2 Samuel 24:1-25
1 Mais uma vez, irou-se o Senhor contra Israel. E incitou Davi contra o povo, levando-o a fazer um censo de Israel e de Judá.
2 Então o rei disse a Joabe e aos outros comandantes do exército: "Vão por todas as tribos de Israel, de Dã a Berseba, e contem o povo, para que eu saiba quantos são".
3 Joabe, porém, respondeu ao rei: "Que o Senhor teu Deus multiplique o povo por cem, e que os olhos do rei, meu senhor, o vejam! Mas, por que o rei, meu senhor, deseja fazer isso? "
4 Mas a palavra do rei prevaleceu sobre a de Joabe e dos comandantes do exército; então eles saíram da presença do rei para contar o povo de Israel.
5 E atravessando o Jordão, começaram em Aroer, ao sul da cidade, no vale; depois foram para Gade e de lá para Jazar,
6 Gileade e Cades dos hititas, chegaram a Dã-Jaã e às proximidades de Sidom.
7 Dali seguiram na direção da fortaleza de Tiro e de todas as cidades dos heveus e dos cananeus. Por último foram até Berseba, no Neguebe de Judá.
8 Percorreram todo o país, e voltaram a Jerusalém ao fim de nove meses e vinte dias.
9 Então Joabe apresentou ao rei o relatório do recenseamento do povo; havia em Israel oitocentos mil homens habilitados para o serviço militar, e em Judá, quinhentos mil.
10 Depois de contar o povo, Davi sentiu remorso e disse ao Senhor: "Pequei gravemente com o que fiz! Agora, Senhor, eu imploro que perdoes o pecado do teu servo, porque cometi uma grande loucura! "
11 Levantando-se Davi pela manhã, o Senhor já tinha falado a Gade, o vidente dele:
12 "Vá dizer a Davi: ‘Assim diz o Senhor: Estou lhe dando três opções de punição; escolha uma delas, e eu a executarei contra você’ ".
13 Então Gade foi a Davi e lhe perguntou: "O que você prefere: três anos de fome em sua terra; três meses fugindo de seus adversários, que o perseguirão; ou três dias de praga em sua terra? Pense bem e diga-me o que deverei responder àquele que me enviou".
14 Davi respondeu: "É grande a minha angústia! Prefiro cair nas mãos do Senhor, pois grande é a sua misericórdia, e não nas mãos dos homens".
15 Então o Senhor enviou uma praga sobre Israel, desde aquela manhã até a hora que tinha determinado. E morreram setenta mil homens do povo, de Dã a Berseba.
16 Quando o anjo estendeu a mão para destruir Jerusalém, o Senhor arrependeu-se de trazer essa catástrofe, e ele disse ao anjo destruidor: "Pare! Já basta! " Naquele momento o anjo do Senhor estava perto da eira de Araúna, o jebuseu.
17 Ao ver o anjo que estava matando o povo, disse Davi ao Senhor: "Fui eu que pequei e cometi iniqüidade. Estes não passam de ovelhas. O que eles fizeram? Que o teu castigo caia sobre mim e sobre a minha família! "
18 Naquele mesmo dia Gade foi dizer a Davi: "Vá e edifique um altar na eira de Araúna, o jebuseu".
19 Davi foi para lá, em obediência à ordem que Gade tinha dado em nome do Senhor.
20 Quando Araúna viu o rei e seus soldados vindo ao encontro dele, saiu e prostrou-se perante o rei, rosto em terra,
21 e disse: "Por que o meu senhor e rei veio ao seu servo? " Respondeu Davi: "Para comprar sua eira, e edificar nela um altar ao Senhor, para que cesse a praga no meio do povo".
22 Araúna disse a Davi: "O meu senhor e rei pode ficar com o que quiser e ofereça-o em sacrifício. Aqui estão os bois para o holocausto, e o debulhador e o jugo dos bois para a lenha.
23 Ó rei, eu dou tudo isso a ti". E acrescentou: "Que o Senhor teu Deus aceite a tua oferta".
24 Mas o rei respondeu a Araúna: "Não! Faço questão de pagar o preço justo. Não oferecerei ao Senhor meu Deus holocaustos que não me custem nada". Davi comprou, pois, a eira e os bois por cinqüenta peças de prata.
25 E Davi edificou ali um altar ao Senhor e ofereceu holocaustos e sacrifícios de comunhão. Então o Senhor aceitou as súplicas em favor da terra, e a praga parou de destruir Israel.
EXPOSIÇÃO
E novamente a ira de Jeová se acendeu contra Israel. É provável que este capítulo tenha estado em íntima conexão com 2 Samuel 21:1; e que a fome ali descrita foi seguida de uma peste, da qual a culpa recaiu amplamente sobre Davi, embora o pecado punido por ela fosse totalmente compartilhado pelo povo. Ao dizer que Davi foi movido por Jeová para numerar Israel e Judá, o escritor reconhece a grande verdade de que toda ação, tanto boa quanto má, é de Deus. "Haverá mal em uma cidade, e Jeová não o fez?" (Amós 3:6). Enquanto somos ensinados a orar para que não sejamos levados à tentação, ainda assim a provação e a tentação são pela ordenança de Deus para o bem do homem. O homem só cai quando a tentação dá a oportunidade para a eclosão daquilo que já estava em funcionamento dentro (Tiago 1:14). Se a vigilância anterior sobre o coração foi cuidadosa e sincera, a tentação é um degrau para uma piedade mais nobre e mais pura; e se um homem cai, mesmo assim ele aprende por prova externa o que estava secretamente arruinando sua alma, e pode, por sua manifestação, ser levado ao arrependimento. Havia no coração de Davi uma sede de guerra e orgulho por suas vitórias; uma ambição crescente e, como resultado necessário, um desrespeito aos direitos de outras nações. As mesmas paixões estavam ganhando uma influência crescente diária sobre o povo em geral. É frequente o caso de uma nação usar a bravura que obteve para se libertar da opressão estrangeira, para impor o jugo da escravidão a outros. Mas esse castigo levou Davi e seus súditos a conselhos mais retos. Em 1 Crônicas 21:1 a tentação é atribuída a Satanás, porque Davi caiu. Deus tenta, isto é, tenta, homens que eles possam permanecer mais firmes e avançar em tudo que é verdadeiro e bom. Satanás tenta os homens para que ele descubra suas fraquezas e efetue sua ruína. No entanto, Davi caiu apenas para ressuscitar. O triunfo de Satanás foi apenas temporário, e o resultado foi bom para o rei e o povo, que teriam sofrido muito mais terrivelmente com os efeitos de sua luxúria de guerra do que com a pestilência. A tentação, portanto, tem dois lados e é boa ou má, de acordo com o uso que fazemos dela; mas, por si só, é uma necessidade para nossa provação. As provações e tristezas da vida servem apenas para romper o terreno baldio (Jeremias 4:3); e sem eles nossos corações permaneceriam duros como a estrada; e a boa semente, que pode brotar para a vida eterna, ficaria desatendida na superfície e não encontraria entrada em suas profundezas. Quanto à hora exata; e a idéia dos comentaristas judeus, de que o pecado consistia em deixar de pagar o meio siclo ali prescrito para cada homem numerado, não é apenas gratuita, mas é refutada pelas críticas de Joabe; pois ele se opõe absolutamente ao censo. Pelo que sabemos também sobre o caráter de Joabe, não podemos supor que ele ficaria particularmente chocado com o fato de ser um censo dos combatentes. No entanto, esses israelitas eram homens muito nobres no amor à liberdade e no respeito à constituição nacional; e se Joabe observava em Davi uma crescente disposição para o despotismo e previa o perigo para a liberdade da nação da luxúria do rei pela conquista estrangeira, ele era um estadista muito honesto para não se opor a uma medida que fortalecesse o rei em suas tendências perigosas. Suas palavras em 1 Crônicas 21:3, "Eles não são todos os servos do meu senhor?" parece ter esse significado. Davi era o mestre de todos esses combatentes. Se o vasto número deles fosse exibido diante de sua imaginação, poderia levá-lo, cheio de sucessos do passado, a uma guerra agressiva; e a vitória no exterior levaria à destruição da liberdade em casa. O pecado estava claramente na violação dos princípios do governo teocrático, que fomentava a independência pessoal em todos os membros da nação, e se opunham a toda guerra, exceto uma de legítima defesa; e foi o fato de uma nação tão governada ser fraca e quase impotente até para se proteger, que fez o povo clamar por um rei. E agora os perigos opostos estavam se desenvolvendo, e os israelitas, deslumbrados com o glamour da vitória, estavam se juntando ao rei em um anseio por um império prolongado. A pestilência os deteve por enquanto em seu curso ambicioso; a interrupção do. reino sob Roboão dissipou seu sonho para sempre. Na 1 Crônicas 27:23 também achamos que a realização de um censo, embora praticada várias vezes por Moisés (Êxodo 38:26; Números 1:2; Números 26:2), era em si presunçoso, porque parecia contradizer a promessa em Gênesis 15:5, que a semente de Abraão deve ser numerada no passado. Ele se moveu. É impossível traduzir", e um se moveu ", entendendo por meio de Satanás, como declarado em Crônicas. Foi Israel que havia provocado a ira divina por sua luxúria de guerra, e Jeová usou Davi, que foi vítima das mesmas paixões do mal, para dar um passo que levava ao justo castigo. Número; hebraico, conde. É uma palavra diferente daquela traduzida por "número" no restante do capítulo.
Pois o rei disse; Hebraico, e o rei disse. A ordem de Davi não foi a causa do trado de Jeová, mas o resultado de ele próprio ter dado lugar à ambição; e, ao ceder à tentação, até agora se tornou um ato de Satanás, na medida em que levou ao pecado; mas, em seu resultado final, levou ao bem, na medida em que o castigo curou o povo de sua sede de guerra. E como Satanás pode agir somente na medida em que a vontade divina permitir, a tentação foi realmente a ação de Jeová (mas veja nota em 1 Samuel 26:19). Capitão do anfitrião, que estava com ele. Há muita dificuldade nessa passagem, pois a palavra "host" não é usada em nenhum outro lugar, e a última frase é um tanto sem sentido. Em 1 Crônicas 21:2 encontramos "Davi disse a Joabe e aos governantes do povo". Sem a concordância desses governantes, que eram os príncipes das tribos, o censo não poderia ter sido realizado. Porém, como as versões antigas confirmam a leitura do hebraico aqui, nenhuma alteração no texto é admissível. Número ye. Esta é claramente a palavra guerra, para a qual ver nota em 2 Samuel 18:1. Isso prova que o censo foi realizado por razões militares. Mesmo isso em si não estava errado (Números 26:2), mas é indicativo do propósito de Davi. Além disso, quando Moisés contou o número de pessoas, o censo foi realizado pelos sacerdotes (Números 1:3; Números 26:1, Números 26:2), e do pagamento do meio siclo ao santuário, parece que foi, de certa forma, uma cerimônia religiosa. Tudo isso Davi negligencia, e o emprego de Joabe vai muito longe para provar que o que Davi queria era um exame dos recursos militares de seu reino.
Por que o rei meu senhor se deleita com isso? Joabe era um homem sem escrúpulos e sem religião; mas ele era de cabeça clara e muito mais político do que Davi (2 Samuel 19:5). Ele viu para onde o rei estava à deriva e que o aumento do poder real, resultante de uma guerra bem-sucedida, seria fatal para as liberdades de Israel. Provavelmente também, apesar de ter consentido em assassinar Urias, mas desprezava Davi por isso. Quando ele matou Abner para vingar Asahel, Davi o privou de seu comando, e ele teve que suportar um longo período de desgraça; e agora Davi o usa para matar alguém totalmente inocente. Joab, podemos ter certeza, notou a degradação do caráter de Davi e chegou à conclusão de que ele não era o homem em quem confiar, à frente de um despotismo militar. Advertido assim pelo que viu, sua mente voltou aos princípios da teocracia, e a verdade e o valor deles se tornaram mais claros para seu entendimento; e honrosamente, ele reclama com Davi por violá-los.
Os capitães do anfitrião. O assunto não foi levado a cabo sem a realização de um conselho, e os chefes de Davi concordaram com Joabe; mas David havia se decidido e não aceitaria nenhum conselho.
Aroer. Há alguma incerteza quanto ao Aroer aqui pretendido. Existe primeiro uma cidade com esse nome na tribo de Gad, de frente para Rabá (Josué 13:25), e aparentemente essa é a cidade que significava; porque se diz que "Joabe e seus homens acamparam em Aroer, no lado sul da cidade situada no meio do vale de Gade, e até Jazer". Agora, Jazer também está em Gad, cerca de 11 quilômetros a oeste de Rabá, e como Rabá está no extremo leste do território israelita em direção a Amon, seria um local muito conveniente para começar a numeração. Mas há outro Aroer em o Arnon, ao sul de Reuben, e muitos comentaristas pensam que esse Aroer deve ser entendido, caso contrário a tribo de Reuben parece ter sido omitida. Mas este Aroer é chamado regularmente de "Aroer à beira do vale de Arnon" (Deuteronômio 2:36; Deuteronômio 4:48; Josué 12:2; Josué 13:9, Josué 13:16); ou simplesmente Aroer "no vale de Arnon" (Deuteronômio 3:12; 2 Reis 10:33); e não pode ser "a cidade no meio do vale de Gad", nem esse Aroer pode estar "em direção a Jazer". Realmente a dificuldade é feita por comentaristas cuja idéia do método do censo é superficial. Joabe, no início, formou um acampamento no campo aberto, no lado direito, ou seja, no sul de Aroer, na tribo de Gad, como central, com Rúben ao sul e Manassés ao norte. Era "em direção a Jazer", ou seja, estava do lado jazer de Aroer, e não do lado oposto a Rabbah. Com nossa maneira mais simples de descrever os pontos da bússola, diríamos apenas que o acampamento de Joabe estava no pasto aberto a sudoeste de Aroer. Joabe provavelmente selecionou esse local porque, embora na fronteira leste, ainda não estivesse muito longe de Jerusalém, era central, e porque um riacho de Jazer que fluía para o leste por alguma distância, e daí para o norte, depois de Rabá, supria seu povo com água; e desse campo ele dirigia os procedimentos daqueles que deveriam fazer o censo. E como provavelmente haveria uma oposição considerável - pois o povo veria em um ato que há quatro séculos havia ameaçado ameaças de tributação mais pesada, de trabalho forçado mais pesado e de um serviço mais longo com o exército - Joab exigiria a presença de um corpo de tropas suficientemente poderoso para superar os descontentes. E isso não teria utilidade em Aroer, no Arnon, no sul distante, mas deve estar instalado em alguma posição central, de onde os destacamentos pudessem ser rapidamente transferidos para qualquer lugar onde houvesse perigo de resistência.
Então eles vieram a Gileade. Quando os enumeradores terminaram seus trabalhos em Reuben e na região ao sul de Aroer, Joab mudou seu acampamento para o norte e acampou em Gileade, no rio Jabbeque; e, tendo completado a contagem nesta parte da tribo de Gade, entraria em seguida nas regiões selvagens de Manassés. É provável que os príncipes tribais e oficiais locais realmente tenham contado o povo, e que Joabe, com uma força poderosa, os tenha restringido à obediência frequentemente contra sua vontade. Possivelmente foi esse perigo de resistência que fez Davi confiar o negócio a Joabe, em vez de empregar os levitas. A terra de Tahtim-hodshi. Gesenius descarta esse nome com a observação de que ele dificilmente pode ser considerado genuíno. As versões dão pouca ajuda; porém Thenius inteligentemente extrai do LXX; "até Basã, que é Edrei." Outros, com uma ligeira mudança no hebraico, lêem "a terra dos hititas" e supõem que Hodshi seja uma corrupção da palavra hebraica para "mês", para que o todo possa ter sido: "Eles vieram para a terra dos hititas no (terceiro) mês ". Outros, novamente, supõem que Hodshi é uma corrupção do nome da cidade Kadesh. Mas as versões certamente teriam preservado algo tão comum como esse. Quando eles cometem erros, é quase sempre em nomes próprios ou em frases incomuns. A emenda de Thenius é engenhosa demais para ser aceita, mas dá o sentido correto, a saber, que de Gileade e da tribo de Gade os numeradores foram para o norte por Basã e o resto da meia tribo de Manassés até chegarem a Dan, o cidade na fronteira nordeste, e o limite nessa direção do reino israelita, como Berseba era o seu limite no sul. Dan-jaan. Em nenhum outro lugar Dan é encontrado com essa adição, e o siríaco omite-a mesmo aqui. A Vulgata e a Septuaginta (Codex Alex.) Leram Dan-jaar, o bosque Dan. Possivelmente os nomes de duas cidades foram escritos em uma, e a leitura original foi "para Dan e Ijon" (ver 1 Reis 15:20). Ijon estava na estrada direta de Dan para Sidon. Zidon. Isso estava no limite extremo noroeste. Na verdade, ele não pertencia a David, mas aparentemente Tyro havia se colocado sob sua proteção e estava destinado a prestar algum tipo de serviço militar.
Pneu (comp. Josué 19:29). Tire e toda a costa costeira entre Sidon e ele era forte demais para a tribo de Asher, e permaneceu insolente. Mas, como os estados independentes da Índia, reconheceu a supremacia do poder supremo. As cidades dos heveus e dos cananeus. É evidente que, mesmo no tempo de Davi, havia cidades e distritos onde os heveus e os cananeus viviam como comunidades distintas, governadas provavelmente por suas próprias leis. Mas, como eram obrigados a servir nos exércitos israelitas, foram incluídos no censo, e possivelmente um de seus objetivos era aprender o número de combatentes de raças alienígenas que habitavam Israel. Eles parecem ter sido considerados pertencentes à tribo em cujas fronteiras habitavam. Assim Baanah e Rechab, os assassinos de Isbosete, embora os beerotitas (e, portanto, os gibeonitas, que novamente eram hivitas), foram contados a Benjamim (2 Samuel 4:2). Essas comunidades gentias eram encontradas principalmente no norte, motivo pelo qual foi chamado de "o circuito (Gelil) das nações" (Isaías 9:1), e posteriormente de Gelil veio o nome Galiléia. O siríaco acrescenta "jebuseus", e encontramos Jerusalém ocupada por uma comunidade de jebuseus que vive na independência, na vizinhança da tribo guerreira de Benjamim (2 Samuel 5:6). Essa numeração dos aborígines por David é mencionada em 2 Crônicas 2:17, onde se acrescenta que Salomão fez um censo separado deles, e descobriu que em Israel não havia menos que cento e cinquenta e três mil e seiscentos desses alienígenas.
Nove meses e vinte dias. Esse longo período parece excessivo, se nada mais foi planejado do que apenas contar os chefes do povo, especialmente porque o censo foi deixado inacabado. Mas pode muito bem haver dificuldades com os alienígenas que moram em Israel; e ainda é mais provável que houvesse um exame completo de todos os recursos militares da terra. O resultado mostrou um estado de coisas muito diferente do descrito em 1 Samuel 13:19, e podemos entender bem a existência de muita euforia e desejo de guerra entre os israelitas no primeiro flush de Israel. orgulho em seu novo império.
Havia em Israel oitocentos mil homens valentes que sacavam a espada; e os homens de Judá eram quinhentos mil homens. Em Crônicas, os números são "de Israel mil e cem mil homens e de Judá quatrocentos e sessenta e cinco mil homens". Essas discrepâncias são uma confirmação notável da verdade do que é dito em 1 Crônicas 27:24 que, por causa da eclosão da ira divina ", o número não foi colocado na conta do Crônicas do rei Davi. " Nem o escritor dos Livros de Samuel nem de Crônicas tinha nenhum documento oficial a que se referir; e como os números são montantes fixos e provavelmente derivam do que foi dito pelos enumeradores, os mais exatos quatrocentos e sessenta e cinco mil homens das Crônicas poderiam facilmente ser chamados meio milhão em números redondos. A outra é uma discrepância muito maior, e nenhuma explicação satisfatória foi dada. No entanto, é bem possível que os trezentos mil homens adicionais fossem constituídos pelos trinta e oito mil levitas, numerados posteriormente por David, dos benjamitas e pelos aborígines, que pertenciam à parte norte de o reino, e pode ser incluído entre "todos eles de Israel" (1 Crônicas 21:5). Os números são ainda mais atacados em razão do exagero. Um milhão e meio de combatentes significa uma população geral de seis ou sete milhões. Agora, a Palestina, no máximo, não contém mais de onze mil milhas quadradas, e uma população de seis milhões significa quinhentas e quarenta e cinco pessoas a cada milha quadrada, ou uma a cada acre. O país era indubitavelmente muito fértil nos tempos antigos, e as ruínas de cidades populosas são encontradas onde agora há um desperdício. Mas havia vastas florestas, pastagens e colinas, onde havia poucos meios de subsistência. Mas devemos lembrar que os enumeradores foram tão ao norte quanto Tiro e contaram, portanto, os habitantes da costa marítima entre ela e Sidon. Provavelmente eles também agiram da mesma maneira no sul, onde os limites de Simeão eram muito incertos. Além disso, há uma coincidência indesejada muito notável. Lemos em 1 Crônicas 27:1. que Davi tinha uma força de duzentos e oitenta e oito mil homens, que formaram seu exército regular e dos quais vinte e quatro mil foram convocados para treinamento todos os meses. Mas há razões para acreditar que Davi tomou para esse fim cada quinto homem daqueles da era militar; e assim o número total desses homens seria de um milhão quatrocentos e quarenta mil. Isso, como o Sr. Sime mostrou, ocupa um lugar intermediário entre o milhão e trezentos mil do Livro de Samuel e o milhão e quinhentos e setenta mil crônicas, e mostra que esses números não devem ser rejeitados no pontuação de exagero.
O coração de David o atingiu. Parece de 1 Crônicas 27:24 que o censo não foi concluído e, embora Joabe tivesse visitado Judá, ele nem sequer começara a registrar os nomes dos homens da tribo de Benjamim (1 Crônicas 21:6). Parece também que o descontentamento de Deus estava se manifestando antes de Davi se arrepender (1 Crônicas 21:7; 1 Crônicas 27:24). Algum sinal disso, seja em problemas públicos, seja na meditação do miasma pestilento sobre a terra, trouxe à mente de Davi a convicção do pecado; e ele imediatamente se humilhou diante de Deus, pela vaidade da mente que havia gerado nele um desejo perverso de glória marcial e sede de derramamento de sangue. Eu tenho feito muito tolo.
Para quando etc; Hebreus e Davi se levantaram de manhã, e uma palavra do Senhor veio a Gad, vidente de Davi, dizendo. A visita do vidente foi o resultado do arrependimento de Davi, e não sua causa. E ele foi enviado em misericórdia, para que, após o castigo que curasse tanto o rei como o povo de sua loucura, houvesse perdão para ambos. O nome para vidente não é roeh, a palavra antiga usada em 1 Samuel 9:9 e que simplesmente significa "quem vê;" mas chozeh, um gazer, aquele que olha com olhos fixos, que penetra no mundo oculto.
Sete anos de fome. Na 1 Crônicas 21:12 e aqui na Septuaginta, encontramos "três anos". Provavelmente, isso está certo em harmonia com o resto. Três anos de fome, três meses de derrota ou três dias de peste. Em Ezequiel 14:21 a fome, a pestilência e a espada são mencionadas como três dos quatro julgamentos doloridos de Deus. Mas um quarto julgamento é enumerado, a saber, o aumento de animais selvagens, e Josué, o estilita, diz que na Mesopotâmia, como resultado da guerra desoladora entre romanos e persas, por volta de 505 dC, os animais de rapina se tornaram tão numerosos que entraram nas aldeias e levaram as crianças das ruas, e foram tão ousados e ferozes que até os homens mal ousaram realizar seus trabalhos nos campos. Agora avise e veja; Hebraico, agora saiba e veja. A frase é comum nos livros históricos (ver 1Sa 12:17; 1 Samuel 14:38;; 1 Samuel 23:22; 1 Samuel 24:11; 1 Samuel 25:17, etc.). Nossos tradutores traduzem a frase de várias maneiras, sem melhorá-la muito.
Vamos agora cair nas mãos de Jeová. Davi pecou contra Deus, e a Deus se submeteu humildemente. Assim, nada haveria entre a alma e Deus e impediria que o castigo tivesse o devido efeito sobre o coração. De fato, a fome proviria igualmente de Deus, mas exigiria esforço e esforço da parte do homem. Na pestilência, ele esperaria pacientemente, nem procuraria nada além de oração para evitar o julgamento de Deus. Em Salmos 51:1 Davi se refere às misericórdias de Deus, da mesma maneira que aqui, como sendo um motivo para o arrependimento.
Até o tempo determinado. Essa renderização, embora muito incerta, é mantida na versão revisada. Significaria, é claro, o fim do terceiro dia, já que a pestilência duraria por esse tempo. As objeções a ele são que não há artigo no hebraico, de modo que literalmente seria "até o tempo determinado". Em segundo lugar, a pestilência não continuou até o tempo determinado, mas foi misericordiosamente mantida. E em terceiro lugar, essas palavras são uma tradução literal da Vulgata, mas uma violação de seu significado. Para Jerome, que fez a tradução, diz: "'tempus constitutum' significa a hora em que o sacrifício da noite foi oferecido" ('Tradd. Hebreus em Duos Libres Regum'). Todas as versões concordam que a pestilência durou apenas algumas horas. Assim, o siríaco traduz "Da manhã até a sexta hora", ou seja, meio-dia. Assim também a Septuaginta: "De manhã até a refeição do meio-dia". A Vulgata aumenta três vezes, como o sacrifício da tarde, na nona hora; e este é o significado da Paráfrase de Chaldee: "Desde o momento em que o sacrifício diário foi morto até ser queimado". Como a palavra moed usada aqui significa uma hora ou local designado para uma reunião, e também a própria reunião, a tradução correta provavelmente é: "Desde a manhã até a hora da assembléia" ou, como deveríamos dizer, "o hora de serviço ". Moed era a palavra comum para a época do culto no templo, derivada do antigo nome do tabernáculo, que era chamado "a tenda do moed" (ver Números 16:19 etc.) .), tornou a Versão Autorizada ", o tabernáculo da congregação" e, na Versão Revisada, "a tenda da reunião". A hora seria assim a nona ou três da tarde. Setenta mil homens. É um número vasto de vítimas da pestilência em tão pouco tempo, pois até as formas mais perigosas de doença levam alguns dias para seu desenvolvimento. Mas, da mesma forma, o exército de Senaqueribe foi isolado durante a noite (Isaías 37:36); como foram os primogênitos no Egito, cuja visitação se assemelha mais ao curso dessa pestilência; e a rapidez do golpe mortal, atingindo de repente uma multidão tão vasta em todas as partes da terra, seria uma prova para todos que a mortalidade era o castigo divino pelo pecado nacional. É possível, no entanto, que a nuvem negra da morte, trazendo consigo a praga, possa ter se estabelecido anteriormente sobre a terra, alarmado Davi e levando-o ao arrependimento; e embora nenhum caso novo tenha ocorrido após a oferta de suas ofertas queimadas (2 Samuel 24:25)), ainda assim não se segue que todos os casos de infecção foram milagrosamente curados. A doença pode ter ocorrido neles em seu curso normal. Foi Jerusalém que foi salva do golpe e, após a oferta do holocausto, a pestilência não diminuiu mais.
O anjo. No versículo seguinte, somos informados de que Davi viu o anjo, e mais plenamente em 1 Crônicas 21:16 que ele o viu "parado entre a terra e o céu, com uma espada desembainhada. a mão dele." A pestilência claramente não era uma visita natural; embora possivelmente os meios utilizados fossem uma escuridão, ou vento venenoso, avançando com terrível rapidez por todo Israel. O Senhor se arrependeu. Em todos os procedimentos da providência de Deus, suas ações são feitas para depender da conduta humana. Olhadas de cima, do lado de Deus, todas as coisas são pré-conhecidas e imutáveis; visto do lado do homem, tudo está mudando perpetuamente à medida que o homem muda. O resgate de Jerusalém como resultado da penitência e das orações de Davi é, portanto, para o ser humano, uma mudança nos conselhos e até nos sentimentos daquele que não muda. O lugar de trilha. "A eira", como traduzido corretamente em 1 Crônicas 21:18, 1Cr 21:21, 1 Crônicas 21:24. Sempre que possível, foram construídos pisos de debulha, eminências, para que o vento pudesse afastar a palha e o pó. Araunah's ficava no leste de Jerusalém, fora dos muros, no Monte Moriah, e era o local em que o templo foi construído (ver 2 Crônicas 3:1). Araunah. O nome está assim escrito sete vezes em 1 Crônicas 21:20, motivo pelo qual os massoritas o substituíram por Avarnah, encontrada neste versículo no texto hebraico, e por Aranyah em 1 Crônicas 21:18. Em 1 Crônicas 21:1 o nome está escrito Ornan; na Septuaginta em todos os lugares, Ὀρνά, Orna, e no siríaco, Oron. O nome é, é claro, uma palavra jebuseu, e a variação surge dos narradores que anotaram o som quando captou seus ouvidos. Nisso, como em muitos outros detalhes, fica claro que o cronista derivou sua conta de fontes independentes.
Eu fiz perversamente; Hebraico, eu fiz perversamente, ou torto. Davi reconhece que sua conduta não foi correta e direta, mas que se desviou para os caminhos da vontade própria e do engrandecimento pessoal. Essas ovelhas, o que eles fizeram? O pecado tinha sido tanto o do povo como o rei; pois a luxúria da guerra havia penetrado no coração da nação. Mas David, com aquele calor de sentimento que torna seu personagem tão nobre, pode ver apenas sua própria falha. Não é um verdadeiro arrependimento quando o pecador procura desculpas e distribui a culpa entre ele e os outros. Para Davi, o povo parecia inocente, ou, se é que culpava, ele sentiu que foi ele quem lhes deu o exemplo e os guiou. A narrativa neste lugar é muito mais breve do que em Crônicas.
Ir para cima. Davi, provavelmente, ao receber a mensagem de Deus, foi à tenda que havia armado para a arca em Sião (2 Samuel 6:17), para que pudesse orar ali; e enquanto via, viu a nuvem negra da peste vindo como o mensageiro da ira de Deus para ferir Jerusalém. Em uma agonia de tristeza, ele derramou sua oração para que Jerusalém fosse poupada, e Deus o ouviu, e enviou Gad pela segunda vez para oferecer-lhe sacrifício, para que, ao fazer uma expiação, ele pudesse ficar entre os mortos e os vivos. , como Aaron fizera no deserto (Números 16:46) Ele deve, portanto, deixar o tabernáculo e subir ao cume em que a eira de Araúna estava situada. Lemos em 1 Crônicas 21:28 que Davi desejava ir a Gibeão, onde o tabernáculo mosaico e o altar do holocausto eram, para perguntar a Deus, mas que ele estava com medo, como o um anjo da pestilência feria do lado de fora dos muros. Isso é mencionado como uma desculpa para sua oferta em um local não consagrado. Mas também sugere que a escolha de Davi foi uma submissão a um castigo já em ação.
Araúna ... viu o rei. Na 1 Crônicas 21:20, "viu o anjo;" mas o texto ali é aparentemente corrompido, além disso, a diferença em hebraico entre "rei" e "anjo" é muito pequena. A adição lá da história dos quatro filhos de Araúna se escondendo é muito realista e natural. Pois esses remanescentes dos aborígines, embora tolerados, ainda mantinham uma posição muito insegura, como vimos nos tratos de Saul com os gibeonitas; e a vinda do rei com sua comitiva para o local fora do caminho, onde Araúna estava trabalhando, sem dúvida os encheu de terror.
Eis que aqui estão bois. Araunah estava debulhando seu trigo arrastando trenós ou molduras de madeira sem rodas sobre ele. Tudo isso ele dá imediatamente a Davi, para que o sacrifício seja oferecido sem demora, pois teria custado muito tempo e trabalho para trazer madeira da cidade. Em vez de e outros instrumentos dos bois, o hebraico tem "os arreios ou os móveis dos bois", todos eles de madeira.
Tudo isso Araúna, como rei, deu ao rei. O hebraico é: "O todo deu a Arauna o rei ao rei"; e assim a Vulgata, editou Areuna rex regi. A tradução da Versão Revisada (e Keil), "Tudo isso, ó rei, Araúna dá ao rei", requer uma mudança tanto na ordem quanto no tempo. É claro que é possível (embora altamente provável) que Araúna fosse o representante dos reis de Jebus e um monarca titular, como o rei maori na Nova Zelândia. Mas a palavra é omitida na Septuaginta e Siríaca, e é provavelmente uma mera repetição da palavra seguinte. A observação é feita para apontar a generosidade de Araunah; e para marcar ainda mais claramente quão sincero e sincero ele era em sua oferta, o narrador acrescenta, nas próprias palavras de Araúna, sua oração pela aceitação de Deus por Davi e sua oferta.
2 Samuel 24:24, 2 Samuel 24:25
Davi comprou a eira e os bois por cinquenta siclos de prata. Em 1 Crônicas 21:25, "Davi deu a Ornan pelo lugar seiscentos siclos de ouro em peso". Há uma discrepância superficial, mas não real, entre essas duas narrativas. Davi deu os cinquenta siclos pelo uso imediato do lugar e pelos bois e implementos. Ele não tinha idéia no momento de ocupá-lo permanentemente, e provavelmente a nota no LXX; interpolado por escribas da margem para o texto, é verdade: "E Salomão acrescentou ao altar depois, pois era pequeno no começo". Era um pequeno altar apressadamente reunido com o objetivo de oferecer um sacrifício; e cinquenta siclos seriam uma compensação total. Mas o sacrifício havia santificado o local e, quando finalmente foi selecionado como o local do templo, Davi comprou toda a área e tudo o que Araúna possuía lá. Cinqüenta siclos de prata custariam cerca de 9 libras; seiscentos siclos de ouro custariam cerca de 1500 libras; para que não haja comparação entre as duas somas. Mas os metais preciosos valiam muito mais no tempo de David do que no nosso, de modo que a quantia menor era uma compensação adequada pela primeira aquisição de David, enquanto a maior implica a compra de uma propriedade extensa e valiosa. Substancialmente, a narrativa mais completa de Crônicas concorda com isso. Davi se recusa a sacrificar aquilo que não lhe custa nada e, portanto, deve ter pago imediatamente o que recebeu. Mas quando Deus aceitou sua oferta, e respondeu-lhe fogo do céu, então Davi disse: "Esta é a casa do Senhor Deus, e este é o altar do holocausto para Israel". E como o cronista tem em vista toda a seleção do local para o templo, ele naturalmente menciona seu custo total. No livro de Samuel, esse propósito não é expressamente mencionado, e a narrativa termina com o perdão do pecado, tanto de Davi quanto de seu povo. Jeová foi suplicado pela terra e a praga foi mantida. Mas esse repentino golpe de um exército tão grande humilhou tanto o rei quanto o povo, e sua ânsia por guerra e seu desejo de império cessaram. - DEO GLORIA.
HOMILÉTICA
Os fatos são:
1. Por causa de algumas transgressões, Deus, zangado com Israel, permite que alguém incite Davi a numerar o povo.
2. Davi, ao dar suas ordens a Joabe, recebe uma reclamação dele e dos capitães do exército.
3. Mas o rei, persistindo em seu desejo, Joabe, seus oficiais e homens se dedicam à obra e, ao fim de nove meses e vinte dias, devolvem o número de homens capazes de servir na guerra em 1.300.000. As dificuldades envolvidas nas declarações desta seção podem ser, pelo menos, amenizadas por algumas considerações. A passagem paralela em 1 Crônicas 21:1. menciona, de maneira indefinida, um adversário como o instrumento de incitar a mente de Davi. Às vezes, está de acordo com a ordem do governo Divino permitir que as agências ajam na mente dos homens para fins de provação e especialmente para disciplina. Adam foi assaltado. Satanás tinha permissão para tentar Jó. Davi reconhece a possibilidade de Saul ser incitado contra si mesmo por Deus (o Hiph. Como aqui, הְסֶיתְךָ); 1 Samuel 26:19. Diz-se que um espírito ou agência inclinada ao mal sai ou é enviada por Deus, quando a idéia de permitir a livre ação das más influências como meio de punir os pecados anteriores deve ser inculcada (Juízes 9:23; 1Sa 16:14; 2 Samuel 16:10; 1 Reis 22:21). A atribuição de ações a Deus em termos quase absolutos, onde na realidade a ação divina é uma retirada da restrição, é um forte hebraísmo, como visto no endurecimento do coração do faraó (cf. Isaías 6:9, Isaías 6:10; Isaías 63:17; Mateus 13:13). Não é incomum que o pecado seja punido pelo pecado (Salmos 17:13, Salmos 17:14; cf. Isaías 10:5, Isaías 10:6). Agora, aceitando esse ensinamento geral sobre alguns dos métodos de Deus quando se vê julgamento ou castigo, encontramos em 1 Samuel 21:1. que a nação foi castigada por um pecado nacional ou semi-nacional anterior. Parece, portanto, natural que a expressão (1 Samuel 21:1), "E novamente a ira do Senhor tenha sido acesa contra Israel", realmente exiba o evento deste capítulo como ser uma segunda instância de sofrimento nacional por causa do pecado público; a diferença é que em 1 Samuel 21:1. a fome tornou-se um fato antes da ocasião ser revelada, enquanto aqui o fato do pecado é declarado pela primeira vez, e a instrumentalidade humana de provocar o castigo é então apresentada. Davi pecou na questão de Urias e foi punido. Absalão havia pecado em se rebelar, e também havia sido punido. Mas ele não era o único pecador. Israel revoltou-se contra ele contra os ungidos do Senhor, e não havia punição para Israel como povo? Toda a história do trato de Deus com eles dá a resposta. Além de qualquer pecado recente não registrado, há, então, continuidade histórica nas palavras: "A ira do Senhor" foi novamente "inflamada contra Israel". A peculiaridade do caso é que a queda livre de Davi em uma armadilha de orgulho e confiança indevida na força material se tornou a ocasião e o meio pelo qual a transgressão de Israel foi castigada, enquanto ele, sendo bastante livre em seus pecados, foi também causou sofrimento por isso.
Castigos diferidos.
Evidentemente, havia decorrido algum tempo entre o pecado de Israel e a expressão da ira divina contra ele (1 Samuel 21:1). Este e o outro livro de Samuel apresentam os principais casos de visitação pública por causa do pecado, por ex. Eli, Saul. David, Absalão; e, de acordo com isso, a conduta do povo em revoltar-se contra os ungidos do Senhor é agora motivo de desagrado divino. Com referência a castigos diferidos, observe:
I. QUE DEUS às vezes espera até que os eventos atendam ao propósito do castigo. O castigo de Eli não ocorreu até que os assuntos nacionais se desenvolvessem até o momento para provocar uma derrota desastrosa de Israel. O pecado de Davi produziu seu fruto amargo alguns meses e anos após o comprometimento. O pecado da casa de Saul foi trazido para a consciência da nação após sua morte (2 Samuel 21:1). Então aqui a conduta perversa da nação em rejeitar a Davi, servo escolhido por Deus, permaneceu relativamente despercebida, como se Deus estivesse esperando por um desenvolvimento tão grande de eventos no curso natural das coisas que serviria aos propósitos do castigo. Nações, igrejas e indivíduos ainda podem continuar por um tempo até que os eventos amadurecem, trazendo sobre eles a recompensa de suas ações.
II QUE OS EVENTOS QUE SERVEM PARA O CASTIDÃO SÃO COMPRADOS PELA AÇÃO LIVRE DE OUTROS. A ação livre dos filisteus causou problemas a Eli. A livre ação de Absalão e Israel foi o meio de punir Davi por seu pecado no caso de Urias. O desenvolvimento natural da fome, unido à revelação dos propósitos dominantes de Deus, feriu Israel pelo crime nacional contra os gibeonitas (2 Samuel 21:1). Portanto, aqui a livre ação de alguma pessoa ou agente maligno na mente livre de Davi foi o evento natural que emitiu em seu pecado oficial e em seu castigo de forma a provocar em Israel o castigo pelo qual eles mereciam o tempo todo. a revolta deles. O mesmo ocorre na ação livre de Babilônia, provocando o castigo do cativeiro, e de Roma, provocando o castigo da dispersão devida à rejeição de Cristo. Deus pode esperar muito antes de trazer o que é devido ao pecado; mas todos os eventos gratuitos estão em suas mãos e ele os consumirá quando surgirem condições adequadas.
III A AÇÃO LIVRE DOS HOMENS POR QUE SÃO MEIOS DE CASTIDÃO OUTROS; Pois o pecado pode ser pecaminoso e sujeito a punição. O ato livre de Davi de ceder ao incentivo de numerar o povo era um pecado. Foi desagradável para Deus. Foi um caso de pecado que abriu caminho para um castigo pelo pecado. Havia circunstâncias na posição pessoal e oficial de Davi que tornavam natural que sua ação fosse ao mesmo tempo repudiada, e nessa repulsão veio a vara que também feria o pecado passado de Israel. Os atos de Babilônia e Roma foram iníquos, embora fossem a vara pela qual Deus feriu seu povo. É por um ajuste maravilhoso que Deus faz do pecado o vingador do pecado; e assim, ao longo dos tempos, o pecado tende a estabelecer a própria justiça de Deus que, em sua iniciação, procurou deixar de lado. Todos os recursos de Deus estão ao seu comando a qualquer momento para expressar sua ira contra o pecado; mas ele não cria novas agências - ele gasta o que existe e utiliza os atos sucessivos até dos iníquos. É um fato solene que, embora o julgamento seja adiado, não é, menos seguro (2 Pedro 2:3). Aqui está um aviso ao impenitente e uma restrição a todos. Os feridos podem ter certeza de que Deus trará uma recompensa (Romanos 12:19).
O poder sutil de um motivo pecaminoso.
A narrativa simplesmente declara fatos externos; mas a forma deles compele a crença de que as ações de Davi eram agora governadas por um motivo sutil, pecaminoso em sua natureza, completo em seu domínio sobre o intelecto e a vontade, e tão capaz de dominar toda a sua natureza que seu próprio caráter real deveria o tempo todo ser disfarçado. É uma questão difícil desintegrar os movimentos complexos da mente ou apresentar uma análise psicológica precisa de um ato de pecado; mas podemos traçar na facilidade de Davi algumas características do pecado em seu funcionamento subjetivo. Um motivo pecaminoso subjacente pode operar assim:
I. GARANTIR ANTES DE INTELECIONAR UMA BOA JUSTA DE RAZÕES PARA UM ATO. David deve ter formulado razões para sua proposta de numerar as pessoas. Muito provavelmente, ele pensava que era natural depois de todas as vicissitudes pelas quais a nação passara. Seria uma oportunidade de mostrar como Deus havia abençoado e prosperado o povo. Ele estaria em melhor posição para compensar quaisquer defeitos que pudessem ser descobertos nas defesas do país. O conhecimento de sua unidade e força daria encorajamento e confiança aos homens apreensivos do perigo de fora. O resultado, tornando-se conhecido entre as nações vizinhas, atuaria como um controle de sua agressividade. Seu sucessor no trono estaria na posse de fatos que ajudariam sua administração de negócios, e haveria algum conforto em ver até que ponto Israel estava realizando as esperanças que seus ancestrais tinham. Tais razões podem parecer ser o resultado de mera atividade intelectual; mas, na realidade, eles são ordenados pela sutil influência do motivo dominante sobre os poderes intelectuais. Os homens não sabem até que ponto a forma e a ordem de seus pensamentos são determinadas pelo desejo governante. Nisto reside grande parte da falsidade do pecado. A natureza útil dos fatos pode ser facilmente vista quando a disposição o deseja. O diabo era um raciocínio inteligente no Éden. O adversário interno de nossa alma, seja o motivo ou a propensão do mal, praticamente pela influência sobre o intelecto, desempenha o papel de um raciocínio convincente e defende o consentimento da razão.
II DIVERTIR A CONSCIÊNCIA DE SI MESMO. A consciência estava viva em Davi quando a questão da numeração lhe ocorreu pela primeira vez, mas quando uma vez que a idéia é recebida e o sutil motivo tácito fortalece seu domínio sobre a mente por ser temporariamente valorizado, ele age de modo a enfraquecer o olhar da consciência. desvie-o virtualmente para circunstâncias mais incidentais. Um motivo maligno não pode viver cara a cara com uma consciência viva; mas se, por persistência, pode se alojar entre os muitos sentimentos do coração, e como foi escondido do olhar único e direto, pode, por sua natureza contagiosa, criar uma condição de coisas que a consciência deve ocupar com outros males inferiores. na classificação, enquanto realiza seu trabalho mortal quase sem entrar em consciência. Tantos homens acham sua consciência ocupada esticando um mosquito enquanto a má disposição mais estimada é livre para devorar um camelo. Portanto, até grandes pecadores são às vezes precisos e meticulosos em assuntos menores.
III DAR OBSTINACIA À VONTADE. Parece estranho que Davi tivesse se aventurado a ir contra o protesto deliberado de Joabe e dos principais militares. Seu desrespeito aos desejos de Joabe pode, talvez, ser explicado por suas brigas anteriores com ele; mas que ele deveria ter ido contra o julgamento dos chefes do exército é explicável apenas pelo princípio moral e psicológico de que o poder sutil de um motivo maligno, quando estimado, transmite uma obstinação peculiar à vontade. Vemos isso na vida humana. A persistência dos homens em realizar um sentimento pecaminoso, ativo, embora talvez não seja distinto na consciência, é surpreendente. A vontade é tão imbuída do sentimento que é uma prova contra toda razão e toda força física. Essa é a verdadeira escravidão. Isso levou Agostinho a dizer que o homem, como pecador, não é livre. Há algo semelhante à cegueira, insensibilidade e necessidade mecânica das forças físicas em uma vontade sujeita à regra de um motivo pecaminoso.
IV PARA ASSEGURAR A AUTO COMPOSIÇÃO. David parece ter resolvido esse negócio com frieza e determinado a vê-lo com calma. Não havia excitação e, quaisquer que sejam os ocasionais brilhos de consciência que possam ter caído sobre os recônditos escuros onde estava o motivo pecaminoso oculto que fazia seu trabalho sutil, eles não afetavam permanentemente a posse de sua vida. A quebra repentina do feitiço ocorreu depois dos nove meses e vinte dias. Inquietação e ansiedade durante um curso pecaminoso só podem surgir quando a consciência e o desejo estão cara a cara, e a consciência não é desviada de seu olhar. Quando o sentimento governante, por ação sutil, submete o intelecto, a consciência e a vontade, ou melhor, quando sua natureza de alguma forma os maculou e enfraqueceu a todos, há uma paz e compostura que, se não de Deus, são úteis para a execução de um propósito. É a desgraça de alguns homens maus que sua força é firme. É um mau presságio para um homem religioso quando ele não se incomoda em fazer o que os outros sabem estar errado. "Cabelos grisalhos estão sobre ele, e ele não sabe disso."
LIÇÕES GERAIS.
1. Torna-se homem, nas circunstâncias mais favoráveis, lembrar-se de que eles são velhos para incitar o mal tão verdadeiramente quanto os menos favorecidos.
2. Quanto mais elevada nossa posição na vida religiosa, mais sutis são as tentações do grande adversário.
3. É possível para um homem realmente bom tornar-se ruidoso nos seus últimos dias ao cair no pecado por falta de vigilância e oração contra as formas mais secretas do mal.
O pecado de um rei e o castigo de um povo.
Os fatos são:
1. Davi, refletindo sobre a realização de seu propósito, chega à consciência de seu pecado e faz confissão diante de Deus.
2. De manhã, o Profeta Gad é enviado a ele de. o Senhor, oferecendo-lhe, como opção de castigo, sete anos de fome ou três meses de derrota diante de seus inimigos, ou três dias de peste.
3. Davi, em sua angústia, decide cair nas mãos de Deus.
4. Então Deus envia uma peste que leva setenta mil homens.
5. Havendo algum alívio na ira de Deus quando a pestilência chegou a Jerusalém, Davi implora com o anjo do Senhor, na eira de Araúna, que ele teria pena do povo e, sim, feriria ele e sua casa. As várias verdades ensinadas nesta seção podem ser resumidas assim.
I. A REAÇÃO DA NATUREZA ESPIRITUAL DO HOMEM. Por mais de nove meses, o sentimento inalterado que motivou a numeração do povo dominou, e agora durante o silêncio da noite o homem espiritual que havia sido reprimido novamente afirmava seu poder. Davi vem a si mesmo e vê sua conduta sob uma luz divina. A supremacia do pecado significa uma depressão da melhor natureza. O despertar para um senso de pecado é a reação dessa natureza melhor. O mesmo foi observado no caso de Bate-Seba e Urias. A vinda do filho pródigo é um exemplo; como também o arrependimento de todo pecador. As causas e ocasiões da reação podem vir de fora, mas não há dúvida de que a mudança está na reação. O feitiço está quebrado, e a natureza superior do homem mais uma vez se afirma.
II AS CAUSAS E OCASIÕES DA ALMA QUE QUEBRA O Feitiço Do Pecado São Definidas. David se recuperou provavelmente por três razões.
1. As dificuldades de realizar seu projeto podem ter pressionado nele a necessidade de reflexão; pois Joab e os capitães não apenas eram trabalhadores relutantes, mas também passaram muito tempo, e foi tão forte a oposição que duas tribos não foram contadas (1 Crônicas 21:4).
2. A tensão da persistência teria, por lei psicológica, um objetivo insuficiente. Ele não poderia continuar para sempre em uma linha de pecado; a exaustão do motivo moral é uma realidade.
3. A ação graciosa de Deus reviveria o sentido latente e suprimido do direito; pois, embora o Espírito Santo esteja entristecido, ele não se afasta para sempre dos que erram. O mesmo é verdade ainda. As dificuldades externas de um curso pecaminoso dificultam o caminho e, portanto, dão chance à reflexão e à reação do eu melhor. O esgotamento e a saciedade da persistência no mal tendem a abrir um caminho para a ação da influência divina. A miséria do pródigo, o cansaço do pecado, a perda da novidade primitiva, não transformam os homens, mas tornam outras ações mais espirituais mais oportunas. A verdadeira causa que leva em conta essas ocasiões é a ação graciosa do Espírito Santo.
III A ESTIMATIVA MUDADA DE CONDUTA SOB A LUZ DO ESPÍRITO DE DEUS. Como vimos (2 Samuel 24:1)), razões plausíveis poderiam ser designadas para numerar as pessoas, mas agora que no silêncio da noite a luz havia chegado, aquilo que antes era razoável e apropriado, e persistido como essencial, é loucura e pecado. É somente à luz que Deus faz brilhar em nossos corações que podemos ver qual é o verdadeiro caráter de alguns dos motivos que espreitam lá. Saulo de Tarso veio a se ver à luz de Deus, e a antiga vida em que se orgulhava se tornou sua vergonha. Ninguém se conhece aparte da iluminação divina. O arrependimento marca a mudança sofrida na estimativa de um homem de si mesmo aos olhos de Deus.
IV A antítese do pecado e a razão certa. Quando Davi confessou diante de Deus que, no que havia feito, agira de maneira tola, ele não apenas expressou uma estimativa alterada de sua conduta, mas também ilustrou uma verdade universal. Pecado e sabedoria são incompatíveis; eles são mutuamente exclusivos. A mentira desde o início é que é bom que o homem faça sua própria vontade. A sabedoria de ser "como deuses" foi a primeira das armadilhas. Os adeptos do prazer e os desdenhosos rejeitadores do Cristo sobrenatural consideram-se sábios em seguir a tendência de sua disposição profana e orgulhosa. O sábio "disputador deste mundo" olha com desprezo "a tolice da pregação" e a obediência a Cristo, que é seu objetivo. Sim, como Davi, em seu pecado, eles têm seu dia; mas, assim como ele finalmente descobriu que sua sabedoria era o tempo todo loucura, outros descobriram que a sabedoria é totalmente removida de suas preferências próprias à vontade de Cristo. O pecado é a loucura mais desesperada. Dá degradação à natureza do homem, implica inúmeros males para o corpo e o espírito, interfere no verdadeiro desenvolvimento da mente e na aquisição e gozo dos tesouros do bem escondido na natureza, inflige um estigma e deixa uma mancha que não é adequada para a sociedade mais alta da sociedade. universo e, além disso, estraga o futuro possivelmente além da recuperação. Somente santidade e sabedoria coincidem. Ir contra a vontade de Deus é uma espécie de loucura. A história dos indivíduos e das nações é prova disso.
V. A ATENÇÃO DE DEUS SOBRE O ARREPENDIMENTO DOS PECADORES. Foi uma longa noite solitária quando Davi viu a loucura e o pecado de sua conduta. O derramamento de seu coração penitente não era conhecido por nenhum ser humano. As experiências mais sagradas da vida são segredos entre a alma e Deus. Mas ainda pela manhã, na hora certa, o mensageiro de Deus veio a ele. Sua missão era oferecer castigos alternativos, mas havia perdão implícito. Os olhos de Deus haviam visto o funcionamento interno do espírito quebrado, e a ocasião foi aproveitada para trazer Davi novamente a uma comunicação mais direta com seu Deus. No caso de Bate-Seba, Nathan despertou a penitência; aqui Gad veio ajudar o bom trabalho iniciado na penitência. O clamor de Saulo de Tarso foi ouvido no céu e, para ajudá-lo, um servo de Deus estava preparado para falar as palavras adequadas ao seu caso. Os ouvidos do Senhor estão sempre abertos ao clamor dos humildes, e seus olhos estão nas tristezas deles. Alguma mensagem ou mensageiro lhes será enviada para confirmar o fato de terem despertado para um senso de pecado e fazer o melhor para sua restauração. Todo penitente se lembre de que Deus ouve o clamor da noite e vê todos os desejos do coração partido.
VI A ADAPTAÇÃO DO CASTELO AO PECADO. Na escolha alternativa de Davi quanto à forma de castigo, é assegurada a mesma adaptação da inflição à natureza do pecado. Muitas explicações foram oferecidas sobre esse pecado, mas preferimos considerar sua essência como um sentimento de exaltação na força da nação e um conseqüente desejo de ter certeza de sua suficiência em todas as contingências. Davi estava pensando em força e glória em forma numérica. Nisso, ele estava indo contra a letra e o espírito da Lei estabelecidos para ele e seu povo (Levítico 26:1.). O sucesso e a prosperidade dependiam da perfeita obediência aos mandamentos de Deus (Levítico 26:3, Levítico 26:4)? É expressamente acrescentado que alguns homens serão suficientes contra um anfitrião e, por outro lado, desobediência e "orgulho de poder" (2 Samuel 24:14, 2 Samuel 24:15) implicará derrota e desolação. Que esse "orgulho do poder" foi o verdadeiro pecado no caso de Davi é visto nisso - que as três alternativas oferecidas a ele são as três formas de castigo mencionadas na Levítico 26:3 (cf. 16-20). Mas o ponto é que, qualquer que seja a forma de castigo, o efeito é o mesmo - uma diminuição do poder que era um objeto de orgulho. O pecado de regozijar-se no "braço da carne" (Jeremias 17:5; cf. Isaías 30:2) foi visitado por um enfraquecimento desse "braço". A fome, a guerra, a peste também tirariam esse número que a ambição de Davi conhecer e ter o maior possível. Essa adaptação do castigo ao pecado é vista em outro lugar. A imposição pelo desejo ímpio de carne no deserto (Números 11:33), a confusão e o desamparo daqueles que buscaram ajuda no Egito e não em Deus (Isaías 30:2, Isaías 30:3, Isaías 30:16, Isaías 30:17), a transformação da respeitabilidade externa de Laodicéia em uma perda de toda a respeitabilidade (Apocalipse 3:14), a mudança da glória vangloriada para a corrupção no caso de Herodes (Atos 12:21), - são exemplos de uma certa adaptação do castigo ao pecado particular cometido. Todos os que fazem do mérito pessoal ou pessoal, ou do poder criado, um substituto para Deus, encontrarão aquilo em que repousam desaparecendo exatamente quando mais precisam de consolo.
VII A CONFIANÇA DO PENITENTE NA JUSTIÇA E NA MISERICÓRDIA DE DEUS. Das três pavorosas alternativas, Davi assumiu a peste, com o argumento de que seu coração partido podia descansar mais calmamente nos julgamentos de Deus, onde o elemento humano não era empregado como agente. Aqui estava o verdadeiro instinto da alma. Deus é justo e bom, e em suas mãos tudo é certo e correto. O homem é fraco e mau, e como agente pode misturar suas próprias paixões básicas com a execução de um decreto divino. Mesmo na hora do sofrimento, quando o pecado deve ser punido, o coração tem fé em Deus. Aqui está uma homenagem à justiça e misericórdia de Deus. Muitos homens, que por seus pecados provocam terríveis guerras contra si e sua família, inclinam-se em submissão completa e descansam em justiça e misericórdia. Essa é a essência da nossa fé em Cristo como sacrifício pelo pecado.
VIII O caráter relativo das manifestações abertas da presença de Deus. Não há nada realmente surpreendente na aparição do anjo do Senhor a Davi; pois está de acordo com as teofanias da dispensação precoce, quando os homens precisavam ser lembrados da realidade da presença de Deus. Abraão, Jacó, Moisés, Josué, Manoá foram predecessores de Davi a esse respeito. O passo da mensagem de Deus pelo vidente Gad para uma manifestação visível não é muito grande para quem acredita no sobrenatural; de fato, a manifestação final de Deus em Cristo abrange todas as manifestações anteriores. Aqueles que professam ver dificuldades nesses relatos do Antigo Testamento não entendem a lógica ou a congruência histórica de sua posição como crentes na encarnação visível do Filho de Deus. Manifestações da presença de Deus são relativas. A criação é uma expressão do ser e da presença de Deus. A voz que vem ao profeta ou apóstolo, a glória que Moisés contemplava, a coluna de nuvens e de fogo, a aparência do maná após a promessa, a visão do vidente, a voz mansa e delicada de Elias, a vinda de o Espírito Santo no Pentecostes, a frustração do esquema dos ímpios e a promoção dos bons, e a revelação espiritual para a alma em cumprimento das preciosas palavras (João 14:21, João 14:22), - todas essas são manifestações de Deus. Cristo difere de tudo porque é a plenitude da divindade corporal. É uma pena que nossa pobre natureza entediante tenha sido abençoada por essas demonstrações da realidade das coisas invisíveis e eternas.
IX MENTAL SOFRENDO A PENA DE CHEFE DO PECADO. Davi pecou em numerar o povo; a peste feriu muitos deles, mas não o tocou. No entanto, ele foi o maior sofredor; pois nenhuma morte física poderia se igualar, na dor que isso causa, à angústia de sua alma ao ver que seu pecado havia causado tanto sofrimento e dor nessas "ovelhas" (versículo 17). Para um homem de sua natureza generosa, com toda a ambição de ser um governante bom e sábio (2 Samuel 23:3)), deve ter sido um tormento indizível ver que ele era uma ocasião de trazer sofrimento a milhares de lares. Seu castigo foi realmente pesado. Um terrível castigo mental semelhante ocorre com os pais que vêem, em seus anos de reforma, seus filhos doentes ou arruinados por seus próprios pecados. Nessa angústia mental reside, talvez, o inferno que os homens tanto temem.
X. A PARCIMONIA DA PROVIDÊNCIA. Davi não estava correto ao supor que "essas ovelhas" não haviam se desviado. Não temos certeza se eles se entregaram a sentimentos de orgulho pela força de Israel e, portanto, eram virtualmente um com seu rei no pecado de numerar; mas sabemos que eles pecaram na revolta de Absalão e Sabá, e a ira do Senhor contra Israel pode, como vimos (versículos 1-9), ser referidos a esses atos. O fato de eles não terem sido castigados por um pecado tão grande é manifesto, na medida em que a história é um guia, no entanto, se o pecado de Absalão merecia uma visita especial sobre ele, eles também mereciam uma visita em si mesmos. O sentido de toda a história, portanto, é que Deus esperou e fez da ocasião do novo pecado de seu rei a oportunidade de visitá-los com listras enquanto o visitava com listras para si. De fato, a severidade de seu castigo residia muito nisso, que ele era a ocasião instrumental de sua aflição. Por uma peste, o duplo castigo foi assegurado. A filosofia dedicou-se muito à "lei da parcimônia" na natureza. Parece também passar por muitas dispensações providenciais em relação ao homem. Pelo dilúvio, Deus puniu os homens maus e expôs sua fidelidade aos justos. A instituição do ritual hebraico educou os homens em concepções espirituais e os manteve distintos das nações com o objetivo ulterior da vinda de Cristo. O sacrifício de Cristo é ao mesmo tempo um terreno objetivo de perdão e a fonte mais impressionante de influência moral na conquista dos homens para Deus. Existem várias formas da mesma lei na vida cotidiana.
Os fatos são:
1. O vidente Gad, tendo orientado Davi a erguer um altar ao Senhor na eira de Araúna, passa a seguir as instruções.
2. Araúna, observando a abordagem de Davi e seus servos, faz reverência e deseja conhecer o significado de sua visita.
3. Ao verificar que Davi desejava comprar a eira que ele poderia implorar para a permanência da praga, ele generosamente oferece tudo o que era necessário para os sacrifícios e expressa a esperança de que Deus possa ser propício.
4. Mas Davi, não querendo oferecer a Deus o que não lhe custa nada, insiste em comprar o lugar e os bois necessários.
5. A oferta que está sendo apresentada no altar, a praga cessa de perturbar Israel.
O caminho para a reconciliação com Deus é uma questão de revelação divina.
Deus graciosamente condescendeu em revelar-se de forma visível, tanto para garantir a David que a praga era mais do que um mero curso natural de doença (2 Samuel 24:17), como para propiciar uma abordagem para a doença. ele mesmo mais acessível. O principal efeito, porém, sobre Davi foi aprofundar sua convicção do pecado e sua pena pelo povo que sofria. Sua oração, como a de Moisés, era que ele sofresse se assim fosse libertado. Não foi até o vidente chegar no dia seguinte que Davi aprendeu o caminho a seguir para garantir a reconciliação, não apenas para o povo, mas também para si mesmo. Deus revela ao homem o caminho da reconciliação.
I. Isso é verdade no fundamento de nossa salvação em Cristo. Tão certo quanto o profeta de Deus informou Davi sobre o que deveria ser feito para encontrar graça a Deus e escapar da praga, Deus certamente revelou em sua Palavra o fato de que somente através de Cristo encontramos graça e vida eterna. A obra de redenção pelo sacrifício de Cristo não foi descoberta pelo exercício da razão humana. No deserto, quando Israel estava perecendo, Deus ordenou o levantamento da serpente e fez com que informações do fato fossem dadas. Em nossa vida no deserto, Deus enviou seu amado Filho, independentemente de nosso pedido ou conhecimento, e encarregou seus servos de anunciar o caminho da salvação. A razão pode nos permitir averiguar a realidade do fato histórico, mas a razão não pôde descobrir o caminho da reconciliação. O apóstolo Paulo declara que o recebeu não do homem, mas de Deus. Eles não entendem o evangelho que imagina que o homem, por seu aprendizado ou razão, possa descobrir, além de revelações especiais, o único caminho para Deus.
II É VERDADEIRO OS MEIOS PELA QUAL A SALVAÇÃO SE TORNA PESSOAL. A salvação pode ser mencionada em termos gerais e, nesse sentido, é frequentemente objeto de discussão. Mas é também uma questão de experiência pessoal. O fim pelo qual Cristo viveu e morreu se realiza nas almas individuais, na forma de perdão real, restauração a favor, novidade de vida e santidade progressiva. De que maneira isso deve ser feito, no que diz respeito à nossa ação, é puramente uma questão de revelação. É revelado do céu que é de fé (Romanos 1:17). Como Cristo era o dom de Deus, também a revelação de que somos salvos por Cristo na condição de nossa fé também é um dom de Deus. Foi sabido por Davi que o sacrifício seria o motivo do perdão, e que seu uso pessoal ou aplicação disso à necessidade da hora era o meio de obter o benefício dele. O lugar de nossa fé em nossa salvação da praga do pecado não é uma questão de especulação humana: é fixado por quem deu o sacrifício.
III É VERDADE DE NOSSA APRECIAÇÃO INDIVIDUAL DO QUE DEUS JÁ CONHECEU. A influência espiritual dos atos ordenados a Davi só podia ser discernida espiritualmente. Que Cristo é o nosso grande sacrifício, e que a fé é o meio pelo qual devemos apropriá-lo; - essas são coisas claramente reveladas nas Escrituras, e só poderiam ser conhecidas como ordenações divinas por revelação especial; mas eles são uma carta morta para multidões. Precisamos da revelação de sua influência espiritual em nossas próprias almas pelo Espírito Santo; e é somente quando o Espírito Santo pega essas coisas pertencentes a Cristo e as revela ao nosso espírito individual que vemos sua força e valorizamos sua aplicação. Portanto, é necessária uma revelação da questão da revelação para a conversão. Por isso, muitos leem e falam sobre salvação que nunca vêem seu real significado ou o conhecem como uma questão de experiência pessoal. O mensageiro invisível de Deus deve chegar até nós tão verdadeiramente quanto o vidente veio a Davi, se quisermos ver sua salvação (João 3:5).
Devoção de propriedade ao serviço de Deus.
Araúna estava ansioso por providenciar um lugar e bois para a celebração dos serviços a serem prestados a Deus. Seu interesse em Davi, em Israel, e sua homenagem a Deus parecem ter motivado a proposta generosa. Por outro lado, o senso de Davi do que era devido a Deus por si mesmo, e seu interesse pessoal na transação solene, não permitiriam que ele fosse poupado de custos através da generosidade de Araúna. Ele deve honrar a Deus com os seus e não com as posses de outro homem.
I. Todas as nossas posses são de Deus. Essa é a base de nossa devoção ao que mantemos ao serviço dele. Somos realmente apenas mordomos. Nossos poderes mentais, nossa riqueza, nossa influência pessoal, nossa própria vida são emprestados a nós por um período e emprestados com vista a serem usados no Nome de Deus. Isso é estabelecido nas palavras: "Vocês não são seus;" na parábola dos talentos; na própria constituição e dependência de nossas vidas; nos comandos específicos relativos a "primícias"; e isso foi praticamente reconhecido por Davi e Araúna em sua emulação de auto-sacrifício. Seria um grande ganho para a Igreja e o mundo se o povo cristão apenas deixasse essa verdade penetrar profundamente em seus corações. Que elevação, tom e nobreza isso importaria para a vida!
II NÃO HÁ MAIS NOBRE USO DE POSSESSÕES DO QUE AO SERVIÇO DE DEUS. David e Araúna eram um nessa crença. Eles se esforçaram pela honra de dedicar substância a Deus. Em uma vida cristã bem ordenada, tudo é dedicado a Deus. A vida inteira, abraçando poderes mentais, ocupações, propriedades, tempo, é um sacrifício (Romanos 12:1). Mas, por motivo de costume, reconhecemos que, como especialmente dedicado a Deus, é empregado diretamente na manutenção de sua santa adoração ou na difusão do conhecimento de sua grande misericórdia para a humanidade. A maneira maravilhosa pela qual o sacerdócio foi separado, a distinção colocada nas Escrituras sobre homens cujas vidas foram principalmente dedicadas ao testemunho de Deus, as palavras significativas de nosso Salvador em referência ao ácaro da viúva e à caixa de unguento, e a glória de o apóstolo Paulo, por ter sido chamado e considerado digno de um ministério especial - essas coisas apontam a honra de usar nossos dons e bens em prol dos propósitos graciosos de Deus para a humanidade.
III O uso de nossas posses no serviço de Deus é um meio de vasta espécie de bênção. Ao dedicar sua substância a Deus nesta ocasião, Davi e Araúna sabiam que estariam fazendo aquilo que, sendo graciosamente aceito, causaria a remoção da praga de Israel. Não é à toa que eles eram ambiciosos em colocar seus presentes no propiciatório! Era uma questão de manter a praga. Igualmente no nosso caso, é diariamente uma questão de manter a praga, suspender a maldição do pecado e espalhar as bençãos da salvação sobre a terra. Quem constrói um santuário, ou investiga um colégio, ou envia missionários, transforma seu dinheiro em correntes de bem espiritual.
IV UM CORAÇÃO VERDADEIRO ENCONTRARÁ SATISFAÇÃO PURA NA PREVISÃO DE MEIOS DE DEVOTAR PRESENTES A DEUS. Davi honrou o nobre impulso de Aranna, mas não pôde ser privado da satisfação reivindicada por todo homem verdadeiro de doar por si mesmo. Existe uma verdadeira bem-aventurança em colocar nossos dons da mente e do corpo e nossos bens materiais no altar de Deus. A maldade que adoraria às custas dos outros, ou consideraria o bem espiritual feito às custas dos outros, nunca pode habitar em uma alma cristã. Como o próprio Salvador considerou uma profunda e santa alegria dar a vida pelos outros, todos os que entram em seu espírito sentem que é uma questão de gratidão quando surge a ocasião de alguma rendição a seu serviço. A alma abundante é sempre rica. O grande coração nunca está na pobreza. A alegria do seu Senhor é a sua porção.
V. É pelo uso de tantos atos de devoção a Seu serviço que Deus até então abençoou o mundo. A auto-rendição de Abraão quando ele deixou Ur dos Caldeus, a devoção de Moisés de seus grandes poderes à liderança de Israel, foram simplesmente exemplos evidentes em toda a história da redenção da aceitação de Deus e do uso de poderes e posses humanos para carregar fora seu grande propósito de misericórdia. David estava seguindo a ordem usual no caso diante de nós. Até o nosso abençoado Senhor veio à Terra por meio da devoção de uma vida virgem. As "boas novas" foram enviadas ao exterior por consagração da fala humana. Quem não entraria nessa gloriosa sucessão até que o mundo seja salvo?
Praga e oração.
A narrativa ensina claramente que essa praga foi ordenada por Deus para fins morais, e que foi mantida por meio da intercessão oferecida da maneira adequada à era do sacrifício sombrio antes da oferta do sacrifício eterno por Cristo.
I. EVENTOS AFLITIVOS SÃO ALGUMAS VEZES A SEREM CONSIDERADAS CASOS DIVINOS. Isso aconteceu com o evento aqui mencionado. Nenhum homem sensato pode duvidar disso. A única maneira de se livrar do fato é considerar essa parte das Escrituras como uma mera lenda supersticiosa - as superstições humanas sendo infundidas em uma ocorrência natural. A má lógica disso, no caso de quem aceita o sobrenatural na encarnação de Cristo, é óbvia. Se Deus achou adequado lidar sobrenaturalmente com os homens de uma vez, por que não na outra? Nas Escrituras, muitos eventos aflitivos são apresentados à mesma luz, e podemos dizer que o governo dos homens de Deus ainda não cessou e que os homens, especialmente as comunidades, precisam de disciplina tanto agora como sempre. Se os homens são seres morais sob governo, e se a ordem da natureza não está além do alcance e controle de Deus, temos o direito de considerar os eventos das Escrituras como exemplos do que Deus faz aos filhos dos homens (1 Coríntios 10:11).
II Nesses eventos, há mais do que a ação necessária das leis físicas. A presença do anjo aqui mostra que havia um elemento divino especial no evento. O mesmo se aplica a outros eventos semelhantes registrados nas Escrituras. Nos modernos castigos divinos dos homens, pode haver ordem física, mas essa não será a interpretação do rumo moral dos eventos. Parece haver mais do que a coincidência prevista de uma cadeia de necessidades físicas ocorrendo em um evento exatamente no momento em que algum pecado nacional ou individual ocorre. A simples previsão de uma coincidência que não poderia ser ajudada é uma fraca explicação do governo Divino. A idéia das escrituras é a melhor - que Deus é livre e acima e além de todas as forças em ação, e de alguma maneira não revelada e certamente não detectável pela ciência física, ele regula a sucessão de eventos físicos para fazê-los subsistir. propósito moral quando, no desenvolvimento da história humana, surge a necessidade de tal subserviência. Devemos admitir isso ou colocar Deus praticamente fora de suas posses como um espectador impotente, menos capaz de atacar do que nós mesmos. O mistério pode ser grande, mas é mais misterioso, e certamente mais absurdo, que um Deus assim seja privado de liberdade de ação.
III A REMOÇÃO DE EVENTOS AFLITIVOS ESTÁ CONECTADA COM A OBRA DE CRISTO. A oferta de sacrifício por Davi foi um meio divinamente designado de aceitar o arrependimento e a homenagem da nação. "Sem derramamento de sangue, não há remissão". Essa profunda verdade espiritual foi sem dúvida reconhecida por todos os piedosos daqueles tempos. Assim, expõe a verdade maior de que o sacrifício de Cristo é a base sobre a qual Deus exerce sua misericórdia ao perdoar nossos pecados e curar nossas feridas. Os benefícios de longo alcance de sua morte merecem mais consideração do que costumam receber. Milhares desfrutam do fruto de seu sacrifício que não o conhecem. Para todos os homens, ele levantou a maldição, de modo que sua pressão não é tão grande quanto era antes ou poderia ter sido. Quando a vara é colocada e a nação ou indivíduo pecador não é mais ferida, é por "causa de Cristo".
IV A ORAÇÃO É O MEIO HUMANO PELO QUE OS CASTIGOS SÃO REMOVIDOS. Com base no sacrifício típico da morte de Cristo, a oração de Davi foi aceita e a praga foi suspensa. Da mesma maneira, Moisés tratou por Israel e Davi por seu povo. A natureza da oração e seu lugar no governo Divino não mudaram com anos. É um poder espiritual tão verdadeiramente quanto a gravidade é uma força física. Seu exercício, de acordo com as Escrituras, não é exclusivo do uso de esforço pessoal para remover males físicos, e certamente não é exclusivo da conduta moral. Como poder espiritual, faz parte de nossa investidura e deve ser empregada juntamente com outras investiduras de bom senso, prudência e correção da vida. Não se segue que a resposta à oração seja uma violação da ordem das coisas. Não sabemos até que ponto o contato pessoal de Deus com toda força em ação faz ou não faz parte da ordem, e, portanto, não sabemos, mas que sua energia livre pode modificar o curso dos eventos para manter o que nos parece ser ordem natural, e ainda assim ser o produto de sua própria vontade. O apontador em uma estrada de ferro pode repentinamente salvar um trem da destruição sem violar a ordem da natureza. Quem dirá que a energia vigilante do Eterno não pode, em resposta ao nosso clamor urgente, agir de modo a evitar o que de outra forma seria um grande desastre? "A oração fervorosa e eficaz de um homem justo vale muito". Só é poderosa, pois é a voz concentrada de uma "novidade de vida" levantada para o céu no nome predominante do Senhor Jesus Cristo.
HOMILIES DE B. DALE
(1 Crônicas 21:1, 1 Crônicas 21:2).) (JERUSALÉM.)
Um censo pecaminoso.
1. Este censo parece ter sido ordenado por David em um dos últimos anos de sua vida. A palavra "novamente" (2 Samuel 24:1) indica que foi subsequente à fome (2Sa 21: 1, 2 Samuel 21:14; versículo 25); e uma medida que ocupou Joabe e os capitães do exército nove meses e vinte dias só poderia ter sido cumprida durante um tempo de paz estabelecida, como sucederam as rebeliões de Absalão e Sabá. "Três grandes calamidades externas são registradas no reinado de Davi, que podem ser consideradas como marcando seu começo, seu meio e seu fim - uma fome de três anos, um exílio de três meses, uma peste de três dias" (Stanley). Nenhum homem, por mais avançado que seja na vida, seja qual for a sabedoria que possa ter "aprendido pela experiência", está totalmente isento do poder da tentação.
2. Era um censo daqueles que eram capazes de portar armas (2 Samuel 24:9), e da natureza de uma organização militar (2 Samuel 8:15). "Mas Davi não tomou o número deles a partir dos vinte anos de idade", etc. (1 Crônicas 27:23, 1 Crônicas 27:24). O resultado mostrou um grande aumento do povo - 800.000 (1.100.000) guerreiros de Israel, 500.000 (470.000) de Judá, omitindo Levi e Benjamin (1 Crônicas 21:6); representando uma população de cerca de cinco milhões.
3. Seu objetivo direto e declarado era que Davi "conhecesse o número do povo" ou se familiarizasse plenamente com sua força militar ", seu poder defensivo" (Keil). De qualquer outro objeto, exceto o que está implícito nas palavras de Joabe: "Por que o rei meu senhor se deleita com isso?" nada é declarado.
4. No entanto, estava errado e extremamente pecaminoso. Isso é evidente, não apenas pela exposição de Joabe, mas também pela confissão do próprio Davi (2 Samuel 24:10) e pelo castigo divino que se seguiu. Em que consistia seu pecado? Um censo não era em si mesmo e sempre pecaminoso; pois havia sido expressamente dirigido por Deus (Êxodo 30:11; Êxodo 38:26; Números 1:2; Números 26:14, Números 26:63) e foi (como ainda é) atendido com vantagens importantes. Mas esse censo foi determinado por David,
(1) aparentemente sem a devida investigação, por meio de oráculo (1 Crônicas 21:30) ou profeta (2 Samuel 24:11), relativo a a vontade do divino rei de Israel; sem motivos adequados em relação ao bem-estar do povo; e sem considerar adequadamente o perigo de promover um espírito de orgulho e produzir outras conseqüências más (Êxodo 30:11, Êxodo 30:12). "Davi esqueceu os mandamentos de Moisés, que lhes disse de antemão que, se a multidão fosse contada, eles pagariam meio siclo (o preço de uma oferta pelo pecado) a Deus para toda a cabeça" (Josefo). Em sua omissão "ele invadiu as lutas do rei supremo de Israel e deixou de lado um mandamento positivo de Deus. A exigência do imposto por sua própria autoridade poderia ter criado uma perturbação nacional e, portanto, deveria ter impedido que ele numerasse seu povo" (Chandler).
(2) Provavelmente com pensamentos e intenções bélicas, para o fortalecimento do exército e a extensão do domínio de Israel por conquistas estrangeiras (2 Samuel 22:44, 2 Samuel 22:45). "Os pensamentos bélicos certamente estão em segundo plano; se deixamos de ver isso, perdemos a chave de toda a transação, e o julgamento divino é incompreensível" (Hengstenberg); mas dificilmente se pode supor que ele formou o propósito definido de "transformar o estado teocrático em um estado mundial conquistador" (Kurtz).
(3) Possivelmente com vista ao "desenvolvimento do poder real em Israel" e "tributação geral" (Ewald); o que tornou desagradável para Joabe e o conselho (pois algo desse tipo parece necessário para explicar a oposição de um homem assim).
(4) Certamente com vaidoso orgulho glorioso, auto-exaltação e desconfiança de Deus, que "disse que aumentaria Israel como as estrelas dos céus" (1 Crônicas 27:23), e confiança presunçosa em si mesmo (1 Samuel 15:1; Lucas 4:5). "O coração de Davi se levantou para se alegrar com o número e a força do povo" (Willet). "A mesma ação, aparentemente realizada com diferentes intenções, torna-se essencialmente diferente em um ponto de vista moral. É o motivo em que se origina, ou o espírito com o qual é exercida, que lhe confere um caráter distinto à vista. Davi foi acionado por um espírito vaidoso e glorioso, que é sempre uma abominação aos olhos de Deus, e assim se entregou a uma vaidosa presunção de sua própria força, uma orgulhosa confiança em sua própria grandeza, como se sua principal dependência estivesse presente. um braço de carne, esquecendo sua própria profissão devota de que o Senhor era sua rocha, sua fortaleza e seu libertador, em quem ele confiaria "(Lindsay). "Desde sua primeira origem, Israel foi chamado à supremacia do mundo (Deuteronômio 33:29). David agora pensava que poderia subir passo a passo a essa elevação sem a ajuda de Deus , que havia provido o começo. Os registros devem testemunhar por todo o tempo que ele havia estabelecido uma base sólida para esta grande obra do futuro "(Hengstenberg). "Foi uma apostasia momentânea de Jeová; um esquecimento do espírito de dependência inculcado nos governantes de Israel." Essa foi a raiz da ofensa; e nele a nação inteira participou. "Esta história mostra que os atos e as fortunas de governantes e pessoas estão intimamente ligados; e que os pecados e virtudes de um exercem grande influência sobre a felicidade do outro" (Wordsworth). Considere isso-
I. DEUS NUNCA IRÁ IRRITAR COM QUALQUER PESSOA OU PESSOA EXCETO POR CONTA DO PECADO, "Davi fazer com que o povo fosse contado era a causa imediata da pestilência; pois o procedimento se originou de motivos que o Senhor condenou. Mas a causa principal e real encontra-se no versículo que apresenta a narrativa e quase invariavelmente se perde de vista nos relatos comuns dessa transação. É que "a ira do Senhor se acendeu contra Israel". Agora, a ira do Senhor só podia ser despertada pela infidelidade e más ações; e isso, qualquer que seja sua natureza precisa, era a verdadeira causa da calamidade que se seguiu e alivia o caso da aparente dureza, da qual tanto se tem verificado. disse, de fazer o povo sofrer pela ofensa de seu rei "(Kitto, 'Daily Bible Illus.').
1. Somente o pecado excita a ira de Deus; que é sua santa oposição ao pecado e aos pecadores, e não inconsistente com seu amor, mas sim o efeito da resistência a ele (2 Samuel 11:27).
2. Sempre que o pecado habita no coração, não menos do que quando é expresso em ações externas, Deus o observa e fica descontente com aqueles que são culpados por ele. "Pois ele conhece os segredos do coração" (Salmos 44:21).
3. Seu descontentamento com um povo inteiro implica pecado prevalecente e persistente entre eles, como o espírito de descrença, desobediência, vaidoso orgulho glorioso e presunção, que se manifestou nas recentes rebeliões de Israel e parece ter sido subsequentemente cedido.
4. Longe de ser paliativo ou preterido por causa de sua posição e privilégios exaltados, seu pecado é agravado e garante mais plenamente seu castigo por esse motivo. "Você só soube", etc. (Amós 3:2). "Não pode ser irracionalmente deduzido que eles foram feridos com a mesma alegria do coração (como o rei); que eles foram tentados a exultar com suas próprias forças; que se alegraram com a perspectiva de contemplar a orgulhosa variedade de suas multidões de homens que lutam e que sonhos de grandeza e glória podem ter estado diante de seus olhos, e podem ter feito com que se afastem do Senhor "(Le Bas). "A lição importante para todos aqui é esta - que mesmo o menor sentimento de orgulho nacional é um pecado contra Deus e, a menos que haja uma reação poderosa, invoca os julgamentos de Deus. Com esse sentimento, até os romanos apresentaram ofertas de expiação. no censo ".
II O PECADO EM UMA PESSOA É ASSOCIADO A PESSOAL COM O PECADO EM SUA REGRA.
1. O primeiro pode ser instigado pelo último (1 Reis 15:30). Ou:
2. Pode ser um incentivo para ele (João 19:12). "O povo havia infectado o rei com sua própria arrogância, que fora provocada por seu sucesso". Ou:
3. Tanto pessoas como governantes podem participar da mesma disposição ou tendência predominante e pecaminosa da época. Como anteriormente (2 Samuel 15:1), "indulgência suave" e desejo sensual; então agora, "a luxúria dos olhos e o orgulho da vida" (1 João 2:16) parecem ter tomado posse de sua mente.
4. O pecado de um povo pode culminar e ser manifestado e representado pelo pecado de seu governante. Por isso, ele é eminentemente responsável, e quando sua piedade, que deveria ter controlado a tendência maligna do povo, e até agora ter restringido o justo julgamento de Deus, começa a cair, torna-se a ocasião do rompimento de sua indignação inflamada. . "Foi a ofensa final que encheu o cálice da ira, e o castigo atingiu a nação e, através da nação, seu governante" (Kirkpatrick, Horn. Quart; 6.). "O Senhor estava cansado dos pecados de Israel e Judá; e ele também viu o orgulho secreto das curas de Davi; e por essas coisas ele decidiu resolver visitar o povo e o rei". "Orgulho, ou vaidade, glória ou auto-suficiência, que foi o pecado de Davi, e que, pela mesma razão que nos afeta menos, porque não é tanto contra o homem, mas contra Deus, o ofende mais. é uma substituição de nós mesmos em seu lugar, um pensamento ímpio de independência e transferência para nós da confiança e admiração que lhe são devidas apenas: é uma invasão de seu trono, uma suposição de seu cetro, uma tentativa de roubá-lo daquela glória que ele não concederá a outro, a remoção da coroa de sua cabeça para colocá-la por nossa conta. 'Portanto, é dito que Deus resiste aos orgulhosos' "(J. Leifchitd). "Ele era, para a época, a imagem e o emblema de todos os que, em qualquer época ou país, gostam de ter à sua disposição os elementos de sua força mundana; que adoram ver espalhar a inscrição completa de seus poderes e recursos, e que esquecem que existe um diante de cuja respiração todas essas coisas serão como as nuvens cobriram torres e palácios diante da respiração do redemoinho. "
III As medidas pecaminosas de um governante são, às vezes, o efeito da divulgação divina com seu povo, cujo pecado ele compartilha e de quem é punido. "E ele [Jeová] moveu [incitou, provocou] Davi a dizer", etc. "O pensamento é: deve haver uma peste sobre Israel, e Davi se torna a ocasião disso" (Thenius). "O pecado do governante é um castigo para um povo perverso." O pecado implica responsabilidade pessoal; e "Deus não tenta ninguém" (Tiago 1:13). Mas em sua soberania universal:
1. Ele indica as circunstâncias, que são adaptadas para testar e manifestar caráter, e freqüentemente conduzem ao pecado.
2. Ele sugere pensamentos que, embora certos e bons em si mesmos, às vezes são pervertidos no mal e no mal pela loucura e paixão humanas (versículo 10). "Todos os bons pensamentos, conselhos, apenas obras, vêm do Espírito de Deus; e, ao mesmo tempo, estamos no perigo mais iminente a cada momento de transformar as sugestões Divinas em pecado, permitindo nossos conceitos egoístas e impuros e precipitados generalizações para misturar com eles "(Maurice).
3. Ele retira sua graça restritiva em conseqüência do pecado e permite que os homens sejam tentados por Satanás (1 Crônicas 21:1), que rapidamente aproveita a oportunidade para levá-los à transgressão. Deus probat, Satanás tentat.
4. Ele até restringe a manifestação da iniqüidade do coração para fins santos e benéficos. "A influência de Deus, fazendo uso de Satanás como instrumento, leva o germe corrupto ao seu desenvolvimento, despertando para a ação aquilo que dorme na alma, a fim de provocar o julgamento retributivo em que o homem, se bem-intencionado, aprende plenamente a reconhece sua condição pecaminosa e é levado ao arrependimento.A questão não é de simples permissão por parte de Deus, mas de uma ação real e da natureza que cada um pode perceber em suas próprias tendências. a disposição pecaminosa está infalivelmente envolvida na ação pecaminosa que leva ao julgamento retributivo, por mais que ele se esforce contra ela "(Hengstenberg). "Embora tenha sido o pecado de Davi que abriu a comporta, todos os pecados do povo contribuíram para o dilúvio" (Matthew Henry).
IV UMA RAZÃO ADEQUADA É AFUNDADA POR TAIS MEDIDAS PARA O CASAMENTO DE REGRAS E PESSOAS. "Era necessário que uma manifestação externa visível do pecado preceda o julgamento, a fim de justificar os caminhos de Deus para os homens. A tentação foi apresentada a Davi; ele caiu, e em sua queda representou verdadeira e fielmente a queda de A nação não foi punida indiretamente pelo pecado de seu governante, mas por um pecado que era seu, e só foi encarnado e tornado visível pelo ato de seu governante. que havia sido o fundamento de sua exaltação autoconfiante "(Kirkpatrick, 2 Samuel). "Como Davi estava prestes a se orgulhar e se gloriar no número de seu povo, Deus decidiu puni-lo, reduzindo o número deles, seja por fome, guerra ou pestilência" (S. Schmid).
1. Ações pecaminosas servem para manifestar o pecado oculto do coração.
2. Eles mostram a conexão entre esse pecado e sua justa retribuição.
3. Eles tornam o castigo mais sinal e salutar.
4. Eles são freqüentemente anulados para a glória de Deus e o bem-estar dos homens. [Nota: Algumas das dificuldades indicadas acima seriam removidas considerando a primeira frase como "o cabeçalho de todo o capítulo, que continua descrevendo o pecado que acendeu essa raiva, a saber, a numeração do povo" ('Comentário do Orador '); e lendo: "E alguém comoveu Davi", etc .; ou seja, "um de seus cortesãos ou assistentes, que é, portanto, chamado satanás, ou adversário, tanto intencionalmente quanto conseqüentemente, tanto para Davi quanto para seu povo. O povo era muito culpado; como eles sabiam ou sabiam que, ao serem numerados, eles deviam pagar o resgate prescrito, o qual ainda negligenciaram ou recusaram "fazer; como parceiros na ofensa, eles compartilharam justamente a penalidade infligida (Chandler). Mas essa explicação não é satisfatória.] - D.
Verso 2
(1 Crônicas 21:2). - (O PALÁCIO DO REI.)
Auto-exaltação.
Este capítulo contém a história espiritual de uma grande alma em sua "queda e ressurreição", seu pecado e recuperação - sua
(1) auto-exaltação,
(2) vontade própria (versículos 3, 4),
(3) auto-engano (durante muitos meses),
(4) auto-convicção (por auto-exame, versículo 10),
(5) auto-humilhação,
(6) auto-rendição (versículo 14),
(7) auto-devoção pelo povo (versículo 17),
e auto-dedicação a Deus (versículos 24, 25). De auto-exaltação, orgulho, presunção, glória vã (o pecado de Davi), pode-se dizer que é:
I. UM EFEITO COMUM DE PROSPERIDADE EXTRAORDINÁRIA, temporal ou espiritual. Orgulho; guerra, fome ou pestilência; sofrimento e humilhação; paz e indústria; prosperidade - orgulho novamente; esse é o círculo melancólico dos assuntos humanos (Êxodo 8:14). "Se soubéssemos desfrutar de nossas bênçãos no temor de Deus, elas seriam continuadas para nós; mas é o pecado do homem que ele extrai, mesmo das misericórdias de Deus, o veneno que destrói seus confortos; ele engorda; sobre as graças do céu, despreza suas leis e desperta sua vingança "(R. Watson).
II UMA PERVERSÃO UNGRATA DE BENEFÍCIOS DIVINOS. "O grave pecado da orgulhosa exaltação, que Davi e o povo de Israel aqui tinham em comum pressupunha a elevação à vitória e ao poder que Deus havia concedido por sua mente graciosa; e sua conseqüência foi o julgamento que revelou a ira de Deus contra a perversão de seus favores em planos de auto-engrandecimento "(Erdmann). O que deveria produzir gratidão e humildade muitas vezes resulta em falta de agradecimento e vaidade (2 Reis 20:13).
III UMA TENTAÇÃO ESPECIAL DO MAL. (1 Timóteo 3:6.) "E Satanás [um adversário] se levantou", etc. (1 Crônicas 21:1). "Vemos que Deus e Satanás tiveram sua mão na obra; Deus com permissão, Satanás por sugestão; Deus como juiz, Satanás como inimigo; Deus como punição justa pelo pecado, Satanás como ato de pecado; Deus em uma sábia ordenação dela para o bem, Satanás em uma intenção maliciosa de confusão "(Hall).
IV UMA EXPOSIÇÃO GRIEVOUS DE CEGO ESPIRITUAL; desconsideração de dependência, auto-ignorância, auto-engano e paixão tola (Jeremias 49:16). "David, quando fortemente tentado a essa gratificação de sua vaidade, não era de todo sensível ao mal de tal ato; enquanto Joab era. Joab, embora um homem de sangue, e aparentemente endurecido em iniqüidade, pudesse ver através da vaidade de Davi e sentimentos arrogantes, enquanto o próprio David, cuja mente estava sob circunstâncias comuns eminentemente sensíveis e piedosas, não conseguiu descobrir a impiedade de seu processo, mas perseverou no mal por vários meses. Essa é a paixão pelo pecado! " (Lindsay).
V. UM PROVOCATIVO ESPECÍFICO DE RAÇA DIVINA (1 Samuel 2:3; Provérbios 16:5); mais odioso de todas as coisas aos olhos de Deus, porque mais diretamente se opunha a ele. "O orgulho é o começo do pecado" (Eclesiástico 10:13). "E o que é orgulho, senão o desejo por exaltação indevida? E isso é exaltação indevida quando a alma abandona aquele a quem deve se apegar como seu fim, e se torna uma espécie de fim para si mesma. Isso acontece quando se torna sua própria satisfação. E o faz quando se afasta daquele bem imutável que deve satisfazê-lo mais do que ele próprio ".
VI UMA INFLUÊNCIA PERNICIOSA EM RELAÇÃO A OUTRAS PESSOAS; incitando neles um espírito semelhante, e trazendo incontáveis misérias sobre eles. Que opressão, conflito e outros frutos mortais surgem dessa "raiz da amargura" (Êxodo 14:5)!
VII UMA TENDÊNCIA RUINOSA EM RELAÇÃO AO HOMEM. (Daniel 4:28; Provérbios 16:18.) "O orgulho deseja destronar Deus. O orgulho aproveita a virtude em si. particularmente odioso em Davi, que era exaltado de um estado tão humilde, e seu orgulho era acompanhado de falsidade, pois havia protestado sua humildade nos salmos que ele fazia para todo o povo cantar. Davi era um homem justo; razão pela qual Deus deveria puni-lo mais severamente, pois é certo que os pecados dos filhos de Deus são mais merecedores de condenação do que os pecados dos réprobos e escravos do diabo, que apenas ofendem seu mestre, mas os que ultrajam a seu pai. ; estes são apenas súditos rebeldes, mas são crianças e bárbaros não naturais; só abusam dos dons da natureza, mas profanam miseravelmente os dons da graça. E quão mais abominável é Judas que Pilatos! Não se surpreenda, então, que quando Davi, que era completo em mil graças, cometeu o crime de crime contra ele, o Eterna Eu não poderia sofrer tal indignidade sem puni-lo severamente "(Du Bose, no 'Histoire de la Predication' de Vinet).
(1 Crônicas 21:3, 1 Crônicas 21:4).) (CÂMARA DO CONSELHO REAL).
Remonstrance desatendido.
Não foi a primeira vez que Joabe protestou com David (2 Samuel 3:24; 2 Samuel 19:5); mas seus modos eram agora muito diferentes do que eram antes; surgindo, talvez, de sua lembrança das consequências de sua antiga grosseria (2 Samuel 19:13), e seu medo do descontentamento do rei, cuja autoridade foi totalmente restaurada. Sua reclamação parece ter sido feita em um conselho dos capitães do exército (2 Samuel 23:8), a quem o rei declarou seu propósito e por quem a objeção de Joabe era. suportado (2 Samuel 24:4). Como costuma acontecer em outros casos, foi:
1. Muito necessário, devido a um curso pecaminoso e perigoso a ser seguido.
(1) Homens da posição mais elevada e caráter excelente às vezes se desviam do caminho certo.
(2) O erro de seu caminho é freqüentemente percebido pelos outros, quando eles mesmos são cegos.
(3) Um dos principais meios de impedir sua continuidade é argumentar, expor e protestar com eles em relação à sua natureza real e prováveis conseqüências (Salmos 141:5).
2. Oferecido corretamente.
(1) Por aqueles a quem o assunto é apenas de preocupação. Joabe era capitão do exército; e, embora fosse um homem de caráter depravado, possuía um julgamento prático sólido e prestara grandes serviços à nação e ao rei.
(2) Por convicção sincera. "Nenhum homem é tão perverso, mas às vezes ele não gosta de algum mal, e isso será abominável (1 Crônicas 21:6) para ele" (Guilda).
(3) Por motivos razoáveis. Não pode aumentar o número de pessoas (que está com Deus) nem o poder e a honra do rei (já supremo, 1 Crônicas 21:3), e será "a causa de invasão ". "Por que meu senhor", etc.? "Há muitos que podem dar bons conselhos a outros, para evitar alguns pecados, que em ofensas grosseiras não têm a graça de se aconselhar" (Mateus 7:3).
(4) em um espírito reto; devoto, leal, humilde e cortês. Não há nada que indique que Joabe foi acionado por motivos sinistros; e o evento justificou a sabedoria de seu conselho.
3. Recebido impacientemente e considerado imperfeitamente; pode ser por causa de:
(1) Desconfiança da pessoa de quem ela vem. "Ninguém olhe quem dá o conselho, mas o que é; e, se for bom, não o rejeite por quem dá o mesmo."
(2) A determinação de seguir o seu próprio caminho; e o desejo de mostrar independência e superioridade a outras pessoas.
(3) Não gosto da natureza do conselho em si, e indisposição para abandonar um curso no qual o coração está voltado.
4. Resolutamente rejeitado e totalmente vencido. "A palavra do rei prevaleceu", etc. Sua persistência em seu propósito, após a queixa,
(1) aumenta sua responsabilidade,
(2) agrava sua culpa
(3) consuma sua transgressão. "E Joabe e os capitães saíram da presença do rei", relutantes em cumprir sua missão; e foi somente quando foi quase realizado (1 Crônicas 27:24) que ele se tornou consciente de seus pecados e loucuras. "Os homens raramente cumprem com bom propósito os serviços nos quais se dedicam com relutância; e Deus geralmente não permite àqueles a quem ele ama a satisfação que eles pecaminosamente cobiçam" (Scott).
(1 Crônicas 21:5). - (A CÂMARA REAL DA CAMA.)
Uma consciência desperta.
A realização do censo ocupou mais de nove meses; e durante esse tempo Davi permaneceu insensível ao seu pecado, e esperou pelo resultado. Finalmente, o trabalho foi concluído (sobre a colheita do trigo) e o número dado ao rei; mas, enquanto ele olhava para a prova definitiva do aumento da nação e, a princípio, talvez, se sentisse exaltado ao pensar em comandar um exército de meros que um milhão de soldados (com algo do espírito de outro monarca, Daniel 4:30), na mesma noite" o coração de Davi o feriu; e ele disse a Jeová: Pequei "etc .; "e David se levantou de manhã", etc. (2 Samuel 24:11). O que os protestos de Joabe deixaram de produzir foi causado pela operação de sua própria consciência. "Era bom para ele que seus próprios caminhos o reprovassem e que a consciência soasse a primeira trombeta de alarme. Isso é característico do regenerado. Homens que não têm luz da graça, nem ternura da consciência, devem ter seu pecado lembrado a eles. pelas circunstâncias que imediatamente revelam sua enormidade e a visitam com punição; mas os regenerados têm um monitor interno que não espera que essas conseqüências despertem sua energia, mas acende a vela do Senhor dentro delas e não as deixa descansar. depois de terem se equivocado até sentirem compaixão e confessarem "(J. Leifchild). A consciência é de natureza tríplice - uma lei, um julgamento, um sentimento (1 Samuel 22:20). Observe, com relação a isso—
I. As causas de seu sono prolongado. Estes são resumidos na "enganação do pecado" (2 Samuel 12:5, 2 Samuel 12:6). Mais especialmente:
1. A persistência da influência sob a qual o pecado é inicialmente cedido; viz. a agradável ilusão (decorrente de visões parciais, paixões fortes e vontade própria) de que é diferente do que realmente é e do agente melhor do que ele realmente é; que (mesmo quando o verdadeiro padrão de direito é reconhecido) perverte o julgamento moral e amortece a emoção moral. "Um fato concreto é apresentado em um aspecto parcial; a consciência pronuncia seu julgamento de acordo com a representação feita a ele; essa representação, ou melhor, deturpação, é feita, direta ou indiretamente, pela influência da vontade rebelde, a verdadeira sede de toda moral. mal "(McCosh). Por isso, o mal é frequentemente considerado bom, e a glória de Deus é a glória de Deus.
2. A suposição (decorrente da autoconfiança) de que o que foi resolvido é justificável e correto; e indisposição para revisar os fundamentos da determinação ou examinar a si mesmo para que uma estimativa muito favorável de seu caráter possa ser corrigida.
3. A absorção da mente na busca do objeto procurado e em outras ocupações, impedindo a devida consideração do estado do coração. Ai! quantos por esse motivo "consideram a iniquidade em seus corações" com uma consciência tranquila!
"Grandes crimes assustam a consciência; mas ela dorme, enquanto um homem pensativo se diverte de maneira plausível."
(Cowper.)
"E Satanás está tão longe de acordá-lo, que fecha as cortinas a seu redor, que nenhuma luz nem barulho em sua consciência pode prejudicar seu descanso" (Gurnall). "Se um homem se acostumar a desprezar ou deixar passar os primeiros movimentos para o bem, ou para encolher a consciência do mal, que originalmente são tão naturais para o coração quanto os apetites da fome e da sede no estômago, a consciência gradualmente se torna monótona. e despreocupado, e, por não espiar os raios, chega a ignorar os raios; do descuido, cai em sono; e, a partir de um sono, dorme profundamente e por muito tempo; até que, finalmente, durma numa letargia, e que tal que nada além de inferno e julgamento seja capaz de despertá-la "(Sul, Serm. 23.).
II Os meios pelos quais é repentinamente agredido. Em alguns casos, a publicação do crime, a reprovação da sociedade, a ameaça de punição; em outros, consideração séria, reflexão deliberada, auto-inspeção mais profunda (1 Samuel 24:5; Salmos 4:4), induzida por:
1. O sentimento de desapontamento e insatisfação que geralmente acompanha a consecução de um fim terreno, ou a realização de um propósito egoísta. Davi tem 'o número do povo diante dele; apesar de tudo, ele não pode "se deliciar com isso" (2 Samuel 24:3). "Tudo é vaidade." Onde o coração encontrará descanso (Salmos 116:17; Salmos 73:25)?
2. A ocorrência de circunstâncias naturalmente adaptadas para fixar a atenção em um assunto em particular e estimular a indagação sobre os motivos pelos quais alguém é acionado: uma pausa na "febre inoportuna da vida"; a necessidade de contemplar - o que vem depois? e a seguir? uma noite sem dormir (Ester 6:1); "sono que traz muitas novidades do futuro" (Dante) - "um sonho, uma visão da noite" (Jó 33:15). "Davi fez progresso espiritual desde o momento em que exigia a parábola de Natã e o anúncio profético: 'Tu és o homem', para despertá-lo de seu sono espiritual. Nesse período de sua vida, ele se examinou e pesou o seu próprio. ações em particular, especialmente à noite; e assim que o censo dos homens de guerra foi relatado a ele, em vez de ser exaltado com autoconfiança e inchado com vã glória, 'seu coração o feriu' "" etc. (Wordsworth). "A noite e o sono nos trazem momentos de revisão ou reflexão moral, que promovem grandemente os melhores usos da existência. Qualquer erro que tenha sido cometido assola a mente com um passo terrível. Todos esses pensamentos mais elevados e verdades mais penetrantes que mais preocupam profundamente os o grande problema da vida quase sempre chega a homens pensativos no crepúsculo de suas noites e nas horas de aposentadoria para descansar.A noite é a barra de julgamento do dia.Toda a reflexão que existe no mundo é devida, se não diretamente para a noite, para o hábito preparado e modelado por ela. Grandes pensamentos e uma multidão maravilhosamente distinta, despertando grandes convicções - ainda mais bem-vindos a um homem bom; ao mal, que terrível! ”Você me visitou à noite diz Davi; tu me testaste; e novamente: 'Minhas rédeas me instruem durante a noite'. Que lições de sabedoria as rédeas de cada homem lhe deram nas profundezas da noite! - quão alto, quão perto de outros mundos! Reprova quão penetrante em autoridade, quase divina! " (Bushnell, 'Usos morais das coisas obscuras').
3. A operação da graça divina (em conexão com os pensamentos do homem), que visita os retos de coração, dissipa toda ilusão e fortalece toda as aspirações santas e da ala de Deus. O Senhor em julgamento levou Davi a numerar Israel? Seu julgamento foi fundamentado no amor e sua bondade o levou ao arrependimento.
III O EFEITO DE SUA ATIVIDADE RENOVADA. "E Davi disse a Jeová: Pequei muito pelo que cometi" etc.
1. Um conhecimento correto de si mesmo e um julgamento correto de sua conduta.
2. Uma sensação dolorosa de sua culpa e loucura. No verdadeiro penitente:
3. Uma humilde confissão diante do Senhor (1 Samuel 7:6); e:
4. Oração fervorosa por perdão (2 Samuel 12:13).
Do caminho do perdão e de sua própria pacificação, de fato, a consciência é incapaz de declarar qualquer coisa; o conhecimento disso é proporcionado somente pela Palavra de Deus (2 Samuel 24:18). Não obstante, seu despertar testa e manifesta o caráter, e resulta em paz e retidão, ou em maior "dureza de coração", confirmou rebelião, remorso e desespero. A hora do seu despertar chega a todos; mas pode ser tarde demais, quando não for encontrado "lugar para arrependimento" (2 Samuel 24:16)).
2 Samuel 24:9, 2 Samuel 24:18, 2 Samuel 24:19
(1Cr 21: 9-13, 1 Crônicas 21:18, 1 Crônicas 21:19).
O Profeta Gad.
"E quando Davi acordou de manhã", etc. Gad anteriormente havia dado uma orientação valiosa a Davi (1 Samuel 22:5); e ele deve estar agora muito avançado na vida. Ele era "vidente de Davi" ou conselheiro espiritual; um verdadeiro profeta de Deus (1 Samuel 2:27; 1 Samuel 3:19; 2 Samuel 7:3); ajudou nos preparativos para o serviço no templo (1 Crônicas 9:22) e (como Samuel e Nathan) escreveu uma história (teocrática) de seu tempo (1 Crônicas 29:29). "Os representantes mais célebres da profecia especial no período de Davi foram Natã, o profeta, e Gad, o vidente. Como Natã conectou a profecia messiânica para sempre com a casa de Davi, Gad foi fundamental para moldar a história da salvação até o período do Novo Testamento. desde que, ao orientar Davi a construir um altar na eira de Araúna, o jebuseu, ele lançou os alicerces do templo no monte Moriá, no qual Israel, por oração e sacrifício, honrou seu Deus por mais de mil anos "( Delitzsch). Ele estava completamente familiarizado com o propósito do rei, as reclamações de Joabe, a conclusão do censo; e possivelmente já, por sua intimidade com Davi, tenha observado nele apreensões em relação à medida e supondo seu atual estado de espírito. "Ele não lhe disse nada sobre o seu pecado, mas falou apenas de correção por ele; o que confirma que Davi foi sensato ao seu pecado antes que ele viesse a ele" (Gill). Aviso prévio:
1. Sua missão divina. "A palavra de Jeová veio ao profeta", etc.
(1) Chegou a ele diretamente, por intuição interior, quando "em um estado quase relacionado à comunhão com Deus em oração" (Oehler).
(2) Com a certeza irresistível de sua origem divina. "Os próprios profetas tinham a consciência mais clara e profunda de que não expressavam seus próprios pensamentos, mas aqueles que lhes foram revelados por Deus" (Riehm).
(3) Com um poderoso impulso para expressar, no "cumprimento de um dever definido que Deus lhe impôs".
(4) E provou de onde veio, por sua manifestada adaptação e realização real; a sabedoria e o poder divinos com os quais foi imbuída (2 Samuel 24:15, 2 Samuel 24:25). "Os três elementos que entram na verdadeira concepção de um profeta são revelação, inspiração e expressão; pois o profeta é o meio inspirado da verdade para outras mentes. Revelação, a revelação interior do pensamento e vontade divinos para a alma humana, é um elemento essencial da profecia genuína, mas essa revelação não pode se realizar, não pode se tornar uma revelação real de pensamento e propósito ao indivíduo como uma preparação para a profecia, sem inspiração.A alma do profeta deve ser eticamente acelerada e elevada para que a palavra de Jeová pode alcançar o povo através dele. Nem a mensagem pode permanecer oculta na própria alma do profeta; pois é uma mensagem, uma comissão divina, comunicar uma verdade revelada àqueles a quem se destina divinamente "(Ladd, 'A Doutrina da Sagrada Escritura', 1: 124).
2. Sua mensagem profética. Mais do que o que foi gravado pode ter sido falado em suas duas entrevistas com o rei; mas suas palavras contêm:
(1) Uma afirmação da única soberania de Jeová, que havia sido praticamente ignorada por uma temporada. "Assim diz Jeová", etc. (versículo 12). O ofício de um profeta era o de "vigia da teocracia" (Jeremias 6:27); ele teve que observar e denunciar cada partida de seus princípios por parte do rei ou do povo, e avisar sobre o perigo que se aproximava.
(2) Um anúncio da abordagem do julgamento. "Eu coloquei diante de ti três coisas", etc. Já, por acaso, o rei teve um pressentimento disso; mas agora foi tornado claro e certo. No entanto, "a misericórdia está misturada ao julgamento; o Senhor está irado, mas mostra grande condescendência e bondade". "Suas misericórdias são grandes" (versículo 14).
(3) Uma nomeação dos meios de libertação. "Suba, traga um altar a Jeová", etc. (versículo 18).
(4) Uma liminar desses deveres ou condições, em cujo cumprimento o favor de Deus seria desfrutado - submissão, confiança e auto-devoção sem reservas.
3. Sua fiel obediência. "E Gade veio a Davi", etc; com:
(1) simplicidade; proferindo a palavra de Deus, assim como lhe foi revelada, acrescentando nada e não retendo nada.
(2) destemor.
(3) sinceridade. "Agora avise" etc.
(4) Diligência e perseverança.
4. Sua influência salutar (de acordo com o propósito de sua missão), não apenas na remoção da pestilência, mas também na
(1) verificar o espírito de presunção e de rebelião contra Jeová,
(2) pacificar uma consciência perturbada,
(3) restaurar o rei e o povo à sua lealdade,
(4) promover os interesses do reino de Deus.
(1 Crônicas 21:12). - (JERUSALÉM.)
Pregadores e ouvintes.
"Agora avise [saiba], e veja que resposta voltarei àquele que me enviou." A relação do profeta com o rei, especialmente sua língua no final da primeira entrevista, é sugestiva de:
I. A VOCAÇÃO DO PREGADOR DO EVANGELHO.
1. Todo verdadeiro pregador é enviado por Deus.
2. Ele confia na Palavra de Deus e é enviado para proclamá-la a outros, como seu mensageiro e embaixador (2 Coríntios 5:20); para não ensinar suas próprias especulações.
3. O objetivo da proclamação é seu bem-estar espiritual - sua instrução, edificação, salvação. "Eles vigiam em nome de suas almas" (Hebreus 13:17). Mas, com muita freqüência,
"O objetivo de todos
É como brilhar: ei, cujo escritório é: Pregar o evangelho, que o evangelho durma, e, em vez disso, repassar suas próprias invenções. , eles não vêem seus danos? Cristo não disse ao seu primeiro conventículo: 'Vá adiante e pregue imposturas ao mundo', mas lhes deu a verdade para edificar ".
(Dante, 'Par.', 29.)
4. O cumprimento de seu chamado exige as mais altas qualidades - sabedoria, sinceridade, simpatia, desinteresse, abnegação, fidelidade, coragem, zelo, assiduidade.
5. O modo de recepção varia (Atos 17:34) e testa o caráter daqueles a quem ele é enviado (Mateus 10:11; 2 Coríntios 2:16).
6. Ele deve retornar àquele que o enviou e prestar contas, não apenas de sua própria conduta, mas também da maneira pela qual eles o trataram e sua mensagem (Ezequiel 33:30) e o efeito produzido em suas vidas. Seu retorno ocorre em comunhão particular com Deus na terra e no "fim da vida" (Hebreus 13:7). "Que resposta" etc.?
II A RESPONSABILIDADE DO OUVIDO DA PALAVRA.
1. Ele recebe através do pregador uma mensagem de Deus de importância indizível; não, de fato, um anúncio de julgamento, mas uma revelação de misericórdia e de sua vontade a respeito dele; arrependimento, fé e obediência; "todas as palavras desta vida" (Atos 5:20).
2. Ele tem o poder de considerá-lo e compreendê-lo, e de aceitá-lo ou rejeitá-lo.
3. Ele tem a obrigação mais forte de aceitar e não rejeitá-lo.
4. Ele não pode evitar fazer um ou outro; indiferença, desatenção ou procrastinação sendo ela mesma uma "resposta" um pouco aquém da rejeição positiva.
5. Qualquer que seja o seu tratamento, é totalmente conhecido por Deus.
6. De acordo com a maneira como ele trata a mensagem de Deus, ele é tratado com justiça por Deus, aqui e no futuro. "A palavra que eu disse, o mesmo o julgará no último dia" (João 12:48). "Agora, portanto, aconselhe-se." "Considere" (1 Samuel 12:24). "Preste atenção. Portanto, como você ouve" (Lucas 8:1).
III A DEPENDÊNCIA MÚTUA DO PREGADOR E DO OUVIDO.
1. No pregador, seu caráter, adaptação, diligência (assim como em si mesmo) dependem da aceitação da mensagem pelo ouvinte e de seu benefício espiritual.
2. No ouvinte, sua atenção, aceitação, obediência (assim como ele próprio) dependem da eficiência, sucesso e alegria presente do pregador. "Para que eles possam fazer isso [observe etc.] com alegria, e não com tristeza; pois isso foi inútil para você" (Hebreus 13:17).
3. A relação na qual eles se posicionam aparecerá totalmente à luz do grande dia; quando se vê claramente que a salvação do ouvinte está relacionada aos trabalhos fiéis do pregador (Daniel 12:3), e a recompensa do pregador será proporcional à sua sucesso (e não apenas à sua fidelidade). "Pois qual é a nossa esperança, ou alegria, ou coroa de regozijo?" etc. (1 Tessalonicenses 2:19, 1 Tessalonicenses 2:20; 1 João 2:28 )
4. Para seu próprio benefício, portanto (assim como o do ouvinte), o pregador deve procurar que o ouvinte possa crer, obedecer e frutificar em boas obras (1Ts 3: 2; 1 Tessalonicenses 5:12, 1 Tessalonicenses 5:13).
5. Para seu próprio benefício, também, o ouvinte deve procurar que o pregador seja fiel e bem-sucedido.
6. Cada um deve orar pelas bênçãos de Deus sobre o outro, para que o fim apropriado da pregação e da audição possa ser alcançado. - D.
(1 Crônicas 21:13). - (O PALÁCIO DO REI.)
Submissão ao castigo divino.
"Vamos agora cair nas mãos de Jeová." Davi já estava convencido de seu pecado. Ele também confessou e pediu perdão. Nem ele fez isso em vão. Mas, como anteriormente (2 Samuel 12:10), então agora, as penalidades (temporais) do pecado devem seguir. Durante todo o tempo, ele demonstrou um espírito exatamente o contrário daquilo em que havia numerado. as pessoas. Considerar-
I. O castigo do pecado que foi posto diante dele. I. Foi conseqüência de seu pecado e adaptada à sua correção. Um orgulho vã e glorioso e uma política guerreira resultam (na providência de Deus, às vezes por meios que podem ser claramente vistos) na destruição da vida humana; não apenas diretamente pela guerra (Mateus 26:52), mas também pela fome (por falta de cultivo adequado do solo, desperdício de consumo de seus produtos, etc.) e por pestilência ( para o qual ambos contribuem); e são repreendidos e punidos com isso (Apocalipse 6:4).
2. Era uma necessidade, da qual não havia escapatória. Ele e seu povo devem sofrer, de acordo com o método fixo e justo do procedimento divino, pela vindicação da honra de Deus e pela promoção de seu próprio bem-estar. Aqui não resta escolha.
3. Mas também era opcional, dentro de certos limites (Jeremias 34:17). "Todo exemplo, público ou privado, de um pecado confrontado com seu sofrimento, apresenta um aspecto de escolha e de compulsão. A mera questão de confissão ou negação, com as consequências de qualquer um, é uma alternativa no caso de erro individual do indivíduo. A adoção desse expediente, mais do que isso, no sentido de evitar ou mitigar as consequências, é uma alternativa "(CJ Vaughan). Por que essa escolha foi submetida a ele? Para testar seu caráter; aprofundar seu senso de pecado, considerando seus terríveis efeitos; induzir o reconhecimento aberto de sua culpa; aperfeiçoar sua submissão; "para encorajá-lo com a correção, deixando-o saber que Deus não lhe lançou um corte de comunhão consigo mesmo, mas que ainda assim seu segredo estava com ele; e ao afligi-lo, ele considerou sua estrutura e o que ele poderia suportar" (Matthew Henry).
4. E isso lhe causou grande angústia; ainda mais porque ele foi obrigado, não apenas a submeter-se passivamente ao castigo, mas a escolher a forma da mesma e, assim, torná-la, em certo sentido, sua. "Todo castigo parece para o presente não ser alegre, mas doloroso", etc. (Hebreus 12:11).
II O ESPÍRITO DE SUBMISSÃO que ele exibia. "É uma escolha feita? Ou é uma escolha remetida ao ofertante? É 'escolho a peste'? Ou é 'deixe Deus escolher'? Qualquer que seja a aplicação, o princípio permanece firme - em tudo eu esteja na mão de Deus; seja pela escolha do meu castigo, seja pelo influxo dele, ele será meu Juiz; pois suas misericórdias são grandes - maiores que as do homem; quanto mais livre for sua escolha, mais direta será sua conduta; melhor é para o homem, melhor é para a nação que deve sofrer ". "E Davi escolheu para si a mortalidade [morte]" (LXX.); "aquela aflição comum aos reis e a seus súditos, e na qual o medo era igual por todos os lados" (Josefo). De fome e guerra, com suas incontáveis misérias, ele tivera experiência, não de peste. Pelo primeiro, ele se tornaria dependente dos homens (para sustentar ou poupar a vida); pelo último, mais diretamente em Deus; e enquanto "as ternas misericórdias dos ímpios são cruéis", sua "raiva dura apenas um momento" (Salmos 30:5), e "suas misericórdias são grandes". O espírito evidenciado é um dos seguintes:
1. Auto-humilhação, diante da majestade do rei supremo e do juiz.
2. Auto-abnegação; com nobre desinteresse, deixando de lado todos os cuidados com sua segurança pessoal e suportando, em comum com o pior de seus súditos, o justo castigo do céu. Sua posição pode protegê-lo contra o sofrimento e a morte pela fome e "a espada de seus inimigos"; não por "a espada do Senhor" (1 Crônicas 21:12) -
"A peste que anda nas trevas, e a doença que assola ao meio-dia."
(Salmos 91:6.)
3. Auto-rendição; o sacrifício de sua própria vontade à vontade de Deus (1Sa 3:18; 2 Samuel 15:23;; Salmos 131:1.) .
"E, na vontade dele, está a nossa tranquilidade: é o oceano poderoso, para onde tende o que quer que ele crie e a natureza faça."
(Dante, 'Par.', 3.)
"Embora ele me mate", etc. (Jó 13:15). "Se Cristo estivesse com uma espada desembainhada na mão apontada para o meu peito, eu correria nos braços dele" (Lutero).
4. Confiança na abundante misericórdia de Deus. Pois ele não é como homem, ignorante, insensato, injusto, voluntarioso, egoísta, cruel e malicioso; mas conhece todas as coisas (os segredos do coração, a força da tentação, a sinceridade da penitência, a realidade do amor), é considerado (de enfermidades humanas, Isaías 57:16) , justos, "misericordiosos e gentis" etc. etc. (Êxodo 34:6), muito lamentáveis (Salmos 103:13, Salmos 103:14), atenua as aflições (Isaías 27:8), mistura muitos consolos e "se arrepende do mal" (Jon 4: 4; 1 Samuel 15:29; 1 Samuel 15:16). Essa confiança é a fonte da verdadeira submissão e é totalmente justificada pelo evento.
5. Cooperação com os propósitos misericordiosos e santos de Deus em relação ao bem-estar moral daqueles a quem ele aflige. O egoísmo dos homens na fome e sua crueldade na guerra tendem a evocar rebelião, ira e retaliação; o reconhecimento da "poderosa mão de Deus" (Tiago 4:10; 1 Pedro 5:6) tende a produzir baixa obediência, ternura e bondade.
6. Preocupação com o bem-estar da nação, que sofreria menos nos últimos do que nas duas primeiras calamidades; e:
7. Zelo pelos interesses da religião e pela glória de Deus. "Seja ampliado para sempre o seu nome" (2 Samuel 7:26). "Quando o apóstolo disse aos hebreus que é uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo, isso não contradiz a decisão de Davi? De maneira alguma. O apóstolo pretendia falar daqueles que caem sem arrependimento no mãos de Deus para punição, mas, numa disposição penitente, nada é tão doce que caia nas mãos amorosas e graciosas do Deus vivo "(Du Bose).
2 Samuel 24:15, 2 Samuel 24:16
(1 Crônicas 21:14, 1 Crônicas 21:15). - (JERUSALÉM.)
Peste.
Pestilência, ainda mais que fome e guerra, foi considerada por Davi como diretamente infligida pela mão de Deus. Até que ponto, neste caso, ocorreu em conexão com causas secundárias é desconhecido. Mas sem dúvida, normalmente, depende de tais causas; a aglomeração de um grande número de pessoas, o acúmulo de sujeira, o estado da atmosfera, a suscetibilidade das pessoas afetadas por ela. "A fonte peculiar do pensamento de que numerosas pessoas trouxeram travessuras reside provavelmente na experiência de que doenças epidêmicas frequentemente irromperam em tais numerações, porque nela havia uma grande massa de pessoas amontoadas para facilitar os negócios, em proporcionalmente pequeno espaço "(Thenius). A maioria das grandes pragas que atingiram a humanidade parece ter se originado no Oriente, onde o clima, o solo e os hábitos sociais da população proporcionam condições favoráveis à sua produção. Em todos os casos, no entanto, a mão de Deus deve ser reconhecida nas conseqüências de violar suas leis, físicas e morais; e no emprego deles "para correção". Considere -
I. SUA PREVALÊNCIA MOURNFUL; como em Israel, assim como em outras idades e nações (Êxodo 12:29; Números 25:9; 2 Reis 19:35; Jeremias 27:13).
1. Sua aparição repentina.
2. Sua rápida difusão; "da manhã até a [hora] designada [a hora da assembléia]." "Estourou sobre o povo com força e violência sobrenaturais, que pode ser visto ao mesmo tempo como um julgamento direto de Deus" (Keil).
3. Sua presença extensa; "de Dan para Berseba."
4. Sua terrível destrutividade; "setenta mil homens" (quatorze dos milhares de toda a população). "Uma pestilência e perda de vidas como esta [em Atenas, 430 aC] não foram lembradas em nenhum lugar por terem acontecido" (Tucídides, 2:47). Em Roma (80 d.C.), dez mil pereciam diariamente; na Inglaterra, mais da metade da população; em Londres mais de trinta mil; e novamente oito mil pessoas por semana. Estes são apenas alguns dos muitos casos registrados da terrível "visitação de Deus".
II SUA PRISÃO MERCÍFICA. "E o anjo" (1Sa 29: 9; 2 Samuel 14:17>; 2 Samuel 19:27; Salmos 104:4; Salmos 34:7; Salmos 35:5; Salmos 91:11), que estava "destruindo todos os territórios de Israel" (1 Crônicas 21:12) ", estendeu a mão" (com uma espada desembainhada) , 1 Crônicas 21:6) "em Jerusalém para destruí-la", etc. A pestilência se aproximou da cidade, ameaçando sua destruição e enchendo todos os corações de terror (1 Crônicas 21:16, 1 Crônicas 21:20). Podemos conceber que ele possa se espalhar até que toda a raça humana pereça. Mas sua força destrutiva era limitada (como sempre é):
1. Quando seu objetivo foi cumprido e a lei da retribuição cumprida. "É o suficiente."
2. Pelo mesmo poder divino que o enviou. "Fique agora com sua mão." Deus colocou na constituição humana um poder de autocura. "Nossas naturezas são os médicos de nossas doenças" (Hipócrates). Ele fornece remédios especiais para doenças especiais; alivia e freqüentemente os cura de maneiras inesperadas, extraordinárias e misteriosas. A religião cristã é um sistema corretivo pelo qual a própria mortalidade é "tragada da vida". "Eu sou Jeová, teu médico" (Êxodo 15:26; Mateus 8:16; João 3:14, João 3:15; Apocalipse 22:2).
3. Com terna pena dos aflitos, envolvendo uma mudança de procedimento. "E Jeová se arrependeu do mal" (1 Samuel 15:24).
4. Em conexão com a condição moral dos homens e sua relação alterada consigo mesmo - humilhação (2 Samuel 24:10), confiança (2 Samuel 24:14) e oração (2 Samuel 24:17). "Então Davi e os anciãos, vestidos de pano de saco, caíram sobre seus rostos" (1 Crônicas 21:16), seu espírito sendo sem dúvida compartilhado pelo povo, cujos representantes eles eram. Deus lida com os homens de acordo com o estado de seus corações (2 Samuel 24:1), e começa a fazê-lo mesmo antes de ser totalmente expresso em ações externas. Salmos 91:1. ("de David", LXX.), 'À sombra do Todo-Poderoso.'
"Porque ele pôs seu amor sobre mim; portanto, eu o livrarei", etc.
(Salmos 91:14.)
"Alguns anos atrás, um eminente médico em São Petersburgo recomendou esse salmo como o melhor conservante contra a cólera" (Perowne).
III Seus usos morais, no que diz respeito àqueles que sofrem com isso ou à humanidade em geral.
1. Produzir impressões eficientes da majestade de Deus; sua soberania, justiça e poder.
2. Provar a condição real do coração dos homens; se eles "guardarão seus mandamentos ou não" (Deuteronômio 8:3).
3. Induzir, naqueles que estão corretamente dispostos, sentimentos adequados de penitência, humildade, dependência, submissão; e corrigir vaidade, orgulho e auto-conquista.
4. Incitar uma confiança mais pura e mais elevada em Deus, e mais completa devoção e auto-sacrifício. "As pragas para nós não são funerais de terror, mas exercícios de santidade. Entendemos seu significado. São mensagens enviadas por Deus, para explorar nossos corações, para soar a profundidade de nosso amor a ele e para compreender nossa fé em Deus." Deus "(Cipriano, 'De Mortalitate').
5. Apresentar uma imagem terrível do mal do pecado, exibindo não apenas as conseqüências naturais dele, mas também seu efeito degradante sobre os ignorantes e incrédulos, que passam rapidamente do extremo do medo para o extremo oposto da imprudência, licenciosidade, e desespero (1 Coríntios 15:32). "Então eles resolveram desfrutar o seu prazer rapidamente, e com uma única visão de gratificação; considerando suas vidas e suas riquezas como coisas de um dia. E o medo dos deuses ou da lei dos homens não havia ninguém para detê-los" (Tucídides).
6. Ensinar a solidariedade da raça; e, mais especialmente, restringindo "as fileiras mais altas e mais privilegiadas da humanidade a possuir sua unidade de vida com as classes mais humildes e mais degradadas ou até selvagens" (Bushnell).
7. Promover, ainda de outras formas, o avanço da humanidade no conhecimento, virtude e piedade; pois é através da disciplina do sofrimento que a raça, como o indivíduo, "aprende obediência". "O trato do Senhor aqui não é penal, mas paterno e medicinal" (Guilda). - D.
(1 Crônicas 21:16) .— (ZION.)
Auto-devoção.
"Essas ovelhas, o que eles fizeram?" etc. (2 Samuel 24:17). Como através de um homem muitos sofrem, também através de um homem muitos são libertados do sofrimento e grandemente beneficiados. Este é especialmente o caso quando, como Davi, ele é o chefe e o representante deles, o pastor do rebanho de Deus (2 Samuel 24:17; 2 Samuel 5:2). Sua contagem das pessoas em um espírito de auto-exaltação foi a ocasião (não a causa,) da pestilência; (img class = "L310" alt = "10.24.1">)); sua intercessão por eles em espírito de devoção é agora o meio com o qual a calamidade é limitada em sua duração (de três dias a nove horas) e totalmente removida (2 Samuel 24:25). Já, com uma "terrível rosa do amanhecer", o agente de destruição segue sua missão, e um "grande grito" de angústia chega à cidade (Êxodo 12:30). Então o rei reúne os anciãos (no tabernáculo e diante da arca cortinada, 2 Samuel 7:2; 2Sa 12:20; 2 Samuel 15:25; ao lado do palácio em Sião, 2 Samuel 5:7); eles estão vestidos de pano de saco e sobrecarregados de medo e tristeza (1 Crônicas 21:16; 2 Samuel 12:16; 2 Samuel 15:30); e por fim, "na hora da assembléia", ou oblação da noite (Atos 3:1), aparece (além do vale do Tiropo) no Monte Moriah (2 Crônicas 3:1)," na eira de Araúna, o jebuseu "(nos arredores da cidade)," o anjo do Senhor em pé entre a terra e o céu, com uma espada na mão estendeu-se sobre Jerusalém; " e eles "caíram sobre o rosto" em humilhação diante do Senhor. "Significativamente, foi quando o comando divino da misericórdia acelerou para prender o braço do anjo mensageiro do julgamento, que ele se tornou visível a Davi e seus companheiros em oração" (Edersheim). "Como em 2 Reis 6:17 a fonte de ver os poderes celestes estava em Eliseu, e por sua mediação os olhos de seu servo foram abertos, então aqui o vôo da mente de Davi se comunicou aos anciãos de seu séquito, a quem ele reuniu a seu respeito, e, depois de ter reparado o lugar onde ele teve a visão, foi revelado até mesmo aos filhos de Araúna "(Hengstenberg). "E Davi disse a Deus:" etc. "E Gade veio naquele dia a Davi", etc. (2 Reis 6:18; 1 Crônicas 21:18). Aqui está-
I. Uma terrível visão de julgamento iminente sobre o povo. Esse julgamento pode ser considerado como representando aquilo a que as nações estão expostas neste mundo e os indivíduos aqui e no futuro; real, terrível e iminente; o resultado e o reflexo do pecado e da culpa humana, que
"Enegrece na nuvem, pisca através de sua massa o fogo irregular, gira no turbilhão e polui o ar, transforma todas as alegres melodias da terra em murmúrios da destruição."
(Talfourd.)
1. Julgamento semelhante já foi executado (2 Reis 6:15; Jud 2 Reis 1:7; Romanos 5:12; Apocalipse 2:11; Apocalipse 21:8). "O salário do pecado é a morte."
2. Avisos solenes de sua abordagem certa e rápida foram repetidamente dados (2 Reis 6:13, 2 Reis 6:17; 2Pe 2: 3; 1 Tessalonicenses 5:2, 1 Tessalonicenses 5:3).
3. Apenas algumas pessoas têm uma impressão adequada disso; enquanto contemplam "a ira vindoura", os demais são cegos e despreocupados, imersos nos prazeres e cuidados desta vida (Lucas 21:34; Mateus 7:14).
4. Aqueles cujos olhos estão abertos são naturalmente impelidos a buscar a salvação de si e dos outros, e estão sob a obrigação de fazê-lo (Judas 1:22, Judas 1:23). "Pegue um incensário" etc .; "e ele ficou entre os mortos e os vivos; e a praga ficou" (Núm 16:46 -68; Joel 2:17).
II UMA ENTREVISTA FERVENTE PARA AS PESSOAS, para que sejam poupadas. Em sua intercessão por eles (1Sa 12:23; 1 Samuel 15:10, 1 Samuel 15:11, 1 Samuel 15:35) David:
1. Assume o ônus da culpa deles sobre si mesmo; embora ele reconheça sua responsabilidade, confesse abertamente sua transgressão em "ordenar que o povo seja contado" (1 Crônicas 21:17) e honra a justiça de Deus ao infligir punição; ele "esquece que o pecado deles é dele", a respeito deles ", não de fato tão livre de todo tipo de culpa, mas apenas do pecado que Deus estava punindo pela peste" (Keil). "Muitas dessas ovelhas eram lobos para Davi. O que eles fizeram? Eles fizeram o que foi a ocasião do pecado de Davi e a causa de seu próprio castigo; mas esse gracioso penitente conhecia seu próprio pecado; ele não conhecia o deles" (Hall )
2. Sente uma terna compaixão por eles em sua miséria e perigo. Sua linguagem "mostra a alta opinião que ele tinha deles, o grande carinho que sentia por eles e sua simpatia por eles neste momento de angústia" (Gill).
3. Oferece-se livremente e sua "casa paterna" (sua vida e todas as suas mais estimadas esperanças) ao golpe, para que isso possa ser evitado de seu povo. "Até agora Davi não se ofereceu para a praga, porque, como Crisóstomo conjetura, ele ainda esperava e se considerou levado para a praga, mas agora, vendo que era vontade de Deus poupá-lo, ele se oferece voluntariamente" (Wilier).
4. Insta um fundamento eficaz em seu nome; não apenas que eles são irrepreensíveis (em comparação consigo mesmo) e podem ser poupados com retidão, mas que eles são o rebanho escolhido do Divino Pastor, cujas misericórdias são grandes, cujas promessas são numerosas e fiéis e cuja glória elas são. projetado para promover na terra (1 Samuel 12:22; Salmos 74:1; Salmos 95:7). "Também destruirás os justos com os ímpios?" (Gênesis 18:23); "No entanto, agora, se perdoar o pecado deles", etc. (Êxodo 32:32; 1 Reis 18:36>; Daniel 9:3); "Eu gostaria de ser amaldiçoado por Cristo em nome de meus irmãos", etc. (Romanos 9:3); "Pai, perdoa-lhes; porque eles não sabem o que fazem" (Lucas 23:34); "O bom pastor dá a vida pelas ovelhas" (João 10:11); "Ele vive para fazer intercessão" (Hebreus 7:27). "Nas suas mãos a oração intercessora é o refúgio dos culpados, a esperança do penitente, uma corrente misteriosa presa ao trono de Deus, a permanência e o apoio de um mundo afundado".
III UMA RESPOSTA FAVORÁVEL DO SENHOR. Embora Davi não veja a interposição de Deus, pela qual a mão do anjo permanece, sua oração "é muito útil em seu trabalho" (Tiago 5:16). "E o anjo do Senhor [agora transformado de ministro da ira em ministro da misericórdia] ordenou a Gad [que já havia anunciado a mensagem do julgamento] dizer" "etc. (1 Crônicas 21:18); "E Gade chegou naquele dia a Davi e disse-lhe: Suba, traga um altar" etc .; "E Davi subiu como o Senhor ordenara" (2 Reis 6:18, 2 Reis 6:19). A resposta é propícia; um sinal de reconciliação divina. Mas por que o comando de criar um altar, em vez da garantia direta do perdão (2 Samuel 12:13)?
1. Mostrar a todas as pessoas (que confessam pelos mais velhos e representantes que participam da transgressão do rei) que o perdão só é possível em conexão com o sacrifício, onde a justiça e a misericórdia são igualmente exibidas.
2. Convocar sua obediência e devoção renovada e aberta.
3. Para dar um sinal público da aceitação e remoção do julgamento divino (1 Crônicas 21:26, 1 Crônicas 21:27) .
4. Estabelecer um novo e permanente centro de adoração divina, em cumprimento às promessas anteriores (2 Samuel 7:13); então anular o mal pelo bem e transformar a maldição em uma bênção (1 Crônicas 22:1). Este foi um ponto de virada na história da nação; e a partir de então o serviço do tabernáculo começou a ser substituído pelo do templo.
CONCLUSÃO. Lembre-se de que a intercessão de Cristo (diferente da de Davi) é a intercessão dos inocentes pelos culpados; que ele também é o altar, "que santifica o dom" e "a propiciação pelos nossos pecados"; e que, dependendo dele, assim como depois de seu exemplo e de seu espírito, todas as nossas orações e "sacrifícios espirituais" devem ser apresentados a Deus.
(1 Crônicas 21:18). - (MORIAH.)
Araúna, o jebuseu.
Araunah (Aravnah, Avarnah, Aranyah, Ornan) foi:
1. Um gentio de nascimento; quase a última relíquia da tribo cananéia cuja fortaleza foi tomada quase trinta anos antes (2 Samuel 5:6). "Ele não foi morto por Davi no cerco de Jerusalém, por causa da boa vontade que levava aos hebreus, e de uma benignidade e afeição particular que ele tinha pelo próprio rei" (Josefo); com quem, durante o exílio, ele pode ter se familiarizado.
2. Um prosélito da fé de Israel (2 Samuel 24:23). "Não havia outras pessoas chamadas especialmente povo de Deus; mas eles (os judeus) não podem negar que houve homens de outras nações que pertenceram, não por comunhão terrestre, mas celestial, aos verdadeiros israelitas, aos cidadãos. do país que está acima ".
3. Um próspero proprietário de propriedades na colina Moriah (na época fora da cidade), onde ele tinha sua eira, e morava com seus quatro filhos. Sua prosperidade era devida, não apenas à sua própria indústria, mas principalmente à sua amizade com David e seu povo.
4. Participante dos sofrimentos, bem como dos privilégios, dos habitantes de Jerusalém. Enquanto ocupado em debulhar trigo (por meio de trenós puxados por bois), foi-lhe concedido ver o mensageiro sobrenatural da ira (1 Crônicas 21:20); e "seus quatro filhos com ele se esconderam" do medo.
5. Um sujeito leal; respeitoso, cortês (2 Samuel 24:20) e grato pela visita do rei a ele em sua eira (2 Samuel 24:21) . "Foi uma condescendência admirável; e a linguagem expressa um desejo de conhecer seu prazer em relação a ele, supondo que seja algo muito urgente e importante" (Gill).
6. Um doador generoso e homem de espírito público (2 Samuel 24:22). "Tudo o que Araúna, ó rei, dá ao rei" (2 Samuel 24:23). "Sua liberalidade e munição principesca é registrada para todos os séculos nas Escrituras Sagradas; o que é feito por um coração piedoso em honra e adoração a Deus nunca desejará sua própria recompensa e lembrança abençoada; como foi o romper da caixa de preciosos pomada "(Guilda).
7. Um devoto adorador de Deus. "Jeová, teu Deus, te aceita."
8. Um ajudante pronto para a construção do altar e templo de Deus.
9. Um padrão para os cristãos.
10. Uma pró-intimação da boa vontade do mundo gentio a Cristo (2 Samuel 22:50); uma fruta verdadeira ou primitiva da colheita (Salmos 72:10, Salmos 72:11). "Em todo lugar será oferecido incenso", etc. (Malaquias 1:11). - D.
(1 Crônicas 21:24, 1 Crônicas 21:25). - (MORIAH.)
Sacrifício pessoal.
"E não oferecerei a Jeová, meu Deus, o que não me custa nada." O presente de Araúna teria permitido a Davi realizar um serviço religioso de maneira barata e barata. Mas,
(1) reconhecendo humildemente as obrigações que repousavam sobre ele e animadas por um espírito de devoção pessoal,
(2) repudia nobremente uma oferta que teria sido, não realmente sua, mas de outra; ou prestar a Deus um serviço egoísta e mercenário; "que repreende e condena a disposição avarenta de muitos nesta época, que não podem se desfazer da manutenção da adoração de Deus ou da promoção da religião ou de qualquer boa obra" (Guilda). "É uma piedade sem coração daqueles cristãos mesquinhos que se importam apenas em servir a Deus bem barato" (Hall).
(3) Ele também resolve generosamente (agindo em direção ao Rei Divino de Israel no mesmo espírito que Araúna agiu em relação a si mesmo) para comprar tudo o que era necessário no "preço total", e assim servir a Deus às suas próprias custas, com abnegação. e auto-sacrifício. "E Davi comprou a eira e os bois por cinquenta siclos de prata" (1 Crônicas 21:1; "o lugar", talvez o monte "por" seiscentos siclos de ouro por peso"). O princípio se aplica não apenas a presentes em dinheiro (2 Samuel 8:11); mas também ao emprego de pensamento, esforço, tempo, talentos, relacionamentos, influência; a renúncia à facilidade, prazer, conveniência, nome e fama; a resistência da privação, dor, oposição, desonra e vergonha; sua aplicação mais alta é à "oferta queimada" do próprio homem (coração, alma, vontade), que praticamente inclui todas as outras ofertas, e sem as quais elas são vãs. "Que mudança faria no mundo cristão se cristãos de todos os tipos levassem essa pergunta seriamente a suas almas: 'Devo servir a Deus com aquilo que não me custa nada?'" (Manton, 22:94). O sacrifício pessoal é:
1. Exigido pelos mandamentos expressos de Deus. "Nenhum deve aparecer diante de mim vazio" (Êxodo 34:20); "Todo homem que puder", etc. (Deuteronômio 16:16); "Será perfeito para ser aceito; não haverá defeito nele. Nem da mão de um estranho", etc. (Le 2 Samuel 22:21, 2 Samuel 22:25). Os homens eram obrigados a oferecer o que era valioso, não inútil; o que era deles, não dos outros. Mesmo os mais pobres não estavam isentos. A abnegação também é "a lei de Cristo".
2. Incitado pelas reivindicações supremas de Deus; decorrente de sua grandeza e bondade, sua propriedade de todas as coisas (1 Crônicas 29:14), suas múltiplas misericórdias (2 Samuel 24:14) acima de tudo, o dom indizível de seu único filho (Romanos 8:32; Romanos 12:1).
3. Expressa um sentimento correto em relação a Deus. Reverência, gratidão, amor, auto-consagração, zelo santo (João 12:3). "Tudo depende do princípio e do propósito predominantes. Se o sentimento principal de um homem for o de si mesmo, ele seguirá a maneira mais fácil e econômica de trabalhar e adorar; se o sentimento principal de um homem for o de Deus, ele repreenderá todos os pensamentos sobre ele. facilidade e facilidade.Na primeira facilidade, ele buscará os maiores resultados possíveis com o menor gasto possível; no segundo, o gasto será ele próprio o resultado. Agora, é o fim e a essência de toda religião desviar a mente de auto-Deus; dar-lhe visões absorventes da beleza e glória divinas; preenchê-lo com amor e zelo divinos; fazê-lo sentir-se honrado em honrar a Deus, abençoado em abençoá-lo; fazer sentir que nada é bom o suficiente ou grande o suficiente para ele, e quando a mente for afetada e possuída, compreenderá e compartilhará o espírito da determinação de Davi "(AJ Morris, 'A Oferta Abnegada').
4. Essencial para o verdadeiro serviço de Deus; pois isso depende não tanto da forma ou quantidade da oferta, mas também de sua relação com o ofertante; seu ser. a expressão genuína do coração (como ele professa ser); sem o qual o serviço é formal, irreal e falso. O que não custa nada não vale nada (Malaquias 1:8; Isaías 1:11; Salmos 51:16, Salmos 51:17).
5. Necessário para a aceitação assegurada de Deus. Somente ele é atendido com o sinal e o sentido de sua aprovação (1 Crônicas 21:26).
6. Propício à honra apropriada de Deus entre os homens; em quem gera um espírito como o seu.
7. Incorporado na mais alta perfeição em Cristo; "que se entregou por nós, uma oferta e um sacrifício a Deus" etc. etc. (Efésios 5:2). "Um provérbio espanhol diz: 'Que o que está perdido seja para Deus.' O pai de uma família, fazendo sua vontade e descartando seus bens em seu leito de morte, foi ordenado a respeito de uma certa vaca que se desviara e que estava desaparecida há muito tempo, se se considerasse que deveria ser para seus filhos, se Sempre que Deus dá a Deus somente os coxos e cegos, aquilo que não lhes custa nada, aquilo de que não esperam bem, lucro ou prazer para si mesmos, o que dizem em seus corações, mas aquilo que este homem disse abertamente: 'Que o que está perdido seja para Deus'? " (Trincheira, 'Provérbios').
(1 Crônicas 21:26; 1 Crônicas 22:1). - (MORIAH.)
O novo altar.
"E Davi edificou ali um altar a Jeová", etc.
1. Um altar era um local de sacrifício (Gênesis 4:3, Gênesis 4:4; Gênesis 8:20; Gênesis 22:14); consistindo (de acordo com a direção divina, Êxodo 20:24, Êxodo 20:25) de terra ou pedra não utilizada e constituindo (de acordo com Segurança divina) um ponto de encontro ou reconciliação entre Deus e os homens; as ofertas que sustentava e santificava (e com as quais tinha um propósito idêntico) eram de diversas espécies, simbólicas de certas verdades e expressivas de vários sentimentos por parte daqueles que as trouxeram. Era uma necessidade primordial do culto religioso nos tempos antigos; o caminho designado de acesso a Deus; a mesa em que a divindade e a humanidade mantinham comunhão umas com as outras.
2. O altar erigido por Davi na eira de Araúna marca o início de um novo capítulo na história do reino de Deus sob a antiga aliança. Até então, o sacrifício era oferecido em lugares diferentes (1Sa 1: 3; 1 Samuel 2:33; 1 Samuel 6:15; 1Sa 7: 9, 1 Samuel 7:17; 1 Samuel 9:12; 1Sa 11:15; 1 Samuel 14:35; 1 Samuel 16:3; 1Sa 20: 6; 2 Samuel 6:13, 2 Samuel 6:17; 2 Samuel 15:12); e o requisito da Lei (Deuteronômio 12:13, Deuteronômio 12:14) foi cumprido de maneira imperfeita, em consequência da condição instável de a nação e o estado desorganizado do culto religioso (1 Reis 3:2). Enquanto a arca estava em Jerusalém, "o altar do holocausto" permaneceu em Gibeão (1 Crônicas 21:29, 1 Crônicas 21:30 ); e embora não tenha sido finalmente abandonado até algum tempo depois (1 Reis 3:4), passou a ser substituído pelo novo altar, que foi divinamente designado e consagrado pelo fogo do céu (1 Crônicas 21:26), e escolhido por Jeová (Deuteronômio 16:15) como local de culto, o santuário central para as idades seguintes . "Ora, quando o rei Davi viu que Deus ouvira sua oração e aceitou graciosamente seu sacrifício, resolveu chamar todo aquele lugar de altar de todo o povo" (Josefo). "E Davi disse: Esta é a casa do Senhor Deus", etc. (1 Crônicas 22:1, 1 Crônicas 22:2; Gênesis 28:17); "E Salomão começou a construir a casa do Senhor em Jerusalém, no monte Moriá, onde o Senhor apareceu a Davi" etc. (2 Crônicas 3:1). Salmos 30:1; inscrição: 'Uma música na dedicação da casa' (ver Hengstenberg). "Eu te louvarei, ó Senhor", etc.
"E quanto a mim - eu disse, em minha prosperidade, não serei movido para sempre" etc.
(Salmos 31:6.)
3. O principal interesse para nós deste altar (como de todos os outros) decorre do fato de que não era meramente simbólico da verdade espiritual, mas também típico de sua incorporação em Cristo - o Altar (assim como a Oferta e o Ofertante). ), o novo e único verdadeiro (Hebreus 7:2), perfeito, eficaz, central, universal e duradouro Altar e Templo (João 2:21), onde Deus registra seu nome e onde nos aproximamos de Deus, oferecemos sacrifícios espirituais e encontramos aceitação com ele. Era "uma sombra do que está por vir; mas o corpo é de Cristo" (Colossenses 2:17). "Temos um altar [sua cruz e sacrifício], do qual eles não têm o direito de comer, que servem o tabernáculo" (Hebreus 13:10). Considere, com esta referência—
I. A EREÇÃO DO ALTAR, como (em conexão com as ofertas, além da qual não pode ser totalmente contemplada):
1. Tornado necessário pelo pecado humano, através da tentação de Satanás; afastamento de Deus através do orgulho e desobediência à sua lei; exposição a condenação e morte (Hebreus 9:22).
2. Ordenados pela sabedoria e amor divinos, "antes da fundação do mundo" (1 Pedro 1:20), a fim de remissão dos pecados e restauração dos pecadores à comunhão de Deus (Hebreus 9:26).
3. Adaptado ao cumprimento desse objetivo; pela expiação feita (2 Samuel 21:3; Le 2 Samuel 1:4; Isaías 53:6; João 1:29; 1Jo 2: 2; 2 Coríntios 5:19; Gálatas 3:13); pela exibição do dever, da pecaminosidade e do deserto dos homens, e da soberania, justiça e misericórdia de Deus (Romanos 3:21). "Quando as almas pecaminosas se aproximaram do altar de Deus, onde habitava sua santidade, a natureza pecaminosa delas se interpôs entre eles e Deus, e a expiação serviu ao propósito de cobrir seus pecados, de cancelar as acusações pelas quais elas foram denunciadas" (Kuper).
4. Projetado para acabar com todos os outros altares e proporcionar acesso gratuito a Deus para todas as pessoas em todos os lugares e idades (Isaías 56:7; João 4:23; Efésios 2:18). A linguagem na qual a morte de Cristo é descrita no Novo Testamento é derivada dos sacrifícios da antiga dispensação, e só pode ser adequadamente entendida por alguém que os conhece. Não é mais necessário ou possível montar um altar (de acordo com um modo de expressão comum), exceto no sentido de reconhecer, aproximar e tornar conhecido "o altar de Deus", que é estabelecido em Cristo Jesus (Salmos 43:4; João 14:6). "Vamos nos aproximar", etc. (Hebreus 10:22).
II AS OFERTAS APRESENTADAS LÁ. "E ofereceu holocaustos e ofertas pacíficas" (1 Samuel 1:3; 2 Samuel 6:17). Ao se tornar uma oferta (Isaías 53:12) e propiciação por nossos pecados (completos e incapazes de serem repetidos ou tornados mais eficazes), Cristo mostrou um espírito (Hebreus 10:5) no qual (vindo a ele com penitência, Salmos 30:10 e fé) devemos participar e, assim," oferecer sacrifícios espirituais , "etc. (1 Pedro 2:5).
1. A rendição livre, inteira e contínua (versículo 14) e dedicação de nós mesmos, espírito, alma e corpo, a Deus (Romanos 12:1).
2. Orações, súplicas e intercessões (versículo 17; Juízes 20:26>; Salmos 51:17; Salmos 141:2). "E o Senhor Jeová foi suplicado pela terra." "O sacrifício está na principal oração incorporada."
3. "O sacrifício de louvor" (Hebreus 13:15).
4. Santa obediência (versículo 19), dons generosos (versículo 24) e atividades benevolentes. "Fazer o bem e comunicar não se esqueça: pois com esses sacrifícios Deus está satisfeito" (Hebreus 13:16; Filipenses 4:18). "O altar não deve permanecer em sua beleza e imponência uma coisa solene e inacessível, sobre a qual podemos reverentemente reverenciar, mas que não podemos tocar sem sacrilégio. É para uso; seu amplo cume deve ser carregado de oblações e aglomerado de pessoas. com as vítimas; fica no meio de nós; nos acompanha por onde passeamos, para que possa convidar nossas ofertas e esteja sempre pronto para receber o que sempre devemos dar "(Salmos 4:5; Salmos 26:6; Salmos 118:27).
III A ACEITAÇÃO DA OFERTA. "Jeová, teu Deus, te aceita" (versículo 23); "E a praga ficou de Israel." A oferta de Cristo foi agradável a Deus; e somos aceitos nele (Efésios 5:2; Efésios 1:6, Efésios 1:7).
1. Agora não há condenação (Romanos 8:1; Hebreus 10:16). A espada é colocada novamente na bainha.
2. A presença, favor e poder santificador de Deus são manifestados para nós (Atos 2:3, Atos 2:4).
3. A paz com Deus e "a comunhão do Espírito Santo" são garantidas a nós.
4. E "nos alegramos na esperança da glória de Deus" (Romanos 5:1, Romanos 5:2; Efésios 2:19; Apocalipse 21:3, Apocalipse 21:4).
"Dançaste para mim o meu luto em dança; despiste-me o saco e me cingi de alegria; para que a minha glória te cante louvores e não se cales; ó Jeová, meu Deus, para sempre darei graças." até ti ".
CONCLUSÃO.
1. "Jesus Cristo é o objetivo dos dois Testamentos: do Antigo, sua expectativa; do Novo, seu modelo; de ambos, o centro" (Pascal). Como em todas as partes do país existe um caminho que leva à metrópole, assim em todas as partes das Escrituras há um caminho que leva a Cristo. O método da salvação humana sempre foi o mesmo na mente de Deus; mas foi gradualmente revelado à mente do homem; e onde quer que a fé tenha sido exercida em Deus, na medida em que ele tenha revelado seus propósitos salvadores, isso foi justificado pela justiça. "À cruz de Cristo toda a eternidade olhou para a frente; à cruz de Cristo toda a eternidade olhará para trás. Com referência a ela, todos os outros objetos foram criados e ainda são preservados; e todo evento que ocorre no céu, na terra e no inferno é dirigido e anulado "(Payson).
4. "Portanto, receber um reino" etc. (Hebreus 12:28). "Agora, o Deus da paz", etc. (Hebreus 13:20, Hebreus 13:21). - D.
HOMILIES DE G. WOOD
Numeração pecaminosa.
Isso faz parte de uma narrativa que apresenta várias sérias dificuldades. O principal é o que surge da afirmação de que Deus levou Davi a cometer o pecado pelo qual ele o puniu posteriormente. Em 1 Crônicas 21:1 diz-se que o instigador é Satanás, ou "um adversário"; e é possível traduzir herói ('Comentário do Orador') "alguém comoveu Davi". Ainda assim, a tradução em nossas versões em inglês (autorizada e revisada) é mais natural. A declaração nos lembra Números 22:20, Números 22:22 e provavelmente é suscetível de uma explicação semelhante. Deus dá permissão aos homens que satisfazem desejos pecaminosos para satisfazer seus desejos. Ele diz "Vá" quando eles desejam fortemente fazê-lo, e assim os pune, permitindo que pecem e, em seguida, infligindo a penalidade devido a esse pecado. Além disso, os escritores sagrados falam mais livremente do que estamos acostumados a fazer da ação de Deus em conexão com os pecados dos homens. Nosso Senhor nos ensina a orar: "Não nos deixeis cair em tentação", o que implica que Deus pode assim liderar os homens. No entanto, se Davi sabia que, em certo sentido, Deus o havia ordenado a numerar o povo, ele ainda assim sentia que o pecado do processo era grande e que era seu.
I. O PECADO DE DAVID. Em que consistia? Como a narrativa não explica, e nenhuma lei ou afirmação das Escrituras pode ser aduzida em explicação, é impossível responder à pergunta satisfatoriamente. Que havia pecado na numeração das pessoas naquele tempo, manifesta-se a forte indignação de Joabe sem escrúpulos ou piedade (Números 22:3). . Pode ter sido feito com espírito de orgulho e glória vã, para que o rei se deleite na contemplação da grandeza de suas forças armadas. Pois deve-se notar que apenas aqueles que "empunhavam a espada" (Números 22:9) eram. contado. Os reis de Israel não deveriam, como outros monarcas, confiar na multidão de seus homens armados, mas em seu Deus, que poderia salvar ou dar a vitória a muitos ou a poucos (1 Samuel 14:6; 2 Crônicas 14:11). Possivelmente Davi pode ter tido segundas intenções opostas à vontade de Deus. Ele pode ter proposto a si mesmo reduzir o povo, para uma unidade mais completa, para uma sujeição mais servil ao trono; ou ele pode ter tido desígnios de agressão injusta contra outros povos. Pecados semelhantes são cometidos:
1. Quando os homens calculam suas realizações ou posses, ou o número de seus servos e empregados, em espírito de orgulho, satisfação própria ou falsa confiança (Daniel 4:30) .
2. Quando resumirem suas riquezas, não considerem como elas podem melhor empregá-las para o bem dos homens e para a glória de Deus, mas para estruturar esquemas de indulgência pecaminosa (Lucas 12:19).
3. Quando o cálculo de números ou recursos é feito para determinar a segurança ou não de perpetrar ou continuar com alguma injustiça a terceiros. Governantes aumentando e calculando seus hosts, etc; tendo em vista guerras injustas, ou a supressão das liberdades, ou outra violação dos direitos, de seus súditos.
4. Quando os números são contados, em vez de os argumentos serem pesados, antes da adoção de um credo religioso ou político, ou para obter incentivo na prática de qualquer maldade (João 7:48; Êxodo 23:2).
II O ARREPENDIMENTO DE DAVID. Demorou a chegar - até excitar nosso espanto. Inclui:
1. Convicção. "Seu coração o feriu." Sua consciência o acusou. Ele viu a grandeza de seu pecado e loucura. O pecado é sempre loucura, embora a loucura nem sempre seja pecado (veja 2 Samuel 13:13).
2. Humilde confissão feita a Deus.
3. Sinceramente ore por perdão.
III SUA PUNIÇÃO. A resposta à sua oração não foi a que ele esperava. O Profeta Gad foi enviado a ele, não para lhe garantir perdão, mas para lhe oferecer uma escolha de punições (Números 22:12, Números 22:13). Ele escolheu a pestilência, como sendo mais imediatamente "da mão do Senhor", cujas "misericórdias são grandes". Consequentemente, uma terrível praga caiu sobre o povo, destruindo setenta mil homens em menos, aparentemente, que um dia. Embora três dias tivessem sido nomeados como a duração da pestilência, o tempo evidentemente foi encurtado e a praga cessou, pois ameaçava destruir Jerusalém (Números 22:16). Nessa medida, as orações de Davi (Números 22:10, Números 22:17), e os sacrifícios que ele se apressou em oferecer por direção do profeta, prevaleceu. O rei havia pecado; o castigo caiu sobre o povo. David sentiu e alegou a incongruência (Números 22:17). O que podemos dizer respeitando isso?
1. Está de acordo com uma lei universal do procedimento Divino. A dificuldade nos encontra em todos os lugares. Os súditos sofrem por causa dos pecados e até dos erros de seus governantes; filhos de seus pais; e, mais amplamente, os inocentes, por causa dos pecados e tolices dos outros. É inútil argumentar contra fatos.
2. Eventos que julgam os culpados são provações simples para os inocentes e podem ser bênçãos indizíveis. Quando os piedosos são abatidos com os outros em um tempo de calamidade geral, trocam a terra pelo céu.
A espada, a pestilência ou o fogo cumprirão o seu melhor desejo; dos pecados e tristezas os libertará, e trará a ti os teus filhos, Senhor.
(Watts.)
3. Nesse caso, o povo sofreu por seus próprios pecados. Foi porque "a ira do Senhor se acendeu contra Israel" por seus pecados (Números 22:1), que o pecado de Davi foi permitido e seu castigo infligido. Muitos outros casos admitiriam uma explicação semelhante.
4. Embora a calamidade que caiu sobre a nação tenha sido grande, maior teria sido a morte de seu soberano pela praga.
5. Davi sofreu severamente na destruição de muitos de seus súditos. Se o seu pecado era o orgulho do número que ele governava e poderia levar à guerra, o castigo correspondia ao pecado. Ele foi levado a sentir o quanto Deus poderia privá-lo daquilo em que se vangloriava.
6. Quando tudo foi pensado e dito que é possível, é para nós
(1) reconhecer que os caminhos de Deus estão necessariamente além da nossa compreensão - logo estamos fora de nossa profundidade quando os contemplamos;
(2) cultivar indubitavelmente confiança em sua sabedoria, retidão e amor em todos os seus procedimentos, sejam eles discerníveis por nós ou não. Essa confiança é requerida e justificada pelo que sabemos dele distintamente; e é a única maneira de estabelecer a paz em um mundo tão cheio de miséria e mistério.
7. Evitemos cuidadosamente o pecado, não apenas porque é mau em si mesmo e trará dor e tristeza para nós mesmos, mas porque outros inevitavelmente se envolverão nas consequências de nossa conduta. Muitas crianças sofrem por toda a vida pela maldade de seus pais. - G.W.
Pressionando por uma resposta à mensagem de Deus.
"Aconselhe, e veja que resposta voltarei àquele que me enviou." Essas palavras de Gad a Davi podem muito bem ser dirigidas por professores religiosos, e especialmente ministros do evangelho, àqueles a quem eles instruem. Aviso prévio-
I. MENSAGENS DE DEUS. "Aquele que me enviou."
1. Os verdadeiros ministros de Cristo são os mensageiros de Deus. O escritório deles não é uma invenção humana. Eles não são meros professores, que podem escolher seus próprios temas e objetivos; não meros filósofos, livres para especular à vontade e dar ao povo o resultado de suas especulações; ainda menos meros artistas, cujo negócio é divertir. Eles são enviados por Deus, pelas operações de seu Espírito, pela orientação de sua providência e pela nomeação de sua Igreja; e ter uma mensagem definitiva dele para seus ouvintes, viz. o evangelho (no sentido mais amplo) de Jesus Cristo - suas revelações, preceitos, promessas e ameaças. Ao transmitir essa mensagem, eles têm um fim definido a buscar - a salvação de seus ouvintes. Aquele que não está convencido de que é Deus enviado - "movido interiormente pelo Espírito Santo para assumir este ofício e ministério" (livro de orações) - pensou em não assumi-lo.
2. Eles devem valorizar o devido senso de sua posição. Que manterá vivo:
(1) O sentimento de responsabilidade para com Deus. "Como aqueles que devem dar conta" (Hebreus 13:17).
(2) humildade. A consciência de uma missão Divina pode tentá-los ao orgulho e à arrogância, mas a consciência da indignidade e da inaptidão para uma obra tão sagrada os manterá humildes. "Quem é suficiente para essas coisas?" (2 Coríntios 2:16).
(3) Cuidado com o que eles ensinam. Que pode ser a própria mensagem de Deus. "Pregue a pregação que te ofereço" (Jonas 3:2).
(4) Cuidado com o espírito e o objetivo de seus ensinamentos. Não para se exaltar ou enriquecer, ou meramente agradar aos homens, mas para glorificar a Deus e promover a salvação de seus ouvintes (João 7:18; Gálatas 1:10; Colossenses 1:28).
(5) Fé e esperança. Aquele cujos mensageiros são os guiará e apoiará, dará sucesso aos seus empreendimentos e os recompensará amplamente.
3. Os ouvintes devem reconhecer a posição de seus ministros. Esse reconhecimento irá:
(1) Regular suas expectativas com eles. Eles não esperam que eles elogiem, ou simplesmente entretenham, ou suprimam verdades indesejadas. Eles desejam que sejam fiéis às suas convicções quanto à mensagem que Deus gostaria que eles transmitissem.
(2) Induza-os a dar sincera atenção às suas instruções e advertências. A atitude deles será a de Cornélio e seus amigos (Atos 10:33): "Agora, pois, estamos todos aqui presentes diante de Deus, para ouvir todas as coisas que são ordenadas por Deus; " e, quando as palavras endereçadas a eles forem percebidas como verdade divina, elas as receberão "não como a palavra dos homens, mas como a Palavra de Deus" (1 Tessalonicenses 2:13 ), com fé e obediência. (Para o espírito e a prática opostos, consulte Ezequiel 33:31, Ezequiel 33:32.)
II AS ALTERNATIVAS PRESENTES. Felizmente, eles não têm, como Gad, para oferecer uma escolha de calamidades terríveis, mas de:
1. Por um lado, a vida eterna; começando agora no gozo de perdão e paz, santidade e esperança; e aperfeiçoado no céu. Isso deve ser assegurado pela fé no Filho de Deus como Salvador e Senhor, com amor e obediência correspondentes.
2. E, por outro, punição eterna; "indignação e ira, tribulação e angústia" (Romanos 2:8, Romanos 2:9); ser seguramente assegurado pela rejeição de Cristo e de Deus nele. Essas alternativas solenes não devem, não podem, ser mantidas ocultas por um fiel mensageiro de Deus; e o pensamento deles dará seriedade a seus ministros e ao tratamento deles por seus ouvintes (comp. Deuteronômio 30:15).
III A RESPOSTA POR QUE ELES PRESSIONAM. Os ministros cristãos devem esforçar-se, tanto quanto possível, em particular, a instar os indivíduos a considerar que resposta darão à mensagem divina, que escolha farão entre as alternativas apresentadas a eles. Isso nem sempre pode ser feito; mas em seus discursos públicos, eles devem ser urgentes, pressionando seus ouvintes a definir considerações e decisões. Eles devem mostrar a eles:
1. Que uma resposta deve ser dada e que a Deus, que busca o coração. Que, de fato, eles estão sempre dando uma resposta; sempre escolhendo o mal, se não o bem.
2. Que sua resposta deve resultar de cuidadosa consideração. "Aconselhe e veja;" considere e determine. Um grande ponto é obtido quando os homens são induzidos a considerar as reivindicações de Deus e de suas almas.
3. Que tal consideração seja rápida. É ao mesmo tempo pecaminoso e perigoso adiar. Desviar a atenção da mensagem de Deus é um insulto para ele, e pode terminar em que ele decida repentina e inesperadamente para nós qual das duas alternativas deve ser nossa.
4. Que eles próprios estão intensamente preocupados que a resposta dada seja aquela que é apenas sábia e boa - a calorosa aceitação de Cristo e da salvação. "Como se Deus nos suplicasse: oramos no lugar de Cristo, reconcilie-se com Deus" (2 Coríntios 5:20). - G.W.
O tratamento de Deus preferia ao homem.
David tinha boas razões para a escolha que fez. Ele sabia bem, por seu próprio tratamento de inimigos derrotados (2 Samuel 12:31; 1 Crônicas 20:3), quão terrivelmente cruéis foram os conquistadores na guerra daqueles dias, que terrível flagelo para seus súditos seria a devastação de um exército invasor vitorioso. Ele também temia, sem dúvida, a desgraça e os danos permanentes ao reino que seria assim forjado e a desonra, na visão dos pagãos, que seriam lançados no nome de Jeová, seu Deus (ver Josué 7:8, Josué 7:9). Tomando as palavras de aplicação mais ampla, elas expressam qual será a preferência natural dos homens de bem.
I. JUSTIFICATIVA DA PREFERÊNCIA AQUI EXPRESSA.
1. A grande misericórdia de Deus e a impiedade, ou misericórdia limitada, dos homens.
2. A justiça de Deus e a injustiça dos homens. Nunca podemos ter certeza de que, em um caso específico, a justiça guiará os procedimentos humanos; sabemos que o Divino é sempre assim guiado. Muitos homens são totalmente independentes do que é certo no que diz respeito aos seus próprios interesses, inclinações ou paixões; e mesmo os melhores homens são propensos a falhar em relação à consideração pura e constante pela retidão.
3. O conhecimento e a sabedoria de Deus, e a ignorância e loucura dos homens. Grande parte da má conduta e falta de confiança dos homens decorre da ignorância e da loucura. Quando bem-intencionados, muitas vezes adoecem por não conhecer o estado real dos assuntos com os quais são chamados a lidar, sem se dar ao trabalho de talvez averiguar; ou, quando o conhecem, não entendem como tratá-lo. Mas o conhecimento e a sabedoria divinos são perfeitos.
4. O poder de Deus e a fraqueza dos homens. Os homens muitas vezes são incapazes de fazer o bem que sabem e até desejam muito; e sua fraqueza muitas vezes os leva a fazer mal enquanto tentam fazer o bem. Deus é Todo-Poderoso para efetuar o que sua sabedoria, misericórdia e retidão induzem.
5. A relação de Deus com os homens bons. Pai deles, Deus da aliança. A certeza de que ele honrará aqueles que o honram e transformará todas as coisas, inclusive seu próprio castigo, para o bem delas e, finalmente, as levará à glória eterna. A preferência será forte em proporção ao contraste real entre os homens com quem temos que fazer e Deus. Existem alguns homens que são tão parecidos com Deus que não devemos ter aversão a cair em suas mãos em uma variedade considerável de circunstâncias. Seria, até certo ponto, como cair nas mãos de Deus.
II Casos em que a preferência seria exercida.
1. A resistência do sofrimento. Como no texto. É melhor sofrer de doenças do que de violência humana. O sofrimento será mais fácil de suportar, mais propenso a lucrar, menos propenso a excitar ressentimentos e outras paixões más. A inflição será mais temperada com a misericórdia e promoverá em maior grau os fins da misericórdia.
2. Julgamento de caráter e ações. Ser julgado por Deus é preferível a ser julgado pelos homens. Os homens costumam gostar de julgar, mas na maioria das vezes são muito incapazes. Eles geralmente julgam por ignorância ou por preconceito e, portanto, injustamente. Eles tendem a estar errados em suas opiniões favoráveis e desfavoráveis dos outros. Quando condenados por eles, é bom podermos apelar com confiança ao julgamento de Deus, que é sempre justo.
3. Perdão. Os homens perdoam com relutância, em uma medida limitada, com reservas; e logo se cansam de perdoar o mesmo ofensor. Perdoar "sete vezes", muito mais "setenta vezes sete" (Mateus 18:21, Mateus 18:22), parece eles uma impossibilidade. De fato, ofensas repetidas, por parecerem incompatíveis com o arrependimento real, podem justificar a hesitação em perdoar repetidamente, uma vez que o estado do coração do ofensor não pode ser conhecido. Mas Deus, que conhece o coração, discerne onde é verdade, apesar das frequentes quedas; e, com pena da fraqueza humana, perdoa muitas vezes ao dia. E seus perdões são completos e completos. Acrescente que o perdão dos homens não garante perdão de Deus, e que, tendo o último, podemos, se necessário, dispensar o primeiro. Existe então uma razão abundante pela qual, em matéria de perdão, devemos preferir ter a ver com Deus do que com os homens.
4. Orientação espiritual e ajuda. Deus designou que os homens deveriam instruir e ajudar seus semelhantes em questões de religião e moral. Mas aqueles que se oferecem como guias espirituais são falíveis e diferem amplamente em pontos importantes. É, então, encorajador e assegurado que a orientação e ajuda divina estejam disponíveis. Pelo estudo devoto da santa Palavra de Deus e pela fervorosa oração pelo Espírito Santo, cuja ajuda é prometida àqueles que a buscam (Lucas 11:13), todos podem obter essa sabedoria celestial e força, que os garantirá contra erros e falhas graves. E depois de ouvir as declarações conflitantes dos mestres humanos e a denúncia daqueles que recusam seus conselhos, um inquiridor religioso pode, em muitos casos, sabiamente se voltar deles para Deus, dizendo: "Deixe-me cair nas mãos do Senhor, e não de homem."
Em conclusão:
1. É um grande consolo para os cristãos sinceros saber que eles estão sempre nas mãos do Senhor. Quando eles parecem ser mais deixados à vontade de homens arbitrários, injustos e cruéis, Deus está acima de tudo, controlando, anulando, santificando, obrigando seus inimigos mais malignos a promover seu bem real e duradouro. Ele retificará e compensará todas as injustiças e ferimentos que permitir que os homens lhes infligam.
2. Os pecadores impenitentes podem preferir cair nas mãos dos homens do que de Deus. O conhecimento e poder limitados dos homens, bem como seu ódio fraco pelo pecado, estariam a seu favor; na pior das hipóteses, eles só podem "matar o corpo". Mas Deus abomina o pecado com um ódio perfeito, conhece completamente a culpa de cada pecador e "tem poder de lançar no inferno" (Lucas 12:4, Lucas 12:5). "Quem conhece o poder da tua ira?" (Salmos 90:11). - G.W.
Aceitação com Deus.
"O Senhor teu Deus te aceita." Um bom desejo, fluindo de boa vontade, e ainda mais emocionante por causa da ocasião. A aceitação divina do rei e suas ofertas significava libertação para a nação, incluindo Araúna, dos estragos da peste. A sinceridade de seu desejo foi comprovada pelas ofertas substanciais com as quais foi acompanhado.
I. A BÊNÇÃO DESEJADA. Araúna se referiu à recepção favorável pelas ofertas de Deus de Davi. No sentido mais amplo, a aceitação com Deus inclui:
1. Aceitação de nós mesmos. Nossa recepção por Deus em sua amizade e favor. A menos que o homem seja aceito, suas ofertas não podem ser. Deus não recebe nada de seus inimigos - uma verdade que deve ser seriamente ponderada por multidões de seus adorados professos, que lhe dão homenagem externa, mas retêm dele mesmos. Quem, então, é aceito por Deus? Aqueles que o procuram de acordo com a sua designação, com arrependimento, fé, auto-devoção, confessando pecados, confiando na misericórdia e entrando no serviço de Deus. Sob a dispensação cristã, os homens são aceitos pela fé em Jesus Cristo. Quando o recebemos como Salvador e Senhor, Deus nos recebe (comp. Romanos 5:1, Romanos 5:2).
2. Aceitação da nossa adoração. Que inclui exercícios devotos da mente e do coração, estudo da Palavra de Deus, meditação piedosa, louvores e ações de graças, orações. Que culto é aceito? Tal como é oferecido em nome de Jesus (João 16:23, João 16:24; Efésios 3:12; Filipenses 2:10, versão revisada). Sincero (Isaías 29:13; João 4:24), humilde (Lucas 18:10), reverencial (Hebreus 12:28), mas confiante e afetuoso quando criança (Romanos 8:15). Não é o de escravos ou mercenários.
3. Aceitação de nossos dons. Damos a Deus quando damos apoio ao seu culto e à expansão do seu reino, e quando damos aos pobres por causa dele (Mateus 25:40). Nossos presentes são aceitáveis
(1) quando apresentados com corações puros, não ostensivamente para receber aplausos humanos (Mateus 6:2), não com o objetivo de expiar o pecado e obter perdão, não subornar homens para complacências profanas;
(2) quando são de nossa propriedade, não fruto de desonestidade, opressão ou injustiça;
(3) quando estiverem na devida proporção de nossa capacidade (2 Coríntios 8:12).
4. Aceitação do serviço ativo. Trabalho para o bem dos outros, temporal e espiritual. Todo trabalho honesto que brota e é guiado por princípios cristãos.
II O próprio desejo. Nesse caso, era um desejo patriótico. É sempre piedoso e benevolente. Piedoso, pois reconhece a necessidade do favor e aprovação de Deus para o bem-estar dos homens e implica sua disposição de ser favorável a eles. Benevolente, pois é um desejo que os outros desfrutem das bênçãos mais essenciais e abrangentes, sem as quais outras são de valor pequeno e temporário. Nem saúde nem riqueza, nem aceitação pelos homens, nem vida longa, nem superioridade intelectual, nem refinamento de gosto, etc; são de importância primária; e estes não devem ser os primeiros em nossas mentes ao buscar o bem-estar, seja de nós mesmos ou dos outros; mas o favor de Deus Todo-Poderoso e, como meio seguro de garantir isso, a posse da fé e santidade cristã. "Portanto" trabalhemos para que, presente ou ausente "(vivo ou moribundo)," nós "e todos os que nos interessam, sim, toda a humanidade" possam ser aceitos por ele "(2 Coríntios 5:9) .— GW
Religião barata repudiada.
"Também não oferecerei holocaustos ao Senhor, meu Deus, daquilo que nada me custa." Temos no contexto "uma disputa louvável entre um bom rei e um bom sujeito" (Manton). Araúna desejou dar ao local um altar, os animais e o combustível para o sacrifício, levando em consideração a necessidade de pressa, os bois e instrumentos de trilhar para esse fim. David insistiu em pagar por todos. O texto expressa sua razão. Ele sentiu que era indigno de sua posição e meios como monarca, da grandeza de Deus, e de sua própria relação e obrigações com ele, oferecer sacrifícios que não lhe custaram nada. Sua determinação é digna de adoção por todos e será adotada por todos os cristãos de coração verdadeiro. Eles não vão adorar e servir a Deus sem custo para si mesmos. Ao considerar as palavras, não precisamos limitar a atenção a presentes em dinheiro ou outras propriedades. No culto e serviço de Deus, gasto de pensamento, sentimento, tempo, força, etc; é exigido, bem como de propriedade; e, em relação a todos e todos, o verdadeiro cristão, quando surgir a necessidade de tais gastos, e ele for tentado a evitá-lo, estará pronto para exclamar: "Não servirei ao Senhor meu Deus sem custo". Seus motivos são os seguintes.
I. REVERÊNCIA PARA DEUS. Sentido de sua majestade e excelência. O sentimento de que aquele que é tão grande e glorioso deve ser servido com o melhor que podemos apresentar a ele, interno e externo; e que estar diante dele sem qualquer presente digno é insultá-lo (ver Malaquias 1:7, Malaquias 1:8, Malaquias 1:14).
II GRATIDÃO A DEUS. Pelos seus grandes e múltiplos presentes para nós, especialmente o de seu Filho, com todas as indizíveis bênçãos que nos chegam com ele e através dele. Se devidamente sensatos do que recebemos de Deus, estaremos ansiosos para fazê-lo retornar, por mais pobre que seja, como é possível para nós, e sentiremos que nunca podemos fazer o suficiente por aquele que clonou tanto por nós .
III AMOR A DEUS E AO HOMEM. A substância da verdadeira religião. O amor a Deus, despertado e mantido vivo por seu amor por nós e pelo aumento do conhecimento de seu caráter todo perfeito e amável, produzirá amor por sua adoração, seu povo, sua causa no mundo, nossos semelhantes. Ao ajudá-los por ações e presentes, oferecemos sacrifícios a ele (Filipenses 2:17; Filipenses 4:18; Hebreus 13:16), e todos os que o amam oferecerão tais sacrifícios. Proporcionalmente ao ardor de seu amor será a medida de seus serviços; e nunca se cansarão deles, pois o amor os torna um deleite.
IV JUSTIÇA A OUTROS. A adoração a Deus não pode ser mantida, nem seu reino estendido, nem sua vontade quanto aos pobres, sem custos de vários tipos, nos quais é certo que todos façam sua parte de acordo com suas capacidades. Se alguns se esquivam de seu dever, outros podem ser obrigados a fazer mais do que lhes pertence de maneira justa. O pensamento disso fará com que cada um tome sua parte adequada de dádiva ou trabalho.
V. O EXEMPLO DE OUTROS.
1. O gasto liberal de alguns com seus ídolos. Pagão. Homens mundanos. Talvez nós mesmos antes de sermos convertidos.
2. A liberalidade de muitos cristãos. Em todos os círculos, são conhecidos alguns que são generosos em ações ou dons, ou ambos, a serviço de Deus e dos pobres. O zelo deles incita os outros pelo poder da simpatia e pelo sentimento de que eles mesmos estão sob igual obrigação para com o Salvador e com o Deus.
3. O custo pelo qual multidões de cristãos tiveram que servir a Deus. Em tempos de perseguição, sua religião custou muitas propriedades, liberdade ou vidas; e eles suportaram o custo com bravura e prazer (Hebreus 10:34; Atos 6:1 - Atos 15:41; Filipenses 2:17; Col 2: 1-23: 24). Que vergonha se nós ressentimos o custo muito menor da religião para nós.
4. Acima de tudo, o exemplo de nosso Senhor e Salvador. (2 Coríntios 8:9; Tito 2:14.) A lembrança do custo para ele de nossa oportunidade de servir a Deus de maneira aceitável nos fortalecerá quando tentados a tornar nossa religião o mais barata possível.
VI PERCEPÇÃO DO DESESPERO DE UMA RELIGIÃO QUE NÃO CUSTA NADA.
1. É irreal. Um mero nome e fingimento. A religião real começa e é mantida à custa de muito pensamento, sentimento e oração. Onde existe, deve mover o coração para o zelo e a generosidade no serviço de Deus, não pode deixar de se manifestar em obras e dons.
2. É inaceitável para Deus. Em vez de aceitar, ele abomina. Isso é contrário à sua vontade. O espírito da antiga liminar: "Eles não aparecerão diante do Senhor vazios" é claramente de aplicação universal; e o Novo Testamento está repleto de preceitos que determinam zelo e generosidade no serviço de Deus.
3. Portanto, é inútil para o bem, agora e no futuro. Pode ser correto no credo, justo na profissão, interessante no sentimento, bonito na frase; mas é inútil. Não responde a um fim substancial de uma religião. Não eleva e melhora o adorador. Dificilmente pode garantir a aprovação dos homens. Não evita, mas garante e aumenta os julgamentos de Deus. Quem a pratica terá justamente sua "porção com os hipócritas" (Mateus 24:51).
VII GARANTIA DE RECOMPENSA. Deus não permitirá que ninguém seja perdedor em seu serviço.
1. Ele dá recompensas valiosas agora para aqueles que gastam suas energias ou substância para ele. A manifestação prática dos princípios cristãos os fortalece. Os talentos empregados são multiplicados. "A todo aquele que tiver, será dado e ele terá abundância" (Mateus 25:29). O serviço abre oportunidades e desenvolve capacidades para o serviço. A influência para o bem aumenta e alcançam-se posições honradas na Igreja de Cristo sem um esforço ambicioso por eles, desfruta-se a estima e o afeto pelo bem. O prazer de fazer o bem é experimentado e, além disso, os prazeres de uma boa consciência - a consciência dos princípios, afetos e objetivos cristãos, e da aprovação de Deus.
2. Grande é a recompensa deles no céu. Caráter aperfeiçoado; serviço ampliado e exaltado; a luz nublada do semblante divino; as bênçãos daqueles a quem eles ajudaram a salvar; a eterna alegria e glória do Senhor.
Em conclusão:
1. Esta resolução merece a séria consideração e adoção de: (l) Ministros e outros professores de religião, que muitas vezes são tentados a fazer seu trabalho com o mínimo de problemas possível. A ajuda oferecida por livros como esse pode ser abusada pelos indolentes.
(2) Todos os que têm oportunidade de gastar dinheiro, tempo ou talentos no serviço de Cristo. Cordialmente adotado, fará com que os numerosos apelos ao zelo e à liberalidade cristãos em nossos dias sejam mais de gratidão do que de aborrecimento. Induzirá até os pobres a prestar ajuda de acordo com seus meios.
2. O assunto mostra as desvantagens de participar de investiduras religiosas. Eles tendem a privar os adoradores do prazer e do lucro de adorar a Deus com custo para si mesmos. Onde eles existem, os cristãos devem compensar-se pela perda assim infligida a eles, exercendo toda a maior generosidade em relação a outros ramos do serviço Divino, como missões em casa e no exterior, caridade para com os pobres, etc.
Sacrifícios eficazes.
Esses sacrifícios de Davi ilustram a natureza e o propósito de tais ofertas sob a Lei. Davi agiu em obediência a uma mensagem de Deus (2 Samuel 24:18). Ele não ofereceu sacrifícios para tornar Deus misericordioso; foi a misericórdia de Deus que os originou. Foi porque ele permaneceria na peste destruidora que ele ordenou que Davi os oferecesse. Ainda assim, os sacrifícios eram uma condição do exercício de sua misericórdia. Foi quando lhes foi oferecido que "o Senhor foi suplicado pela terra e a praga ficou de Israel". Daí surge a pergunta: por que o Misericordioso deveria ter exigido a morte de vítimas inocentes para que sua misericórdia fosse exibida na cessação da pestilência? Se for dito que esse método de suplicá-lo era um reconhecimento solene e expressivo de que os pecados que ocasionaram a pestilência mereciam a morte, a resposta pode ser aceita como uma explicação parcial. Mas a pergunta se repete: por que a confissão de pecados, com penitência sincera, não deveria ser aceita sem a imposição de morte aos inocentes? A única resposta satisfatória é aquela que leva em conta a justiça, bem como a misericórdia de Deus, e reconhece na morte dos inocentes uma expiação pela culpa daqueles a quem a misericórdia é mostrada. Ao exercer sua misericórdia, Deus também "declararia sua justiça ... que ele poderia ser justo" ao justificar o pecador (Romanos 3:25, Romanos 3:26), e que os homens, ao buscar e obter perdão, possam discernir com mais clareza, sentir-se mais profundamente e reconhecer com mais entusiasmo a justiça da sentença que os condenou à morte. Essas observações se aplicam mais especialmente às "ofertas queimadas". As "ofertas pacíficas" (ofertas de agradecimento) foram acrescentadas aparentemente como uma expressão de gratidão alegre pela libertação que era esperada com confiança pelo sacrifício das ofertas queimadas. O texto nos lembra outro sacrifício que foi oferecido dez séculos depois, próximo ao local do altar de Davi, e que tornou todas as outras ofertas pelo pecado supérfluas e ilegais. Pode tender ao melhor entendimento de ambos para vê-los juntos, observando suas semelhanças e contrastes.
I. Suas semelhanças.
1. Em sua origem. Ambos eram de origem e nomeação divinas. Eles se originaram no amor, na justiça e na sabedoria de Deus - sua percepção do que "se tornou ele" (Hebreus 2:10).
2. Em sua natureza. Como expiação pelo pecado, pelo qual Deus foi "suplicado", e o exercício de sua misericórdia perdoadora tornou-se consistente com o devido respeito pela justiça.
3. Em seu significado para os homens. Exibindo o mal do pecado e o desagrado divino contra ele, e ao mesmo tempo a bondade amorosa de Deus - sua prontidão para perdoar; e, portanto, tendendo a produzir ao mesmo tempo aversão ao pecado e sofrimento penitencial e a esperança garantida de perdão.
4. Em seus resultados. Reconciliação entre Deus e pecadores; perdão do pecado e libertação de suas penas; gozo renovado do favor de Deus; confiança renovada e obediência a ele; força adicional para resistir à tentação.
II A SUPERIORIDADE INCALCULÁVEL DO SACRIFÍCIO DE NOSSO SENHOR.
1. Davi ofereceu a vida de animais; nosso abençoado Senhor se ofereceu. Eles eram de pouco valor; mas quem calculará o valor daquele que não era apenas o Homem perfeito, mas a Palavra Encarnada, o Filho unigênito de Deus? Eles não conseguiam entender a transação em que foram obrigados a participar e não conseguiam vender parte voluntária no sacrifício. Mas Jesus entrou totalmente na mente de Deus, compartilhou ao máximo seu amor pelos pecadores e o ódio por seus pecados, tornou seu próprio propósito Divino e, em devotada obediência à vontade do Pai, entregou-se voluntariamente ao sofrimento e morte por nossa causa. salvação. A virtude de seu sacrifício surgiu de sua dignidade divina, sua perfeita unidade com o Pai em mente e coração e sua perfeita obediência até a morte (João 10:17, João 10:18; Filipenses 2:6; Hebreus 9:14; Hebreus 10:5).
2. Davi providenciou seus próprios sacrifícios; Jesus era o presente de Deus. (lJn 2 Samuel 4:9, 2 Samuel 4:10.) Nenhum homem, nenhuma criatura, poderia oferecer um sacrifício de valor suficiente para realmente e efetivamente expiar os pecados dos homens.
3. O significado moral do sacrifício de Cristo é incomensuravelmente maior do que a oferta de qualquer número de sacrifícios de animais. Como revelação de Deus e do homem, da santidade e do pecado, do ódio divino ao pecado e do amor aos pecadores, da beleza e glória do sacrifício próprio, etc; é totalmente único.
4. A eficácia do sacrifício de Cristo transcende incalculávelmente a dos sacrifícios oferecidos por Davi.
(1) O valor deste último para expiação dependia totalmente da vontade e designação de Deus; o valor do primeiro era essencial e intrínseco.
(2) A expiação era limitada e a eficácia ilimitada. O primeiro removeu a culpa limitada - de uma única nação e por enquanto; o outro era pelos pecados de todos os homens, em todos os lugares e em todas as idades do mundo (Jo 1:29; 1 João 1:7; 1 João 2:2; Hebreus 10:14).
(3) Os sacrifícios de Davi prenderam uma pestilência e, assim, prolongaram a vida de muitos; a de Cristo salva do castigo eterno e assegura a vida eterna (1 Tessalonicenses 1:10; João 6:51).
(4) O primeiro teve, sem dúvida, alguma influência sobre alguns dos israelitas, favorável ao arrependimento, fé e obediência; o último produziu e ainda produzirá uma revolução completa na posição e no caráter de vastas multidões pertencentes a muitas nações. Aqueles que acreditam que, pela morte de Cristo, foram trazidos a Deus (1 Pedro 3:18; Hebreus 10:19, Hebreus 10:20), feitos participantes do Espírito Santo (Gálatas 3:13, Gálatas 3:14 ), perdoado e justificado (Efésios 1:7; Romanos 5:9), santificado (Romanos 8:3, Romanos 8:4; Efésios 5:25), levou a uma consagração completa da vida àquele que morreu para eles (2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15) e para garantir esperança e felicidade indizível (Romanos 5:5; Romanos 8:32), emitindo na perfeição, glória e bem-aventurança do céu (Apocalipse 7:9, Apocalipse 7:10, Apocalipse 7:13).
5. Os animais oferecidos por David deixaram de existir; o grande Redentor obteve por si mesmo sua exaltação em sacrifício próprio ao domínio universal e glória imortal, incluindo a honra de liderar e salvar aqueles por quem ele morreu e de receber sua homenagem amorosa e dedicada (Romanos 14:8, Romanos 14:9; Efésios 1:19; Filipenses 2:8; Hebreus 13:20; Apocalipse 1:17, Apocalipse 1:18).
6. Os benefícios das ofertas de Davi chegaram ao povo por meio de sua fé, penitência e obediência; os do sacrifício de Cristo chegam a cada cristão como resultado dele. Seu poder moral e espiritual é assim aumentado.
7. As ofertas queimadas de Davi lançaram as bases para suas ofertas de agradecimento; muito mais a morte de Cristo exige, induz e torna aceitável, graças a ofertas de um tipo mais nobre, e essas inúmeras, incessantes e por toda a eternidade. Tais são a apresentação de nós mesmos a Deus e as ofertas de louvor, oração e beneficência (Romanos 12:1; Filipenses 4:18; Hebreus 13:15, Hebreus 13:16; Apocalipse 8:3, Apocalipse 8:4). Não deixemos de apresentar essas ofertas de agradecimento. Vamos seguir o cântico do apóstolo banido (Apocalipse 1:5, Apocalipse 1:6) ", para aquele que nos amou , e nos lavou de nossos pecados em seu próprio sangue ... a ele seja glória e domínio para todo o sempre. " Vamos agora juntar anjos e a Igreja e toda a criação, e propósito e esperança de nos unir a eles para sempre, no hino sublime (Apocalipse 5:12, Apocalipse 5:13), "Digno é o Cordeiro que foi morto para receber poder, e riquezas, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e bênção ... Bênção, e honra, e glória, e poder, seja para quem está assentado no trono, e para o Cordeiro para todo o sempre. Amém. "- GW