2 Samuel 19:1-43
1 Informaram a Joabe que o rei estava chorando e se lamentando por Absalão.
2 E para todo o exército a vitória daquele dia se transformou em luto, porque as tropas ouviram dizer: "O rei está de luto por seu filho".
3 Naquele dia, o exército ficou em silêncio na cidade, como fazem os que fogem humilhados da batalha.
4 O rei, com o rosto coberto, gritava: "Ah, meu filho Absalão! Ah, Absalão, meu filho, meu filho! "
5 Então Joabe entrou no palácio e foi falar com o rei: "Hoje humilhaste todos os teus soldados, os quais salvaram a tua vida, bem como a de teus filhos e filhas, e de tuas mulheres e concubinas.
6 Amas os que te odeiam e odeias os que te amam. Hoje deixaste claro que os comandantes e os seus soldados nada significam para ti. Vejo que ficarias satisfeito se, hoje, Absalão estivesse vivo e todos nós, mortos.
7 Agora, vai e encoraja teus soldados! Juro pelo Senhor que, se não fores, nem um só deles permanecerá contigo esta noite, o que para ti seria pior do que todas as desgraças que já te aconteceram, desde a tua juventude".
8 Então o rei levantou-se e sentou-se junto à porta da cidade. Quando o exército soube que o rei estava sentado junto à porta, todos os soldados foram até ele. Enquanto isso, os israelitas fugiam para casa.
9 Em todas as tribos de Israel o povo discutia, dizendo: "Davi nos livrou das mãos de nossos inimigos; foi ele que nos libertou dos filisteus. Mas agora fugiu do país por causa de Absalão;
10 e Absalão, a quem tínhamos ungido rei, morreu em combate. E então, por que não falam em trazer o rei de volta? "
11 Quando chegou aos ouvidos do rei o que todo o Israel estava comentando, Davi mandou a seguinte mensagem aos sacerdotes Zadoque e Abiatar: "Perguntem às autoridades de Judá: Por que vocês seriam os últimos a conduzir o rei de volta ao seu palácio?
12 Vocês são meus irmãos, sangue do meu sangue! Por que, então, seriam os últimos a ajudar no meu retorno? "
13 E digam a Amasa: "Você é sangue do meu sangue! Que Deus me castigue com todo o rigor se, de agora em diante, você não for o comandante do meu exército em lugar de Joabe".
14 As palavras de Davi conquistaram a lealdade unânime de todos os homens de Judá. E eles mandaram dizer ao rei que voltasse com todos os seus servos.
15 Então o rei voltou e chegou ao Jordão. E os homens de Judá foram a Gilgal, ao encontro do rei, para ajudá-lo a atravessar o Jordão.
16 Simei, filho de Gera, benjamita de Baurim, foi depressa com os homens de Judá para encontrar-se com o rei Davi.
17 Com ele estavam outros mil benjamitas e também Ziba, supervisor da casa de Saul, com seus quinze filhos e vinte servos. Eles entraram no Jordão antes do rei,
18 e atravessaram o rio a fim de ajudar a família real na travessia e fazer o que o rei desejasse. Simei, filho de Gera, atravessou o Jordão, prostrou-se perante o rei
19 e lhe disse: "Que o meu senhor não leve em conta o meu crime. E que não te lembres do mal que o teu servo cometeu no dia em que o rei, meu senhor, saiu de Jerusalém. Que o rei não pense mais nisso!
20 Eu, teu servo, reconheço que pequei. Por isso, de toda a tribo de José, fui o primeiro a vir ao encontro do rei, meu senhor".
21 Então Abisai, filho de Zeruia, disse: "Simei amaldiçoou o ungido do Senhor, ele deve ser morto! "
22 Davi respondeu: "Que é que vocês têm com isso, filhos de Zeruia? Acaso se tornaram agora meus acusadores? Deve alguém ser morto hoje em Israel? Ou não tenho hoje a garantia de que voltei a reinar sobre Israel? "
23 E o rei prometeu a Simei, sob juramento: "Você não será morto".
24 Mefibosete, neto de Saul, também foi ao encontro do rei. Ele não havia lavado os pés nem aparado a barba nem lavado as roupas, desde o dia em que o rei partira até o dia em que voltou em segurança.
25 Quando chegou de Jerusalém e encontrou-se com o rei, este lhe perguntou: "Por que você não foi comigo, Mefibosete? "
26 Ele respondeu: "Ó rei, meu senhor! Eu, teu servo, sendo aleijado, mandei selar o meu jumento para montá-lo e acompanhar o rei. Mas o meu servo me enganou.
27 Ele falou mal de mim ao rei, meu senhor. Tu és como um anjo de Deus! Faze o que achares melhor.
28 Todos os descendentes do meu avô nada mereciam do meu senhor e rei, senão a morte. Entretanto, deste a teu servo um lugar entre os que comem à tua mesa. Que direito tenho eu, pois, de te pedir qualquer outro favor? "
29 Disse-lhe então o rei: "Você já disse o suficiente. Minha decisão é que você e Ziba dividam a propriedade".
30 Mas Mefibosete disse ao rei: "Deixa que ele fique com tudo, agora que o rei meu senhor chegou em segurança ao seu lar".
31 Barzilai, de Gileade, também saiu de Rogelim, acompanhando o rei até o Jordão, para despedir-se dele.
32 Barzilai era bastante idoso; tinha oitenta anos. Foi ele que sustentou o rei durante sua permanência em Maanaim, pois era muito rico.
33 O rei disse a Barzilai: "Venha comigo para Jerusalém, e eu cuidarei de você".
34 Barzilai, porém, respondeu: "Quantos anos de vida ainda me restam, para que eu vá com o rei e viva com ele em Jerusalém?
35 Já fiz oitenta anos. Como eu poderia distinguir entre o que é bom e o que é mau? Será que hoje o teu servo ainda pode sentir o gosto daquilo que come e bebe? Posso ainda apreciar a voz de homens e mulheres cantando? Eu seria mais um peso para o rei, meu senhor.
36 Teu servo acompanhará o rei um pouco mais, atravessando o Jordão, mas não há motivo para uma recompensa dessas.
37 Permite que o teu servo volte! E que eu possa morrer na minha própria cidade, perto do túmulo de meu pai e de minha mãe. Mas aqui está o meu servo Quimã. Que ele vá com o meu senhor e rei. Faze por ele o que achares melhor! "
38 O rei disse: "Quimã virá comigo! Farei por ele o que você achar melhor. E tudo o mais que desejar de mim, eu o farei por você".
39 Então, todo o exército atravessou o Jordão, e também o rei o atravessou. O rei beijou Barzilai e o abençoou. E Barzilai voltou para casa.
40 O rei seguiu para Gilgal; e com ele foi Quimã. Todo o exército de Judá e a metade do exército de Israel acompanharam o rei.
41 Logo os homens de Israel chegaram ao rei para reclamar: "Por que os nossos irmãos, os de Judá, seqüestraram o rei e o levaram para o outro lado do Jordão, como também a família dele e todos os seus homens? "
42 Todos os homens de Judá responderam aos israelitas: "Fizemos isso porque o rei é nosso parente mais chegado. Por que vocês estão irritados? Acaso comemos das provisões do rei ou tomamos dele alguma coisa? "
43 Então os israelitas disseram aos homens de Judá: "Somos dez com o rei; e muito maior é o nosso direito sobre Davi do que o de vocês. Por que nos desprezam? Nós fomos os primeiros a propor o retorno do nosso rei! " Mas os homens de Judá falaram ainda mais asperamente do que os israelitas.
EXPOSIÇÃO
A vitória (hebraico, a salvação) naquele dia foi transformada em luto. Naturalmente, as pessoas não entendiam as emoções pungentes causadas pela atividade da consciência de Davi e ficaram magoadas com essa aparente ingratidão por seus bravos esforços em seu favor e pelo que deveriam ter considerado indiferença ao bem-estar da nação. . Também não seria fácil para nós entender sua conduta durante a fuga de Jerusalém, e ao suportar tão imprecantamente as imprecações de Shimei, não encontramos nos salmos escritos nessa época que Davi estava sofrendo extrema e até excessiva autocensura e angústia mental. no seu pecado passado. Foi um alívio suportar a grosseria de Shimei, pois Deus poderia se lembrar disso para sempre. Atormentado com autocensura, ele pediu aos generais que poupassem o jovem (2 Samuel 18:5), cujo pecado fazia parte de uma teia que ele próprio começara a tecer. e, aterrorizado, ele esperou o resultado. Mentalmente, teria sido melhor para ele se ele tivesse ido para a batalha em vez de se sentar em uma auto-reprovação sombria entre os portões. Suas perguntas ansiosas: "O rapaz está seguro? Significava - A mão da justiça novamente me feriu? E, quando ele descobriu que um segundo golpe havia caído, seu autocontrole cedeu. Joab, mais estadista e com seus sentimentos pessoais, percebe o novo erro que Davi está cometendo e fica irritado ao ver seus bravos guerreiros se envergonharem de Mahanaim, em vez de ser recebido com louvores merecidos, mas a conduta deles em ficar tão deprimido com a tristeza de Davi é uma prova de sua afeição por ele, e era claramente seu dever dominar seus sentimentos e pensar em fazer um retorno devido pelo grande serviço que eles haviam prestado a ele. A palavra hebraica "salvação", isto é, libertação, dá o melhor lado da idéia, enquanto " vitória "é uma palavra mais grosseira, tirada da linguagem de um povo cujo comércio era guerra.
E Joab ... disse. O discurso de Joabe coloca a alternativa de uma maneira muito incisiva e até rude diante do rei. Mas o que ele diz é verdade, a saber, que o sucesso de Absalão seria inevitavelmente seguido pelo massacre, não apenas do próprio David, mas de seus filhos e filhas, e das mulheres que o acompanharam em sua fuga. Nem teria parado por aí. mas os oficiais de sua corte, os capitães de seu exército, seus poderosos e todos que há muito o ouviam e o amavam teriam sido mortos à espada. Foi essa certeza horrível, de acordo com o uso oriental, que tornou a rebelião de Absalão tão abominável e que fortaleceu contra ele o coração de Joabe quando o viu pendurado na árvore. Ele o considerava um fratricídio e parricídio, que planejara assassinato em larga escala; e Joabe não ficou mais ameno com o pensamento de que isso incluiria a si mesmo e aos heróis que haviam tornado o trono de Davi tão grande. Com severo bom senso, ele, portanto, pede ao rei que suprima seus meros sentimentos pessoais e deixe a câmara na qual ele se escondera, para sair e "falar ao coração de seus servos", ou seja, agradecer e elogiá-los. de uma maneira amigável. Caso contrário, eles se dispersariam e o abandonariam; e isso seria seguido pela surpresa de algum outro pretendente do trono - algum parente, talvez, de Saul, apoiado pelas tribos de Benjamim e Efraim; e Davi, abandonado pela nação, seria uma vítima fácil, com toda a sua família, dessa segunda rebelião. O rápido sucesso de Absalão provou que Davi tinha muitos inimigos, e sem grande prudência ele poderia ser deixado em Maanaim tão impotente quanto Ishbeshoth. O longo atraso entre a morte desse rei fantoche e a nomeação de Davi para ser soberano de todo Israel provavelmente se deveu à mesma falta de entusiasmo por Davi, que fez a nação transferir sua lealdade tão levemente para o belo Absalão. Mas com todo o bom senso, Joabe era grosseiro e rude. Além disso, ele era totalmente incapaz de entender os verdadeiros sentimentos de Davi. Ele viu apenas um pai cedendo a uma perda exagerada de um filho bonito, mas sem valor. Davi realmente estava se condenando por ter trazido luxúria e assassinato para sua casa por um pecado abominável.
Todo o povo veio antes do rei. Provavelmente eles passaram em revista diante dele e receberam seus agradecimentos. Ao agir de acordo com o sábio conselho de Joabe, Davi provavelmente salvou a nação de anos de anarquia e de uma nova guerra civil. Pois Israel havia fugido todo homem para sua tenda; Hebraico e Israel, isto é, os guerrilheiros de Absalão, fugiram de cada homem para sua tenda - para sua casa. A Versão Autorizada confunde Israel com os soldados de Davi, mas de forma consistente ao longo da narrativa "o coração dos homens de Israel está atrás de Absalão" (2 Samuel 15:13; e veja 2 Samuel 16:15, 2 Samuel 16:18; 2Sa 17:14, 2 Samuel 17:15, 2 Samuel 17:24, 2Sa 17:26; 2 Samuel 18:6, 2 Samuel 18:7 , 2 Samuel 18:16, 2 Samuel 18:17).
Absalão, a quem ungimos sobre nós. É evidente a partir dessas palavras que houve unção e nomeação solenes de Absalão, e isso explica a maneira pela qual seus partidários são sempre descritos como "Israel", enquanto os homens de Davi são simplesmente "seus servos". Com esta unção, também deve ter havido uma renúncia formal ao governo de Davi e, sendo assim destronado, ele não tenta retornar até que a nação o convoque de volta. Como o vôo de David narrou em 2 Samuel 16:1. estava extremamente apressado, os conspiradores devem ter mantido seus conselhos bem, e quaisquer rumores que chegassem a ele aparentemente ele desconsiderava. Entretanto, enquanto isso, representantes das tribos reunidas secretamente em Hebron alegavam agir em nome de Israel e escolheram um novo rei. As palavras certamente indicam que, se Absalão tivesse vivido, os israelitas se considerariam obrigados a obedecê-lo.
Davi enviou a Zadoque e a Abiatar. Os dois sumos sacerdotes haviam ficado para trás em Jerusalém, para vigiar os interesses de Davi, e ele agora, por um mensageiro, provavelmente Ahimaaz ou Jônatas, exorta-os a acelerar os procedimentos de sua própria tribo. Podemos ter certeza de que houve discussões em Judá, bem como nas outras tribos; mas a rebelião havia começado em Hebron, e provavelmente muitos dos principais chefes estavam profundamente envolvidos nos procedimentos de Absalão. Provavelmente agora eles se arrependeram, mas ficaram com medo do castigo. Era político, portanto, assegurar-lhes os sentimentos amáveis de Davi, e que as propostas do lado deles seriam prontamente recebidas e o passado perdoado.
Meus ossos; Hebraico, meu osso e minha carne, tão relacionados que fazem parte de mim mesmo (Gênesis 2:23).
Do meu osso e da minha carne; Hebraico, não és meu osso e minha carne? - um parente próximo e querido. É difícil entender por que, na Versão Autorizada, essa metáfora comum no hebraico foi tão intrometida, Ewald acha que essa degradação propositada de Joabe e a substituição de Amasa em seu lugar era um ato sábio e político. Foi até certo ponto, pois Joabe era um homem manchado com muitos assassinatos; mas político não era. Desprezando o fato de que Amasa havia realmente assumido o comando do exército rebelde, ele era um homem ambicioso e egoísta, e não podia reivindicar a forte fidelidade que caracterizou Joab ao longo de seu longo serviço. Pois tudo o que ele havia feito fora pelo bem de Davi, e seu conselho, por mais grosseiro que fosse, evitou graves desgraças. O assassinato de Joabe por Absalão foi um ato de desobediência voluntária; mas Davi usara Joabe para um assassinato muito mais cruel, cometido, não por razões de estadista; mas para fins de luxúria. A culpa de matar Absalão não era nada comparada com a de matar Urias, nem era tão baixa quanto o assassinato de Abner, que Davi tolerara, embora tenha ficado zangado com isso. A demissão de Joabe poderia ter sido efetuada apenas com a morte dele, e isso certamente ele não merecia nas mãos de Davi; e a tentativa, a menos que realizada secretamente, levaria a tumulto e insurreição. Joab também era um general muito mais hábil do que Amasa, que, com forças maiores, acabara de sofrer uma derrota desastrosa; e, se Joabe era removido secretamente, Abisai, seu irmão, continuava vingando-o. De fato, Davi ficou cego de amor pelo filho que por tantos anos tratou com frieza. Havia uma forte reação agora na mente do pai, e sob sua influência ele estava preparado para sacrificar o sobrinho que havia sido fiel a ele e o salvou, pelo sobrinho que se unira à rebelião de Absalão. Mas, possivelmente, isso teve um bom efeito imediato, pois Amasa, garantida por perdão e promoção, agora estava do lado de David.
E ele se curvou, etc. Não foi Amasa, mas David, que fez todos os membros de sua tribo unânimes em sua lembrança. E não apenas os sumos sacerdotes estavam ativos em sua causa, mas Davi, ele pode ter certeza, enviou inúmeras mensagens a todos os homens mais poderosos, garantindo-lhes perdão e favor. Em sua política geral, ele estava certo. Após a unção solene de Absalão, foi necessário esperar até que algum ato igualmente público e nacional autorizasse sua retomada do poder real; e atraso era perigoso. Todos os dias passados em Mabanaim podem dar a oportunidade de novos problemas.
Gilgal. Enquanto Gilgal estava deitado na margem oeste do Jordão (perto da cidade), perto de Jericó e dos vaus, era um local conveniente para os anciãos de Judá aguardarem ali o rei. Durante a travessia, dois eventos interessantes aconteceram: o encontro de Shimei e David e a saída de Barzillai, o gileadita. Pouco depois veio o pedido de desculpas de Mefibosete, mas não se sabe se ele estava entre os que vieram a Gilgal para dar as boas-vindas ao rei.
Simei, filho de Gera. O fato de ele ter vindo com a ajuda de mil homens da tribo de Benjamim é uma prova, não apenas de que ele era uma pessoa de influência, mas também de ter se esforçado para trazer seus homens da tribo para o lado de Davi. Sua adesão foi, portanto, de importância. Ziba sempre professou lealdade a Davi e, como ele representava virtualmente a casa de Stud, sua presença também era valiosa, mesmo que motivada pelo desejo de manter a terra de Mefibosete. Pois, embora Absalão parecesse a escolha da nação, ainda haveria muitos legitimistas que considerariam que a coroa pertencia aos herdeiros de Saul, e que assistiriam ao curso dos eventos por qualquer oportunidade favorável a seus pontos de vista. A vitória de David arruinou suas esperanças, e os atos públicos de Shimei e Ziba removeram todo o medo de perturbação pública por parte dos amigos de Saul.
Passaram o Jordão diante do rei. Isso pode significar que, ao trazer o rei para a frente, Shimei e os benjamitas lideraram o caminho. Mas, primeiro, o verbo, que é raro, significa que eles atravessaram o rio impetuosamente; e segundo, diante do rei, significa "na presença do rei". Enquanto a tribo de Judá permaneceu na margem esquerda para receber o rei em seu desembarque, Shimei e Ziba procuraram favor por uma demonstração de zelo excessivo e atravessaram o Jordão, de modo a serem os primeiros a recebê-lo (veja 2 Samuel 19:20).
E passou por cima de um barco; mais corretamente, e o barco continuou a atravessar, recuou e avançou para trazer a casa do rei. Shimei ... caiu diante do rei, quando ele atravessou o Jordão. Se essa tradução estivesse correta, em vez de atravessar o rio, Shimei teria esperado na margem ocidental. Alguns comentaristas adotam essa visão, mas ela é contradita pela última parte de 2 Samuel 19:17. Realmente, as palavras hebraicas significam não mais do que "ao cruzar o Jordão", isto é, em algum momento ou outro durante a passagem. O rumo de Shimei não era apenas o mais ousado, mas também o mais sábio. Pois, em primeiro lugar, sua pronta rendição se recomendaria à generosidade de Davi; e, em segundo lugar, se o conselho de Abisai tivesse sido seguido, teria ofendido os mil benjamitas que formaram sua escolta, e também todos os guerreiros presentes ali de Israel (ver 2 Samuel 19:40). Problemas e descontentamentos certamente se seguiriam a qualquer tentativa da parte de Davi de punir qualquer um de seus inimigos, e talvez até houvesse resistência armada à sua travessia.
O primeiro ... de toda a casa de José. Shimei, que era benjamita, não poderia, assim, reivindicar ser o representante das tribos do norte, se tivesse permanecido na margem ocidental, onde "metade do povo de Israel" estava reunido. Estritamente, "a casa de José" significava a tribo de Efraim (Juízes 1:22, Juízes 1:35; e comp. Salmos 78:67), e, nesse sentido, Shimei não pertence a ele. Mas Efraim reivindicou uma supremacia sobre todo o Israel; e uma causa da oposição a Davi certamente foi a transferência da liderança para a tribo de Judá. Até o longo reinado de Salomão falhou em unir as tribos, e assim que as rédeas do poder caíram nas mãos fracas de Reheam, um efraimita. Jeroboão, a quem Salomão tornara "governante sempre encarregado da casa de José" (1 Reis 11:28), rapidamente arrancou dele as dez tribos. Em Amós 5:6 "a casa de José" significa todas as tribos do norte, pela razão apresentada em 1Cr 5: 1, 1 Crônicas 5:2; e esse é o seu sentido aqui. E Shimei compactou muitos argumentos poderosos na frase. Pois como benjamita, ele ofereceu a Davi a lealdade da tribo que dera a Israel seu primeiro rei; enquanto, como israelita, ele professou também representar a casa principal de Efraim, e todas as tribos do norte que geralmente seguiam sua ordem.
Vós, filhos de Zeruia ... adversários para mim; literalmente, que você seja para mim um Satanás; processado "adversário" em Números 22:22, mas por Ewald neste local "tentador". Provavelmente significa "alguém que me faria mal". Embora Davi fale dos filhos de Zeruia no plural (como em 2 Samuel 16:10)), não há razão para supor que Joabe tenha compartilhado a impetuosidade de Abisai. Por mais indiferente que fosse ao derramamento de sangue, era prudente e político demais para deixar o povo irritadiço com uma execução no dia do retorno de Davi. Em Israel ... sobre Israel. Há muita força nessa repetição. Um pouco antes de Israel ter sido para Absalão, mas agora, pela submissão de Shimei, e a do grande corpo de benjamitas com ele, Davi sentiu que mais uma vez era rei sobre todo o povo.
O rei jurou a ele. A magnanimidade de Davi não foi apenas o resultado de políticas, mas também de um sentimento de alegria ao ver todas as tribos o acolherem tão prontamente de volta ao trono. Mas, apesar de seu juramento, ele ordena que Salomão o execute, com relação ao que ele havia feito como pecado após perdão. Ao fazer isso, dificilmente podemos absolver David de quebrar seu juramento, mesmo admitindo que o arrependimento de Shimei era insincero, e que o motivo de suas ações era o desejo simplesmente de salvar sua vida. Mas devemos lembrar que nosso Senhor descreveu sua injunção "que vocês se amam" como "um novo mandamento" (João 13:34); e o máximo que se pode dizer a favor de Davi é que seu caráter era generoso e cheio de cavalheirismo. Uma meia desculpa pode ser encontrada para sua ordem na suposição de que Shimei era um conspirador inveterado e perigoso para a paz de Salomão. Essa visão parece confirmada pelo comando dado a Shimei para construir uma casa em Jerusalém (1 Reis 2:36), onde ele sempre estaria sob vigilância. Mas o próprio Davi não louvara o homem que "jura por si mesmo e não muda" (Salmos 15:4)?
Mefibosete. A reunião de Davi e Mefibosete possivelmente ocorreu em Jerusalém (veja em 2 Samuel 19:25), e, nesse caso, a ordem dos eventos não é cronológica. Ziba certamente chegou aos vaus do Jordão, e a narrativa pode ter sido introduzida aqui para completar o relato de suas ações. Ao negligenciar sua pessoa e sua roupa, Mefibosete estava mostrando sinais de tristeza sincera, e, como ele lamentou durante o mandato de Absalão, o expôs ao desagrado do usurpador, e foi uma manifestação pública de que suas simpatias estavam com Davi. E seu tratamento foi injusto; mas Davi estava em apuros. Ziba tinha sido ativamente útil para ele em seu vôo e também ajudara bastante em sua lembrança. Provavelmente, mesmo devido à sua influência, Shimei veio com mil homens de Benjamin. Ele mereceu, portanto, uma recompensa, mas não à custa de seu mestre. A barba dele; Hebraico, o lábio superior (consulte Levítico 13:45; Ezequiel 24:17, Ezequiel 24:22).
Quando ele veio a Jerusalém para encontrar o rei. Isso certamente parece que a reunião ocorreu em Jerusalém e, aparentemente, quando Davi chegou ao palácio real (veja 2 Samuel 19:30). Mas o que, então, significa 2 Samuel 19:24 por "descer" para encontrar o rei? Se também ele estava em Jerusalém o tempo todo, como poderia chegar lá? Alguns, portanto, traduzem: "Então Jerusalém veio ao encontro do rei" - uma tradução possível, mas não natural, que não concorda com 2 Samuel 19:30. Outros consideram que ele se retirou para sua casa nas terras altas de Benjamim, em Gibeá de Saul; mas Davi entregou essas terras a Ziba, e Mefibesete, que estava aleijado, teria sofrido um tratamento grosseiro se ele tentasse contestar a propriedade. A versão árabe lê. "quando ele veio de Jerusalém"; mas não é confirmado por nenhuma autoridade confiável. A visão de Kimchi provavelmente está correta, que Mefibosete desceu aos vaus do Jordão para encontrar Davi, e certamente seu dever não lhe exigia menos. Ele fora caluniado e mal usado, mas o rei acreditava que ele era culpado e o considerava com desagrado. Ter permanecido, portanto, em casa, quando todo o Judá e metade de Israel foram receber Davi de volta, teria sido uma negligência culpada. E apesar de ele ser coxo, o passeio não demorou tanto para ser muito cansativo. Mas ele não correu pelo rio, como fizeram Shimei e seus mil homens; e quando David atravessou, havia muita coisa para ele conseguir uma audiência. Ele seguiu, portanto, na suíte de David; mas em Jerusalém a reunião realmente aconteceu. Assim, os versículos registram brevemente diferentes fatos: que Mefibosete foi com a vasta multidão para dar as boas-vindas ao rei de volta; 2 Samuel 19:25 que em devido tempo, em Jerusalém, a explicação foi dada, e Mefibosete voltou a favorecer.
Teu servo disse: Vou me arrebentar. Isso significava: "Teu servo propôs, disse dentro de si mesmo, que selaria um asno, não por suas próprias mãos, mas pelas de seus servos". Todas as versões, no entanto, exceto os caldeus, diziam: "Teu servo disse-lhe: Sela-me um jumento". Com isso concorda a narrativa em 2 Samuel 16:1. Mefibosete ordenou que Ziba selasse para ele um burro e outro para o criado, e juntasse às pressas um suprimento de comida para a jornada. E Ziba faz isso; mas quando tudo está pronto, ele deixa seu mestre na mão e leva tudo para Davi, a quem ele representa falsamente Mefibosete como traidor. Nas palavras que se seguem, ele se submete sem reservas a Davi, com o argumento de que, apesar de inocente nesse caso, ainda que, como membro de uma dinastia destronada, sua vida foi perdida e que, ao permitir que ele vivesse, colocando-o entre seus amigos, o rei fez um ato de graça.
Tu e Ziba dividem a terra. Duas opiniões são tomadas sobre essa decisão - a de que era uma reversão completa do comando em 2 Samuel 16:4, colocando as questões no antigo patamar pelo qual Ziba deveria ter metade dos produtos para o cultivo da propriedade; a outra, e aparentemente a visão mais correta, é que Ziba agora se tornou proprietário de metade da terra, e Mefibosete, em vez de metade, passaria a ter apenas um quarto das colheitas. A decisão não foi equitativa e David fala de maneira brusca e apressada, como se estivesse irritado consigo mesmo pelo que estava fazendo. De fato, a traição de Ziba havia sido muito útil para David. Além do prazer no momento de encontrar um homem fiel, quando "todos os homens eram mentirosos" (Salmos 116:11), Ziba tinha sido mais ativo em trazer a tribo de Benjamin para O lado de David; e embora seus motivos fossem egoístas e venais, ainda assim, quando o rei colheu o benefício de sua conduta, ele foi obrigado a não deixá-lo sem recompensa.
Sim, deixe-o levar tudo. Essas palavras traem um sentimento de ressentimento. Embora externamente eles professem encarar a perda da propriedade com indiferença, em comparação com a alegria do retorno do rei, esse tipo de resposta "não me importo" geralmente cobre a raiva. Os argumentos de Blunt, para mostrar que Mefibosete era realmente um traidor, são engenhosos, mas não convincentes.
Barzillai. Barzillai era um homem tão rico que, com a ajuda de outros, havia fornecido ao rei "sustento" ou, em inglês mais moderno, "sustento", enquanto seu exército estava acampado em Mahanaim; e agora, embora tivesse oitenta anos de idade, desejava comparecer pessoalmente ao rei até chegar ao outro lado do Jordão.
E eu te alimentarei. Este é o mesmo verbo usado em 2 Samuel 19:32 e traduzido como "para prover sustento".
Para que eu morra na minha cidade ... pela sepultura de meu pai e de minha mãe. As palavras inseridas "e sejam enterradas" são muito comuns e comuns. O que Barzillai desejava era que, quando a morte o atingisse, ela o encontrasse na antiga morada de sua família, onde seu pai e mãe haviam morrido e onde estavam seus túmulos. Essa consideração pelo sepulcro da família era hereditária entre os israelitas, que seguiram o exemplo de seu antepassado (ver Gênesis 49:29). Chimham. David lembrou-se da bondade de Barzillai até o fim, e. em sua cama moribunda, elogiou especialmente Chimham e seus irmãos aos cuidados de Salomão. Em Jeremias 41:17 lemos sobre "a habitação de Chimham, que é de Belém", de onde se supõe que Davi também dotou o sen de Barzillai com terras próximas às suas. Stanley ("Igreja Judaica", 2: 201) considera que se tratava de uma caravana fundada por Chimham para o acolhimento hospitaleiro de viajantes a caminho do Egito, e que Maria e José encontraram abrigo ali. Ficava ao sul de Belém. ; mas não há nada além do nome para conectá-lo ao filho de Barzillai.No versículo 40, ele é chamado no hebraico Chimhan.
Metade do povo de Israel. As tribos do norte foram as primeiras a debater a questão do recall do rei (2 Samuel 19:9), enquanto os homens de Judá se afastaram. Mas, por instigação dos sumos sacerdotes e de Amasa, que na verdade estava no comando, eles determinaram a restauração de Davi e agiram tão prontamente e com tanta independência do resto de Israel que, quando chegaram a Gilgal, apenas os delegados de algumas tribos chegaram a tempo de se juntar a eles. Como lemos em 2 Samuel 19:41 de "todos os homens de Israel", é evidente que o resto havia seguido rapidamente. Teria sido bom se a tribo de Judá tivesse informado o restante de seus propósitos, pois a volta de Davi seria então o ato de todo o Israel; mas os ciúmes tribais foram a causa da fraqueza de Israel durante o tempo dos juízes, e explodiram em desunião após a morte de Salomão.
Por que nossos irmãos, os homens de Judá, te roubaram? Por que eles agiram furtivamente e sem a nossa concordância? Enquanto discutiam o assunto, sua decisão deveria ter sido aguardada, e David não deveria ter atravessado até formalmente convidado a fazê-lo. A metade de Israel consistia, provavelmente, nas tribos transjordanianas, para quem as pessoas no oeste do rio olhavam com desprezo, e em Shimei e seus benjamitas, e mais alguns na vizinhança imediata. As tribos trans-Jordanianas são provavelmente as descritas em 2 Samuel 19:39 como "as pessoas que foram com Davi sobre a Jordânia;" pois certamente um corpo poderoso dos homens que derrotaram Absalão escoltaria Davi de volta a Jerusalém para dominar os descontentes e impedir qualquer oposição ao seu retorno.
O rei está próximo de nós. Os pronomes são singulares: "Ele é parente próximo de mim. Por que está com raiva? Eu já comi ... tenho dez partes ... por que me desprezou?" e assim por toda parte. Isso é muito mais picante; mas essa personificação é contrária ao gênio da nossa linguagem. Eu já comi etc.? Saul se vangloriara de enriquecer os benjamitas (1 Samuel 22:7), mas provavelmente o orador pretendia apenas protestar contra a pureza de seus motivos.
Eu tenho dez partes no rei. Uma tribo desaparece, o que certamente não era Benjamin; nem esse estado de guerra foi tão cedo despertado em obediência a Judá. Em 1 Reis 11:31, 1 Reis 11:35, novamente, temos dez tribos dadas a Jeroboão, e aqui, também, não apenas Benjamim deve ser contado, mas deve ser incluído nas rendas da casa de Davi. A tribo que desapareceu foi a de Simeão, parcialmente perdida entre as raças do deserto ao sul de Negeb e parcialmente absorvida por Judá. Sua posição sempre a deixou sem importância, e não se encontra nenhum vestígio de sua participação na vida política de Israel. Alguns estrangeiros de Simeão são mencionados em 2 Crônicas 15:9 como tendo chegado à grande reunião de Judá e Benjamim em Jerusalém, depois que Asa derrotou Zera, o etíope; e Josias realizou sua reforma em Simeão, bem como em Manassés, Efraim e Naftali (2 Crônicas 34:6). Mas nunca parece ter emergido de um estado de semi-barbárie, e nenhuma cidade pode ser encontrada dentro de seus territórios. Devemos, portanto, omitir Simeão e, é claro, os levitas, que não participaram da política, e, portanto, temos Judá sozinho, e todo o resto determinado a resistir a qualquer tentativa de estabelecer uma hegemonia e inquieta até mesmo. tendo que suportar as reivindicações mais antigas de Efraim para ser a principal tribo. Pelas dez partes que eles reivindicam no rei, eles queriam dizer que, como rei, ele pertencia igualmente a todos, e não apenas à sua própria tribo. Nisso eles estavam expressando uma sólida visão da posição real. As próximas palavras, literalmente, são: "E também em Davi eu sou mais do que tu"; à qual a Septuaginta acrescenta: "E eu sou o primogênito e não você". Isso está de acordo com 1 Crônicas 5:1 e declara uma importante reivindicação sempre feita por Ephraim; enquanto o hebraico "Eu em Davi sou mais que você" é ininteligível. Exceto pela contagem dos números já declarados, o direito de cada tribo em Davi era igual. Por que então, etc.? antes, por que me desprezaste? Não foi a minha palavra a primeira a trazer de volta o rei? (veja 1 Crônicas 5:9 e observe no verso 40). Foram mais ferozes. Enquanto os israelitas debatiam o assunto com calma, os homens de Judá encontraram sua queixa com réplicas duras e amargas. Isso explica a disputa que se seguiu.
HOMILÉTICA
Os fatos são:
1. Em conseqüência do triste isolamento de Davi, o povo chora e se dirige à cidade com vergonha e desânimo.
2. Joabe, sendo informado do fato, entra na casa do rei e o repreende profundamente por sua conduta, acusando-o de desconsiderar os sacrifícios que seu povo havia feito e de se importar mais com seu filho rebelde do que com seus amigos.
3. Joabe, então, aconselha-o a levantar-se e sair para incentivar o povo, salientando que, caso contrário, a maior provação de sua vida certamente ocorrerá na alienação de seus súditos.
4. O rei então se senta à porta da cidade, e todo o povo vem a ele.
5. Enquanto isso, durante a estada de Davi em Mahanaim, o povo de Israel está em desacordo quanto ao curso a seguir, com referência a trazê-lo de volta para governá-los, e recomenda-se que, em todas as circunstâncias do caso, algo deve ser feito nessa direção.
6. Davi, ouvindo as intenções de Israel, envia a Zadoque e Abiatar para sugerir aos anciãos de Judá a impropriedade de serem impedidos no movimento por seus irmãos de Israel.
7. Ele também os instrui a informar Amasa de seu propósito de substituir Joab a seu favor.
8. Sendo o coração do povo de Judá inteiramente conquistado, eles lhe enviam uma mensagem para que ele retorne, e o rei que age sobre ele o encontra em Gilgal para conduzi-lo sobre o Jordão.
Solidão na experiência religiosa.
O isolamento de Davi de seu povo durante essa absorção, no que parecia ser uma tristeza doméstica, causou dor a seus amigos mais leais, quase impondo sua influência como soberana e deu um terreno ostensivo para a indignação desagradável de Joabe. Mas o fato é que Davi era fiel a si mesmo como um homem de profunda piedade, e as pessoas não conseguiram entrar na luta real pela qual ele passava. Como Um maior, ele "pisou sozinho a prensa de vinho". Não foi mera afeição natural por um filho, não foi a dor que um filho havia sido ingrato, que o esmagou e o deixou esquecido pelas reivindicações de seu povo e pelos deveres de seu cargo. A chave para o todo deve ser buscada na previsão de Nathan (2 Samuel 12:9), o cumprimento disso em sua forma mais severa na tragédia da vida que acabou de terminar, e a percepção aguçada disso em relação ao seu próprio pecado terrível. Seu distinto reconhecimento da mão castigadora de Deus (2 Samuel 15:24) quando, com os pés descalços e o coração partido, ele passou em silêncio e lágrimas pelo Monte das Oliveiras, foi agora repetido com: é claro, o atendente de angústia mais completo e mais avassalador sobre a ruína de uma vida, sim, de uma alma, como ele sentia, através de seu próprio grande pecado. Joabe e o povo talvez nunca soubessem da declaração de Nathan. Sempre foi um elemento latente na vida restaurada de piedade de Davi; mas agora era a força esmagadora diante da qual ele não conseguia aguentar. Viu, como acreditava, como sua degeneração espiritual, durante aqueles meses sombrios de pecado e culpa horríveis, agira perniciosamente no espírito de seu filho; e ele não podia deixar de sentir que, na destruição temporal e espiritual de seu filho, ele agora estava colhendo exatamente o que havia semeado. No entanto, tudo isso ele teve que suportar sozinho! Ninguém poderia compartilhar o terrível segredo; e na proporção em que ele viu o que estava envolvido em uma alma arruinada, também seria a intensidade de sua angústia. Não é à toa que, em sua experiência solitária, ele esqueceu todas as coisas terrenas e se entregou à amargura de sua dor.
I. EXISTEM CRISES NA EXPERIÊNCIA ESPIRITUAL. David era um homem de muitas crises. A história e os salmos os revelam. Seu chamado à realeza por Samuel significou uma experiência não registrada do tipo mais extraordinário. Sua angústia no exílio, quando perseguida por Saul, pôs sua fé em terrível provação. Sua triste queda foi uma queda em um poço de horrores. O tremendo conflito envolvido em sua restauração é indicado no quinquagésimo primeiro salmo, e agora, quando o julgamento de Deus por seu pecado cai na forma mais pesada, ele desce às profundezas (Salmos 130:1.) Mais, talvez, do que jamais foi conhecido por qualquer outro homem. Vemos crises semelhantes na vida de alguns outros. Jacó conhecia a desolação de Betel e as dores da luta com o anjo. Paulo era burro e cego diante de Deus até que a oração o trouxesse à luz e à paz; e mais tarde ele teve experiências de coisas que "não era lícito" proferir. A maioria dos homens cuja religião tem profundidade conhece tempos em que a angústia diante de Deus afasta todo pensamento e cuidado das coisas terrenas. Alguns têm épocas de tentação iguais às do Peregrino de Bunyan no Vale da Sombra da Morte. Como regra, a vida religiosa é um crescimento constante, mas há freios e desastres quando a questão da própria vida está em jogo. Podemos entender a experiência de Davi no caso diante de nós, sem recorrer à hipótese de uma mente fraca dominada pela tristeza natural pela morte de um filho favorito.
II CRISE DE EXPERIÊNCIA RELIGIOSA É MUITO MAIS ABSORVENTE. Davi estava tão absorvido na angústia espiritual que brotava de uma visão religiosa da ruína de Absalão em conexão com seu próprio grande pecado, como praticamente para esquecer que ele era um rei e que uma nação precisava de sua orientação. A narrativa é fiel aos fatos espirituais que podem ser rastreados por uma comparação deste evento com a conduta anterior do rei. A intensidade de sua natureza, como revelada nos enunciados fortes e apaixonados dos salmos, seja de alegria ou tristeza, aumentaria a tendência a render-se totalmente a esta maior de todas as calamidades resultantes de seu pecado. A paixão pela qual ele uma vez implorou pelo filho de Bate-Seba (2 Samuel 12:16) era uma instância do mesmo tipo, só que menor que isso, porque aqui o problema era mais sério na medida em que a ruína moral e corporal de um filho era uma conseqüência maior de seu pecado. Todos os que entraram na solidão das grandes crises na carreira da alma sabem como, nessas ocasiões, todas as coisas terrenas parecem desaparecer em insignificância; e é com extrema dificuldade que os deveres comuns e necessários podem ser cumpridos. Sabe-se que os homens esquecem de comer e se isolam dos amigos. E não é de admirar que, quando a alma vê seus pecados à luz terrível dos julgamentos de Deus, ou é levada a sentir as consequências para os outros de seus atos passados. Pedro não se associou livremente com amigos naquela noite em que "saiu e chorou amargamente".
III HÁ CIRCUNSTÂNCIAS QUALIFICANTES QUE DETERMINAM O GRAU DE ABSORÇÃO NAS SORROS DE UMA EXPERIÊNCIA RELIGIOSA. David nunca sentiu nada assim. Mas a razão é clara. Nunca antes ele viu uma conexão entre sua própria conduta passada e um evento tão terrível. Os elementos especiais que contribuíram para sua miséria auto-absorvente foram uma lembrança vívida de seu terrível pecado no caso de Bate-Seba e Urias; uma apreciação espiritual da terrível questão da vida de seu filho; uma profunda convicção de que essa questão estava, no julgamento de Deus, de alguma forma ligada ao seu próprio pecado; um contraste, inevitável na associação de idéias, do fim de Absalão com as esperanças que antes lhe eram estimadas; uma reflexão, que ocasionalmente não podia forçar-se a (2 Samuel 12:13), que ele só foi perdoado e salvo; um sentimento de que ninguém na terra poderia entrar em suas tristezas e dar-lhe consolo. Todas essas circunstâncias ganharam força pelo fato de que, constitucionalmente, ele sempre se sentiu fortemente, e religiosamente, seu discernimento espiritual superior tornou o pecado e seus efeitos mais terríveis. Assim, em nossa própria experiência, haverá, talvez, especialidades que podem tornar nossa absorção muito mais absoluta do que a dos outros. A textura mental e moral natural de nossa natureza, as condições sob as quais nossos pecados foram cometidos, as consequências que podemos traçar de nossos pecados anteriores, a vivacidade com que um passado ideal é contrastado com os fatos presentes, a relativa clareza de nossas percepções espirituais. e ternura de nossas suscetibilidades e grau de homenagem prestados à majestade da santa Lei de Deus - tudo isso pode qualificar a auto-rendição à experiência da época. Não podemos esperar que homens frios e obstinados sofram os mesmos problemas da mesma maneira que os homens de sensibilidade espiritual rápida e altamente desenvolvida.
IV As dores de tais crises não podem ser compartilhadas. Uma comunidade de experiência é necessária para a criação de uma simpatia coextensiva com a profundidade da tristeza. Havia pais em Israel e Judá que haviam perdido filhos, e eles poderiam entrar na tristeza de Davi até esse ponto, e ele até agora podia falar com eles sobre seus problemas. Havia homens pecaminosos em Mahanaim que sabiam o que era um problema de consciência e que podiam confortar seus vizinhos quando lamentavam sua culpa; mas não havia homem em todo o mundo que pecara como Davi, e talvez ninguém no mundo que visse agora que coisa horrível e indescritível era o pecado em geral, e especialmente o seu pecado. Para ninguém, exceto Natã, que provavelmente se manteve distante dele, era conhecida a conexão do pecado de Davi com esse julgamento. Conseqüentemente, David sentiu-se calado por sua própria angústia. "Das pessoas não havia ninguém com ele." A transação foi entre ele e Deus. Ele sabia que as pessoas não o entendiam e ele não podia se explicar para elas. O mesmo acontece com todas as nossas experiências mais profundas diante de Deus. Vemos nossos pecados à luz de seu semblante, e ninguém pode compartilhar a experiência envolvida neles. Invertendo o quadro, pode-se dizer que também existem períodos de bem-aventurança no curso da vida em que a "alegria é indizível e cheia de glória" e que nunca pode ser totalmente contada ou mesmo entendida.
LIÇÕES GERAIS.
1. Lembremo-nos de que diariamente há pessoas que passam por terríveis crises em sua vida religiosa e que é possível ajudar tudo isso através de nossas orações.
2. Devemos ser muito atenciosos com os outros que podem parecer indevidamente abatidos, pois pode haver circunstâncias que, se conhecidas, fortaleceriam nossa pena.
3. É muito possível julgarmos mal as pessoas na conduta que adotam e tornar nossa própria experiência contratada um padrão de julgamento.
4. Podemos esperar que aqueles que estão totalmente destruídos em espírito sejam expulsos de sua auto-absorção pela voz da Providência.
5. É um consolo para todos nós saber que Deus entende nossos verdadeiros pensamentos e sentimentos, e que temos um Sumo Sacerdote que é tocado com um sentimento de nossas enfermidades, tendo entrado em profundidades mais profundas de tristeza do que podemos imaginar. .
As consequências mais remotas do pecado.
A narrativa estabelece a ação de Joabe para despertar o rei de sua auto-absorção, e a mudança de atitude do povo em relação a ele, assim como as medidas tomadas por Davi para promover uma reconciliação entre ele e toda a nação. O grande julgamento sobre o pecado de Davi foi agora aprovado. As palavras de Nathan foram terrivelmente cumpridas, mas no que se segue vemos também algumas das consequências mais remotas do pecado. Assim, o tratamento grosseiro de Joabe e a familiaridade imprópria no cumprimento de um dever honesto estavam relacionados ao fato de que Davi se colocara no poder de Joabe, tornando-o a par e acessório da morte de Urias. O povo estava agora quase alienado por causa da absorção do rei na tristeza. o que não teria acontecido se não fosse o pecado que criou a tristeza. A questão da precedência de Judá na questão de sua restauração era a formulação distinta de um ciúme e um interesse secional que posteriormente resultaram em um cisma do reino, e essa questão não teria surgido senão pelo castigo pelo pecado na forma de rebelião de um filho. Da mesma forma, a morte definitiva de Amasa ocorreu devido ao fato de Davi, provavelmente porque Joab tinha sido um insulto e porque uma anistia completa era considerada desejável, deslocando Joab a seu favor. Todas essas correntes amargas fluíram para as ramificações mais remotas da vida, da fonte de problemas aberta pela queda de Davi. Aqui podemos observar -
I. O perdão do pecado pode coexistir com o fluxo de algumas de suas conseqüências. Há uma certeza de que a grande culpa de Davi foi coberta (2 Samuel 12:13). A oração do quinquagésimo primeiro salmo havia sido totalmente respondida e, em particular, ele pôde se alegrar novamente no Deus de sua salvação. Mas temos nesta história o espetáculo de um homem perdoado, reconciliado, confiante em sua salvação pessoal, e o fluxo contínuo de uma corrente de males sociais e materiais que, até o momento em que estavam relacionados a ele, surgiram de seus pecados. . A previsão de Natã não estabeleceu uma relação arbitrária entre sua conduta a Bate-Seba e Urias, e toda a condição mental e moral implícita nela, e a rebelião de Absalão e as perplexidades da situação após sua repressão. Havia uma conexão orgânica entre a queda espiritual e os problemas civis. O elemento espiritual em nós é o centro de nossa natureza composta. Uma mudança para pior irradia por todo o ser, e como as relações externas são afetadas pela condição e pela direção adotadas por nossos vários poderes, a mudança mais íntima é a fonte de múltiplas e contínuas conseqüências. A influência deteriorada sobre os outros, conseqüente a um período de declínio espiritual, não pode deixar de agir dinamicamente como uma onda, muito depois de termos sido restaurados a Deus por arrependimento e fé. A condenação pessoal se foi, mas o prejuízo causado à sociedade não se foi. A intrincada massa de males materiais e sociais que agora afligem o mundo é o resultado do desvio da perfeita vontade de Deus, e embora alguns que assim se desviem sejam agora abençoados no céu, a cota que eles contribuíram com seus pecados anteriores ainda está em algum lugar emaranhado. massa.
II O pecado é um perturbador de muitas relações. O pecado de Davi afetou sua relação com Deus e com sua própria família e povo. Ele tocou sua influência pessoal entre amigos, sua administração e indiretamente, através da rebelião, da vida e dos mais queridos interesses das multidões. A angústia e a incerteza em Mahanaim, após a derrota de Absalão, e a hesitação das tribos em recebê-lo de volta, eram rastreáveis ao que ele havia feito anteriormente. Quem pode descrever os múltiplos distúrbios na ordem das coisas produzidas em nosso mundo pelo pecado de Adão? As ramificações da onda de perturbação criada por qualquer pecado são maiores do que podem ser numeradas. É nos atos de transgressão mais evidentes que obtemos traços visíveis de um distúrbio generalizado semelhante ao que é causado por todo ato imperceptível. Um filho rebelde em uma casa, um ato desonesto nos negócios, um hábito cruel - isso revela uma série manifesta de problemas nas conexões privadas, sociais e públicas. Nenhum pecador peca para si mesmo. O mal moral dá cor e forma a todas as coisas. Ele infunde um elemento de defeito, se não de mal positivo, em todas as relações corporais, mentais e morais mantidas pelo pecador.
III A perturbação causada pelo pecado flui para o futuro remoto. O grande choque moral envolvido no grande pecado de Davi produziu efeitos que durante anos fluíram e que, de fato, estão fluindo agora. A grande tempestade no meio do oceano envia o submarino para baías muito distantes, e muito tempo depois que a quietude foi restaurada no centro, o rolo sombrio cai na praia. Todo o curso subsequente da história hebraica foi modificado pela ação do mal praticada em segredo. Na medida em que o poder de Davi sobre o mundo é menor, e diferente em espécie, do que teria sido, sem dúvida, se ele se mantivesse puro, até agora seu pecado ainda está em ação, moldando os destinos dos homens. Nunca podemos chamar de volta as ondas de influência perniciosa que enviamos em um único ato ou sentimento pecaminoso. É a lei do universo que eles continuam. A suposta contração deles pelo subsequente arrependimento e emenda significa apenas que modificamos a influência enviada anteriormente - tornamos o mundo um pouco melhor do que teria sido se a influência pecaminosa tivesse saído sozinha. Não podemos aniquilá-lo, assim como não podemos aniquilar a força. O futuro é a soma de todas as influências do passado.
IV AS MANIFOLD E AS CONSEQÜÊNCIAS DO PECADO SEMPRE NÃO SÃO ADEQUADAMENTE RECONHECIDAS PELA MANKIND. Davi reconheceu a rebelião e a morte de Absalão e os inconvenientes civis associados como estando de alguma forma relacionados ao seu pecado; mas mesmo ele não viu, quando em Mahanaim, que a morte subsequente de Amasa e o cisma dos dois reinos também eram uma conseqüência de sua conduta e, portanto, de seu pecado. Seu próprio povo provavelmente nem ligou os problemas da época com seu pecado, mas com o que eles consideravam uma insensatez por gostar de um filho favorito. Em nossa vida, não conectamos suficientemente nossas imperfeições corporais e mentais com os pecados de outras pessoas no passado, ou, em alguns casos, especialmente com nossos próprios pecados. Órgãos políticos e publicitários falham em reconhecer a origem espiritual de vastos e complicados problemas sociais. A Bíblia, a esse respeito, é a mais estadista e filosófica de todos os livros, na medida em que destaca o pecado como fator determinante em todos os nossos problemas materiais e sociais. Uma mente espiritual discerne as causas espirituais.
Os fatos são:
1. Shimei, com um número considerável de seguidores benjamitas, incluindo Ziba e sua família, une-se aos homens de Judá para encontrar Davi no Jordão.
2. Antes de o rei ser transportado, Shimei cai diante dele, confessa seus pecados passados, implora por misericórdia e pede como evidência de sinceridade que ele é o primeiro a vir e dar as boas-vindas ao rei.
3. Ao expressar Abishai seu sentimento de que Shimei deveria ser morto por suas más ações, Davi se ressente da sugestão e, em homenagem ao dia de sua restauração, declara a Shimei que sua vida será poupada. Mefibosete também vem, com sua pessoa indiferente, para dar as boas-vindas ao rei em Jerusalém, e ao ser perguntado por que ele não saiu com ele para o exílio, explica que isso se deve ao engano de seu servo Ziba.
5. Colocando a si mesmo e a todos os seus interesses inteiramente à disposição do rei, admitindo que todos os seus direitos e privilégios eram, de acordo com o costume político, de pura clemência, ele é informado de que não precisa entrar mais na questão, mas que ele e Ziba deve dividir a terra entre eles.
A influência de mentes superiores.
A seção agora sob aviso não pode ser separada na importação das palavras anteriores (2 Samuel 19:14, 2 Samuel 19:15), que se relacionam que Davi inclinou o coração de todos os homens de Judá, para que eles o conduzissem sobre o Jordão. Os exemplos particulares de Simei e Mefibosete são ilustrações especiais da verdade geral expressa em Davi curvando o coração dos homens. O poderoso poder das palavras e métodos do rei reuniu ao seu redor o mais amargo dos inimigos e o mais solitário e desamparado de seus amigos. Os fatos trazem à vista a influência que uma mente superior exerce sobre os outros; e sobre a natureza e as condições dessa influência, podemos, com a ajuda da narrativa, além de amplos fatos na vida humana, fazer algumas observações, observando:
I. A BASE NATURAL. O encurvamento do coração de todas as pessoas indica o balanço de uma influência de um tipo incomum. Quaisquer que sejam os meios e ajudas para esse fim vieram da repentina transição do sentimento público produzido pela morte de Absalão, permanece o fato de que havia na natureza de Davi como homem algo que, quando despertado, lhe deu um poder mental e moral sobre os outros. Intelectualmente e moralmente, ele era um rei nascido dos homens. Se "rei" = konig = konnen, "poder", então ele, em virtude de sua natureza, era rei - estava acima dos outros, e houve um feitiço que todos reconheciam. Além de doações especiais, ele era o homem superior da época. Havia nele elementos que, sob má disposição, o tornariam mais capaz de liderar as pessoas em cativeiro por maus caminhos, e que, sob boa disposição, se apossava deles para o bem deles. A história da humanidade e a observação da vida cotidiana revelam o domínio de uma mente sobre outras. A influência da mente é a coisa mais sutil e poderosa que sabemos. Milhões às vezes se submetem ao seu feitiço. É uma prerrogativa orgulhosa de poucos selecionados curvar o coração de seus semelhantes. Todas as tentativas de explicar o fato pela análise psicológica são insuficientes. Nenhuma análise pode chegar à natureza misteriosa do impacto de um espírito em outro: ainda assim, sabíamos que a realidade tem suas raízes na constituição peculiar do indivíduo. Isso se aplica a pregador, estadista, filósofo, poeta, rei. O poder do apóstolo Paulo era em sua base um poder constitucional. A graça é enxertada na natureza, não uma força separada da natureza.
II AUMENTO ADQUIRIDO. As qualidades nativas de Davi determinaram o fato e o tipo de sua influência superior sobre outras mentes, embora não sua direção moral. Mas sua educação e experiência no exercício gradual de seus poderes nas esferas inferiores de atividade contribuíram para a forma madura e o alcance de sua influência. O conquistador de leão e gigante tornou-se, por um processo educacional, um conquistador dos corações dos homens. O desenvolvimento de poderes naturais, seja de oratória, de administração, forçará, persuasão moral, ou a coisa mais sem nome que sai da presença pessoal de alguém, é outra maneira de dizer que adicionamos à reserva de influência que se encontra no estado mental. constituição desde o primeiro. A diferença no grau em que alguns homens adquirem esse incremento explica, em grande parte, sua ascendência sobre os igualmente dotados. Talvez seja esse o significado daqueles que consideram o gênio um nome para grandes potências devidamente desenvolvidas pelo exercício contínuo.
III DOAÇÃO ESPIRITUAL. No caso de Davi, devemos reconhecer esse elemento em seu poder superior sobre o coração do bem e do mal. A graça nele havia aperfeiçoado e embelezado uma bela natureza. O espiritual é sempre a influência mais sutil e subjugadora sobre os homens, quando trazido bastante em jogo. Apesar do pecado, os homens reconhecem o feitiço. A unção de Samuel em nome de Deus era mais do que um ato formal. Davi era de fato o ungido do Senhor. Portanto, todas as qualidades naturais e adquiridas receberam uma elevação e um tom que, quando os terríveis males da grande queda não estavam sobre ele, deram a suas palavras, seus conselhos, seus movimentos e comandaram um encanto e uma força sobre os homens de temperamento e caráter mais diversos. Nisto ele era como os apóstolos quando estavam diante dos homens. Ocasionalmente, vemos agora quão grandemente o poder de certas mentes se eleva sobre outras quando elas têm os dons naturais e adquiridos batizados com a unção do Espírito Santo. Um coração e intelecto consagrados ganham influência por sua consagração. Há homens que pela oratória curvaram os corações de milhares; mas quando esses homens se tornam verdadeiros cristãos, o encurvamento do coração sob suas palavras é uma vitória muito mais completa e duradoura. "Cobiçam sinceramente os melhores presentes" (1 Coríntios 12:31).
IV AIDS CIRCUNSTANCIAL. As circunstâncias da época deram vantagem a Davi no exercício de seus poderes comuns. Seus amigos lamentaram seu triste isolamento; seus inimigos sentiram que, por derrota, haviam se colocado em uma posição embaraçosa; o fato de ter sido despertado de sua tristeza auto-absorvente o levou a rever calmamente a posição de vantagem em que agora a bondade de Deus o colocara; a reflexão de que agora era necessário um esforço supremo para impedir a alienação de amigos e acompanhar os frutos da vitória, a fim de salvar a nação da anarquia, atraiu toda a sua alma para simpatizar com o propósito de Deus em fazê-lo rei ; e, como conseqüência, ele se infundiu tanto em sua conversa com o povo de Maanaim, como em suas mensagens aos anciãos de Judá, todo o poder de sua natureza que inclinou os corações de todos. Os eventos haviam preparado a mente das pessoas para receber a influência que vinha de sua própria alma. A narrativa evidentemente implica que havia alguma persuasão incomum em sua maneira e linguagem, e chegou até Shimei e Mefibosete, que certamente se tornaram mais acessíveis à sua influência pela mudança de assuntos. Estações de excitação e interesse público são favoráveis à manifestação da influência que as mentes superiores podem exercer. O dia de Pentecostes foi um tempo que trouxe auxílio aos esforços dos apóstolos. Uma grave responsabilidade recai sobre homens talentosos para usar sua influência sob circunstâncias favoráveis que ocasionalmente ocorrem nos assuntos humanos.
LIÇÕES GERAIS.
1. Cabe-nos não permitir que nossos dons não sejam utilizados por muito tempo, em razão da absorção em interesses puramente pessoais.
2. É um dever imposto pelas escrituras que incitamos os dons que possam estar em nós.
3. Entre os vários poderes que podem ser exercidos no mundo, devemos desejar e buscar especialmente o de curvar os corações dos homens aos interesses do reino de Deus.
4. Podemos ter certeza de que, se usarmos nossos poderes ao máximo em uma boa causa e na dependência de Deus, venceremos muitos obstáculos e conquistaremos até corações adversos.
Clemência real.
O súbito colapso da rebelião colocou Davi em uma posição de vantagem, e ainda de dificuldade. Ele não era o homem que cuidava da soberania sobre um povo desunido, e a atitude daqueles que haviam estado em rebelião não era totalmente certa. Quem pratica o mal suspeita daqueles contra quem o mal foi cometido quando o poder entra em suas mãos. Era, portanto, a política de Davi convencê-los de que eles não precisavam ter nenhuma apreensão de que ele usasse o poder recuperado para puni-los. Esse era o significado evidente da delegação dos sumos sacerdotes aos homens de Judá, e a razão da promoção de Amasa (juntamente com seu desejo razoável de expressar seu senso da perigosa liberdade de Joabe em desobedecer a um comando público positivo). O nobre rei de coração sentiu a importância da restauração da paz e da unidade tão profundamente, e era tão sensível à misericórdia de Deus em responder ao seu desejo quando estava angustiado (2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26), que, nesta ocasião de alegria, sóbrio por pensamentos de castigo no passado, ele não pode deixar de conceder uma anistia a todos os seus inimigos. No exercício dessa clemência real, vemos as seguintes verdades.
I. A INFLUÊNCIA NOS HOMENS DE TODAS AS CONDIÇÕES DE UMA MARÉ DE SUCESSO. A maré havia virado para David, e com ela homens bons e ruins, grandes e pequenos, em todo o país começaram a considerar como se comportariam melhor sob as novas circunstâncias. Israel se apressou em indicar prontidão (2 Samuel 19:11). Judá estava esperando por algum incentivo para ceder (2 Samuel 19:12) e, recebendo-o, apressou-se a ser o primeiro na Jordânia (2 Samuel 19:15, 2 Samuel 19:41). E homens representativos como Shimei e Ziba demonstram vontade de encontrar favor com o monarca vitorioso. Provavelmente apenas uma parte ativa das pessoas menos atenciosas realmente rejeitou David; a grande massa foi conquistada para o lado vencedor porque era o lado vencedor e, agora que Davi estava retornando ao poder, eles e também os verdadeiros líderes da rebelião seguem em frente com a maré. O sucesso tem um grande charme para algumas mentes. O dia da prosperidade atrai muitos amigos. Nos assuntos nacionais e religiosos, multidões são influenciadas, não por uma consideração calma e independente dos méritos da questão ou sistema, mas pelo fato de haver uma aparência de prosperidade. Os homens não são sem razão mencionados como "rebanho"; eles estão dispostos a entrar com o resto. Este não é o tipo mais alto de humanidade.
II DÚVIDA LEALDADE NOS RELACIONAMENTOS DE VIDA. Os verdadeiros amigos de Absalão e homens como Simei concordaram com a mudança de opinião pública e professaram, o último com mais avidez e humildade, acolher o rei de volta. Fidelidade é uma questão de graus, e nasce de motivos mistos. David teve que sentir pelo resto de seus dias que a política governava a lealdade de algumas pessoas. Na vida nacional, existem muitas causas de instabilidade de apego leal ao chefe do Estado - algumas localizadas na sede da autoridade e outras em ignorância, preconceito ou, ocasionalmente, nas convicções do povo. Todo vínculo de união entre seres morais implica uma lealdade mais ou menos definida para pessoas e interesses. Mestre e servo, marido e mulher, parceiros de negócios e governo, professores e alunos, criam, pela relação formada, uma demanda. pela lealdade de um para o outro e para os interesses comuns professamente buscados pelo sindicato. A comunhão dos santos na vida da Igreja cria especialmente espaço para lealdade mútua e lealdade comum a Cristo. Podemos ver muitas coisas em uma, pois toda a verdade está relacionada; e, portanto, na duvidosa lealdade dos homens no tempo de Davi, com sua fraqueza necessária à vida nacional e ferimentos aos mais altos interesses do reino, vemos o mal trazido ao mundo pela lealdade defeituosa nos vários relacionamentos em que os homens entram. ; e, especialmente, vemos o efeito pernicioso da lealdade defeituosa dos cristãos professos na Igreja e em Cristo. Os aspectos práticos disso são muitos e muito amplos.
III INDICAÇÕES DE UMA CONSCIÊNCIA INESQUECÍVEL. O valor moral das ações não deve ser visto olhando-as simplesmente como ações; sua forma pode ser perfeita, seu valor real é visto em suas conexões. Foi uma bela ação apressar-se sobre o Jordão e ser o primeiro a dar as boas-vindas ao rei; o mais dedicado de seus amigos não podia fazer mais; mas Shimei, depois de sua conduta em relação a Davi, tirou da ação o fluxo de sua beleza natural. O ato era evidência de uma consciência inquieta, conjugada com uma política covarde e que servia ao tempo. O fato de ele ser verdadeiramente penitente não é admissível pelo teor de suas palavras - elas soam vazias. Não é costume do verdadeiro penitente se referir a suas boas ações como prova de penitência (2 Samuel 19:20). Tampouco Ziba estava sem consciência inquieta, buscando assim cedo o favor do rei, que logo descobriria os fatos sobre seu antigo engano (2 Samuel 16:1). Vemos aqui que a consciência está viva, mesmo em homens muito comuns; que é quieto e aparentemente à vontade quando a possibilidade de exposição ou punição está distante; que, no entanto, é sensível a qualquer mudança nos eventos que tendem a acelerar a exposição ou a punição; que seu maior medo está caindo nas mãos de um poder supremo; e que, em vez de elevar o homem e solicitar a renovação, ele o arrasta até os meios baixos e plausíveis de evitar o que ele sabe que é merecido. Que o professor religioso veja como essa ação de consciência é verificada no caso de muitos que rejeitaram a Cristo, o Ungido do Senhor. Uma vez que eles saibam que ele está entrando em seu reino, o mal-estar aparecerá.
IV A INFLUÊNCIA NA VIDA DE IDEIAS DOMINADORAS. O filho de Zeruia (2 Samuel 19:21) desejou matar Shimei de uma vez e, se o tivesse feito, muitos teriam dito que o homem mau colheu o deserto de seus crimes. Os ungidos do Senhor desejavam que o homem não morresse, e muitos, sem dúvida, pensavam que a clemência era mal julgada. Mas a razão dos desejos e julgamentos totalmente diversos era que os dois homens eram naquele dia governados por idéias totalmente diversas. Abisai era o soldado duro e severo, governado neste caso pelo sentimento de disciplina rígida e agindo em todas as coisas sob a idéia de poder; considerando que Davi era o rei sábio e generoso, governado pelo sentimento de amor pelo seu povo e agindo nesse caso sob a idéia da graça real. Aquele não via razão no dia para poupar uma vida indigna; o outro viu que a graça real considerava exercício condizente quando a prosperidade e a alegria retornavam a todos. As idéias que governavam a única vida não deixaram espaço para variação; aqueles que governavam a outra variação requerida. É uma investigação importante até que ponto a vida dos homens é regida por algumas idéias principais e qual é a relação dessas idéias com os impulsos e disposições que parecem estar próximos à vontade. O homem cristão tem certas concepções claras e definidas sobre Deus, Cristo, ele próprio, a relação do presente com o futuro, que o diferencia do homem não-cristão, e estes formam os elementos intelectuais que determinam toda a sua conduta em relação a Deus e homem. Homens de diversas idades diferem muito nas concepções gerais sobre os detalhes da vida e, portanto, obtemos diferenças no grau de conformidade da conduta com um padrão absoluto de moralidade. Na medida em que podemos obter unidade de percepção e unidade de disposição, até agora estabelecemos as bases para a harmonia de conduta e o bem-estar da sociedade civil. Daí o trabalho radical e progressivo do verdadeiro cristianismo: trará "olho no olho" e coração no coração, e assim estabelecerá a paz para sempre. Daí também a importância de incutir, em jovens e idosos, pontos de vista que, por sua abrangência e influência controladora sobre a mente, praticamente determinem a conduta ao longo da linha cristã.
V. O PACIENTE ESPERANDO DOS ENGANADOS E OPRIMIDOS. A aparição pessoal de Mefibosete, quando veio dar as boas-vindas a Davi em Jerusalém, foi um indicativo de problemas e tristezas decorrentes da negligência e da pobreza, e possivelmente uma verdadeira tristeza, experimentada durante o tempo da rebelião. A conduta de Ziba e a perda da mesa de Davi (2 Samuel 9:9; 2 Samuel 16:1) são responsáveis por sua pobreza, e isso não é provável que um homem como Absalão providencie amplamente uma casa de Saul. Não há vestígios de Mefibosete, por meios traidores, terem feito mal a Davi, embora seja possível que, de maneira oriental real, ele, como os filhos de Zadoque, possa ter assumido uma aparência prudente externa de fidelidade à causa de Absalão. Ele era um homem desamparado, enganado e oprimido e colocado, por causa de sua enfermidade física, em uma posição que não seria capaz de se livrar de problemas. Sua única chance era esperar e acalentar a esperança de que o rei generoso, que havia sido tão generoso com ele por causa de seu pai, retornasse ao poder. Uma ilustração justa é a do paciente que espera homens que sofrem de ofício e coisas erradas. A raça africana na escravidão, enganada e roubada de seu patrimônio por homens mais fortes e espertos, esperou e esperou quase contra a esperança no dia da liberdade. Sua única esperança estava na ascensão do poder real e benéfico dos Ungidos do Senhor, e ele veio. Outros, como os valdenses e malgaxes, injuriados e oprimidos, esperaram a chegada do dia melhor, e chegou. Muitas almas, enganadas pela astúcia do pai da mentira e roubadas de riquezas morais e materiais, conheceram as dores da pobreza de espírito e esperaram pela restauração graciosa do rei. O apóstolo Paulo também nos fala da "criação inteira", afligida pelos males resultantes da grande rebelião contra Deus, sofrendo dores e esperando por um tempo melhor (Romanos 8:18). É a alegria do pregador poder anunciar "o ano aceitável do Senhor" a todos os que choram. Eles não devem esperar em vão (Isaías 61:1).
VI UMA VISÃO PRÁTICA DAS ANOMALIAS DA VIDA. A posição em que Davi se viu quando, ao ouvir a história de Mefibosete e observar suas circunstâncias angustiantes, ele teve que decidir com respeito à propriedade em jogo, era de extrema delicadeza e dificuldade. Com toda a boa fé, ele entregou a propriedade a Ziba, e ele fez amizade com seus amigos em tempos de necessidade (2 Samuel 16:1, 2 Samuel 16:2), e fora o primeiro a receber as boas-vindas de volta (2 Samuel 19:17). A bondade do homem na hora da necessidade foi desencadeada por seu engano. Por outro lado, o confisco da propriedade de Mefibosete por decreto real foi baseado em informações falsas; e sendo membro de uma casa real, e não provando ter sido abertamente desleal, ele certamente pretendia restaurar os direitos. A brevidade da narrativa deixa a decisão real de David em alguma obscuridade (2 Samuel 19:29). Mas parece que Davi resolveu a dificuldade restaurando as velhas relações como uma questão de prática (2 Samuel 9:9), sem revogar formalmente o direito legal de Ziba. Como antigamente, agora, as duas famílias deveriam viver da produção do solo, e nisso havia uma grande consideração, pois Mefibosete era fisicamente incapaz de cuidar de seus próprios assuntos. O exemplo de Davi, como uma questão de procedimento, é digno de atenção. A vida está cheia de dificuldades análogas a isso. Reclamações e contrariedades obrigam-se a prestar atenção. Os erros devem ser corrigidos e os méritos devem ser considerados no alívio do julgamento. O princípio sobre o qual Davi agiu foi sólido e pode ser usado por nós em todas as coisas, a saber, para lidar com anomalias na prática, não apenas especulativamente, e visando restaurar as coisas em sua base natural. Trazer homens e coisas de volta à natureza, tanto quanto as circunstâncias admitem, é uma regra segura e prudente. O antigo relacionamento de Ziba com Mefibosete (2 Samuel 9:2 2 Samuel 9:4) e a incapacidade deste último tornaram-no mais imprudente para cortar o nó das complicações atuais recorrendo à divisão prática indicada em 2 Samuel 9:9. Existe uma base natural, se apenas nos esforçarmos para encontrá-la, em nossas complicações modernas.
LIÇÕES GERAIS.
1. Deveríamos ver no sucesso de retorno do servo de Deus, após um período de severo castigo, um sinal de nosso alegre retorno à posse de privilégios, quando fomos devidamente exercitados pelo castigo da Providência (Hebreus 12:5).
2. O sucesso não deve ser considerado menos real porque homens imperfeitos e fracos se amontoam nele, embora devamos separar o apego dos elementos de resistência no sucesso.
3. Ao selecionar amigos, não devemos confiar muito nos mais ansiosos em sua expressão de interesse. As palavras devem ser testadas por ações.
4. Cabe a todos os cristãos se livrar de seus relacionamentos, seja de mestre, servo, professor de religião, membro da Igreja ou sujeito do reino, todo vestígio de lealdade duvidosa.
5. A profissão de interesse pela religião deve ser cuidadosamente ponderada, visto que uma consciência inquieta frequentemente leva a uma profissão formal quando não há amor e fé sinceros.
6. Será um grande ganho para a Igreja se pudermos incutir na mente dos jovens os princípios mais importantes do cristianismo, os quais, por seu poder dominante, expulsarão pontos de vista inferiores e levarão à ação correta.
7. Podemos encorajar os pobres e oprimidos a se animarem ao ver como, no decorrer da história, Deus justifica os necessitados. As grandes justificações serão quando o rei dos reis chegar a julgamento.
Os fatos são:
1. Barzillai, tendo fornecido sustento a Davi enquanto estava em Maanaim, e o acompanhando no Jordão, recebe um pedido para ir morar com ele em Jerusalém.
2. Barzillai, não apreciando o tipo de vida que julgava prevalecer na corte, alega idade e enfermidade e medo de ser um encargo para Davi, como razão para não atender ao seu pedido, mas pede que seu próprio filho Chimham pode ser permitido ir.
3. Davi consente, promete fazer por Barzillai tudo o que ele pode exigir, o beija e o abençoa e, enquanto o bom velhinho volta para casa, Davi passa para Gilgal, conduzido por todo o povo de Judá e metade do povo de Israel .
4. Os homens de Israel protestam contra o que eles concebem ser o modo furtivo pelo qual os homens de Judá os impediram de trazer de volta o rei.
5. Os homens de Judá atribuem, como explicação de sua conduta, que eles não eram mercenários, mas que seu parentesco próximo era a pista para seu zelo.
6. A controvérsia continua forte sobre os homens de Israel, afirmando em sua tréplica que, sendo dez tribos, eles tinham mais direito no rei do que Judá.
Uma bela velhice.
A cena descrita pelo historiador da separação de Barzillai e David é uma das mais comoventes encontradas na história do Antigo Testamento; terminam os dois elementos que contribuem principalmente para o seu interesse: o retorno do rei banido à sua amada cidade e seu trono no final de uma estação mais ansiosa; e o belo caráter do venerável homem que o amparara em seus infortúnios, e agora, com a consciência de que seu próprio caminho terrestre está quase acabando, oferece-lhe um adeus afetuoso. Existem muitos santos veneráveis mencionados na Bíblia - desde a época de Enoque até o amado exílio de Patmos - e todos eles nos transmitem uma certa instrução comum sobre a vida e seu destino, misturada com o que é peculiar a cada um; mas, aqui, limitaremos a atenção às características de uma bela velhice que são especialmente destacadas na descrição dada por Barzillai.
I. IDADE ANTIGA NATURALMENTE desperta um interesse público. Esta é a base natural de todo o nosso respeito pelos idosos e é um elemento que entra na beleza que, em alguns casos, reconhecemos. Em todas as épocas e climas, e entre todos, exceto os mais selvagens, a idade ganhou respeito e desenvolveu sentimentos de ternura nos mais jovens. Consideramos isso um sinal de degradação moral quando os homens não apreciam terna consideração pelos idosos. As razões que explicam nossos melhores sentimentos nem sempre são definidas e, nesse caso, são certamente muito sutis - escondidas nos pensamentos e sentimentos que crescem com o nosso crescimento. Se buscarmos a análise de nossos sentimentos em relação à idade, encontraremos esses itens: um senso de nossa inferioridade em tudo o que constitui as experiências mais profundas da vida; uma convicção de que a forma venerável é o símbolo de muitas tristezas veladas e esperança enterrada; uma percepção de traços de conflitos não registrados; um sentimento de simpatia por enfermidades crescentes; uma lembrança do caráter fugaz da melhor e mais vigorosa masculinidade; e uma reflexão de que um ser responsável está se aproximando do mundo eterno. Na presença da idade, não podemos deixar de sentir que viver é um negócio grave e solene.
II A IDADE ANTIGA EXIBE UMA BELEZA ESPECIAL, ONDE É PERMITIDA PELOS SENTIMENTOS ESPECÍFICOS E PENA MAIS ANTIGA. Às vezes, encontramos a velhice tornada dura, amarga, venenosa e arrependida e, enquanto nossos corações são tocados com ternura interesse, sentimos que só podemos ter pena - não há admiração, porque não há moral e, provavelmente, não há físico. beleza. Em Barzillai, vemos todas as belezas naturais e físicas da época coroadas por virtudes do tipo mais atraente. Sua generosa provisão para o rei quando necessário e seu esforço para vê-lo feliz no caminho de casa revelaram bondade. Seu desejo de participar de uma sociedade tão valorizada, tanto quanto a força permitia, sua estimativa correta do que convém aos dias finais da vida e seu conteúdo silencioso com os confortos e alegrias do lar mostram sua sabedoria. Sua ansiedade de não ser um fardo para o rei em meio aos deveres e cuidados do governo, e seu pedido de favor ao filho (1 Reis 2:7), provam sua consideração. Seu desejo de viver, morrer e ser sepultado entre os parentes a quem ele amava há tanto tempo era evidência de sua afeição doméstica. O fato de ele ter sido amigo, honrado e amado o rei banido quando as aparências estavam contra ele, e o fato de ter o privilégio de tirar uma licença tão tenra dos ungidos do Senhor, era um sinal de lealdade distinta. Sua fé óbvia na causa certa, quando a rebelião estava no auge, sua identificação ousada de seus interesses com os do servo aflito do Senhor, fazendo tudo pela causa certa, sem nenhuma idéia de compensação, era prova de profunda piedade. Assim, a beleza da velhice reside muito em anos sendo coroados com bondade de disposição, sabedoria de conduta, consideração de sentimento, profundo afeto pelo próprio povo, fidelidade nos relacionamentos da vida e piedade calma e forte. Quão adorável é a velhice quando tão adornada!
III UMA IDADE VELHA ASSIM BEAUTIFICADA É MUITO ÚTIL PARA OS OUTROS. Barzillai foi útil a Davi em suas provações e triunfos; mas não foi a mera comida (2 Samuel 17:28, 2 Samuel 17:29) que ele, com outros, trouxe que deu força ao coração de Davi e elevou sua esperança em Deus. A cabeça adulta, coroada com a glória da verdadeira bondade, era mais para Davi do que todos os suprimentos materiais. Ter a amizade e as amáveis atenções de um homem de Deus vendável era para o rei uma verdadeira fonte de nova vida e vigor. O jovem vaidoso e insignificante poderia sair para tomar partido da rebelião, mas a idade, com sua sabedoria, sua profunda experiência, sua grande disposição e piedade estabelecida, estavam com ele. Como água fria para uma alma sedenta era a lealdade e carinho de um homem tão honrado. É uma bênção e ajuda real ter o favor e a simpatia dos homens que tiveram grande experiência na vida e conquistaram para si mesmos honras imperecíveis; e, embora as enfermidades da idade pareçam estabelecer um limite estreito para a utilidade dos idosos, ainda assim, seu poder moral é muito grande. Sua influência é silenciosa, mas real e penetrante. O tom que transmitem ao lar afeta o mundo exterior, e seu interesse conhecido nos servos de Cristo e no trabalho que estão realizando é poder e alegria para muitos corações.
IV UMA IDADE BONITA DE IDADE É UM ENCANTO PERMANENTE NA MEMÓRIA. David e Barzillai nunca mais se encontraram na terra. A separação deles dividiu toda a doce ternura de uma separação final. Antes de Davi terminar sua carreira, o venerável homem havia falecido com sua recompensa abençoada (1 Reis 2:7). Mas não podia deixar de ser, como ficou evidente em seu cargo a Salomão, que Davi, durante toda a vida, acalentou a memória do bom homem velho e encontrou entre os cuidados e tristezas da vida muito conforto nela. A visão daquela forma curvada, carregada de frutos preciosos de uma longa e piedosa experiência, curvando-se diante dele e oferecendo-lhe velocidade de Deus em sua alta vocação, muitas vezes despertava novamente seu espírito. Os mortos ainda falam conosco. Nossas memórias conservam a forma e as palavras queridas e abraços ternos dos santos veneráveis e, ao pensarmos em sua fé, esperança e triunfo sobre o mundo, assumimos nova coragem e luta. Graças a Deus pelos cristãos idosos que vivem ou partiram!
LIÇÕES GERAIS.
1. Vemos quão maravilhosamente Deus, em sua espécie providência, adoça os amargos da vida por amizades que não teriam sido formadas, a não ser pelo problema.
2. Existe uma grande bênção em permitir encorajar os servos de Deus quando eles estão envolvidos em um serviço árduo e desconcertante, e essa forma de utilidade pode ser procurada por todos, especialmente pelos idosos.
3. Devemos, em nossas próprias vidas e em outros, procurar um avanço de poderes morais proporcional ao avanço da idade.
4. Devemos cobiçar a honra de trazer nossas mais maduras e melhores realizações e colocá-las ao serviço de Cristo.
Os usos e perigos da rivalidade. Era natural que, a princípio, houvesse alguma hesitação em pelo menos os líderes do povo, tanto em Judá quanto em Israel, em fazer aberturas para Davi e em enviar deputados para recebê-lo de volta. Israel, no entanto, superou esse sentimento primeiro, e Davi, razoavelmente ansioso para que Judá, tão perto dele, não fosse superado, tomou meios para informá-los sobre o que estava em contemplação e insistiu que eles certamente não precisassem hesitar, pois a promoção de Amasa era a prova de seus sentimentos de interesse inalterados por eles (2 Samuel 19:11). Influenciados pelo desejo de não serem superados em expressões de lealdade, eles foram os primeiros na Jordânia. e levou a honra de acompanhar o rei a Jerusalém. Não há evidências de que Davi desejasse que Judá fizesse uma marcha sobre Israel, e assim amargurasse o sentimento entre eles. Provavelmente, ele pensou que seria realizada uma conferência para ação conjunta. Sua única ansiedade era que Judá não demorasse a indicar lealdade restaurada e a tomar medidas para demonstrá-la. Por razões não declaradas, Judá agiu sozinho, para grande desgosto de Israel e, portanto, a controvérsia (2 Samuel 19:41, 2 Samuel 19:43) quanto ao direito relativo de manifestar interesse especial no rei. Era uma rivalidade em boas obras, não misturada com sentimentos questionáveis. A rivalidade tem seus usos e perigos.
I. Tende a estimular a ação e desenvolver poderes latentes. O pensamento de que Israel poderia chegar primeiro ao Jordão, e assim obter a honra de demonstrar apego ao rei, despertou zelo em Judá e despertou qualquer sentimento de lealdade latente na comunidade; e o fato de Judá ter ultrapassado Israel despertou o coração de Israel para dar evidência verbal de forte apego ao rei. Essa rivalidade na realização de um trabalho comum entra em toda a vida; parece ter suas raízes profundamente em nossa natureza. Está associado à convicção de que os deveres devem ser cumpridos e que nossa honra se preocupa em cumpri-los, pelo menos assim como em outras pessoas. Portanto, trata-se de uma questão paralela da ação da consciência, embora possa facilmente desenvolver sentimentos indignos que tornarão obscura sua conexão com a consciência. Deixando de lado a questão dos sentimentos impróprios para o presente, ele sem dúvida desenvolve nossos poderes e até extrai forças latentes, cuja existência não era conhecida. Pela ação paralela dos rivais, obtém-se muita instrução mútua quanto aos métodos de trabalho, e a fraqueza e força de caráter, cuja instrução é aplicada, tornam o esforço mais bem-sucedido.
II É TENDIDO MANTER O IDEAL DO DEVER COM MAIS CONSTITUIÇÃO ANTES DA MENTE. A sugestão de que Israel estava prestes a receber o rei imediatamente diante de Judá, forma impressionante o mais alto ideal de lealdade. Quaisquer pensamentos a respeito até então acarinhados agora estavam limpos da obscuridade, e o dever era manifesto. A rivalidade entre alunos, operários, estadistas e homens literários necessariamente faz com que todos os que nele participam direcionem sua atenção de suas próprias realizações, conforme adequado, para o ideal para o qual todos estão se esforçando. Essa presença constante de um ideal elevado é um grande ganho para a humanidade. É a ausência de ideais que marca a besta do homem. Quando devemos provocar um ao outro a amar e a boas obras, pensamos imediatamente no padrão pelo qual somos, como cristãos, obrigados a lutar (Filipenses 3:12). O fato de outros nos ultrapassarem é um lembrete dos votos que fizemos e, assim, estabelecendo a "marca" diante de nós novamente, avançamos com renovado zelo. O efeito saudável sobre nós da presença de um cristão superior é bem conhecido. A visão de homens e mulheres santos dedicando suas energias ao serviço de Cristo no mundo repreende a preguiça, aponta para "que tipo de pessoa" devemos ser e, portanto, tornando o ideal mais real para a mente, nos permite seja mais fiel ao nosso Senhor.
III No entanto, existe o risco de perder a visão de princípios amplos e de ser absorvido por problemas laterais. Judá e Israel estavam certos ao provocar a lealdade e reafirmar a lealdade, e na medida em que seguiram puramente o primeiro impulso de rivalidade, tudo estava bem; mas o ideal diante deles ficou obscurecido assim que começaram a disputar uma questão de detalhes sobre precedência e motivação pessoal. A questão de saber se o motivo de Judá era puro surgiu do zelo de Judá, por um lado, e do zelo de Israel, por outro. Provavelmente Judá planejou enganar Israel. O segredo não era puramente por lealdade a Davi, mas para gratificar o orgulho de ser o primeiro. Não foi uma competição aberta. Assim, pelo fato de os sentimentos menores da rivalidade poderem ganhar ascensão, surgiu um problema que expôs uma rivalidade saudável ao perigo de ser a ocasião de semear as sementes de travessuras permanentes. Aqui reside o grande perigo de rivalidade em ações e empreendimentos perfeitamente bons em si mesmos. Especialmente, existe um grande risco na competição de denominações e festas religiosas. Talvez seja feito trabalho para superar os outros, ganhar notoriedade, gratificar o amor pela preeminência e, também, no calor do zelo, os motivos são impugnados, e o tempo e a força são gastos em recriminações mútuas, que seria melhor gastar em prestando serviço a Cristo.
IV A RIVALRY TRAZ SEU PIOR FRUTO QUANDO EMITIDA EM SENTIDOS PERMANENTEMENTE DANIFICADOS E EM ESTRANGEIRO MÚTUO. Vemos nesta controvérsia o começo de um sentimento profano de ciúme e má vontade, que, sabemos, emitimos finalmente com aversão e inimizade positivas. Eles eram um povo, o povo de Deus, chamado para fazer uma obra boa e santa no mundo, e mantido sob o governo dos ungidos de Deus. Essa consideração deveria ter sido superior em todos os momentos de esforço e dificuldade. Para um, procurar satisfazer o orgulho à custa de outro era uma base; para o outro, estimar a amargura do espírito estava errado; pois ambos enfraquecerem, por feroz controvérsia, o sentimento fraterno e criarem interesses separados, em vez de se dedicarem ao rei e ao país deles, era uma degradação moral da qual eles nunca se recuperaram. Fazer o trabalho cristão bem na rivalidade requer vigilância sobre os motivos, consideração generosa com os outros, agrada o que eles realizam pelo bem do Mestre e uma manutenção consciente da honra e da glória de Cristo, acima de todas as considerações mesquinhas de interesse pessoal ou denominacional. O afastamento mútuo dos cristãos é uma grande calamidade. Tem suas raízes nos sentimentos inferiores que foram permitidos misturar-se com genuíno zelo pelo reino de Deus; e a sua remoção deve ser buscada em profunda busca do coração, e um retorno à simplicidade de toda a consagração ao serviço de Cristo.
LIÇÕES GERAIS.
1. A sagrada rivalidade dos cristãos primitivos (João 20:1) para ser a primeira no sepulcro deve ser preferida como modelo, tanto no objetivo quanto no espírito, ao de Judá e Israel.
2. A tentação de se entregar a um sentimento de orgulho pessoal deve ser enfrentada por uma reflexão sobre os males graves que podem resultar de um único afastamento da pureza.
3. Em todos os nossos empreendimentos cristãos, deve ser nosso esforço manter claramente Cristo e sua honra à vista, e obter inspiração do zelo de outros, não apenas para superá-los, mas para lhe trazer mais glória do que qualquer outra pessoa.
4. Em nossos esforços, devemos lembrar que somos todos igualmente "parentes" com Cristo e somos igualmente queridos por seu coração.
5. Em nossa estimativa de igrejas, devemos dar mais peso às qualidades espirituais do que aos números.
6. Se em alerta contra males ocultos, podemos frequentemente nos perguntar como podemos provar mais perfeitamente nossa fidelidade a nosso Senhor e promover a honra de seu Nome.
HOMILIES DE B. DALE
(MAHANAIM.)
Luto imoderado.
Esta entrevista entre David e Joab lança luz sobre o caráter de ambos, e as relações que subsistem entre eles.
1. O melhor dos homens não é de forma alguma perfeito. A tristeza de David, embora natural e, em alguns aspectos, louvável, foi fora de estação, excessiva e prejudicial; e o expôs apenas à repreensão.
2. O pior dos homens não é totalmente ruim, mas geralmente exibe qualidades admiráveis. Quando Joabe matou Absalão contra a ordem do rei, ele foi em parte atendido pelo interesse do rei e pelo bem-estar nacional, "leal desobediência"; ele também desejava evitar abates desnecessários (2 Samuel 18:16), e demonstrou uma grande preocupação por Ahimaaz (2 Samuel 18:19, 2 Samuel 18:20, 2 Samuel 18:22); e agora, embora seu comportamento em relação ao rei fosse duro e cruel (2 Samuel 3:24)), ele estava totalmente justificado em expor-se a ele (como em outra ocasião, 2 Samuel 24:3).
3. Os piores homens geralmente estão intimamente associados ao melhor dos homens e os prestam serviços inestimáveis; mas sua associação geralmente não é benéfica e produz problemas e travessuras (2 Samuel 3:39). Por suas grandes habilidades, Joabe se tornou necessário para Davi e tornou-se confirmado em sua alta posição (1 Crônicas 11:6); e por sua cumplicidade "no caso de Urias", ele ganhou uma influência despótica sobre ele; por isso, sua ousada desobediência e atitude dominadora, e quando o rei, ressentido com sua conduta, procura substituí-lo como capitão do exército, derruba seu rival, "calmamente" assume a responsabilidade de executar a comissão pela qual Amasa havia sido acusada; e isto foi feito ', ele volta a Jerusalém, ao rei', e mais uma vez ele está 'sobre todo o exército de Israel' "(Blunt, 'Coincidências'). O pesar desordenado de Davi foi -
I. REALMENTE REPRESENTÁVEL. "E o rei cobriu o rosto", etc. (2 Samuel 19:4). Foi conectado (como causa ou efeito) a:
1. A falta de consideração devida das causas morais do evento pelo qual ele lamentou e qual foi sua conseqüência natural e merecida; e da influência salutar que esse evento teria sobre a nação. Ao se render à tristeza pela perda de seu filho, ele estava de alguma forma cego à justiça de sua destruição.
2. A ausência de humilde submissão à vontade divina, como ele havia mostrado anteriormente "no dia da sua calamidade" (2 Samuel 12:20; 2 Samuel 15:26; 2 Samuel 16:10).
3. O sentimento de amargo ressentimento contra aqueles que desprezaram seu mandamento e decepcionaram suas esperanças. A princípio, ele talvez culparia todos os seus "servos"; e, quando fosse informado (2 Samuel 18:13) das circunstâncias em que Absalão chegou ao seu fim, naturalmente consideraria a conduta de seus executores em seu aspecto mais sombrio. "Para entender essa expressão apaixonada de angústia, devemos ter em mente não apenas a ternura excessiva, ou melhor, a fraqueza do afeto paterno de Davi por seu filho, mas também a raiva que Joabe e seus generais deviam ter dado tão pouco respeito a seu comando. lidar suavemente com Absalão.Com o temperamento excitante do rei, isso o impediu completamente de ter uma visão justa e correta do crime de seu filho rebelde, que merecia a morte, e da justiça penal de Deus, que se manifestara em sua destruição. "(Keil).
4. Negligência de deveres urgentes: ação de graças a Deus pela vitória, elogio de seus fiéis soldados, adoção de medidas adequadas para confirmar sua ligação e garantir a paz e a unidade, a subordinação do sofrimento privado ao bem-estar público. "A libertação naquele dia foi transformada em luto para todo o povo", etc. (2 Samuel 19:2). "Sua participação calorosa na tristeza de seu amado rei, por quem eles haviam perilizado suas vidas, logo se transformou em triste insatisfação pelo fato de o rei, absorvido em pesar privado, não se dignar a dar uma olhada neles" (Erdmann) .
II RUDAMENTE REPROVADO. "E Joabe entrou na casa do rei", etc. (2 Samuel 19:5). Sua reprovação (2 Samuel 12:1) foi:
1. Insensível, coração duro, impiedoso. Ele não tinha nenhum respeito pelos sentimentos naturais do pai; nenhuma simpatia pela emoção intensa e peculiar de David,
2. Sem escrúpulos e imprudente; enquanto declara a verdade em parte (2 Samuel 19:5) e, como apareceu na superfície, lançando reprovações injustas ao rei por seu egoísmo, ingratidão e ódio sem coração (2 Samuel 19:6).
3. Desvincular a relação de um sujeito com seu soberano; em linguagem e maneira, bem como em substância.
4. Unidos, no entanto, com sábios conselhos e solene aviso. "E agora levante-se, vá em frente", etc. (2 Samuel 19:7). Sem dúvida, Davi se sentiu muito magoado; e "o efeito imediato de sua indignação foi um voto solene de substituir Joabe por Amasa; e nisso foi estabelecida a brecha duradoura entre ele e seu sobrinho, que nem um nem o outro jamais perdoou" (Stanley) Mas, convencido de que ele Depois de ter dado oportunidade à repreensão, ele agora se submetia pacientemente a ela (Salmos 141:5.) "As naturezas duras e as palavras duras têm seu uso na vida, afinal" (Scott). "A palavra indisciplinada de Joabe tornou-se um meio de disciplina para Davi, e o rei abandonou o caminho destrutivo para o qual o sentimento desenfreado o levara."
III PRONTO RESTAURADO e deixado de lado. "E o rei ressuscitou", etc. (2 Samuel 19:8). "Ele foi picado em ação e imediatamente se despertou para o desempenho de seus deveres reais." Superaríamos o sofrimento imoderado? Nós devemos:
1. Ouça as advertências da verdade, por mais desagradáveis que sejam; e aprenda o mal de ceder.
2. Receba as garantias consoladoras do Céu e ore pedindo forças necessárias.
3. Reprima-o com esforço imediato e determinado.
4. Dedicar-nos com diligência às atividades necessárias e úteis.
"O Céu designou dois remédios soberanos para o sofrimento humano: religião, mais firme, mais firme, primeiro e melhor.
(Southey.)
A dor comum deve ser contida dentro dos limites devidos. Mas existe uma tristeza - uma terna, esperançosa e piedosa dor pelo pecado, à qual podemos nos render livre e plenamente; pois sempre conduz a uma maior pureza, força e alegria.
O retorno de Davi a Jerusalém.
"E Davi voltou e veio para o Jordão" (a margem oriental; enquanto Judá chegava a Gilgal, acompanhado por Shimei e Ziba; e uma balsa passava de um lado para o outro para transportar a casa do rei, 2 Samuel 19:18); cruzado (para a margem ocidental, conduzida por Judá e metade do povo de Israel, 2 Samuel 19:39, 2 Samuel 19:40) ; veio a Gilgal (onde todos os homens de Israel o encontraram, e uma nova disputa surgiu, 2 Samuel 19:41; 2 Samuel 21:1 ); e finalmente (conduzido pelos homens de Judá) a Jerusalém (2 Samuel 21:3). O retorno de Davi, como seu voo, é descrito minuciosamente e graficamente. Como ele fora chamado ao trono pela voz do povo (2 Samuel 5:1)), então ele desejou retornar a ele, não pela força, mas por seu livre consentimento; e não tomaria medidas ativas para sua restauração até que ele recebesse alguma indicação. "Nosso Senhor Jesus governará apenas aqueles que o convidarem para o trono em seus corações, e não até que ele seja convidado. Ele primeiro inclina o coração e o faz querer. No dia de seu poder, depois governa no meio de seus inimigos (Salmos 110:2, Salmos 110:3>) "(Matthew Henry). A restauração de Davi foi distinguida por:
1. A devolução da lealdade dos rebeldes. (2 Samuel 19:9, 2 Samuel 19:10.) "Todas as tribos de Israel" (exceto Judá). As revoluções populares são geralmente seguidas por reações rápidas. Convencidos de seu erro, ingratidão e injustiça por sua derrota, lembrando-se dos grandes serviços prestados por Davi em favor deles e considerando a atual condição dos negócios, "todo o povo" manifesta uma disposição de "trazer o rei de volta"; e essa inteligência gratificante é relatada a ele enquanto espera em Mahanaim.
2. A ação decisiva do dilatador. (2 Samuel 19:11.) "Os homens de Judá", que, desde a rebelião surgiram em seu território, temiam o descontentamento do rei ou se mantinham orgulhosos em descontentamento contínuo sob Amasa. Mas quem garantiu sua consideração, lembrou-se de seu parentesco e instou à atividade, eles são ao mesmo tempo "atraídos" a ele "como um homem"; envie a mensagem "Retornar", etc .; e vem conduzi-lo através do Jordão. Judá está novamente na frente. O apelo de Davi foi conciliatório e parece sábio e justo (embora alguns pensem o contrário), por mais desastroso que seja seu efeito final.
3. A humilde submissão dos culpados. (2 Samuel 19:16.) Shimei, com mil homens de Benjamim e Ziba, etc. "Eles passaram ansiosamente [prósperos, hebraicos, tzalach] pelo Jordão na presença do rei "(2 Samuel 19:17); e "Shimei caiu diante do rei em sua travessia (acima) do Jordão" (durante o trânsito). "Com um autocontrole raro na história ocidental, nada menos que a história oriental, cada passo de seu progresso foi marcado pelo perdão" (Maclear).
4. A alegre recepção do suspeito. (2 Samuel 19:24.) O inocente Mefibosete, neto de Saul, agora justificava e restaurava "tudo o que mais importava - o favor do rei, seu antigo lugar na casa do rei". mesa e o reconhecimento formal de sua propriedade "da herança.
5. A saudação amigável dos fiéis. (2 Samuel 19:31). Barzillai, um homem idoso e "muito grande", representante dos habitantes trans-jordanianos; testificando sua devoção ao rei em prosperidade, a quem ele havia ajudado na adversidade, e recebendo sua bênção agradecida. Quão diferente é com Davi agora do que tinha sido em sua travessia anterior (2 Samuel 17:22)) 1 "Essa passagem do Jordão foi a mais memorável desde os dias de Josué . "
6. A emulação zelosa das tribos. (Versículos 40-43.) Seu conflito por preeminência; "Efraim invejando Judá, e Judá irritando Efraim '(Isaías 11:13), levando a uma nova revolta, que, no entanto, é rapidamente superada. Os problemas de Davi, tão incessantes, tão variados , tão grandes, "desde a juventude" (versículo 7), ainda não terminaram; mas todos são ordenados pela mão de Deus para o seu bem. "A aflição santificada é uma promoção espiritual".
7. O estabelecimento completo do reino. (2 Samuel 20:3, 2 Samuel 20:22.) Ele vê novamente a habitação do Senhor (2 Samuel 15:25), e governa uma nação pacífica e unida. Seu retorno é como o início de um novo reinado (versículo 22). "O restante da vida de Davi - um período provavelmente de cerca de dez anos - fluiu, até onde podemos reunir, em uma calma brilhante e em um curso imperturbável de melhorias" (Ewald).
(A JORDÂNIA.)
O perdão de Shimei.
A conduta de Shimei em relação a Davi em seu vôo (2 Samuel 16:5) foi básica e iníqua. "A roda gira mais uma vez; Absalão é derrubado e Davi volta em paz. Shimei adapta seu comportamento à ocasião, e é o primeiro homem que também tem pressa de cumprimentá-lo; e teve a roda girada centenas de vezes, Shimei, ouso dizer, em cada período de sua rotação teria sido superior "(Sterne). Mas ele pode ter sido acionado por algo melhor do que uma política egoísta e que cumpre o tempo; pelo menos, a história não sugere que seu arrependimento foi insincero e hipócrita. E ele foi perdoado por Davi (de cuja clemência ele havia sido persuadido) -
I. SOBRE A CONFISSÃO DE ERRAMENTO (2 Samuel 19:19, 2 Samuel 19:20) com:
1. Profundo abatimento. Ele "caiu diante do rei".
2. Auto-condenação livre, completa, não qualificada e aberta. "O teu servo fez perversamente" e "sabe que pequei".
3. Fervoroso pedido de misericórdia: "Não meu senhor me imputa iniqüidade" etc.
4. Profissão de devoção e esforço zeloso para reparar o mal que havia sido feito. "E eis que eu sou o primeiro deste dia", etc. Ele havia trazido consigo mil homens de Benjamim, para honrar o rei a quem anteriormente desprezara; talvez, também, mostrar o valor de sua reconciliação e serviços (que eram realmente importantes naquele momento, à luz de eventos subsequentes, 2 Samuel 20:1). A confissão deve preceder a garantia do perdão; e, quando fabricado de maneira devida, deve ser tratado com gentileza (Lucas 17:3, Lucas 17:4). Somente Deus conhece o coração.
II CONTRA A EXIGÊNCIA DE PUNIÇÃO (2 Samuel 19:21, 2 Samuel 19:22); em que Abishai exibiu, como antes (2 Samuel 16:9):
1. Um impulso de vingança natural em relação ao malfeitor; inalterado pela mudança de circunstâncias, indiferente ao arrependimento de Shimei.
2. Um desejo pela execução rigorosa da Lei, segundo a qual o traidor e o blasfemador devem sofrer a morte "sem piedade". Seus requisitos severos e implacáveis, não modificados por seus princípios mais profundos e misericordiosos, estão representados nos "filhos de Zeruia".
3. Um espírito de imprudência imprudente; não menos prejudicial aos interesses do rei "neste dia" de seu retorno triunfante do que no dia de sua fuga perigosa.
4. Assunção de autoridade injustificável e interferência nos direitos e privilégios, sentimentos e propósitos do rei; incorrer em uma repetição da repreensão: "O que tenho que fazer com você", etc.? "Você será um adversário [satanás, Números 22:22;; 1 Crônicas 21:1] para mim;" impedindo o exercício da misericórdia e a alegria do meu retorno (1 Samuel 11:12, 1 Samuel 11:13). "Põe-te atrás de mim, Satanás" (Mateus 16:23). "Nossos melhores amigos devem ser considerados adversários quando nos convencem a agir contrariamente à nossa consciência e ao nosso dever" (Scott).
III COM A GARANTIA DA Misericórdia. "Não morrerás" (1 Crônicas 21:23; 2 Samuel 12:13). "E o rei jurou a ele." A partir de:
1. Um impulso de sentimento pessoal da natureza mais nobre; pelo qual (considerando a ofensa de Shimei como pessoal) ele foi elevado acima do nível da "Lei" e antecipou o espírito de perdão de uma dispensação superior.
2. Um sentimento da misericórdia excessiva de Deus para consigo mesmo; por, que ele estava disposto a mostrar misericórdia para com os outros.
3. Uma percepção da política mais sábia a ser adotada em um "dia" extraordinário como o de sua restauração ao trono. "Algum homem será morto hoje em Israel? Pois não sei se sou este rei de argila sobre Israel?" (É notável a frequência com que ele é designado "o rei" neste capítulo.)
4. Um exercício da prerrogativa real de perdão. Essa prerrogativa, de fato (embora motivada por um impulso generoso), ele sem dúvida se estendeu além dos limites devidos. Assim, refletindo sobre o assunto no final de sua vida (durante o qual ele manteve fielmente seu juramento), ele cometeu (não por um sentimento de vingança pessoal, mas de dever sagrado) a reivindicação da Lei ao seu sucessor (1 Reis 2:8, 1 Reis 2:9). "Isso pode ser explicado apenas pelo fato de Davi distinguir entre seus próprios interesses e motivos, o que o levou a perdoar Shimei, sem assumir o ponto de vista jurídico teocrático e os interesses teocráticos do reino, dos quais Salomão era o representante, e assim mantinha-se vinculado por motivos políticos teocráticos a comprometer com o seu sucessor a execução da receita legal que havia superado "(Erdmann).
OBSERVAÇÕES.
1. Ao mostrar misericórdia a criminosos privados e públicos, deve-se prestar a devida atenção às reivindicações da justiça pública.
2. É melhor errar ao lado de muita misericórdia do que muita severidade.
3. Quão vasta é a misericórdia de Deus para com os homens, naqueles a quem ele "exaltou para ser um príncipe e um Salvador" etc. etc. (Atos 5:31)!
4. Aqueles que receberam misericórdia devem viver na esfera da misericórdia e da obediência; caso contrário, a misericórdia deixa de ter qualquer utilidade (1 Reis 2:42; Mateus 18:32). - D.
(A JORDÂNIA.)
A vindicação de Mefibosete.
"Ele caluniou teu servo ao rei meu senhor" (2 Samuel 19:27). O coxo filho de Jônatas entra em cena mais uma vez antes de seu desaparecimento final. Durante a rebelião, ele parece ter continuado em Jerusalém; e um estranho espetáculo que ele deve ter apresentado ali, com sua pessoa negligenciada e seu rosto triste. Ao ouvir que o rei estava voltando, ele partiu de Jerusalém (em hebraico, para; ou "Jerusalém veio", Keil) para encontrá-lo. Mas ele fora precedido por Ziba, que estava presente quando, em resposta à pergunta "Portanto", etc; ele disse: "Meu senhor, ó rei, meu servo me enganou", etc. (2 Samuel 16:1).
1. Os infelizes e desamparados são comumente vítimas de uma língua caluniosa. Outros podem não escapar de seu veneno; mas estes se tornam sua presa pronta. Ziba sabia que não poderia ser perseguido e punido; e destruiu a reputação de seu mestre com o rei, para o seu próprio proveito.
2. A voz da calúnia é silenciada na presença da honestidade e da verdade. Antes de Mefibosete falar, sua aparência já deve ter testemunhado sua inocência. Sua explicação sobre sua conduta, o tom de sua defesa e o silêncio de seu acusador dificilmente deixariam de convencer o rei de que, quaisquer que tenham sido os desígnios de outros em relação à casa de Saul (2 Samuel 16:5), o filho de seu amigo Jonathan não estava envolvido nele. A calúnia pode permanecer por muito tempo sem ser contestada; mas certamente será envergonhado.
3. Nenhuma justificativa da calúnia é capaz de acabar com todos os seus efeitos maliciosos. A propriedade de que Mefibosete havia sido privado pode ser restaurada total ou parcialmente; mas os sentimentos e ações induzidos em outros não podem ser obliterados. "Relutante em pensar que tinha sido muito apressado; tendo uma aversão real em admitir que podia errar e foi enganado; e sendo, em seu humor atual de ignorar e perdoar tudo, indisposto à tarefa de chamar prestar contas a um homem de influência tal como Ziba, que havia sido um defensor de sua causa quando muitos amigos tentados o abandonaram, a resposta do rei foi algo menos que generoso e muito menos gentil com o filho de Jônatas "(Kitto).
4. Não obstante o mal que ele sofre, um homem de coração humilde e agradecido ainda possui satisfação abundante. Não buscando vingança, reconhecendo sua dependência até a vida toda, agradecido pela bondade anteriormente demonstrada em relação a ele e renunciando a todas as reivindicações (2 Samuel 19:27, 2 Samuel 19:28), ele está pouco preocupado com os bens do mundo em comparação com a honra e o bem-estar de seu senhor, e encontra seu principal prazer em "favor do rei". "Fiel à sua nobre natureza santa, tudo o que ele deseja é amar e ser amado novamente" (Plumptre). "Que ele também pegue tudo", etc. (2 Samuel 19:30).
"Não te preocupes por causa dos malfeitores, não tenhas inveja dos que praticam a iniqüidade ...
Os mansos herdarão a terra,
E se deleitarão na abundância de paz ", etc.
(Salmos 37:1.)
D.
(A JORDÂNIA.)
Barzillai velho.
"Quanto tempo eu tenho que viver?" (2 Samuel 19:34). Barzillai morava em Rogelim (sua própria cidade, 2 Samuel 19:37), em Gileade, onde, em meio às ricas pastagens das montanhas, supervisionando diligentemente seus rebanhos e rebanhos, passava seus dias em paz . Ele desfrutou "da bênção do Antigo Testamento" - prosperidade; e era "um homem muito rico [rico]". Como Machir ben-Ammiel (2 Samuel 9:4), ele era leal, hospitaleiro e generoso (2 Samuel 17:28). Um de seus filhos (1 Reis 2:7), chamado Chimham, acompanhou-o a fazer honra ao rei em sua restauração. Ele era octogenário, sua memória remonta à nomeação do primeiro rei de Israel e a brilhante façanha de Saul em nome de Jabesh-Gilead (1 Samuel 11:11). De sua genuína piedade, sua resposta ao convite do rei: "Venha comigo, e eu darei (2 Samuel 19:32)) para você em Jerusalém", não deixa margem para dúvidas . "Não podemos legitimamente inferir que sua conduta foi influenciada, não apenas pela lealdade a seu soberano terrestre, mas pelo reconhecimento das verdades espirituais mais elevadas e pela esperança de Israel e do mundo, simbolizada pelo reinado de Davi?" (Edersheim). Mais especialmente, ele fornece uma imagem de uma bela velhice (1 Samuel 12:2). Para todos, se ele viver por tempo suficiente, a velhice chegará, com poderes de julgamento, sensibilidade e atividade prejudicados (Eclesiastes 12:1); mas se será honroso, útil e feliz depende do curso anteriormente seguido e do caráter possuído. "A clareza e a rapidez do intelecto se foram; todo o gosto pelos prazeres e prazeres dos sentidos se foi; a ambição está morta; a capacidade de mudança se foi. O que resta? O velho vive no passado e no futuro. O primeiro filho o amor pelo pai e pela mãe que pairava sobre seu berço há oitenta anos permanece fresco. Ele não pode "ouvir mais a voz de homens cantando e cantando mulheres"; mas ele consegue ouvir, roubando ao longo de quase um século, os velhos tons, finos e fantasmagóricos, dos entes queridos a quem ele aprendeu a amar.O passado mais distante é fresco e vívido, e na memória dele é metade de sua vida. aguarda familiar e calmamente até o fim mais próximo, e pensa muito na morte. Esse pensamento mantém sua casa agora e está mais próximo dele do que o mundo dos homens vivos. Assim, metade de sua vida é memória e a outra metade é a esperança, e todas as suas esperanças agora são reduzidas a uma - a esperança de morrer, e depois ser depositada e dormir novamente ao lado de pai e mãe.E assim ele volta para sua cidade e passa para fora de nossa visão "(Maclaren). Aviso prévio-
I. SEU RECONHECIMENTO CLARO DO PRÓXIMO FINAL. "Quantos são os dias dos anos da minha vida?" etc. (2Sa 19:34, 2 Samuel 19:35; Gênesis 47:9). Muitos idosos não consideram que são velhos e devem deixar o mundo em breve; ele se esforça para manter sua idade e sua partida fora de vista. Mas um homem como Barzillai está acostumado a refletir sobre sua condição real, se considera um "estrangeiro e peregrino na terra" (Hebreus 11:13; 1 Crônicas 29:15); e tem certeza de que mais alguns passos o levarão ao fim de sua jornada. Ele também entende o que é possível e se torna durante sua breve continuidade e age de acordo. "Alguma coisa pode ser mais amável do que essas palavras simples e sensatas? Que espírito alegre e pacífico eles respiram! E como ele envergonha muitos idosos de nossos dias, que, quanto mais anos realizam seu trabalho de desmantelamento sobre eles?" , são tantos os que mais zelosamente se dedicam a esconder a decadência de suas forças por trás do ambiente cintilante de vaidosas dignidades, títulos e altas alianças! " (Krummacher). "Geralmente, os homens mais próximos se aproximam da terra, têm uma mente mais terrena; e, o que é estranho de espantar, ao pôr do sol da vida estão proporcionando um longo dia" (W. Bates).
II SUA RESSIGNAÇÃO ALEGRE SOB AS INFORMAS DA IDADE AVANÇADA. Ele não reclama (como é comum demais com os outros) pelo fracasso de seus poderes mentais e corporais, pela perda de prazeres terrenos anteriormente possuídos, por sua incapacidade de novos empreendimentos e excitações, que, em tenra idade, poderiam ter sido adequados. e desejável. Sua linguagem é singularmente livre de inquietação, decepção e descontentamento. Ele percebe e concorda com um "contentamento feliz" na vontade de Deus, que "fez tudo bonito em sua estação" (Eclesiastes 3:11) e, embora privado de algumas prazeres, ele não é destituído de outros de uma ordem superior. "É isso, as carnes de mau gosto, a surdez para os cantores e as cantoras, a apatia por prazeres comuns, pelos quais a velhice é lamentável e deplorada; mas essa é a misericórdia de Deus, não é a sua vingança; ele amortece o entusiasmo. de nossos sentidos corporais apenas para nos guiar à imortalidade; estamos com nojo dos prazeres da juventude, ridicularizamos os objetos da ambição viril, estamos cansados de uma ninharia mundana ou outra, para que nossos pensamentos possam finalmente enfocar em Deus "(Sydney Smith. "Sobre os prazeres da velhice"). "A velhice pode ser não apenas venerável, mas bela, e objeto de reverência não intintada pela compaixão. O intelecto, as emoções, as afeições (as melhores delas) estão vivas - são apenas as paixões e os apetites que estão mortos; e quem é sábio e já sentiu a praga deles, com o velho Cefalus, na 'República de Platão', não explica uma serena liberdade de suas clamorosas importunidades como uma compensação pela perda de seus prazeres tumultuosos? " ('Sel. Da Correspondência de R.E.H. Greyson, Esq.').
III SUA RECUSA CORRETA DO PROPRIETÁRIO DOS FAVORES TERRESTRE. O que até um monarca pode dar a ele agora? A sociedade, os prazeres, as honras, de um tribunal; maior influência, maior responsabilidade, riqueza mais abundante. Vale a pena, para o bem deles, ser transplantados para um novo solo a partir do local onde ele está há tanto tempo crescendo; e quando ele deve tão cedo ser removido do mundo? Se ele fosse um homem sensual, ambicioso ou avarento, o desejo por essas coisas teria permanecido e o levaria (como outros) a se apossar de suas posses, embora não mais pudesse apreciá-las ou empregá-las corretamente. "Que angustiante ver a face murcha da velhice sem graça e morta a toda consideração da eternidade, e acendendo a vida apenas com a menção de vaidades terrenas?" (Blaikie). Ele os recusa, não porque sejam pecaminosos e sem valor em si mesmos, mas porque são inadequados para ele. Seu coração está fixo em prazeres etéreos; seus deveres imediatos são determinados e suficientes para sua força. Ele não assumirá novos encargos, nem será um fardo para os outros. Ele acompanhará o rei "um pouco", para mostrar sua leal devoção e depois voltará (2 Reis 4:13). "Com toda a dignidade do respeito próprio, com a cortesia de um verdadeiro cavalheiro, subestimando não as ofertas do rei, mas seu próprio serviço a ele, com o amor prudente de um pai pelo filho que ele recomenda à sua bondade, tendo sobrevivido. nada realmente pertencente ao verdadeiro caráter da vida do homem, ele retornou com o beijo e a bênção reais, mestre de sua própria vontade, em seu próprio lugar "(W. Romanis).
IV SUA LEMBRANÇA CHERISHED DOS PAIS E AS CENAS FAMILIARES DE SEUS PRIMEIROS DIAS. "Peço que teu servo volte," etc. (2 Samuel 19:37). Seus pensamentos se voltam para sua terra natal, sua infância, seu pai e sua mãe, a quem ele deve ter amado e honrado (Êxodo 20:12); e a memória de quem, terno, afetuoso e reverente, é uma fonte de pura e eterna alegria em seu peito. Quanto a felicidade da velhice depende de suas memórias! Enquanto em um caso a velhice é atormentada pela lembrança dos "prazeres do pecado", em outro ela se alegra com a lembrança da prática da piedade; e essas lembranças se misturam e, em grande medida, determinam suas antecipações.
"Filho de Jessé, deixe-me ir:
Por que honras principescas deveriam me matar?
Onde fluem as correntes de Gileade,
Onde a luz encontrou meu olho, ali eu voltaria e morreria; onde jazem as cinzas de meus pais, rei de Israel! que eles me deitem. "(Sigourney.)
V. SEU CONSTANTE DESEJO DE DESCANSAR em sua "longa casa" (Eclesiastes 12:5), "a casa da eternidade". Agora é um sentimento penetrante e crescente. Ele anseia por descansar no local sagrado onde estão seus pais, como um peregrino anseia por casa. O túmulo para ele não tem terrores. "Ele procura uma cidade que tenha fundações", etc. (Hebreus 11:10, Hebreus 11:16); e deseja estar "reunido com seus pais" e descansar para sempre em Deus (1Sa 25: 1; 2 Samuel 7:12; Salmos 49:15; Provérbios 14:32; Daniel 12:13). "Senhor, agora deixe teu servo partir em paz" (Lucas 2:29). "Um homem ainda deve ser levado para casa como você vê todas as criaturas. Deixe um pássaro longe do ninho, e cresça para a noite; ele pousará até nas asas do vento. Todo animal pobre e toda criatura, embora o entretenimento seja apenas esbelto em casa, ainda assim, se você o soltar, ele voltará o mais rápido possível.Tudo tenderá a seu lugar; há a segurança, o descanso, a preservação e a preservação. Agora, já que é assim com toda criatura, por que não deveria ser assim conosco? Por que não devemos ser para nossa casa? Esta não é nossa casa; aqui não é nosso descanso. Essa é nossa casa, onde nossos principais amigos onde está o nosso Pai Deus, onde está o nosso marido Cristo, onde estão nossos principais parentes e conhecidos, todos os profetas, apóstolos e mártires de Deus se foram; esse é o nosso lar e para onde devemos ir "(R. Harris) . "Agora estou passando pelo estágio mais recente de minha peregrinação na terra. Meu sol está se pondo rapidamente; mas antes que desapareça completamente, seus raios separam-se docemente sobre a face de todas as coisas, e cobrem todo o horizonte com uma labareda. glória. A casa de meu pai brilha diante de meus olhos. Sua porta de abertura me convida para a frente e me enche de um desejo sincero de estar a salvo em casa. Meus tesouros mais ricos e minhas mais queridas esperanças estão todos embalados e desaparecidos antes, enquanto toda a minha alma está na asa para seguir depois "(W. Gilpin).
VI SEU CONSIDERADO RELATÓRIO pelo bem-estar daqueles que sobrevivem a ele. "Que teu servo Chimham passe por aqui", etc. (2 Samuel 19:38, 2 Samuel 19:40). Ele não está totalmente absorvido nos pensamentos do tempo passado ou no seu descanso final; mas está interessado no homem mais jovem agora presente com ele e simpatiza com seus prazeres e aspirações. Ele se lembra de sua própria juventude. O que ele recusa por si mesmo, ele procura e obtém para o filho (Jeremias 41:17). "Quando o rei não conseguiu convencer o pai, ele aceitou de bom grado a acusação de seu filho. Ele parece sentir como se os cuidados desse jovem trouxessem conforto ao seu coração, que ainda estava sangrando pela perda de Absalão. não com leveza que ele fez o pedido e, quando estava no leito de morte, ele se lembrou e ordenou a Salomão que mostrasse bondade ao filho pelo bem do que seu pai havia feito por ele quando fugiu da face de Absalão. ter
(1) um homem que sabe que é velho, mas não se aflige com o pensamento;
(2) quem é rico, mas está satisfeito com seus bens naturais;
(3) de longa experiência, que manteve seu amor por prazeres simples;
(4) e está apegado ao passado, mas não desconfia do futuro "(John Ker)." É uma conjectura bastante razoável de Grotius, que Davi, tendo um patrimônio no campo de Belém, o local de sua natividade, concedeu-o ao filho de Barzillai; e dali este lugar tomou o nome de Chimham, que permaneceu até os dias de Jeremias "(Patrick). Seus descendentes continuam por séculos participando do fruto de sua piedade e beneficência, para perpetuar seu nome e honrar sua memória (Esdras 2:61; Neemias 7:63; Salmos 102:28). - D.
HOMILIES DE G. WOOD
Amando inimigos e odiando amigos.
"Amas os teus inimigos e odeias os teus amigos." A reclamação de Joabe com Davi foi rude e na linguagem do exagero; no entanto, em substância, era sábio, como o problema provou. As lamentações do rei mostraram amor excessivo por seu filho falecido, que havia sido seu inimigo mortal; e seu abandono de si mesmo ao luto quando deveria agradecer a seus bravos amigos quando eles voltaram da batalha e parabenizá-los pela vitória que haviam conquistado por ele indicavam uma insensibilidade atual a seus serviços e reivindicações que poderiam ser facilmente interpretado como inimizade. Entretanto, não é incomum os homens amarem seus inimigos e odiarem seus amigos; ou, pelo menos, por sua conduta, dar boas razões para que outros os acusem de fazê-lo.
I. AQUELES QUE AMAM ERRO E ODEIO A VERDADE. Pois a verdade é uma de nossas melhores amigas, erro um de nossos piores inimigos. A verdade moral e religiosa é especialmente vida, saúde, orientação, felicidade para a alma; leva a Deus, bondade e céu. Mas o erro em tais assuntos é morte, doença, ilusão; produzindo falsa paz e levando à destruição. Contudo, os homens geralmente amam os erros que favorecem o que estão inclinados e odeiam a verdade que lhes mostra seus deveres, pecados e perigos. Eles "amam mais as trevas do que a luz, porque suas ações são más" (João 3:19). "Tolos odeiam conhecimento" (Provérbios 1:22). Por isso, eles amam falsos mestres e odeiam o verdadeiro. "Eu o odeio", disse Acabe de Micaías, "porque ele não profetiza o bem a meu respeito, mas o mal" (1 Reis 22:8).
II Aqueles que amam menos do que seus superiores. Nossa natureza inferior é boa em si mesma, mas é muito propensa a correr em excesso e se tornar má. Então, de um amigo, é transformado em inimigo. Nossa natureza superior é amiga, principalmente quando informada e dirigida pelo Espírito Santo. O valor e a bem-aventurança do homem dependem de obedecer ao último e subjugar o primeiro. Muitas vezes, porém, ele segue o caminho oposto, entregando-se ao governo da carne e resistindo aos sussurros do espírito.
III Aqueles que amam os maus e odeiam os bons. Associar-se ao primeiro e encontrar prazer em suas práticas, mas evitando a sociedade do segundo; amando lisonjeiros e odiando fiéis reprovadores e conselheiros. Homens ímpios e ímpios são necessariamente, embora possam ser inconscientemente e não intencionalmente, os inimigos das almas daqueles a quem eles influenciam, seja por conversa ou exemplo; e quanto mais atraentes eles são, mais perigosos. "A má companhia corrompe as boas maneiras" (1 Coríntios 15:33, versão revisada).
IV Aqueles que gostam de livros ruins, não gostam e negligenciam os bons. Bons livros são bons amigos, promovendo em nós o que é bom. A Bíblia é o melhor dos livros. Livros ruins, livros que sugerem e promovem o mal, são inimigos; e quanto mais eles interessam a seus leitores, mais eles os prejudicam. No entanto, muitos se deleitam com eles e não gostam dos livros que os beneficiariam.
V. Aqueles, em uma palavra, que amam, se não são satânicos, seus caminhos e vivem em inimizade com Deus e Cristo. Satanás é nosso principal inimigo, chefe e governante de todos os outros inimigos espirituais. Ele busca nossa ruína por múltiplos dispositivos e, para que possamos servi-lo, está bastante satisfeito por fazê-lo da maneira que mais aprovamos. Podemos juntar-nos a qual companhia de seus servos - os mais grosseiros ou mais refinados, os abertos ou os secretos - que preferimos. Mas segui-lo de qualquer maneira é, com efeito, amar nosso pior inimigo. Cristo, por outro lado, e Deus nele, é nosso melhor amigo, que nos ama de maneira mais verdadeira e sábia, que fez sacrifícios maiores por nós do que qualquer outro pode fazer, que fez por nós o que nenhum outro pode fazer, quem nos oferece bênçãos além do poder de qualquer outro para conferir, que exalta aqueles que o amam para uma posição de honra e felicidade para a qual nenhum outro pode criar seus amigos, e vive para abençoá-los quando outros morrem e morrem. Rejeitá-lo, recusar-lhe o amor, a lealdade e a obediência que ele afirma, é, com efeito, odiar o Amigo que é mais do que necessário para nós, e mais digno de ser amado com todo o poder de amar que nossos corações possuem.
Aqueles a quem essas representações se aplicam refletem sobre o pecado e a loucura dos quais são culpados; o bem incalculável que estão perdendo; os males incalculáveis que eles estão escolhendo. Seus olhos serão finalmente abertos; que seja a tempo!
Reflexão e apreciação tardias.
Os rebeldes contra o rei Davi foram derrotados e o líder escolhido foi morto; eles se repensam em sua posição e nas reivindicações de seu soberano ferido; e começam a se animar para obter seu retorno e reintegração. Suas palavras são obviamente verdadeiras; mas os fatos que agora reconhecem eram realmente verdadeiros quando se rebelaram. Foi apenas o sentimento deles com relação a eles que mudou. Então é comum. Sob a excitação do sentimento pecaminoso, as verdades mais óbvias são esquecidas e negligenciadas. Bem, é quando há um despertar para o seu significado e um consequente retorno ao caminho do dever. Especialmente desejável é que todos os que vivem sem o devido sentimento das reivindicações de seu grande rei se tornem sensíveis a eles e comecem a prestar-lhes um reconhecimento prático.
I. AS REIVINDICAÇÕES REALIZADAS E PERMANENTES DE CRISTO PARA SER ACEITAS E OBEDECIDAS COMO REI.
1. Sua natureza. Divino e humano; incluindo todas as qualificações para regra.
2. Sua nomeação divina. Significado de várias maneiras.
3. A libertação que ele realizou. Diz-se aqui de Davi: "O rei nos salvou", etc. Nosso Senhor nos salvou de uma maneira mais maravilhosa, de inimigos a serem mais temidos do que os pagãos que assediavam Israel. Ele conquistou, em conflito pessoal e através do sofrimento até a morte, Satanás, o mundo, o pecado e a morte. Assim, Ele "nos salvou da mão de nossos inimigos", incluindo aqueles que, como os filisteus em relação a Israel, estão mais próximos de nós e mais prontos e capazes de nos assediar - nossos próprios pecados especiais. É verdade que a libertação ainda não está completamente realizada na experiência real; mas é garantido, e como realmente nosso, se somos de Cristo, como se já estivéssemos perfeitamente livres de todo mal
II A INSENSIBILIDADE AOS RECLAMAÇÕES QUE COMPROMETEM COMUM. Observando a vida da maioria dos homens, mesmo onde Cristo é conhecido, é dolorosamente manifesto que eles não têm o devido senso de seus direitos e deveres para com ele; pois eles não submetem suas mentes, corações e vidas ao seu governo.
1. Causas de tal insensibilidade.
(1) Uma natureza depravada, cujas sensibilidades espirituais são ainda suprimidas e embotadas pela prática do pecado.
(2) Absorção em atividades mundanas. Não deixando oportunidade para assuntos mais altos atrairem atenção, não há tempo para pensar neles.
(3) Despreocupação com os inimigos de quem Cristo se livra. Sem convicção do pecado; nenhum senso do mal disso; nenhum desejo de resgate de sua culpa ou poder. O Entregador, portanto, não desperta interesse real.
(4) Familiaridade com a verdade. O hábito de ouvir, ler ou mesmo repeti-lo, sem aceitá-lo; ou de concordar com isso sem realmente acreditar; ou de aceitar (em certo sentido) a expiação e confiar em Jesus para perdão, sem recebê-lo como rei. O processo também de ceder sentimento e sentimento sobre Cristo, sem render obediência; e de resistir aos sentimentos que levam à obediência, resistindo e entristecendo o Espírito Santo. Dessa maneira, o evangelho se torna um meio de endurecer o coração contra si mesmo.
(5) As atrações de algum pretendente ao trono. Como Absalão "roubou os corações dos homens de Israel" (2 Samuel 15:6) por sua juventude, beleza, atividade, atenção assídua, endereço insinuante e dicas sobre os defeitos de o governo de seu pai e as melhorias que ele faria se estivesse no poder; portanto, os corações de muitos são retirados do Senhor Jesus pelas atrações de algum sistema de erro recém-revivido na filosofia ou religião, ou anti-religião, cuja novidade (para eles) é encantadora e as representações da natureza humana mais lisonjeiras. e as demandas menos exigentes. O velho rei passa a ser considerado e tratado como desgastado, pouco adequado às necessidades de uma era científica e esclarecida; e os jovens pretendentes são bem-vindos, um por um, e outro por outro, com gritos de alegria e pausas de vitória antecipada.
2. Efeitos de tal insensibilidade.
(1) Negativamente, na prevenção da fé e do amor, obediência leal e serviço ativo.
(2) Positivamente, levando ao descontentamento e à rebelião ativa; como no caso de Israel e Davi.
III O FELIZ DESPERTAR QUE É MUITO EXPERIENTE. Como no caso dos israelitas em relação a Davi. Isso pode ser produzido:
1. Por calamidade. Como os israelitas foram despertados pela derrota e pelo desastre. Os problemas agitam a consciência, levam a alma a procurar apoio, lançam uma luz incomum nos objetos, revelam a vaidade das dependências estimadas, preparam-se para a devida apreciação daquelas que são sólidas e satisfatórias; e assim levar a uma correta apreciação de Cristo.
2. Pela apresentação impressionante de fatos esquecidos. Como pelas tribos de Israel entre si, lembrando suas obrigações para com Davi e o mau requerimento que recebera deles. Pode ser um sermão ouvido com interesse desacostumado, ou alguma parte do Livro Sagrado lida com uma nova percepção da importância e importância de seus ensinamentos, ou dos apelos de um amigo, ou das declarações de um folheto ou palavras dos pais. ou professores há muito tempo, recorrendo com novo poder à mente; seja o que for que leve o coração à consideração e o torne sensível aos direitos e valor de Cristo, abençoados são os meios, abençoados no momento em que tais efeitos são produzidos.
3. Sempre pelo Espírito iluminador e convincente. Cuja obra é a de revelar e glorificar o Filho de Deus (João 16:14).
IV A MUDANÇA PRODUZIDA POR ESTE DESPERTAR. Semelhante ao do texto.
1. Em conduta.
(1) Retorno à lealdade, lealdade e serviço ao legítimo Soberano. Incitamento de outras pessoas a retornarem.
2. Em posição. Os rebeldes que retornam são aceitos e restaurados aos privilégios de súditos fiéis. Não porque o rei celestial é, como Davi, dependente de seus súditos, necessitando deles tanto quanto eles, mas de pura graça. Por mais que possam ter sido insensíveis e rebeldes, ao chegar ao sentido de seu dever e buscar perdão, são perdoados e restaurados para favorecer.
Por fim, o despertar pode chegar tarde demais, produzindo terror e remorso, mas não arrependimento, e orações importantes que são inúteis (ver Lucas 13:24).
Incapacidade que impede o serviço desejado.
Embora alguns estejam dispostos a aceitar o relato de Ziba sobre a conduta de seu mestre (2 Samuel 16:3), em vez do de Mefibosete, conforme indicado nesses versículos, parece não haver razão para duvidar dele. verdade e sinceridade. Ele não foi com Davi porque, devido à sua claudicação, à traição e astúcia de Ziba, ele foi incapaz de fazê-lo. A narrativa sugere pensamentos como a seguir.
I. A incapacidade impede muitos cristãos de algumas demonstrações de amor e lealdade a seus reis que eles acabariam fazendo. De fato, cada um, por mais forte que seja em alguns aspectos, é fraco em outros. A incapacidade pode estar no corpo ou na mente, no entendimento, no coração, na fala ou na bolsa; mas, na medida em que desabilita as formas de serviço que outros podem adotar. Só podemos servir a Cristo com as faculdades e poderes que temos. Tentar o que não podemos realizar é ser mais um obstáculo do que ajuda.
II A INCAPACIDADE EM ALGUNS RESPEITOS NÃO IMPEDIRÁ O VERDADEIRO CORAÇÃO DE TORNAR MANIFESTAÇÕES DE AMOR E LEALDADE, COMO ESTÃO EM SEU PODER. Se Mefibesete não pudesse seguir Davi em seu exílio. ou participar do concurso, ele poderia lamentar por ele e exibir sinais de luto; e isso ele fez. Ele mostrou, portanto, uma coragem tão grande quanto ou maior que a dos que participaram da guerra. Da mesma maneira, todo mundo, por mais débil, pobre ou obscuro, pode fazer algo por Cristo; e, se seu coração estiver certo, ele o fará. Quem não pode pregar pode falar com um vizinho. Aquele que não pode dizer muito por Cristo pode levar outros aonde possam ouvi-lo, ou dar-lhes um livro ou folheto instrutivo. Quem não pode dar muito dinheiro para a evangelização do mundo pode dar um pouco, e pelo menos pode orar. Quem não pode fundar um hospital pode visitar os pobres doentes. Todos têm algum poder e, de acordo com a medida de seu poder, são responsáveis. Todos os que amam seu rei empregam a capacidade que têm para servi-lo. E o serviço é aceito por ele, que vem de um coração verdadeiro e está de acordo com a capacidade que possui. A obra ou presente para Cristo é valorizada por ele, não pela quantidade, ou mesmo qualidade do material, ou apenas pelo tipo mental, mas pelo amor a ele que ele expressa; e muitos homens que conquistam os aplausos dos homens por seus talentos, seu sucesso externo na obra religiosa ou seus grandes dons por sua sustentação são menos agradáveis a Cristo do que algum amigo pobre e humilde que só pode dar e fazer pouco, mas pensa muito nele, lamenta em segredo a desonra que lhe foi cometida e ora sem cessar por seu triunfo. Os presentes bonitos e oportunos de Ziba eram realmente de muito menos valor do que o luto desamparado e a auto-negligência de Mefibosete.
III A INABILIDADE É RESPONSÁVEL POR SER ENTENDIDA E INDIVIDUAL. Não apenas pelos maliciosos ou projetistas, como aqui, mas pelos imprudentes. Os homens julgam os outros por seus próprios padrões peculiares. Se verdadeiramente zelosos por uma boa causa, mostram seu zelo da maneira mais natural e disponível a si mesmos, e estão prontos para condenar como mornos aqueles que não adotam seus métodos, embora estes com zelo igual busquem os mesmos fins pelos meios natural e disponível para eles. Até Davi julgou severamente e injustamente Mefibosete. Na verdade, era irracional esperar que seu amigo coxo o acompanhasse. Ele só poderia ter sido um fardo. Era absurdamente injusto aceitar a insinuação de Ziba de que seu mestre esperava ser colocado no trono vago. Mas julgamentos igualmente injustos estão sendo constantemente pronunciados sobre servos zelosos de Cristo, cuja única culpa é que eles não são da mesma ordem de espírito, ou não podem praticar a mesma atividade movimentada de seus acusadores, ou não têm renda igual ou força física igual. ou energia, ou não deseja exibir seu "zelo pelo Senhor" (2 Reis 10:16) da mesma maneira ou para obter resultados semelhantes. Felizmente, o rei conhece seus servos melhor do que eles.
IV A INABILIDADE É ASSOCIADA COM QUALIDADES QUE RECONHECEM AS DESVANTAGENS QUE PERTENCEM A ELE. Mefibosete foi capacitado a suportar humildemente o que tinha de suportar, porque era humilde, agradecido, sincero e desinteressadamente dedicado ao rei, e pronto para se submeter sem murmurar sua vontade. Qualidades semelhantes são de grande valor para os servos de nosso Senhor que são deficientes em algumas investiduras ou bens pelos quais outros estão equipados para o serviço cristão.
1. Agradecimento e contentamento com os poderes e oportunidades concedidos a eles e o tipo e a medida de sucesso que lhes são concedidos.
2. Humildade decorrente da consciência de seus defeitos ou indignidade.
3. Ausência de inveja daqueles que são mais favorecidos em relação a talentos ou sucesso.
4. Consciência de sincera devoção ao rei, no entanto, os homens podem refletir sobre eles.
5. Alegra que, por quem e de qualquer maneira, a causa do rei está triunfando. Tais qualidades são freqüentemente encontradas associadas a habilidades deficientes e vão longe para compensar aqueles que as possuem pela falta de poder, eficiência óbvia ou apreciação deles e de seu trabalho, que pode ser o seu destino. Que os menos liberais dotados os cultivem.
V. A INABILIDADE SERÁ EXPLICADA E JUSTIFICADA AO COMPRIMENTO. Quando o rei voltar, todos os seus servos receberão elogios e recompensas, não de acordo com suas diversas habilidades, mas de acordo com sua fidelidade. Os erros serão retificados, os julgamentos injustos serão revertidos. Muitos aplausos serão abafados; muita reputação inflada entrará em colapso; muitos edifícios corajosos serão reduzidos a uma massa de lixo pelos incêndios, e o construtor envergonhado, se não for totalmente rejeitado (1 Coríntios 3:12). Por outro lado, muitos servos obscuros e talvez desconsiderados de Cristo se encontrarão inesperadamente aplaudidos e exaltados. "Senhor, quando te vimos", etc.? (Mateus 25:37).
Portanto:
1. "Não julgue nada antes do tempo" (1 Coríntios 4:5).
2. Que os cristãos com poderes e oportunidades limitados sejam encorajados a fazer o melhor possível. Seu Senhor aprecia seu espírito e serviço, embora os homens possam errar e julgar mal; e ele passará um julgamento jovial do que Davi (2 Samuel 19:29) no caso de Mefibosete. - G.W.
As privações da velhice.
Barzillai os descreve graficamente como experimentado por ele mesmo. Todos os velhos não têm exatamente a mesma experiência; mas todos que vivem uma grande era devem esperar uma diminuição semelhante de seus poderes.
I. AS PRIVAÇÕES DO IDADE.
1. Poderes enfraquecidos ou aniquilados. Sentidos embotados ou extintos; dulness ou perda de visão, audição, paladar, olfato; debilidade do corpo e da mente. Incapacidade conseqüente para empregos ativos. Perda dos prazeres que o exercício de faculdades vigorosas confere.
2. Dependência crescente dos outros. Possivelmente, ao contrário de Barzillai, pelos meios de subsistência; certamente por muito mais. Portanto, o velho é capaz de se tornar e sentir-se "um fardo", colocando a bondade e a paciência dos outros em um teste severo. O desconforto decorrente dessa dependência costuma ser muito grande.
3. A sensação de solidão. Às vezes, os idosos sobrevivem a todos os que os amam e cuidam e, se não, geralmente sentem-se afastados dos interesses e prazeres da nova geração.
II COMO ESTAS PRIVAÇÕES DEVEM SER NASCIDAS.
1. Com submissão e paciência alegres. Lembrando que a ordem da natureza que traz tais males aos idosos, e as circunstâncias que ocasionam seus próprios problemas particulares, são a nomeação do infinitamente sábio e bom Criador e Pai. Lembrando também os muitos anos de vigoroso corpo docente e alegria viva, e apreciando uma gratidão que suprimirá o descontentamento.
2. Com gratidão pelo que resta. O amor e o cuidado que provêem ou ministram a suas necessidades e aliviam seus problemas. Acima de tudo, desfrutou o amor imutável de Deus e do Redentor e as bênçãos espirituais.
3. Com vigilância contra as tentações decorrentes da velhice. Tais como irritabilidade, irritabilidade, impaciência, inveja dos jovens e interferência desnecessária em seus prazeres. O reavivamento com novo poder de velhas propensões pecaminosas, maus temperamentos e maus hábitos.
4. Com alegre esperança. De libertação rápida de todos os encargos e problemas, e o recomeço da vida com energias renovadas e aperfeiçoadas. Nada pode manter o cristão idoso longe do céu.
III Como os outros devem considerá-los.
1. Com ternura respeitosa, simpatia e prontidão para aliviá-los.
2. Com desejo diminuído pelo grande prolongamento de suas próprias vidas.
3. Com objetivo e esforço constantes, de modo a viver de maneira que, se a velhice chegar, ela não possa ser oprimida com os fardos e ansiedades desnecessários aos quais uma vida sem Deus leva. Os jovens devem ter em mente a advertência: "Lembre-se agora do teu Criador nos dias da tua juventude, enquanto os dias maus não chegarem, nem os anos se aproximam, quando dirás: Não tenho prazer neles" (Eclesiastes 12:1) .— GW