toda oração e esforço para garantir o que era considerado desejável. Davi, enquanto se entregava à disposição do Altíssimo, planejava e trabalhava cuidadosamente, e estava preparado para lutar, a fim de obter a vitória. A demissão cristã não é fatalismo.

4. Foi uma submissão amorosa e confiante a tudo o que possa ser a vontade de Deus. Davi reconheceu a mão de Deus em suas adversidades, viu que a questão dos eventos estaria de acordo com a nomeação divina, e por isso estava preparada para concordar com ela. "Faça-me o que bem lhe parecer."

III MOTIVOS PARA TAIS RESSIGNAÇÕES.

1. A soberania legítima de Deus. Ele governa sobre todos, quer queiramos ou não; e o reconhecimento de seu direito de governar ajudará muito a produzir submissão voluntária à sua vontade. "Você sabe, minha querida", disse um homem pobre a sua esposa, quando lamentavam a perda de um filho particularmente interessante e afetuoso ", essa família é o jardim de Deus, e ele tem o direito de entrar nela e colher qualquer flor isso o agrada melhor. "

2. Sua onipotência. "Humilhem-se sob a poderosa mão de Deus" (1 Pedro 5:6). Porque ele é todo-poderoso, sua vontade deve ser cumprida; resistir é inútil. Ao mesmo tempo, ele é onipotente para apoiar, trazer o bem do mal e "exaltar no devido tempo" (1 Pedro 5:6).

3. Sua sabedoria e bondade. O que nos assegura que ele não age de acordo com uma escolha arbitrária, mas que o que "lhe parece bom" é realmente bom; de modo que, ao nos submetermos a ele, estamos concordando com nosso próprio bem-estar final.

4. Nossa pecaminosidade e indignidade. Sem dúvida, Davi foi ajudado a se resignar à vontade de Deus pela memória de seus pecados hediondos (comp. Juízes 10:15; Neemias 9:33; Lamentações 1:18; Lamentações 3:39; Daniel 9:14; Miquéias 7:9). Merecemos mais sofrimento do que nos é infligido; nós não merecemos nada de bom. coisa; quanto mais prontamente, portanto, devemos nos resignar a tudo o que possa ser designado para nós.

5. As bênçãos desfrutadas por nós ou asseguradas a nós. A lembrança dos prazeres passados, que tendem a amargurar as dores presentes, deve, no entanto, despertar uma gratidão que tende a nos reconciliar com eles. "Devemos receber o bem nas mãos de Deus, e não receberemos o mal?" (Jó 2:10). As misericórdias que ainda nos restam, devidamente apreciadas e reconhecidas, terão um efeito benéfico semelhante. A maneira pela qual Deus nos levou a dificuldades passadas deve fortalecer a confiança nele e nos tornar dispostos a confiar nele com o nosso futuro. Especialmente, se somos realmente cristãos, tenhamos em mente:

(1) A relação em que estamos diante de Deus, como seus filhos, redimidos, reconciliados, renovados; e o espírito infantil que se torna nós.

(2) As bênçãos indizíveis que nós, como cristãos, desfrutamos. Perdão, paz com Deus, acesso a ele, segurança de sua piedade e amor paternal, a habitação do Espírito Santo, com sua orientação, apoio e consolo especiais.

(3) As promessas feitas a nós de todo bem necessário (Salmos 84:11; Mateus 6:33); a cooperação de todas as coisas para o nosso bem (Romanos 8:28); cuidado, simpatia e apoio divinos (Salmos 55:22; Hebreus 13:5, Hebreus 13:6); e libertação final de toda aflição e gozo da glória eterna - glória que supera todos os problemas presentes, e preparada e aumentada através de sua perseverança (Apocalipse 21:4; Romanos 8:18 ; 2 Coríntios 4:17, 2 Coríntios 4:18).

6. A cruz de Cristo ilustra e aprimora todos os outros motivos. O amor de Deus em Cristo nos assegura nas horas mais sombrias que ele é amor, e seus caminhos são amor. Os sofrimentos de Jesus como nosso Salvador expiatório asseguram-nos todas as bênçãos espirituais e eternas. Seus maiores sofrimentos são adaptados para nos reconciliar com os muito menores. Em sua renúncia, temos o exemplo mais brilhante e poderoso, e razões para imitá-lo. Como nosso sofredor, sabemos que ele pode e tem certeza de que sim, simpatiza conosco; e que ele é mais capaz de nos socorrer.

7. Os benefícios que resultam da demissão.

(1) "A paz de Deus" (Filipenses 4:7), e com força para perseverar: poder também para fazer o que for possível para a libertação.

(2) Evidências para nossa própria consciência de que somos filhos de Deus.

(3) Boa influência sobre os outros. Prova para eles do valor da religião.

Em conclusão, vamos ter em mente que, em qualquer caso, devemos sofrer aflições. A única questão é como e com que resultados? Sofremos com fé e esperança e. submissão, e assim garantir aprovação, apoio e bênção divinos? ou sofreremos com impaciência e rebelde, aumentando assim nossos sofrimentos e não obtendo nenhuma bênção deles? "Ai daquele que luta com o seu Criador!" (Isaías 45:9). - G.W.

2 Samuel 15:32

O local de culto.

"O topo do monte onde Deus era adorado" (Versão Revisada). Esse "topo do monte" é um dos lugares mais sagrados do mundo - o universo. Pois aqui o Filho de Deus chorou sobre Jerusalém, que estava completamente visível aos seus pés, enquanto pensava em sua destruição iminente, e declarou a causa dela (Lucas 19:41) . Nos tempos de Davi, parece ter havido um "lugar alto", onde os homens estavam acostumados a adorar a Deus. Parece estranho que tão perto do tabernáculo esse lugar deva ter sido tolerado, por mais difícil que seja abolir essa adoração de taxa fixa em outro lugar. Talvez, no entanto, este fosse simplesmente "um lugar de oração" (Atos 16:13), não de sacrifício ou de incensário, caso em que não entraria em conflito, demnação da lei mosaica. Dificilmente se pode duvidar que esses locais de culto devam estar espalhados por toda a terra muito antes da existência conhecida de sinagogas. De que outra forma a religião social, ou religião, pode ter sido mantida? Três visitas por ano ao tabernáculo ou templo, e somente aos homens, não poderiam ter sido suficientes. Como também os sábados poderiam ter sido guardados como dias santos para o Senhor? Mas, sem tentar resolver essas questões, essa Escritura pode ser usada como sugestão de alguns pensamentos sobre locais de culto.

I. SUA SANTIDADE.

1. Porque especialmente separados e usados ​​para a adoração a Deus. Consagrado no propósito dos homens e por suas devoções; pelas orações pelas quais são dedicados e pelo culto constantemente oferecido posteriormente.

2. Porque são cenas de manifestação divina e operação graciosa. (Êxodo 20:24; Salmos 63:2; Mateus 18:20.) São locais de encontro, não apenas entre homens e homens, mas entre Deus e os homens, céu e terra, consagrados pela presença e bênção de Deus.

II SUA VÁLVULA.

1. Como testemunhas.

(1) para Deus; lembrando-lhe os homens e convocando-os a adorar e servi-lo.

(2) Da natureza dos homens; como espiritual, preparado e projetado para adoração, e imortal.

2. Como convidativo para descansar de ocupações comuns e emprego em exercícios espirituais.

3. Fornecer oportunidades valiosas para o exercício de presentes para o bem dos outros. Presentes de ensino, canto, organização etc.

4. Ao unir os homens entre si em laços sagrados e promover o amor e o serviço mútuos.

5. Na promoção da piedade, santidade e felicidade. As virtudes morais, bem como a piedade, de um povo dependem em grande parte de seus locais de culto.

III SUAS ASSOCIAÇÕES E MEMÓRIAS ABENÇOADAS. Lá "nossos pais louvaram" a Deus (Isaías 64:11); lá "andamos em companhia" com nossos próprios pais e melhores amigos (Salmos 55:14); lá muitas das nossas horas mais felizes e lucrativas foram gastas. Pode ser que fomos levados a Cristo pela primeira vez; lá nos encontramos frequentemente com Deus e conscientemente recebemos suas bênçãos; lá recebemos instruções e influências que moldaram nosso caráter e elevaram nossas vidas. Lá fomos aliviados de ansiedades, acalmados quando agitados, consolados quando tristes, revividos quando lânguidos, relembrados de dever quando vagamos, fortalecidos em fé e coragem quando ficamos debilitados. Muitos vislumbres do céu foram alcançados e muitos anteciparam sua felicidade. Muitos frequentaram o local de culto desde a infância até a velhice; e considerá-lo uma das principais bênçãos de sua vida. "Plantados na casa do Senhor", "florescem nos átrios do nosso Deus" e ainda "produzem frutos na velhice" (Salmos 92:13, Salmos 92:14), aguardando para ser transplantado para "o paraíso de Deus" (Apocalipse 2:7).

IV NOSSO DIREITO CONSEQUENTE EM RESPEITO A ELES,

1. Para ser grato por eles.

2. Participar no estabelecimento e manutenção deles.

3. Para atendê-los. Freqüentemente, regularmente, pontualmente. Ser negligente nesses aspectos é desonrar a Deus e roubar a bênção.

4. Induzir outros a fazê-lo. Feliz a cidade, feliz a terra, onde abundam os lugares onde os homens adoram a Deus e são atendidos por multidões de verdadeiros adoradores!