2 Samuel 6:1-23
1 De novo Davi reuniu os melhores guerreiros de Israel, trinta mil ao todo.
2 Ele e todos os que o acompanhavam partiram para Baalim, em Judá, para buscar a arca de Deus, arca sobre a qual é invocado o nome do Senhor dos Exércitos, entronizado entre os querubins acima dela.
3 Puseram a arca de Deus num carroção novo e a levaram da casa de Abinadabe, na colina. Uzá e Aiô, filhos de Abinadabe, conduziam o carroção
4 com a arca de Deus; e Aiô andava na frente dela.
5 Davi e todos os israelitas iam cantando e dançando perante o Senhor, ao som de todo o tipo de instrumentos de pinho, harpas, liras, tamborins, chocalhos e címbalos.
6 Quando chegaram à eira de Nacom, Uzá esticou o braço e segurou a arca de Deus, porque os bois haviam tropeçado.
7 A ira do Senhor acendeu-se contra Uzá por seu ato de irreverência. Por isso Deus o feriu, e ele morreu ali mesmo, ao lado da arca de Deus.
8 Davi ficou contrariado porque o Senhor, em sua ira, havia fulminado Uzá. Até hoje aquele lugar é chamado Perez-Uzá.
9 Naquele dia, Davi teve medo do Senhor e se perguntou: "Como vou conseguir levar a arca do Senhor? "
10 Por isso ele desistiu de levar a arca do Senhor para a cidade de Davi. Em vez disso, levou-a para a casa de Obede-Edom, de Gate.
11 A arca do Senhor ficou na casa dele por três meses, e o Senhor o abençoou e a toda a sua família.
12 E disseram ao rei Davi: "O Senhor tem abençoado a família de Obede-Edom e tudo o que ele possui, por causa da arca de Deus". Então Davi, com grande festa, foi à casa de Obede-Edom e ordenou que levassem a arca de Deus para a cidade de Davi.
13 Quando os que carregavam a arca do Senhor davam seis passos, ele sacrificava um boi e um novilho gordo.
14 Davi, vestindo o colete sacerdotal de linho, foi dançando com todas as suas forças perante o Senhor,
15 enquanto ele e todos os israelitas levavam a arca do Senhor ao som de gritos de alegria e de trombetas.
16 Aconteceu que, entrando a arca do Senhor na cidade de Davi, Mical, filha de Saul, observava de uma janela. E, ao ver o rei Davi dançando e comemorando perante o Senhor, ela o desprezou em seu coração.
17 Eles trouxeram a arca do Senhor e a colocaram na tenda que Davi lhe havia preparado; e Davi ofereceu holocaustos e sacrifícios de comunhão perante o Senhor.
18 Após oferecer os holocaustos e os sacrifícios de comunhão, ele abençoou o povo em nome do Senhor dos Exércitos,
19 e deu um pão, um bolo de tâmaras e um bolo de uvas passas a cada homem e a cada mulher israelita. Então todo o povo partiu, cada um para a sua casa.
20 Voltando Davi para casa para abençoar sua família, Mical, filha de Saul, saiu ao seu encontro e lhe disse: "Como o rei de Israel se destacou hoje, tirando o manto na frente das escravas de seus servos, como um homem vulgar! "
21 Mas Davi disse a Mical: "Foi perante o Senhor que eu dancei, perante aquele que me escolheu em lugar de seu pai ou de qualquer outro da família dele, quando me designou soberano sobre o povo do Senhor, sobre Israel; perante o Senhor celebrarei
22 e me rebaixarei ainda mais, e me humilharei aos meus próprios olhos. Mas serei honrado por essas escravas que você mencionou".
23 E até o dia de sua morte, Mical, filha de Saul, jamais teve filhos.
EXPOSIÇÃO
E Davi se reuniu. A longa submissão aos filisteus chegou ao fim, e os primeiros cuidados de Davi são levar a arca de Jeová de Quiriate-Jearim para Jerusalém. Nisso, ele tinha um objeto duplo. Pois, primeiro, foi um ato de piedade, testemunhando a gratidão de Davi a Deus, que rapidamente o levantou da condição de um fugitivo desesperado que se escondia na caverna de Adullam para a de um rei vitorioso que reinava sobre um povo independente e livre. . Mas David também tinha um propósito político. A fraqueza de Israel no passado era o resultado de suas divisões, ele o curaria, dando-lhe uma capital, para onde as tribos se levantariam para adoração e onde elas sentiriam que formaram uma nação. Davi viu os males de uma soberania dividida, quando ele e Isbosete estavam desperdiçando a força de Israel na guerra civil. Por mais de meio século, ele remediou isso, mas antes havia tempo para a união das tribos ser cimentada pela influência gradual da religião. As cobranças opressivas de Salomão de trabalhadores não remunerados, forçadas a trabalhar em seus prédios caros, e a estupidez despótica de Roboão, dividiram Israel unido em dois estados fracos, que a partir de então tiveram que lutar muito por uma mera existência. A condição de Israel era muito semelhante à dos Estados Unidos da América do Norte antes de sua grande guerra civil; exceto que seu presidente, eleito por todo o povo, e seu congresso em Washington, eram laços de união muito mais fortes do que os possuídos pelos israelitas. Mas quando havia o perigo de esses não conseguirem mantê-los unidos como um povo, os estadistas do norte estendiam seus maiores poderes e não poupavam vida nem tesouro, porque viam claramente que a vitória do sul significava a ruptura de seu império em uma multidão de governos débeis que, por seus ciúmes mútuos, paralisavam e se frustravam. Com igual discernimento, Davi se esforçou para combater o ciúme e a ação separada das tribos, o que provocava a desintegração de Israel, dando-lhes um ponto de união. Se ele tivesse ido mais ao norte em busca de sua capital, talvez pudesse ter ultrapassado a teimosa tribo de Efraim, que era sempre a mais incontrolável das seções de Israel. Mas a situação de Jerusalém nos limites de Benjamim e Judá, no topo de uma colina que realmente não possuía, e marcada para uso nobre por sua maravilhosa conformação natural, justificava totalmente a escolha de Davi; e teve o consentimento da humanidade desde então. Davi, então, fez deste local incomparável sua capital e colocou ali, antes de tudo, sua residência real, onde se tornou o centro de todos os negócios públicos e da administração da lei; e, em segundo lugar, por uma questão de importância ainda maior, ele tornou a sede da religião nacional e a morada de seu Deus. Vemos o peso dessa influência religiosa na ansiedade de Jeroboão em combatê-la e na força dada a Roboão pela migração para Judá daqueles que valorizavam mais os serviços do templo do que sua prosperidade mundana. Até Saul valorizou a religião nacional e estabeleceu sua sede em Nob; mas, dando lugar à raiva não governada de um déspota, ele destruiu seu próprio trabalho. Foi deixado para quem, pela coragem de um soldado, acrescentasse o discernimento de um estadista para consolidar as tribos em uma nação, estabelecendo sua religião de maneira segura e influente. Por esse motivo, ele também fez seus serviços cheios de deleite e gozo pela instituição de cantos de coral e pelo uso de instrumentos musicais; enquanto os salmos que seus cantores recitavam eram tão espirituais e enobrecedores que até hoje os usamos em nosso culto solene. Assumindo que há expressões neles mais severas e mais intolerantes do que um discípulo do amoroso Jesus se aplicaria agora a qualquer inimigo terrestre, ainda assim, como um todo, os Salmos, escritos nesses tempos remotos, ainda formam nosso melhor livro de devoção. ! Em paralelo no Primeiro Livro de Crônicas, temos a narrativa desse restabelecimento da Lei Mosaica, dada como vista do lado levítico, e com muitas adições interessantes. Aqui o narrador olha para ele com o olhar de um estadista. Não devemos, no entanto, supor que a história apresentada seja organizada em ordem cronológica, pois, se assim for, as duas vitórias no vale de Refaim teriam ocorrido nos três meses em que a arca estava descansando na casa de Obede-Edom. Se assim fosse, primeiro Davi teria mais de trezentos e quarenta mil guerreiros com ele em Hebron para ungir ele, e com a ajuda deles teria capturado Jerusalém. a mentira teria reunido trinta mil homens escolhidos para levar a arca a Sião; e, no entanto, teria apenas seu guarda-costas de "homens poderosos" com os quais travar as batalhas de Israel e conquistar sua independência. Provavelmente a ordem, aqui e em Crônicas, não é cronológica, e o curso dos eventos foi o seguinte. Com a ajuda dos homens reunidos em Hebron, Davi captura Jerusalém. Assim que se torna seguro, eles se retiram e o deixam ocupado com o planejamento e a construção de sua cidade. Alarmados com o vasto concurso em Hebron, e enfurecidos com a tomada de Davi por uma forte fortaleza, os filisteus apressam-se a atacá-lo em números demasiado vastos para resistir. Ele foge, deixando apenas alguns homens para defender Jerusalém, e se esconde em sua antiga rapidez. Encorajado ali por encontrar três de seus poderosos mais do que uma partida para a guarnição em Belém, ele reúne os meros espíritos valentes e faz um ataque repentino aos filisteus, que estavam empenhados em devastar o país como um castigo por sua rebelião. Eles são derrotados, mas sem grandes perdas; e assim, com força uubroken, eles novamente invadiram o país e marcharam mais uma vez para Jerusalém, preparados para travar uma batalha campal, e tomar essa fortaleza como o prêmio da vitória. Novamente, Davi, com forças muito maiores, os surpreende e, conduzindo-os de cume a cume, os derrota tão completamente que o poder da Filístia foi destruído para sempre. Foi após essa dupla vitória que Hiram, rei de Tiro, cujos domínios se aproximavam dos filisteus e que os considerava vizinhos desagradáveis, fez uma estreita aliança com Davi; e assim, finalmente, livre de todo medo em casa e honrado no exterior, ele pôde voltar seus pensamentos para a consolidação de seu reino e o estabelecimento da adoração de Jeová. E no Livro de Crônicas, temos os detalhes daquele serviço espiritual da salmodia que Davi acrescentou à rotina levítica de sacrifício e que leva o nome significativo de "profecia", como sendo a expressão do lado moral e espiritual do mosaico. Lei (1 Crônicas 25:1). Em vez de "Davi reuniu novamente", as palavras do hebraico são "E Davi reuniu todos os homens escolhidos de Israel." A primeira reunião foi em Hebron (2 Samuel 5:1), e antes que eles viessem, Davi devia ter consentido com os desejos deles e convidado a presença deles na unção dele. Eles logo se reúnem uma segunda vez para dotar seu novo reino com as salvaguardas necessárias para seu bem-estar espiritual e a manutenção entre eles da moralidade e virtude e do temor de Deus. Homens escolhidos. Isso geralmente significa homens escolhidos, aptos para a guerra. Mas, sem dúvida, nesta ocasião, os cavaleiros e todos os homens bons, possuidores de poder e influência, estariam presentes para fortalecer a mão do rei. Trinta mil. Um número grande, mas não muito grande. Davi provavelmente escolheu uma das grandes festas da ocasião e, pela presença de um grande número de guerreiros e pela exibição de muita pompa militar, ele impressionaria na mente do povo o valor da religião. Eles aprenderiam, assim, também a respeitar sua nova capital como sendo o lugar onde estava a presença de sua Deidade e onde deveriam vir adorá-lo.
De Baale de Judá. Aprendemos com Josué 15:9, Josué 15:60 que Baalah, ou Kirjath-Baal, "a cidade de Baal", era o antigo nome cananeu de Kirjath-jearim, a "cidade dos bosques". Situava-se cerca de 13 quilômetros a oeste de Jerusalém (ver 1Sa 6:21; 1 Samuel 7:1, 1 Samuel 7:2). A preposição "de" é muito surpreendente, como David realmente foi para Baale. No entanto, todas as versões possuem, mas colocam em Baale um significado incorreto. Baal significa "senhor", "mestre", e eles traduzem: "Davi foi com todas as pessoas que estavam com ele dos cidadãos de Judá", entendendo por "mestre" um chefe de família, alguém que era dono de uma família. A explicação real provavelmente é que o narrador escreveu de acordo com o sentido, e não de acordo com a gramática. O pensamento em sua mente era a retirada da arca de seu longo local de descanso, e não a necessidade física anterior de descer até o local onde estava. Com todas as pessoas. Davi consultou "os capitães de milhares e centenas, e todo líder" (1 Crônicas 13:1), e foi com a boa vontade deles que ele tirou a arca de Deus de sua longa ocultação. Um corpo seleto desses nobres, ou sheiks, acompanharia o rei, enquanto o resto, com seus assistentes, seria postado ao longo das oito milhas da estrada. Cujo nome é chamado pelo nome. No hebraico, a palavra "nome" é repetida duas vezes, sendo literalmente a arca de Elohim, na qual é chamado o nome, o nome de Jeová de Sabaoth. A maioria das versões omite o segundo Nome, e os tradutores da Versão Autorizada também consideraram uma dificuldade da qual tentaram escapar inserindo palavras entre as duas. Realmente, é um sinal muito interessante da existência, nesta data inicial, de uma reverência especial pelo nome "com quatro consoantes", que chamamos de "Jeová". Posteriormente, nunca foi pronunciada, mas a palavra "Senhor" foi lida em vez disso, na Versão Revisada, a importância da passagem é bem destacada pelo primeiro Nome sendo escrito com letras maiúsculas, cujo uso os Revisores são muito difusos. . Com sua inconsistência habitual, eles retêm Senhor para Jeová, embora este seja "o Nome", e embora tenham restaurado a palavra Jeová em vários lugares menos importantes.
E eles colocaram a arca de Deus (em hebraico, fez subir) em um novo carrinho. Isso era contrário à lei levítica, que exigia que apenas levitas levassem a arca e que ela fosse velada até mesmo pelos olhos (Números 4:15). Mas esse erro não é surpreendente. Já é fácil recorrer a nossas Bíblias e ver qual era a letra exata de um comando. Mas essa referência não era fácil quando a lei estava contida em manuscritos raros e caros. Não podemos imaginar que Davi ou mesmo Abiatar levassem consigo um manuscrito em suas andanças. Davi provavelmente tinha um conhecimento considerável do Pentateuco, adquirido nas escolas de Samuel, e guardado em sua memória, como era costume nos velhos tempos em que os livros eram escassos. Mas esse conhecimento seria principalmente de suas narrativas e doutrinas e abrangeria partes que Samuel julgou mais adequadas para influenciar a vida de seus estudiosos. Abiathar provavelmente acrescentou a isso o conhecimento de todo ritual que era usado diariamente no santuário de Nob. Ele fugiu dali aterrorizado, escapando sozinho da cruel destruição dos sacerdotes pelo decreto de Saul; mas mesmo ali a restauração dos serviços levíticos era recente demais para ter dado tempo para muito estudo da antiga lei. Podemos acreditar que o assassinato dos padres em Nob, após a catástrofe em Shiloh, reduziu o conhecimento dos padres a um nível muito baixo. Agora, a maneira exata de carregar a arca era um assunto que há muito havia sido descartado de suas memórias, mas eles lembrariam que ela fora levada à casa de Abinadab em um novo carrinho puxado por bois; e eles aceitariam isso como um precedente, o que os justificaria a agir da mesma maneira uma segunda vez. Mas, em um assunto tão solene, os sacerdotes deveriam ter feito diligentes buscas e foram procurar instruções nas cópias que possuíam da Lei Divina. Davi fez isso posteriormente (1 Crônicas 15:2), mas possivelmente não havia essa cópia atualmente em Jerusalém, e eles teriam que ir a Ramah, onde Samuel depositaria quaisquer registros que ele tinha salvado da ruína de Siló, e onde a grande obra dos profetas era estudar os livros sagrados e até copiá-los. Mas essa falta de indagação e fácil suposição de que, como a arca foi levada em um carrinho para a casa de Abinadab, o mesmo deveria ser levado em um carrinho, foi um ato de grande irreverência e todos os culpados foram punidos. O golpe mais forte caiu sobre a casa de Abinadabe, que perdeu um filho querido. Confiado por setenta anos com o cuidado de um símbolo tão sagrado da presença de Jeová, Abinadab e sua família deveriam ter feito um estudo especial das causas relacionadas a ele. Aparentemente, eles deixaram muito para si; pois nunca se diz que Deus os abençoou por cuidar deles, como fez com Obede-Edom. E Davi também estava em falta; pois ele deveria ter ordenado aos sacerdotes que fizessem diligência na busca. Seu castigo foi a ruptura da ira divina, aterrorizando o povo e transformando a alegria do dia em luto. A casa de Abinadabe, em Gibeá; realmente, isso estava na colina. Uzá e Able, filhos de Abinadabe. "Filhos" em hebraico são usados em grande sentido, e esses dois homens provavelmente eram netos de Eleazar, filho de Abinadab, que havia sido designado para guardar a arca. Por setenta anos, como parece, o lind passou desde que a arca foi colocada às pressas na casa de Abinadab, a saber, vinte durante a supremacia filisteu até a batalha de Ebenezer, quarenta durante o reinado de Saul e cerca de dez desde então. Como Eleazar devia ter trinta anos para que sua consagração fosse legal, ele deve ter morrido há muito tempo e seus filhos seriam homens velhos e decrépitos. Seus netos estariam no auge da vida.
Acompanhando (hebraico, com) a arca. O versículo é evidentemente corrupto, e não temos ajuda do lugar paralelo em Crônicas, exceto o fato de ser omitido lá. A explicação mais provável é que a primeira metade do verso foi repetida de 2 Samuel 6:3 pelo erro de alguns copistas, e que as palavras originais foram "Uzzah e Ahio dirigiram o carro novo com a arca de Deus, e Aio foi adiante da arca. " Enquanto Uzá caminhava ao lado, Ahio foi à frente dos bois para guiá-los e gerenciá-los, como os bascos podem ser vistos atualmente no sul da França.
Reproduziu. A palavra não significa "tocado em um instrumento musical", mas "dançou e se alegrou". De todas as maneiras ... de madeira de abeto. O hebraico literalmente é, com todos os bosques de ciprestes. Em 1 Crônicas 13:8 encontramos "com toda a força, mesmo com músicas", etc. Gesenius, em sua 'História da língua hebraica', descreve isso como um mero palpite sobre um texto incompreendido, e Maurer o ridiculariza como uma emenda estúpida. Mais sensivelmente, Thenius considera a leitura correta e as palavras aqui como uma corrupção, causadas por alguns escritores que escrevem incorretamente as palavras, que são quase idênticas. Em nossa versão, o significado ambíguo da palavra "tocada" torna a passagem menos surpreendente. Pois "eles dançaram com todos os bosques de ciprestes" é ininteligível. Os instrumentos musicais mencionados aqui são a harpa, hebraica chinnor, um violão; o saltério, hebraico nebel, uma espécie de harpa de forma triangular, com a ponta para baixo; o tamboril, hebraico tof, pandeiro ou tambor pequeno; o cornet, hebraico mena'na ', uma barra na qual havia vários anéis soltos de metal, que foram sacudidos com o tempo com a música, mas outros pensam que "castanholas" são significadas, que são pedaços de madeira batidos com o tempo. A versão revisada adota essa tradução e, finalmente, pratos. Para "cornetas", encontramos no lugar paralelo "trombetas", de onde os tradutores da versão autorizada fizeram sua tradução; mas a palavra hebraica significa "coisas para abalar".
Eira de Nachon. No local paralelo (1 Crônicas 13:9), encontramos "a eira de Chidon" e "Chidon" provou ter sido um nome adequado pela debilidade das tentativas feitas para encontrar um significado. Portanto, concluímos que "Nachou" também é um nome adequado, mas, de outra forma, deveríamos certamente tê-lo traduzido como "uma eira fixa". De fato, as pessoas debulhavam ou pisoteavam seu milho na eira do verão (Daniel 2:35), isto é, em locais apropriados nos próprios campos. Mas como uma grande quantidade de terra tinha certeza de que esse dinheiro seria misturado com o milho, eles preferiram usar locais com pisos ou calçadas sólidas, que duraram muitas gerações, e muitas vezes se tornaram locais bem conhecidos (Gênesis 50:10). Mesmo que "Nachon" fosse um nome próprio, esse seria um piso permanente, pavimentado com pedras, cujas abordagens seriam desgastadas e tornadas ásperas pelos trilhos das carroças que traziam o milho. Aqui os bois a sacudiram; Hebraico, tropeçou, e assim a Versão Revisada. Nada é dito sobre a arca estar em perigo. O ato de Uzá foi de precaução. O chão era áspero, os bois tropeçavam e ele estendeu a mão para segurar a arca até que o carro atingisse o nível do solo. Se a eira foi formada na rocha natural, aqueles que estiveram na Espanha e viram como os trilhos nos Pirineus são usados pelos carros nativos em sulcos profundos na pedra sólida, podem entender muito bem que a vizinhança dessa local frequentado precisaria de uma condução muito cuidadosa.
Erro. A palavra assim traduzida é bastante desconhecida e Ewald a traduz "inesperadamente". A versão revisada coloca "frescura" na margem. Mas todos os três são meros palpites, dos quais "erro" é o aprovado por Keil e outros. O siríaco tem a mesma leitura aqui que a encontrada em 1 Crônicas 13:10, ou seja, "porque ele colocou a mão na arca". Isso exigiria a inserção de quatro ou cinco letras no hebraico. Pela arca. A palavra traduzida como "acompanhando a arca" em 1 Crônicas 13:4.
David ficou descontente; Hebraico, Davi estava zangado. Nem Davi nem seu povo pretenderam desrespeitar, e uma punição tão severa pelo que foi, no máximo, um ato impensado lhe pareceu injusto. A morte de Uzá provavelmente foi causada por apoplexia, e o esforço repentino de estender a mão e apreender a arca foi sua causa imediata. Um evento tão trágico estragou a felicidade do dia, encheu todos os presentes de decepção, fez com que se separassem às pressas do grande cerimonial e colocou Davi diante de seus súditos na posição de malfeitor. Ele havia preparado uma grande festa religiosa, e Jeová os havia invadido como inimigo. Em sua primeira explosão de descontentamento, ele chamou o lugar Perez-Uzzah, a palavra "Perez", ou "Violação", transmitindo aos hebreus a idéia de uma grande calamidade (Juízes 21:15) ou de um ataque repentino contra um inimigo (2 Samuel 5:20). O historiador acrescenta que o lugar tinha esse nome até os dias de hoje; mas não podemos dizer se essas são as palavras do compilador original do Livro de Samuel, ou, como é mais provável, as de algum editor ou escriba subsequente. Muitos desses comentários devem ter sido inseridos por Esdras e os homens da grande sinagoga.
David estava com medo. Este foi o seu próximo sentimento. Nem ele nem Uzá ofenderam voluntariamente, e uma punição tão severa por um "erro" o fez temer a presença de uma coisa tão perigosa quanto a arca parecia ser. Em vez disso, portanto, de levá-lo à "cidade de Davi", ele se afasta e o deixa na casa do levita mais próximo. Tanto em sua ira quanto em seu pavor, Davi se manifesta para nós como alguém cujas idéias sobre Deus eram um tanto infantis. Ele considera Jeová um ser poderoso e caprichoso, que deve ser apaziguado. Ele alcançou visualizações emusteras em Salmos 16:1. e outros hinos confiantes.
Obede-Edom. Encontramos dois levitas desse nome entre os oficiais de Davi - um pertencente à família de Merari, cantor e porteiro da arca (1 Crônicas 15:18, 1 Crônicas 15:21, 1 Crônicas 15:24); o outro da família de Corá (1 Crônicas 26:4, 1 Crônicas 26:5). E como é dito lá que "Deus o abençoou", ele provavelmente estava em cuja casa a arca foi levada. Ele é chamado de gittita, porque pertencia a Gath-Rimmon, uma cidade levítica na tribo de Dan (Josué 19:45; Josué 21:24).
Jeová abençoou Obede-Edom. Longe de haver algo de infeliz na arca, sua presença traz consigo uma bênção manifesta, e assim os medos de Davi são dissipados. Mas antes que ele retorne ao seu propósito, ele ordena que seja feita uma investigação adequada. Os sacerdotes devem examinar o livro sagrado e, tendo aprendido com ele onde sua conduta anterior estava errada, ele reúne o povo mais uma vez para levar a arca para sua casa (1 Crônicas 15:2 , 1 Crônicas 15:12).
Com alegria. As palavras significam "em uma procissão alegre com música e dança".
Quando os que tinham a arca de Jeová andaram seis passos, ele sacrificou bois e novilhos; Hebraico, um boi e um engorda. Muitos supõem que Davi sacrificou um boi e um engorda a cada seis passos ao longo do caminho desde a casa de Obede-Edom, que provavelmente estava perto ou mesmo em Jerusalém, até a tenda preparada para a arca em Sião. "Evidentemente, o caminho para a cidade santa era um caminho de sangue. As ruas manchadas de Sião, os rios de sangue, os montes abatidos e o fogo dos altares formavam um estranho contraste com a dança, o canto e a harpa. multidões que lotavam a cidade ". Não é necessário supor, com alguns opositores, que a arca esperou até que cada sacrifício fosse concluído, ou que a estrada assim alinhada com as vítimas tivesse muitos quilômetros de comprimento. A arca não permaneceu em Perez-Uzá, mas foi levada em reverência silenciosa à casa de um levita; e tal casa provavelmente não seria encontrada até que estivessem dentro dos muros da cidade. Não havia casas de campo em uma região ultimamente duas vezes devastada pelos filisteus. Mas há uma objeção a essa visão, a saber, que não é o sentido do hebraico. O que se diz é que, no início, depois de dar seis passos, Davi sacrificou um boi e um engorda (pelas mãos, é claro, dos sacerdotes), para pedir uma bênção pela remoção da arca e evitar todo infortúnio. Em Crônicas, não lemos nada disso, mas um sacrifício de sete novilhos e sete carneiros, oferecidos pelos levitas. Essa foi a oferta de Davi feita no início, para consagrar a remoção; o outro foi feito no final e foi uma oferta de agradecimento dos levitas, porque eles carregavam a arca com segurança (1 Crônicas 15:26). A Vulgata tem uma adição notável a 2 Samuel 6:12, tirada sem dúvida por Jerome dos manuscritos que existiam em sua época. É o seguinte: "Havia com David sete refrões e um bezerro como vítima". O fato não é improvável e significa que os músicos e dançarinos foram divididos em bandas que se aliviam mutuamente. E como um sacrifício também era um banquete, cada banda tinha um bezerro providenciado. O LXX. omite completamente o décimo terceiro verso e o substitui: "E sete coros o acompanharam. carregando a arca, e um bezerro e Iambs como sacrifício".
E David dançou. A palavra usada significa dar meia volta ao som da música. Conder fez um relato muito interessante da dança do Malawiyeh, que consistia em girar em círculos inteiros, descansando no calcanhar do pé esquerdo. Enquanto Davi dançava com todas as suas forças, ele ficou evidentemente fortemente entusiasmado com fervor religioso. Temos a expressão de seus sentimentos no salmo composto para esta ocasião (1 Crônicas 16:7); posteriormente, parece ter sido reorganizado para o serviço do templo, pois é dividido em Salmos 96:1. e Salmos 105:1. Dançar era geralmente o escritório das mulheres (Êxodo 15:20; Juízes 11:35; Juízes 21:21; 1 Samuel 18:6); mas os homens também podem ter participado com frequência, pois a objeção de Michal era que era um rei impróprio. Davi estava cingido com um éfode de linho. David usava isso como uma roupa bem ajustada, o que o deixava livre para se exercitar na dança. Longe de o uso ser uma suposição do ofício sacerdotal, Michal era considerado um ato de humilhação, pois era um vestido usado até por uma criança quando admitido para servir na família de um padre (1 Samuel 2:18). Provavelmente Davi pretendia classificar-se para o tempo entre os servidores inferiores da arca. Ele poderia ter reivindicado mais. Na teocracia, ele era o representante de Jeová, e sua unção era uma consagração solene a um ofício religioso. Queimar incenso ou oferecer sacrifício teria sido invadir o ofício sacerdotal, um ofício paralelo à "administração da Palavra e dos sacramentos", negado aos príncipes no Artigo Trigésimo Sétimo da Igreja da Inglaterra. Vestir a roupa de um servo era honrar tanto a Jeová quanto a seus sacerdotes.
Filha de Michal Saul. Possivelmente essas palavras são apenas para identificar Michal, mas sugerem o pensamento de que, como filha de um rei, ela valorizava sua dignidade real. A procissão evidentemente passou perto do palácio de Davi, e suas esposas e filhos seriam espectadores ansiosos.
No meio do tabernáculo (ou seja, tenda). Esta tenda seria organizada o mais próximo possível daquela montada por Moisés no deserto. A arca seria colocada no santo dos santos, um santuário provavelmente de madeira de cedro, e as ofertas queimadas e pacíficas seriam então oferecidas e consagrariam o todo. Quando se diz que Davi lhes ofereceu, significa que os sacrifícios foram às suas custas e por seu comando.
Davi ... abençoou o povo em nome de Jeová dos exércitos. Abençoar o povo era uma função sacerdotal importante, para a qual era fornecida uma fórmula especial (Números 6:22). Mas isso não privou o rei, que era o representante ungido de Jeová, do direito de abençoá-los, e Salomão, na consagração do templo, seguiu o exemplo de seu pai de uma maneira muito solene (2 Crônicas 6:3).
Um bolo de pão, um bom pedaço ... e um garrafão. Do primeiro dos três presentes, não há dúvida. Era o bolo redondo de massa assado para refeições de sacrifício (Levítico 8:26). Assim, também, não há dúvida do terceiro; significa "um bolo de passas" (consulte Então 2 Samuel 2:5; Oséias 3:1, em que este último coloque as passas, ou uvas secas, são expressamente mencionadas, apresentadas com ousadia na Versão Autorizada "vinho"). A versão revisada forneceu a renderização correta da passagem. A segunda palavra ocorre apenas aqui, mas a tradução da versão autorizada é a dos judeus; e, como é um termo doméstico comum que provavelmente não é encontrado na literatura, mas bem conhecido em todas as cozinhas, eles provavelmente estão certos. No mesmo tipo de autoridade local, Jerome torna na Vulgata "um pedaço de carne para assar". Como é acoplado ao pão e ao bolo de passas, podemos ter certeza de que foi uma porção da carne dos animais que foram mortos no sacrifício e que as pessoas agora podiam levar para suas casas.
Para abençoar sua casa. David, no meio de seus deveres públicos, não se esqueceu das reivindicações mais próximas de sua própria família. Sem dúvida, também seria preparado um banquete alegre, e todos seriam reunidos para louvar a Deus e se alegrar com alguém que fosse enviado. Quem se descobriu ... como um dos companheiros vaidosos se desavergonhadamente se descobre! A ofensa de David aos olhos de Michal foi, não sua dança, mas seu despojamento de suas vestes reais, e aparecendo diante de seus súditos vestidos com uma classe inferior. Os levitas deveriam ocupar uma posição social humilde (veja Deuteronômio 14:29; Deuteronômio 26:12), e as palavras de Michal são uma prova que esse era o caso de Davi. A linguagem de Michal é a de uma mulher irritada e irritada. Depois de lembrar Davi de seu alto cargo como "Rei de Israel", ela o censura por ter aparecido em uma grande ocasião pública sem a parte superior e se tornado uma túnica na qual um oriental se envolve. E isso ele havia feito antes das escravas de seus próprios servos, sem mais respeito próprio do que o demonstrado pelos "vaidosos companheiros". "Vaidoso" é o "raca" de Mateus 5:22 e significa "vazio", vazio de virtude, vazio de reputação e vazio de meios mundanos. Os hebreus, ao expressar o maior desprezo possível por um homem, o chamaram de "vazio", e nenhuma palavra foi encontrada melhor transmitindo o significado de completa inutilidade.
Foi diante do Senhor. O hebraico é muito mais forçado do que a tradução confusa de nossa versão. "Diante de Jeová, que me escolheu acima de teu pai, e sobretudo de sua casa, para me designar príncipe sobre o povo de Jeová, sobre Israel, sim, antes de Jeová eu me regozijei" (Versão Autorizada, "tocou;" mas veja notas em 2 Samuel 6:5). A preferência de Davi sobre Saul era a prova de que a afetação do rei pelo estado real e sua importância pessoal não eram agradáveis aos olhos de Deus.
E das servas de que falaste, delas serei tida em honra. Essas palavras foram interpretadas de várias maneiras, mas seu significado mais simples também é o melhor; que mesmo as mulheres mais instruídas, embora surpresas a princípio pela falta de dignidade de Davi, seriam, refletindo, levadas a um entendimento correto da grandeza de Deus; e então sentiria que mesmo um rei estava certo ao não ser nada na presença de Deus.
Portanto Michal. O hebraico é, e Michal não teve filhos, a esterilidade de Michal foi um longo antecedente a essa explosão de orgulho, e não foi um castigo por isso. Percebe-se como uma prova de que a bênção de Deus não repousou sobre ela; e, como tal, era considerado pelo povo, e sem dúvida diminuía a afeição de Davi por ela. Não devemos, no entanto, supor que ele tenha imposto a ela qualquer punição além dessa reprovação verbal. O interesse também não está na conduta de Mical, mas no vislumbre que a narrativa nos dá da terna piedade de Davi em relação a Deus, tão exatamente de acordo com os sentimentos que animam muitos dos salmos. Unir com isso uma severa amargura à mulher que foi seu primeiro amor, que o protegera tanto nos velhos tempos, e a quem ele convocou de volta na primeira oportunidade por causa de sua afeição por ela, é algo abominável por si só, e contrário ao caráter de Davi. Sua culpa nos assuntos domésticos era que ele gostava demais, não que não se sentia. Um pouco mais de severidade em relação a Amnom e Absalão o salvaria de muita tristeza. Quanto a Michal, a história a coloca diante de nós como muito para Davi, e não muito para Jeová. Ela não podia ter aprovado tantos rivais na casa de David, mas não havia perdido o amor por ele. E a narrativa a representa como não tendo as bênçãos de Jeová em um assunto tão grandemente considerado pelas mulheres hebreias, e valorizando muito o estado real, e esquecendo que acima do rei havia Deus. Mas ela não fez nada de errado com Davi e não recebeu dele nada pior do que uma repreensão. Em paralelo (1 Crônicas 15:29), a questão é levemente ignorada; e a razão pela qual ele ocupa um lugar importante neste livro é que temos aqui uma história da piedade de Davi, de seus pecados e punições. Por si só, uma questão leve, ainda nos faz entender claramente a natureza dos sentimentos de Davi em relação a Jeová. Também é mais interessante por si só. Pois Davi é o tipo de personagem nobre sob a influência da graça. Michal também é um personagem nobre, mas faltava uma coisa, e essa era "a única coisa necessária".
A remoção da arca é uma questão tão importante que requer uma consideração cuidadosa. Na época, estabeleceu dois centros de culto - um com a arca em Sião e o outro em Gibeão. A arca nos dias de Saul havia sido esquecida (1 Crônicas 13:3). Há muito tempo estava na casa de um simples levita na cidade de bosques, e as idéias religiosas de Saul eram muito fracas para ele ser capaz de exigir a importância de estabelecer uma religião nacional. Mesmo assim, eles o fizeram convocar Aíá, neto de Eli, para ser seu sacerdote doméstico (1 Samuel 14:3); e subsequentemente ele até montou em Nob o tabernáculo com sua mesa de pães da proposição e outros móveis sagrados, salvos de alguma forma das ruínas de Siló, com Aimeleque como sumo sacerdote (1 Samuel 21:1 ) Mas quando em um ataque de ciúmes sem sentido ele destruiu seu próprio trabalho, a nação ficou por um tempo sem uma religião estabelecida. Gradualmente, no entanto, essa necessidade primária de bom governo e moralidade nacional foi suprida - como não sabemos; mas encontramos um tabernáculo em Gibeão, com o altar de holocaustos e o sacrifício da manhã e da tarde, e aparentemente o mesmo serviço que aquele que foi estabelecido em Nob; somente Zadok da linhagem de Eleazar é sumo sacerdote (1 Crônicas 16:39, 1 Crônicas 16:40). Ele pertencia à linhagem sênior, enquanto o último sobrevivente da raça de Ithamar, Abiathar, bisneto de Eli, estava com David. Gibeão estava no centro da tribo de Benjamim, a alguns quilômetros de Jerusalém, com Nob no meio; e provavelmente Saul havia permitido a restauração da adoração de Jeová em Gibeão, tanto porque ele se arrependeu de sua ação, como também porque a adoração ali era ministrada por sacerdotes não aliados de Aimeleque e Abiatar. Mas agora a arca, que era o trono de Jeová, fora tirada de sua obscuridade e colocada solenemente em um tabernáculo em Sião, com Abiathar, amigo de Davi, o representante da linha júnior, como sumo sacerdote; e provavelmente a única diferença no serviço era que os salmos de Davi eram cantados em Sião, enquanto o ritual mosaico, sem acréscimos, era seguido de perto em Gibeão. Havia, portanto, o espetáculo de dois sumos sacerdotes (2 Samuel 8:17), e dois serviços rivais, e ainda assim nenhum pensamento de cisma. Zadoque foi um dos principais a fazer de Davi rei de todo o Israel (1 Crônicas 12:28); ele e Abiatar foram os dois que levaram Judá a trazer Davi de volta após a revolta de Absalão (2 Samuel 19:11). O assunto todo havia surgido de fatos históricos, e provavelmente Davi sempre pretendeu que Sião absorvesse Gibeão e fosse o único centro exigido pela Lei Levítica. Mas ele estava contente em esperar. Se ele tivesse agido de outra maneira, um conflito teria necessariamente surgido entre as linhas rivais do sacerdócio e entre Abiathar e Zadok, os dois homens que os representavam e que eram seus verdadeiros amigos. Encontramos até Salomão fazendo grande honra ao tabernáculo em Gibeão (2 Crônicas 1:3, etc.), mas depois que o templo foi construído, ele faleceu; e a raça de Ithamar, enfraquecida pela calamidade em Siló, e ainda mais pelo corte de tantos de seus principais membros em Nob, nunca se recuperou depois que Abiathar foi separado por Salomão por participar de Adonias. A linha continuou a existir, pois membros dela retornaram da Babilônia (Esdras 8:2); mas, embora tenha produzido um profeta, Jeremias, nunca mais produziu um sumo sacerdote, e, portanto, apenas a linhagem de Eleazar, à qual Esdras pertencia, é dada em 1 Crônicas 6:1.
Assim, a má conduta de Abiathar e a crescente fama de Jerusalém acabaram com todo o medo do cisma. Rastreamos facilmente nos Salmos o aumento da consideração da nação por Sião. Em Salmos 24:1; escrito provavelmente por Davi para celebrar a entrada da arca ali, é simplesmente "a colina de Jeová ... seu lugar santo". Na Salmos 9:1. é "a habitação dele", mas em Salmos 20:1. uma nota mais alta é atingida. Sião é "o santuário", de onde Jeová envia "ajuda" e "força"; e em Salmos 48:1; escrito posteriormente, Sião é encontrado instalado no coração do amor das pessoas. Assim, a bênção divina repousava totalmente sobre a obra de Davi. Para a adoração de Jeová, ele deu um centro grande e nobre, que desde os seus dias não tem rival, a menos que seja em alguns aspectos Roma. A cidade escolhida por Davi tem sido, e continua sendo até hoje, o local mais sagrado da Terra, tanto para os judeus quanto para os cristãos, embora, para os últimos, seja por causa do filho de Davi. Além disso, em Sião, a adição espiritual de Davi ao ritual mosaico deu à Igreja seu melhor livro de devoção e a parte mais brilhante de seus serviços; o hino eternamente cantado para a glória de Deus, e todo instrumento musical tocado na casa de Deus, é apenas a continuação da profecia com harpa, saltério e prato (1 Crônicas 25:1), primeiro instituído por David, no entanto, como tudo o que havia de melhor em David, pessoalmente e em suas instituições, surgiu da influência de Samuel e das práticas de suas escolas (1 Samuel 19:20). Finalmente, os serviços do templo estavam fazendo muito para unir as tribos discordantes em uma nação, e teriam conseguido fazê-lo se não fosse pela infeliz degeneração dos últimos anos de Salomão e pela obstinação de seu filho. Mesmo assim, Jerusalém permanece para sempre um memorial da genialidade e piedade desse homem extraordinário, e o símbolo de "Jerusalém, o ouro, o lar dos eleitos de Deus".
HOMILÉTICA
Os fatos são:
1. Davi, considerando a hora de reorganizar os serviços religiosos, levanta uma força seleta com a qual tirar a arca de sua obscuridade em Kirjath-jearim.
2. Fornecendo uma carroça nova, a arca é colocada nela e trazida para fora da casa de Abinadabe, sob o comando de seus dois filhos.
3. David e o povo se movem em procissão alegre diante da arca para ouvir música de todos os tipos de instrumentos.
4. Chegando a um determinado lugar, Uzzab, estendendo a mão para firmar a arca, é ferido por sua imprudência e morre diante da arca.
5. Então, o espírito de Davi é muito perturbado e cheio de pavor ao pensar em se encarregar de um tesouro tão sagrado e terrível.
6. Davi é impedido por essa apreensão de seu propósito e, enquanto isso, deixa a arca na casa de Obede-Edom.
7. A permanência da arca na casa de Obede-Edom por três meses prova uma ocasião de grande bênção para ele e sua família. Os notáveis eventos desta seção naturalmente se organizam em uma ordem tríplice - a criação da arca; o julgamento sobre Uzá; e a suspensão do compromisso. Aqui encontramos três tópicos, que abordaremos sucessivamente.
Restaurações religiosas.
I. A RELIGIÃO É A FUNDAÇÃO DA PROSPERIDADE NACIONAL. Essa é a interpretação da ação de Davi, buscando trazer a arca de sua obscuridade para a sede central do governo. Desde o momento em que a arca foi capturada pelos filisteus (1 Samuel 4:1.) E seu depósito em Kirjath-jearim (1 Samuel 6:21), durante todo o reinado de Saul, com exceção do breve reavivamento em Ebenezer, a religião da nação esteve em um declínio baixo. Que um tesouro tão sagrado deveria ter sido deixado na obscuridade, sem as formas e a ordem de culto prescritas na Lei de Moisés, era uma indicação de decadência espiritual e vai muito além da explicação da fraqueza política da nação durante a vida de Saul . Davi viu claramente que a elevação de seu povo dependia principalmente de duas coisas - estadismo vigoroso e esclarecido e fidelidade em todas as coisas ao seu Deus convênio. O estabelecimento de um forte centro de governo em Jerusalém foi um passo; mas ele viu que, para que a nação cumprisse seu destino mais alto, a prosperidade que ele desejava também deveria repousar sobre um fundamento estritamente religioso. Daí o esforço para restaurar a vida religiosa, trazendo à tona a arca da aliança. Deixando de vista a forma particular de religião e o simbolismo apropriado a esse estágio no desenvolvimento da revelação de Deus, podemos ver quão profundamente sábio foi o julgamento de Davi. Só se pode contar com as atividades humanas desenvolvidas na vida civilizada nacional para entrar em canais corretos e seguros e evitar a destruição mútua, quando permeadas pelo espírito da verdadeira piedade. Riqueza, arte, ciência, comércio, exibição militar, intercâmbio livre e fácil de pensamentos - estes não são autoconservadores, não dão descanso ao coração, não controlam as tendências que carregam em si os germes da decadência e morte. Somente quando a mente nacional é purificada, tornada calma, auto-contida e semelhante a Deus, pelo conhecimento e pela adoração do Santo, há uma garantia de que tudo irá bem e perseverará. Isso é ensinado na história da Grécia, Roma e outras terras em que Deus não foi honrado pelo culto adequado, e seu Espírito não foi estimado na vida cotidiana; e é o extenuante ensino dos profetas e apóstolos, e especialmente do Salvador, que deixa claro qual é a luz do mundo e a cura das nações.
II A restauração da religião é um evento de grande alegria. A própria idéia de uma restauração da piedade dos dias anteriores foi para David uma inspiração. O fato de chamar os chefes de todos os cantos do país, expor a eles o sentido do que era devido ao símbolo da presença de Deus, sua grande marcha processional e o prazer exuberante com que ele cantava e dançava - revelam a alta apreciação ele teve a grande virada agora na vida religiosa da nação. O despertar de um novo entusiasmo por sua influência certamente foi um incidente notável na vida nacional, visto em contraste com a indiferença constante da era de Saul. O poder de uma emoção religiosa nova e saudável sobre todas as faculdades e, conseqüentemente, sobre todos os departamentos de atividade, é muito grande, dando elevação, primavera e propósito a tudo o que é feito ou tentado. Nesse caso, havia elementos especiais entrando na alegria. A arca era o símbolo da presença de Deus; continha o propiciado propiciatório, que dizia sobre perdão e comunhão; era o expoente do relacionamento da aliança, e o indicador profético para a mente devota de uma glória que ele ainda revelou, e de uma aliança em bases mais amplas e abraçando bênçãos mais vastas. Esdras conhecia algo dessa alegria de restaurar a religião à sua posição correta. Também houve alegria quando, depois de séculos de erro e erro, a atenção dos homens foi voltada mais uma vez por Lutero e seus coadjutores para o propiciatório, onde os homens podiam encontrar uma maneira nova e viva de acesso ao Pai. Nenhuma ocasião maior de alegria poderia surgir para nossa própria terra do que um entusiasmo nacional pleno pelos depósitos sagrados da verdade e da santa influência que Deus nos deu em sua revelação e nas instituições de sua Igreja. O que é assim verdade para restaurações em larga escala vale de nossas próprias vidas, quando, depois de épocas de triste separação de nosso Deus e fria e miserável observação de atos ocasionais de adoração, saímos com toda a nossa alma depois do Deus vivo, e damos as boas-vindas Ele novamente ao nosso amor e confiança como o Deus da nossa salvação.
III A INFLUÊNCIA PESSOAL INDIRETA CONDUZ A UMA RESTAURAÇÃO DA RELIGIÃO. É instrutivo ver como, na providência de Deus, grandes movimentos surgiram de consagrações individuais. A alma de Davi, purificada, elevada e despertada para compreender as realidades espirituais, foi a fonte humana dessa grande mudança. É claro que sua posição oficial garantiria atenção a seus pedidos e ordens; mas dependia da inclinação de sua mente quanto à forma e ao alcance de seus comandos. Essa reforma procedeu dele, mas não inteiramente por influência pessoal direta. Seu tom e maneira, seus hábitos de devoção e estrito respeito pela vontade de Deus revelariam aos que estavam em contato direto com ele; Mas isso não foi o suficiente. Por isso, em sua sagacidade, ele convocou homens selecionados de todas as partes da terra, e através deles procurou agir contra os milhares que não podiam deixar suas casas. Esse chamado de todas as cidades e vilas despertava o pensamento ali, levava a explicações, acelerava a consciência, disseminava suas idéias e o entusiasmo de seu espírito, criava a sensação de que um tempo mais santo e sábio estava à mão; e quando, posteriormente, os trinta mil voltaram para casa, difundiram ainda mais a influência capturada pelo contato com o rei piedoso e contribuíram com elementos de bem para suas respectivas localidades. As grandes reformas do mundo foram todas realizadas assim. Poucos entram em contato pessoal direto com os autores. A multidão recebe as influências secundárias. Também não podemos dizer até que ponto nossa influência pode ser difundida. A onda se move proporcionalmente à suscetibilidade daqueles que primeiro recebem seu impacto. A questão da influência indireta merece muita consideração por parte de igrejas e indivíduos.
IV UM TEMPO DE REFORMA NA RELIGIÃO DESENVOLVE MUITO SENTIMENTO NÃO PIRAMENTE ESPIRITUAL. Embora um grande interesse tenha sido despertado pelo zelo de Davi na restauração da adoração mais regular a Deus, ainda assim devemos discriminar entre sentimentos devotos e visões claras das coisas espirituais que eram verdadeiras a ele, e os vagos sentimentos da multidão. Se Salmos 68:1, e Salmos 132:1, puder ser tomado como indicativo de seu estado real de espírito, não devemos suponha que todos os demais que se juntaram à procissão ou foram excitados em seus lares tenham atingido a mesma altura na vida religiosa. Os homens não podem deixar de ser despertados quando mentes religiosas poderosas manifestam suas energias; e, em alguns casos, são despertados para uma vida espiritual realmente nova; mas o contágio do pensamento, do sentimento e do interesse fervoroso de um grande movimento público não é o mesmo que uma piedade vital. Eles podem ser melhores do que a indiferença monótona e podem até servir como um passo para uma elevação mais alta e permanente, mas, se forem todas, a reforma é muito superficial. Formando uma estimativa das regras gerais que governam a ação humana, podemos ter certeza de que muitos que cantaram e dançaram diante da arca eram apenas adoradores nominais e tinham apenas uma pequena simpatia pelo profundo significado das palavras do salmista. O mesmo aconteceu com a Reforma Protestante. Multidões se interessaram pelas discussões doutrinárias e pela libertação da dominação sacerdotal, que conheciam pouco a vida espiritual interior que, no caso de Lutero e dos líderes, encontrava seu cerne na união pessoal com Cristo. Nossos avivamentos modernos devem ser estimados da mesma maneira. Podemos ser gratos que as multidões se reúnem para cantar e ouvir e acolher ostensivamente a verdadeira Arca da Aliança, e muitos, sem dúvida, cantam com o entendimento e se alegram em espírito, mas a massa ainda deve ser considerada relativamente estranha para o novo e vida mais profunda.
Julgamentos humanos sobre atos de julgamento divinos.
A parte da narrativa referente à conduta de Uzá e as conseqüências para si mesmo sempre despertam no leitor um sentimento de surpresa diante da aparente desproporção do castigo à ofensa. A simpatia é sentida com o sentimento de Davi, que estava "descontente" e não pôde mais realizar seu projeto de transportar a arca para Jerusalém. Os homens de mente má não estiveram sozinhos ao apontar para esse registro como uma evidência do que eles chamariam de representações indignas do Ser Divino contidas no Antigo Testamento. É bom olhar bem para essa dificuldade e ver, se possível, até que ponto o homem pode expressar um julgamento sobre um evento tão terrível e aparentemente inexplicável, sobre esses princípios, pelo menos, como governa os atos humanos de justiça. Observe aqui—
I. AS RAZÕES PARA OS JULGAMENTOS DIVINOS NÃO SÃO SEMPRE APARENTES AO HOMEM E PODEM SER MAIS VALIDOS. É um primeiro princípio que o "juiz de toda a terra" não pode deixar de fazer o que é certo. Essa é a rocha sólida sobre a qual repousa quando ocorrem eventos na providência que não admitem explicação. Além disso, é uma posição sólida que Deus trava na vida interior dos homens e conhece exatamente o tom e o espírito ocultos da visão humana; e é essa condição do homem interior, e não o ato externo, que constitui o caráter real e determina o valor moral da ação aos olhos de Deus. Além disso, ações incidentais são incidentais em sua forma devido a circunstâncias passageiras; mas o estado de espírito do qual eles brotam é permanente; pois dadas duas mentes de tom e viés espiritual diferentes, elas, quando pressionadas pelas mesmas circunstâncias externas, produzem ações totalmente diferentes. Agora, temos o direito de assumir, prima facie, que, se não há razões adequadas para o repentino e terrível castigo detectável no ato nu e aparentemente bem disposto de Uzá, deve ter havido, em seu estado habitual de sentimento em relação a o símbolo da presença de Deus e de todos os eventos do dia, algo determinadamente mau, e do qual aquilo que parecia para outros um ato inocente era conhecido por Deus como o resultado natural. Esse foi o caso na destruição de Dathan e Abiram. A falsidade de Ananias era exteriormente apenas como outras falsidades, mas somos informados de que Deus viu algo mais do que o antecedente comum de uma mentira na vida comum. Houve julgamentos sobre nações, famílias e indivíduos, e ainda existem, que vêm na providência de Deus, mas as razões ocultas das quais somente a eternidade se revelará. Como nosso Salvador, durante sua vida terrena, frequentemente falava com os pensamentos não proferidos pelos homens, e não para encontrar palavras definidas, assim, aqui e em outros casos, o ato Divino sem dúvida encontrava um estado mental não-proferido, permanente e não totalmente expresso. que Uzá estava consciente, mas dos quais os homens sabiam pouco. O mesmo acontecerá com os julgamentos futuros de Deus; elas serão baseadas, não apenas no ato ostensivo, mas no teor de toda a vida (Mateus 7:22, Mateus 7:23; Mateus 25:40).
II A CULPA DE AÇÕES DEPENDE MUITO DOS PRIVILÉGIOS APRECIADOS. Os filisteus haviam manuseado a arca (1 Samuel 5:1, 1 Samuel 5:2), e nenhum mal imediato lhes ocorreu por isso . Sua aflição subsequente parece ter sido devida à detenção e zombaria da arca (não iminente de tocá-la). Mas foi positivo que os levitas não tocassem no sagrado (Números 4:15); e a liminar específica foi ilustrada e tornada mais significativa pelo regulamento de que a arca deve sempre ser carregada em pautas, não necessitando, portanto, do toque de qualquer mão. Os filisteus eram homens "sem lei"; Uzá era um homem "debaixo da lei". Toda a história de seu povo em relação ao cerimonial estava cheia de instruções do mesmo tipo. A culpa de uma ação depende de conhecimentos prévios ou meios de obter conhecimento. Cafarnaum não é julgado pela mesma regra que o povo de Sodoma. O judeu é declarado indesculpável por causa de sua luz superior (Romanos 2:1.). Uma punição mais severa vem para aqueles que, possuindo luz do evangelho, praticam ações dignas das trevas (João 3:19; Hebreus 10:29). O julgamento pode recair sobre a "casa de Deus" que não viria sobre aqueles que não estavam na casa (1 Pedro 4:17).
III A indiferença às leis divinas é progressiva. A desconsideração da conhecida liminar neste caso provavelmente foi o culminar de uma indiferença que vinha crescendo há muito tempo. Uma tendência maligna ou hábito mental pode estar em processo de formação e pode constituir um estado de degeneração espiritual real, muito tempo antes que ocorra uma ocasião para sua manifestação em qualquer ato manifesto que seja claramente uma violação da lei positiva. A degeneração que era muito comum durante o reinado de Saul sem dúvida penetrara na casa de Uzá, e a negligência da honra paga à arca durante os longos anos de sua permanência na residência de seu pai, juntamente com o tipo de familiaridade com ela. criado por sua presença como relíquia de um ritual elaborado anterior, não poderia deixar de resultar em uma insensibilidade decidida à santidade de regulamentos minuciosos. O ato de tocar a arca pode ter sido uma conseqüência dessa condição, e o "erro" ou "imprudência" mencionado (Salmos 132:8) pode indicar que houve não nele a rapidez da sensibilidade espiritual que teria visto de imediato que nenhuma circunstância casual pode deixar de lado um comando baseado em uma grande e divina ordem das coisas. Não existe um mal mais sutil da nossa vida do que esse aprofundamento gradual da indiferença decorrente da negligência da cultura espiritual e incentivado pela familiaridade não pensativa das coisas sagradas. A consciência passa por estágios de degeneração até chegarmos a fazer coisas sem remorso que antes nos causariam angústia de espírito. Até que ponto nossos filhos estão em perigo pela constante familiaridade com frases e usos religiosos é uma questão séria. O mesmo se aplica também aos fiéis comuns em nossos santuários.
IV EXISTE IMPIEDADE POSITIVA EM DESCONTINIR A DISPOSIÇÃO DE DEUS PARA A SEGURANÇA DE SUA PRÓPRIA GLÓRIA. A arca era o símbolo visível da presença de Deus. Sua glória estava lá, na medida em que pudesse se manifestar de forma visível ao homem naquele estágio de sua educação religiosa. A ordem de que nenhum levita jamais o tocasse estava entre as providências tomadas para sua permanência entre o povo. Todos esses arranjos de Deus são feitos com plena previsão de todas as possibilidades. Dizer que circunstâncias podem surgir quando o comando seria inadequado para a manutenção da arca em sua integridade entre os homens seria um impeachment da sabedoria e do poder divinos. O comando referia-se unicamente à ação humana e não revelou que reserva de poder e equipamento poderia haver para garantir a segurança da arca o tempo todo. O senso comum, para não falar em fé religiosa, deveria ter ensinado que o Eterno cuidaria de si mesmo se ele recusasse a ajuda do homem, ou pelo menos que fosse sua vontade que ele sofresse ferimentos temporários de vez em quando. Era irracional e ímpio, portanto, desconfiar de sua provisão para garantir seus próprios fins. A colocação da mão em violação do mandamento pode ter sido a expressão disso. O mesmo se aplica igualmente à manifestação do Novo Testamento da glória de Deus em Cristo. Por momentos de perigo e de aparente segurança, ele determinou uma certa conduta em relação ao reino de Cristo, que procede com o pressuposto de que ele tem meios de garantir a integridade desse reino com base em restringir nossa conduta à prescrita. ordem. Pela oração, pela veracidade, pela espiritualidade da mente, pelo amor, pelas palavras persuasivas, pelas vidas mansas e sem culpa, pela fé tranquila no poder invisível do Espírito, devemos fazer nossa parte em relação à preservação da integridade da o reino, e a sua marcha processional ao triunfo final. Se, ao supor que seja passível de sofrer, ou ao observar um grande choque decorrente das circunstâncias de sua posição em nosso tempo, nos afastamos da ordem estabelecida e nos voltamos para o mundo e nos tornamos não espirituais e mentirosos, ou dependemos menos da fé no poder invisível do Espírito Santo do que nas meras ciências humanas e influências sociais, então virtualmente caímos nessa visão do pecado de Uzá, desconfiamos da provisão de Deus para garantir no mundo os interesses que estão ligados à obra e à Pessoa. de Cristo. O homem é responsável pela observância do que é ordenado, não pelas conseqüências temporárias imaginárias que resultarão de uma observância do que é ordenado. Aqui está a pista para as hostes de falhas de serviço e expedições miseráveis.
V. A REVERÊNCIA PROFUNDA COMO ELEMENTO DE CARÁTER É DE PRIMEIRA IMPORTÂNCIA NA VIDA PESSOAL E NACIONAL. Nenhum grande personagem é formado sem profunda reverência como característica principal. Os homens são maus, fracos, moralmente baixos, na medida em que são insignificantes e destituídos de temor. O espírito de leviandade, que trata todas as coisas como assuntos comuns e adequados para um manuseio livre e sem pensamentos, nunca lê as grandes lições da existência e nunca ganha respeito. Somente um homem reverente forma uma estimativa verdadeira de si mesmo em relação à vasta ordem das coisas das quais ele é apenas parte. Uma nação irreverente carece das qualidades fortes e sóbrias, que crescem por reverência como raiz e que por si só podem produzir ações nobres e árduas. Agora, toda a deriva do ritual e dos comandos mosaicos era desenvolver e promover a reverência nas pessoas. As solenidades e detalhes referentes à arca, ao santuário, aos altares, aos sacrifícios, às limpezas e às assembléias eram racionais em suas relações específicas. A grande reunião aos pés do Sinai e as restrições solenes ali estabelecidas (Êxodo 19:1.), Foram evidentemente projetadas para desenvolver um "medo do Senhor" cada vez mais profundo. consideração pelas coisas sagradas. O julgamento de Dathan e Abiram foi uma verificação da tendência à irreverência. A própria esperança do povo dependia da devida manutenção desse espírito reverente. Todos haviam entendido a ordem de não tocar a arca sob essa luz, e o julgamento de Uzá pela violação dessa ordem era apenas outra maneira solene de impressionar as pessoas com a importância primordial desse sentimento. Por isso, também, nosso cuidado em incentivar formas de adoração que melhor promovam a reverência do espírito e estilos de ensino que exibam os fatos e princípios a partir do reconhecimento de que a reverência naturalmente surgirá. Por isso, novamente, nossa apreciação desses eventos providenciais, como doenças, luto e manifestações estupendas de sabedoria e poder incontroláveis, que despertam ou fortalecem o sentimento: "Grande e santo é o Senhor: quem permanecerá em sua presença?"
VI HÁ UM PERSONAGEM EDUCACIONAL EM JULGAMENTOS. O coração opaco do homem geralmente precisa de algo mais do que a voz mansa e silenciosa dos eventos para despertá-lo para uma noção do que é devido a Deus e do que é mais sábio e melhor para o homem. Em todo julgamento - digamos de Sodoma, de Faraó, de Datã, de Ananias - há pura justiça; nenhum erro é feito aos indivíduos envolvidos; mas os atos têm uma referência além das pessoas afetadas por ele. Os contemporâneos de Abraão, os egípcios, Israel no deserto e a Igreja primitiva foram instruídos pelo que ocorreu em seu meio. Muitos julgamentos estão relacionados à afirmação explícita de que "as nações podem saber". O julgamento sobre Uzá fazia parte do processo educacional pelo qual Deus estava tirando as pessoas de sua baixa condição espiritual para a elevação no tom que as tornaria mais eficazes na realização dos propósitos divinos no mundo. Não podemos estimar completamente quanto devemos à influência sobre nós do registro dos julgamentos de Deus contidos em Sua Palavra. Tampouco é suficiente dizer que eles são repressivos em sua influência e não conduzem ao desenvolvimento do amor, da confiança filial e da livre alegria de uma vida superior; pois a repressão e a restrição das más tendências são necessárias para as criaturas fortemente sob sua influência e, ao verificarem o que logo seria uma ruína total e sem esperança, elas abrem caminho para a ação de outras influências suaves e ternas que desenvolvem a alegria livre. espírito da criança obediente.
VII A gravidade e a bondade de Deus são perfeitamente consistentes e muitas vezes coexistem. Tem-se a teologia baseada no conhecimento defeituoso das Escrituras para representar Deus em um aspecto exclusivo da brandura. Embora não precisemos nos tornar materiais em nossas concepções e pensar nele atributos contrários como tantas forças quase-físicas que lutam entre si ou encontram uma saída às custas umas das outras, ainda assim, a própria concepção de amor, quando justa, implica uma tutela rígida e severa da ordem das coisas das quais depende o bem-estar do santo. Essa combinação brilha na morte de Uzá. Caso ele fosse um homem realmente devoto, e simplesmente em um momento desprotegido de desprezo estendeu a mão, sua morte repentina - embora necessária para a manutenção do ritual que vimos, foi baseada no princípio de inculcar reverência e utilidade. , como um ato educacional, para o Povo - não incluiria, necessariamente, perda e ruína na próxima vida. Ele pode ser salvo, embora como pelo fogo. Essa combinação de severidade e bondade resplandece de maneira mais visível na obra de nosso Salvador, em cuja vida e morte a reprovação do pecado e a saída da misericórdia para com os pecadores formam os dois elementos que tornam a cruz um mistério de justiça e misericórdia.
Desconfie de uma folha de fé e amor.
diz-se que Davi ficou descontente, e em seu descontentamento surgiu um medo até então desconhecido para ele, e, como conseqüência disso, o empreendimento em que ele havia entrado com tanta alegria e confiança foi abandonado até, como veremos mais adiante, a recompensa que veio à fé e ao amor de Obed-Edom, contrastando com a imaginação sombria de Davi, levou-o a uma mente melhor.
I. DESCONTENÇÃO DA ORDEM DE PROVIDÊNCIA DE UMA COMBINAÇÃO DE AUTO-VONTADE E IGNORÂNCIA. Davi estava insatisfeito e irritado com o que havia ocorrido para interromper a alegria de realizar seu programa. Não foi tanto a insatisfação com o que Uzzah fez, ou aparou que ele estava morto, mas aborrecimento que, por tal ato, o grande terror da morte deveria ter atingido todos eles. Se ele tivesse manifestado todos os seus sentimentos e pensamentos, teria dito que tal evento era indesejável, desproporcional à ação e um distúrbio intrusivo de um grande e importante cerimonial. Se ele estivesse à frente da autoridade, nenhuma calamidade como essa deveria ter interferido em um grande empreendimento nacional. Possivelmente, além da frustração de seus próprios planos imediatos de festividade, ele pode estar apreensivo com o efeito de uma terrível destruição sobre a massa do Povo, a quem ele estava interessado em interessar na restauração da religião. Mas agora podemos ver como tudo isso foi resultado da vontade própria e da ignorância. Ele queria que as coisas continuassem à sua maneira; ele não sabia, como poderia ter sabido em uma reflexão mais profunda, que manter a autoridade da lei e incutir reverência e controlar as tendências nacionais de leveza eram para o bem maior do Povo, e que elas poderiam ser mais seguramente promovidas por esse triste evento. Temos aqui um exemplo, de forma conspícua, da circunstância muito comum de homens queixando-se secretamente da ordem dos eventos escolhidos pela Providência. Uma estação chuvosa, um terremoto devastador, uma transmissão de más conseqüências de pai para filho, o destino dos ímpios e muitas outras coisas que resultam da constituição dos mundos físico e moral, muitas vezes suscitam no coração o sentimento que algum outro arranjo certamente teria sido melhor e que tivéssemos do nosso jeito essas coisas não seriam possíveis. Isso é realmente auto-afirmação, amor à nossa maneira, ignorância das inúmeras ramificações de eventos e atos únicos e incapacidade de penetrar nas condições nas quais apenas uma ordem permanente e geralmente benéfica das coisas pode ser assegurada. O salmista passou a ter pensamentos mais sábios e sentimentos mais sagrados (Salmos 73:13; Salmos 92:4; cf. Mateus 11:25, Mateus 11:26; Romanos 11:33, Romanos 11:34).
II FORTE SENTIDO NÃO-SANTO IMPARA A CONCEPÇÃO DE VERDADE E DEVER. Que o aborrecimento de Davi com a ordem da Providência era um sentimento decididamente profano é óbvio - era o oposto dessa aquiescência, amorosa obediência aos caminhos e atos de Deus, mesmo quando são mais dolorosos, que caracterizam o espírito verdadeiramente filial; e que era forte é visto no fato de que, a partir daquele momento, ele falhou, sob sua ação, em ver a verdade gloriosa consagrada no símbolo diante dele, e foi movido a abandonar o trabalho com o qual se comprometera e ao povo. Psicologicamente, pode-se provar que toda emoção afeta mais ou menos a firmeza da percepção intelectual. Moralmente, é uma questão de experiência que uma emoção de raiva, desconfiança ou aborrecimento sempre interfira com uma clara percepção da verdade espiritual. Platão estava certo ao afirmar que os que não são afetados pelas tempestades ou 'a paixão e os sentidos por si só podem ver a realidade. O deus deste mundo, através de sentimentos envolventes e emocionantes, cega a mente dos homens, para que eles não vejam a glória que brilha na face de Cristo. O medo de Davi da arca, seu pavor, para que algo não aconteça (Salmos 132:9), era contrário ao que ele havia sentido antes. Até então a arca tinha sido para ele o símbolo daquela presença abençoada que trouxera alegria e consolo ao seu coração - um lembrete da misericórdia que perdura para sempre. Não era possível ver essa preciosa verdade através das brumas de sentimentos profanos que haviam permitido surgir em sua alma. E esse encolhimento do que antes era considerado reverentemente como a fonte da mais pura alegria e satisfação, enfraqueceu de imediato a determinação de trazer o símbolo abençoado à sua sede de governo e dar-lhe a honra devido. O dever cedeu lugar ao desgosto, decepção e apreensões tolas geradas por sua própria vontade orgulhosa. As verdades correlativas são claras, a saber, na medida em que somos humildes e absolutamente aquiescentes no desejo divino, nosso espírito é calmo, claro e forte no reconhecimento da verdade espiritual mais elevada, e na medida em que essa verdade é percebida, o caminho da o dever é constantemente seguido. Ninguém conhecia a verdade e seguia o caminho do dever como Cristo, porque ninguém era tão puro e calmo e um em vontade com o Pai. Aqui está uma lição para professores e ensinada; para aqueles que enfrentam problemas e para aqueles que seguem em procissão alegre.
III A FÉ E O AMOR EXERCIDOS EM UM TEMPO DE RETORNO RELIGIOSO SÃO ABUNDAMENTE RECOMPENSADOS. A piedade de Davi estava agora em falta; ele recuara no caminho da piedade; sua conduta foi uma reflexão injusta sobre a providência e o símbolo sagrado que ocultava a presença do verdadeiro protetor e amigo do povo. Se os homens tivessem seguido seu exemplo ou pegado seu temperamento, teriam encolhido da arca e da fonte da morte; e seria deixado em uma obscuridade e negligência iguais às de Kirjath-jearim. Mas tudo isso serve como uma folha para expor em impressionante beleza a conduta de Obed-Edom, que, não temendo servilmente temer o Santo de Israel, mas, sem dúvida, de uma maneira tranquila, orgulhoso do privilégio, acolheu a arca para sua casa. Se ele buscou a honra pela primeira vez ou se essa era a casa do levita mais próximo, não sabemos. De qualquer forma, podemos imaginar, a partir do teor da narrativa, como com pressa cuidadosa a casa foi purificada e preparada para seu santo hóspede; a melhor e mais justa câmara criada, se for o caso, ainda mais para uma honra tão alta; o levita e seus filhos purificaram, para que pudessem levar adequadamente a arca ao seu lugar destinado, aventurando-se, talvez, como a levavam, a proferir ou pensar nas 'palavras antigas: "Volta, ó Senhor, aos muitos milhares. de Israel! " Honrado, feliz Obed-Edom] Que fé em Deus! que amor pela presença abençoada! O sono caiu sobre ele naquela primeira noite? Não havia uma alegria que faria "canções à noite"? A felicidade, mais tarde, de Zaqueu foi, em certo sentido, impedida por Obed-Edom. A realidade da fé e do amor, e sua manifestação contínua em várias formas de interesse reverencial, são comprovadas pelas ricas bênçãos que vieram sobre ele e todos os que lhe pertencem. A casa tornou-se a morada das formas mais elevadas de sentimento religioso que, por si só, são tesouros mais seletos. A honra caiu sobre os pais, e os filhos sentiram o charme abençoado. Os criados começaram a sentir, como nunca antes, que seus serviços eram mais do que atenções prestadas ao homem. A providência sorriu no campo e na vinha. Os homens viram que, de alguma forma, esta casa era agora abençoada acima de todas as casas. Que lições aqui para todos! Quem temeria com temor servo o Cristo, a manifestação da glória do Pai? Quem não o receberia como chefe, o hóspede mais querido? Quem não subordinaria todos os arranjos da vida doméstica que ele possa ser devidamente honrado lá? Quem 'não se alegraria por o Santo condescender em habitar assim com o homem e iluminar as cenas mais justas da vida doméstica? Bênçãos abundam onde ele é bem-vindo Convidado. Sem medo de fogo para destruir. Para fé e amor só há misericórdia e paz.
"Ó casa feliz, ó casa supremamente abençoada,
Onde tu, Senhor Jesus Cristo, és entretido
Como convidado mais bem-vindo e amado,
Com verdadeira devoção e com amor não fingido;
Onde todos os corações batem em uníssono com os teus;
Onde os olhos ficam mais brilhantes quando olham para ti;
Onde todos estão prontos, ao menor sinal,
Para fazer a tua vontade, e fazê-lo de coração! "
LIÇÕES GERAIS.
1. Tempos de excitação religiosa podem surgir no progresso natural da religião, mas obviamente não devem ser considerados como uma condição normal de pensamento e sentimento, e podem, pela absorção de uma classe de sentimentos, nos abrir a peculiaridades. tentações. Em todas as épocas de aparente e real prosperidade na religião, devemos exercer autocontrole, em perspectiva da possibilidade de eventos surgirem pela imperfeição dos homens que, por sua natureza, estragam nossa alegria. A murmuração secreta contra o que a providência ordena é um pecado ao qual todos são muito propensos, e, portanto, é importante vigiá-lo de muito perto, especialmente porque causa mais danos à nossa vida interior do que se costuma supor.4. Devemos ponderar cuidadosamente o enorme dano causado, tanto pela perda de influência pessoal quanto pela força do exemplo, quando, por um sentimento de repentina decepção, deixamos de lado os deveres solenes. Aqueles que prestam serviço à causa de Deus em tempos de urgência podem ter certeza de que haverá uma rica bênção que os fará esquecer qualquer inconveniente temporário experimentado.
Os fatos são:
1. Davi, aprendendo a bênção que recebera sobre a casa de Obede-Edom, resolve trazer a arca para Jerusalém.
2. Depois de tomar as providências de acordo com a lei para o porte adequado da arca, ele inaugura a procissão por sacrifício.
3. Cingido com um éfode de linho, ele dança diante da arca e, com música e gritos, entra em Jerusalém.
4. Colocando a arca no tabernáculo que ele havia providenciado, ele oferece holocaustos e ofertas pacíficas perante o Senhor, pronuncia uma bênção ao povo e distribui a eles carne e bebida.
5. Ao voltar para sua casa, ele é recebido por sua esposa Michal, que, depois de testemunhar sua dança diante da arca, agora o repreende por ter se humilhado aos olhos do povo.
6. Com brandura de temperamento, mas grande firmeza, ele não apenas admite o fato, mas se gloria como devido a Deus, e afirma sua disposição de se rebaixar novamente da mesma maneira, garantindo a estima de outros menos preconceituosos. .
7. Michal, sua esposa, não tem filhos. Temos aqui uma grande mudança na condição religiosa de Davi; um evento de supremo interesse nacional; e as tristezas domésticas de um homem devoto. Os tópicos sugeridos podem ser tomados em sucessão.
Alegria restaurada.
Há uma mudança acentuada no David mencionado em 2 Samuel 6:13 em comparação com o David de 2 Samuel 6:8 e em geral termos que podem ser expressos como uma restauração da alegria de sua vida. Mas é bom notar o processo implícito.
I. Os pecados e os erros de um homem realmente bom causam-lhe grande sofrimento. Em termos gerais, todo pecado implica sofrimento; mas os fatos provam que o grau de sofrimento pessoal resultante de pecados particulares depende da bondade real do homem que pecar. Davi era verdadeiramente um "homem segundo o coração de Deus", um homem de pura natureza sensível, de consciência iluminada e intensa sinceridade. De alguma forma, seu próprio pecado (2 Samuel 6:8) foi conseqüência de sua nobre ambição de ver Deus glorificado em uma grande demonstração nacional. Podemos ter certeza, embora o historiador não fale nada disso, que os dias imediatamente após seu retorno a Jerusalém foram cheios de amargura. O fato de um grande projeto, no qual a nação estava envolvida, ter entrado em colapso repentino, de que idosos e pessoas comuns em todo o país falavam de seu desgosto, de que impressões estranhas seriam transmitidas quanto à estabilidade de seus propósitos, e a consciência de que seu Deus não era para ele agora, como havia sido nos dias passados, deve ter lhe roubado a paz anterior e amargurado todos os relacionamentos da vida. A vida de Pedro foi angústia após sua queda, porque ele era um homem tão bom. Dias sombrios e dolorosa sensação de solidão são muitos para os fiéis, depois de terem desconfiado o coração de Deus.
II A REFLEXÃO surge e diminui gradualmente o tumulto do sentimento. Por um tempo, a paixão pelo descontentamento e pela desconfiança, como uma tempestade, se enfureceu e, ao mesmo tempo em que Davi se afligia pela virtude de sua própria natureza, confundia os poderes reflexivos. Nenhum pecador é perfeitamente são quando está sob a influência tempestuosa de seu pecado. No caso de um homem realmente mau, a confusão se agrava com a deliberada indulgência em novos pecados, a fim de se livrar do que um leve desconforto é experimentado; mas, com Davi, a força perturbadora do pecado se despendia gradualmente, e os poderes reflexivos começavam a rever a situação e gradualmente permitiam que a influência da verdade e dos fatos revelasse a loucura e a vergonha do que havia sido feito. O monarca se retirou das preocupações e labutações do dia e, embora irritado e irritado com a má impressão que seu povo pudesse ter quanto à persistência de seus propósitos, ele não podia deixar de refletir sobre o caminho recente de seus pés e as grandes verdades que que ele costumava "meditar dia e noite" (Salmos 1:2). Nos homens de bem, embora caídos e miseráveis, as faculdades intelectuais, como sob a ação de um ímã, certamente se concentrarão nas verdades que ajudam na recuperação.
III A MENTE ENTRA EM CURSO DEVIDO AO CONTATO DIRETO COM FATOS ATUAIS E COM A PALAVRA DE DEUS. A reflexão eliminaria as brumas da paixão, e Davi veria à luz da Palavra escrita o erro de pôr a arca em um carrinho; a exposição, portanto, por seu próprio arranjo ou conivência, do homem à tentação de violar a Lei, e a justiça do golpe que caiu, como também seu uso na verificação de um espírito de indiferença e incutir reverência por coisas sagradas. A piedade de sua natureza, assim posta em contato direto com a verdade, reconheceria imediatamente sua força, a vergonha e a loucura do descontentamento e desconfiança, e a conveniência de colocar a vida mais uma vez em sua devida relação com os interesses gerais da religião. . Penitentes e desviados não estão longe de serem restaurados quando uma vez contemplam com calma e firmeza os fatos reais iluminados pela luz da Palavra de Deus. A verdade revelada de Deus é o material sobre o qual os poderes reflexivos agem, e assim o espírito verdadeiramente triste não se torna vítima de falsas imaginações.
IV Há um reconhecimento vívido da misericórdia de Deus em Cristo. Enquanto as paixões geradas pela indulgência no pecado escurecem a alma, há uma perda dessa visão clara e repousante de Deus, que é o privilégio peculiar dos puros de coração. O pecado de Davi (2 Samuel 6:8) transformou o Deus piedoso e todo misericordioso em um objeto de pavor (2 Samuel 6:9) . Mas agora que a paixão estava diminuindo, e foi permitido à Palavra, mais uma vez, esclarecer os fatos do caso, o verdadeiro caráter de Deus, conforme estabelecido no símbolo sagrado, reapareceu; e amor, misericórdia, fidelidade e cuidado eram vistos concentrados na glória sobre o propiciatório. A lembrança de tudo o que a arca tinha estado em Israel, na passagem do Jordão e em outros lugares, também confirmou a convicção de retorno da mais preciosa de todas as verdades. Mais uma vez, a arca da aliança do Senhor foi, como antigamente, a revelação do amor e da misericórdia divina. A mesma mudança espiritual ocorre nos homens agora quando, com a subsidência das paixões, a luz total das Escrituras cai sobre a alma. Deus deixa de estar cheio de terrores - um objeto de pavor e evasão. Cristo é visto como a Imagem expressa da Pessoa do Pai, cheia de graça e verdade. A antiga relação com ele, como Deus manifesto na carne, é restaurada; e a vastidão e a liberdade da misericórdia nele superam todas as outras verdades e lançam um esplendor em todo pensamento e sentimento. Há outra transfiguração (Mateus 17:2).
V. OS FATOS DA HISTÓRIA SÃO VISADOS PARA ILUSTRAR A VERDADE RECONHECIDA. Foi dito a Davi como o Senhor estava abençoando a casa de Obede-Edom. A experiência dos piedosos que amavam e confiavam na arca como um símbolo do verdadeiro caráter de Deus estava, portanto, de acordo com a convicção decorrente do exercício da reflexão e da subsidência da paixão pecaminosa. A história estava de acordo com o melhor pensamento a respeito de Deus, e forneceu exemplos impressionantes da realidade de um amor e misericórdia de maneira alguma que devem ser temidos. Assim, maravilhosamente Deus entrelaça as experiências de seu povo para o bem comum da Igreja e para a ajuda especial e a alegria daqueles que caíram na armadilha do maligno. Muitos humildes Obed-Edom, por meio de um amor e confiança simples e forte, e a bênção resultante disso, tem sido o instrumento de restaurar as visões e sentimentos corretos de outras pessoas cuja posição e poderes eram muito mais distintos. Nada se perde no reino de Deus; pessoas e coisas pequenas e obscuras são empregadas para grandes fins. O suporte das experiências reais de cristãos sinceros e humildes nas caminhadas comuns da vida sobre a formação, pelos mais talentosos e influentes, de concepções justas da revelação de Deus em Cristo, é um assunto digno de muita consideração.
VI A VERDADE SER RECONHECIDA TOTALMENTE, VOLTA A ALEGRIA VELHA. A narrativa apresenta a forte e abundante alegria de Davi, exibindo-se em formas que, julgadas pelos sentimentos frios e pelos padrões convencionais da vida ocidental, parecem quase fanáticas. A questão da forma e do grau é aqui realmente de naturalidade, e disso não há dúvida. O rei se entregou ao domínio total da alegria presente. A fonte dessa alegria estava em sua percepção restaurada do que realmente era a arca da aliança para ele e seu povo. Agora não era a sede do fogo flamejante e a fonte de destruição, mas era o sinal visível da presença e do favor de Deus misericordioso e gracioso, lento para irar-se e abundante em redenção. Dizia proteção, orientação, perdão e comunhão. Era o ponto de encontro reconciliador, onde o pecador trêmulo tornou-se a criança amorosa e confiante mais uma vez. O Jordão, os muros de Jericó, a tranquilidade das almas piedosas no grande Dia da Expiação, todos falam sobre o que é uma herança abençoada, cujo Deus é o Senhor; e ele, como homem e rei, podia sentir outra alegria que não ter limites, agora que o refúgio e a habitação de todas as gerações estavam chegando para fazer uma morada permanente no meio de seu povo? Assim é com todos nós quando, tendo conhecido a opressão e as trevas do pecado, vemos em Cristo a Manifestação do Deus reconciliador, que perdoa nossas iniqüidades, nos protege da condenação, entra em estreita comunhão solidária com nossos espíritos, e permanece conosco como Guardião e Amigo. Há épocas em que essa alegria restaurada é tão pura e forte que todo canto e música parecem escassos demais para sua devida expressão - quando o espírito exulta inexprimivelmente no Deus da salvação. Se a dança, quando natural, é a expressão gesticulada do que não pode ser expresso em palavras ou tom, pode ser uma saída para uma alegria indescritível e cheia de glória.
Liderança religiosa sábia.
A narrativa de 2 Samuel 6:13 descreve a conduta de Davi durante toda a grande marcha processional para Jerusalém. Ele estava aqui atuando como parte do líder de um grande movimento religioso, e em seu espírito e ações vemos as condições de uma liderança religiosa sábia.
I. DEFERÊNCIA ABSOLUTA À AUTORIDADE DE DEUS. Comparando esta conta com o registro mais completo em 1 Crônicas 15:1; veremos que Davi estava mais ansioso que cada passo dado estivesse de acordo com a vontade de Deus. Na primeira ocasião, ele parece ter deixado o povo seguir o precedente estabelecido pelos filisteus (1 Samuel 6:7; cf. 1 Samuel 6:3), e vimos com que tristes consequências. A experiência amarga dos últimos meses, em todo o caso, se manifestou no desejo de prestar deferência à vontade revelada de Deus em tudo, e não mais adotar os métodos questionáveis dos homens. Esse sentimento é o primeiro pré-requisito para todo sucesso espiritual. Os líderes cujas mentes estão carregadas com o sentimento de que Deus é supremo, e que a vontade de Deus entra em todas as coisas e é antes de tudo considerada, carregam com suas próprias ações e palavras uma força do mais alto caráter. O trabalho deles é divino, e Deus deve preencher toda a área de sua visão. Na medida em que o pensamento de Deus como supremo domina nossa vida mental, garantimos ações com princípios sólidos e colocamos força e determinação em nossas palavras e ações.
II MANIFESTAÇÃO DE UM ESPÍRITO ADEQUADO À OCASIÃO. Se o uso do éfode de linho significou a suposição, por inspiração de Deus, de funções sacerdotais em combinação com o real e profético - típico daquele que é nosso Profeta, Sacerdote e rei - ou se era apenas uma vestimenta da realeza usada em ocasiões sagradas especiais, isso é claro: por meio disso Davi manifestou um espírito apropriado a uma ocasião muito santa e abençoada. Ele gostaria que as pessoas vissem que este era um tempo de consagração ao Senhor, um tempo para a pureza ser a roupa de todos, um tempo de excepcional sacralidade. A impressão nas pessoas não podia deixar de ser séria e animadora. Os homens que lideram os outros têm muito em seu poder em virtude do espírito geral que manifestam. Ele deve sempre estar em harmonia com a ocasião, indicando seu caráter especial e trazendo outras mentes para uma santa simpatia com o fim em vista.
III AGRADECIMENTOS DE GRATIDÃO E DEPENDÊNCIA. Deve ter havido entre o povo alguma apreensão no primeiro movimento da arca, e foi um arranjo sábio que, ao limpar a casa de Obed-Edom, fosse oferecido sacrifício expressando gratidão pelas misericórdias concedidas e um senso de dependência de Deus por perdão e todo bem necessário. O mesmo vale para as ofertas no final da jornada. Era característico da liderança de Moisés que ele procurava cultivar esses sentimentos nas mentes de Israel por todo o deserto. Fazemos mal a nós mesmos e a Deus quando deixamos de reconhecer nossas obrigações para com ele em todas as etapas do curso de nossa vida. Gratidão de coração pelo passado e submissão confiável a todas as coisas necessárias são os dois elementos de um serviço alegre, sincero e humilde. O pregador, o líder missionário, o professor e os pais, que sabem promover esses sentimentos nos outros, estão em uma maneira justa de realizar qualquer trabalho espiritual que possa estar em mãos (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7).
IV PREVISÃO PARA INTEGRAÇÃO DO TRABALHO. Davi não apenas procurou trazer a arca de uma maneira que fosse agradável à vontade de Deus, e por atitudes pessoais e arranjos especiais que deveriam impressionar e elevar o povo, mas ele olhou e, preparando um tabernáculo de antemão, garantiu uma conclusão do trabalho condizente com sua natureza. Muitas empresas são deixadas incompletas por falta dessa previsão. É verdade que cada homem deve se dedicar ao trabalho da hora, mas o trabalho de cada hora deve ser considerado como tendo relações com todos os tempos futuros; e até onde estiver em nosso poder, podemos antecipar o sucesso das horas seguintes e preparar o trabalho de coroação. O arquiteto cuida da cúpula enquanto toma cuidado com as fundações. O estadista organiza a participação em privilégios mais amplos enquanto educa as pessoas até eles. O reformador religioso observa a necessidade de instrução positiva e formação de novas instituições sobre princípios recém-reconhecidos antes mesmo de libertar o povo dos supostos erros do passado. O evangelista que procura despertar o povo e trazê-lo para uma vida melhor, se sábio, antecipará o resultado de seus esforços, fornecendo instruções sólidas. Os líderes da Igreja que buscam conduzir a Igreja através de fases de fé e prática, preverão o que é necessário quando a disciplina atual concluir seu trabalho.
V. PALAVRAS ÚTEIS E SIMPATIAS AMPLAS. O povo deve ter sentido, quando Davi se levantou e os abençoou em nome do Senhor, e depois os enviou para casa com substanciais sinais de sua simpatia, que ele era realmente um líder de quem eles poderiam se orgulhar. A escolha correta das palavras e os atos que expressam interesse pessoal são coisas que dão um poder justo e benéfico sobre os homens. A vida humana é muito dependente, para seu bem-estar mais alto, de palavras adequadamente ditas e de atos que simbolizam afeto e interesse. Um mestre de palavras que realmente transmite bênção para os corações humanos é realmente um grande homem, um líder digno. Não é por mera afirmação da autoridade oficial, ou pela execução de atos estritamente de acordo com a propriedade e a lei, que os corações são conquistados e os personagens moldados para um tipo mais nobre. O líder que pode enviar seu povo para casa agradecido por sua existência e satisfeito com a grandeza de seu coração, é sábio - pois ele não apenas abençoa os homens, mas também os torna acessíveis no futuro à sua influência.
Obstáculos domésticos à piedade.
Um dia de grandes festividades e santa alegria foi encerrado por um evento que deve ter feito Davi sentir o quão imperfeito é o melhor estado em que o homem pode chegar neste mundo. A ofensa de sua esposa Michal era de fato um elemento amargo no copo e sugere para nós um assunto triste, frequentemente ilustrado na vida de homens de bem, a saber, os obstáculos à piedade na vida doméstica.
I. A CONDIÇÃO HUMANA MAIS PERFEITA É CONSTRUÍDA POR ALGUNS MOVIMENTOS. Para um observador comum, Davi pareceria naquele dia o mais feliz e mais honrado dos homens - monarca da raça escolhida, na onda de saúde e plenitude de poder e intelecto, amado por seu povo, e cheio de alegria por ter levado a cabo um evento de grande significado religioso. Mas mesmo para ele havia uma amargura mais amarga. Em seu lar, onde o amor, a alegria e a total simpatia por todas as suas nobres aspirações deveriam abundar, esperava-o desprezo, desconfiança e o veneno da maldade. Verdadeiramente, personagens reais não estão livres de problemas comuns. A vida mais bela e justa é sombreada por alguma tristeza. Todo coração conhece sua própria amargura. Nisto temos, sem dúvida, uma ilustração do que tem sido verdadeiro em todas as épocas de todos os homens. Por trás de toda grandeza, há uma mariposa destruidora. A prosperidade mais encantadora é acompanhada com algum defeito. Há "um bandido em todo lote". Até o grande apóstolo conhecia o "espinho na carne".
II A OPOSIÇÃO DOMÉSTICA À PIETY PESSOAL ESTÁ ENTRE O MAIS MELHOR DOS JULGAMENTOS. Embora, como rei entre homens de vontade obstinada e disposição perversa, Davi tenha muito cuidado, não havia dúvida de que havia problemas em sua vida comparáveis aos da oposição de sua esposa favorita à conduta que ele, como homem piedoso, sentiu-se obrigado a adotar. Essa tristeza pressiona fortemente o lar, onde apenas a alegria deve ser encontrada e acompanha, como uma sombra escura e indesejável, o caminho do dever diário fora de casa. Na medida em que acreditamos que a piedade é a melhor de todas as coisas, e a expressão particular dela que podemos adotar como tributo a Deus, o antagonismo daqueles que amamos amargará o espírito. Isso se cansa e preocupa quando, após a labuta do dia, o círculo doméstico é procurado para descansar e refrescar o coração. Além da dor de se opor ao que é mais sagrado, vinculativo e precioso, há o sentimento opressivo de que dois seres humanos que permanecem sob o mesmo teto e prometem amor e confiança mútuos, estão pressionando em direção à eternidade sem a garantia de serem um há. Este é um assunto delicado, cuja própria menção pode abrir as comportas do choro.
III AS FORMAS DO ANTAGONISMO PODEM VARIAR, MAS O OBJETIVO É UM - GANHAR OU CONDUZIR DE SERVIÇOS DE ALTA QUALIDADE. A língua afiada de Mical foi empregada para censurar Davi por uma forma de serviço na qual ele se alegrava, e que ele acreditava ser devido a Deus e ao bem do povo; e o objetivo ulterior era impedir sua adoção de tais cursos no futuro. Outros podem encontrar sorrisos, persuasões e todas as artes envolventes do encantador, que por si só não assumem a forma de antagonismo; mas são projetados para o mesmo fim. A manifestação de piedade sincera é sincera demais, espiritual demais, elevada demais para a mente carnal; e, portanto, deve ser reduzido a um nível inferior. Existem esposas não espirituais que se esforçam para despiritualizar seus maridos e, às vezes, mas não com tanta frequência, os maridos se esforçam para despiritualizar suas esposas. Através de alianças infelizes, muitas almas piedosas precisam experimentar esse terrível mal.
IV A VERDADEIRA MANEIRA DE ENCONTRAR ESTE JULGAMENTO É POR COMBINADO MEEKNESS E FIRMNESS. A língua áspera de Michal e suas insinuações básicas apenas provocaram uma resposta gentil em um espírito firme. Davi não aumentaria o problema com palavras cortantes e amargas. Referindo-se à escolha de Deus por ele e às conseqüentes obrigações de fazer tudo o que podia para elevar o tom da religião, ele calmamente informou sua esposa de que seu propósito era imutável e expressou a crença de que alguns ao menos veriam honra e não desonrariam sua conduta. . É uma luta difícil manter-se em tal competição, e muitos, deve-se temer, gradualmente render-se em prol do que é chamado de "paz", apenas para afundar em uma formalidade religiosa adequada ao companheiro não espiritual. da lareira doméstica. Os que foram tentados precisam elevar seus corações a Deus pela sabedoria e graça pela qual saberão ser fiéis a Deus e desarmar a oposição, ou neutralizar seu poder. Eles têm esse encorajamento, que, embora o favor do mundo só possa tender à morte espiritual, a fidelidade a Deus certamente ganhará o respeito de todo o bem, comandará a reverência silenciosa até da mente hostil e reunirá forças diárias com as quais suportar o fardo da tristeza e, finalmente, acabar. o curso de alguém como "servo bom e fiel".
HOMILIES DE B. DALE
(1 Crônicas 13:1). (JERUSALÉM.)
A arca procurou uma longa negligência.
1. A arca era o ponto central da religião de Israel. Nesse baú sagrado estavam depositadas as duas tábuas da lei (o testemunho, o grande documento da aliança); sobre ela repousava a cobertura (kapporeth) propiciatória (LXX.), expiatória (Vulgata) ou propiciatória (Versão Autorizada) ", acima dela, querubins de glória que cobriam a propiciativa", sobre o invisível Rei de Israel, o Senhor dos Exércitos , foi entronizado; e foi feita expiação pela aspersão de sangue pelos pecados do povo (Êxodo 25:10). Era um símbolo da presença e comunhão de Jeová, sua justiça e misericórdia, sua proteção e bênção; um tipo de coisas celestiais.
2. Da arca nada é registrado desde que foi colocado, cerca de setenta anos antes, em seu retorno da terra dos filisteus, na casa de Abinadabe, na colina, em Kirjath jearim; e Eleazar, seu filho, foi consagrado para mantê-lo (1 Samuel 6:21, 22). Durante esse longo período, continuou lá, separado do tabernáculo (em Nob, 1Sa 21: 6; 1 Samuel 22:13, 1 Samuel 22:19; e depois em Gibeon, 1 Crônicas 21:29), não procurado e negligenciado (1 Crônicas 13:3)," enterrado na escuridão e solidão ". A adoração e o serviço a Deus eram necessariamente incompletos - um efeito e evidência das relações imperfeitas que subsistiam entre a nação e seu Rei Divino e de sua condição dividida e distraída.
3. Chegara a hora da restauração da arca em seu devido lugar, como centro do culto nacional. A união de todas as tribos sob "o homem escolhido por Deus", a conquista de Jerusalém, a derrota dos filisteus, preparou o caminho para a grande empresa; e para isso Davi foi impelido por um espírito verdadeiramente teocrático. "Esse ato teve sua raiz no sentimento verdadeiramente piedoso de Davi, era a expressão viva de sua gratidão ao Senhor por seu favor, e visava à elevação e concentração da vida religiosa de Israel" (Erdmann).
4. As verdades e os princípios simbolizados pela arca estão plenamente incorporados em Cristo e no cristianismo (Hebreus 9:11). Pode, portanto, ser considerado, geralmente, como representando a verdadeira religião; e sua restauração do "cativeiro" uma reforma religiosa (ver 1 Samuel 7:2). Ao sair do rei à frente de "todo o Israel" de Jerusalém "para Baale, isto é, para Kirjath-jearim, que pertencia a Judá (doze milhas distante), para trazer dali a arca de Deus", nós observar-
I. OBJETIVO EXALTADO.
1. A entrega a Deus da honra que lhe é devida, pelo reconhecimento aberto de sua supremacia, devida reverência por seu grande Nome, alegre obediência a seus requisitos. A vida religiosa de um povo não só é expressa no devido respeito pelas ordenanças do culto público (1 Samuel 1:3), mas também é grandemente promovida por isso. Quando estes são negligenciados, corrompidos ou executados de forma negligente, dificilmente pode haver um objetivo maior do que torná-los atraentes e puros, e induzir um desempenho digno deles. "Adorai o Senhor na beleza da santidade!" (Salmos 96:9).
2. A realização de uma comunhão mais estreita com Deus e a recepção das bênçãos que decorrem dessa comunhão - misericórdia e graça, justiça e força, segurança e paz. "A verdadeira religião nunca pode ser um assunto apenas do indivíduo. Uma relação religiosa correta com Deus deve incluir uma relação com nossos semelhantes em Deus, e atos solitários de devoção nunca podem satisfazer as necessidades de uma vida espiritual saudável, o que exige um visível expressão do fato de que adoramos a Deus juntos na fé comum que nos liga a uma comunidade religiosa.A necessidade de atos de culto público e unido é sentida instintivamente, onde quer que a religião tenha influência social, e em Israel foi sentida mais fortemente porque Jeová era principalmente o Deus e o rei da nação, que tinham a ver com o israelita individual apenas em virtude de seu lugar na comunidade "(J. Robertson Smith, 'Os Profetas de Israel').
3. O cumprimento do propósito de Deus em relação ao seu povo - para que sejam santos, unidos, prósperos, poderosos e "mostrem seu louvor" (Isaías 43:21). "Ó Senhor, peço-te, envia agora prosperidade" (Salmos 118:25). "O próximo grande passo de Davi (após a conquista de Jerusalém) foi o restabelecimento da religião nacional, o culto a Jeová, com dignidade e magnificência adequadas. Se Davi agisse apenas por motivos políticos, essa medida era a mais sábia que ele A assembléia solene das tribos não apenas cimentaria a união política da monarquia, mas também aumentaria a opulência de sua capital e promoveria o comércio interno do país, enquanto trazia os chefes das tribos e, de fato, os todo o povo, sob o conhecimento e o conhecimento pessoal do soberano, fixou a residência dos mais eminentes do sacerdócio na metrópole "(Milman).
II UM LÍDER ENEGÉTICO. O empreendimento foi iniciado, inspirado, realizado, por David, cujo pensamento ansioso sobre o assunto é mencionado em Salmos 132:1. (escrito posteriormente), 'local de descanso de Jeová'.
"Lembra-te, ó Jeová, de Davi; todos os seus cuidados de assédio, que juraram a Jeová, juraram ao poderoso de Jacó: 'Não entrarei na tenda da minha casa, não irei para o sofá da minha cama, Não irei dormir aos meus olhos, nem adormecerá às minhas pálpebras, até que eu encontre um lugar para Jeová, uma morada para o Poderoso de Jacó. 'Oh! Ouvimos falar dele em Efrata, nos encontramos nos campos da madeira. Vamos para a sua habitação; inclinamo-nos diante do escabelo de seus pés. Levanta-se, ó Jeová, para o teu descanso, Tu e a arca da tua força. "
(Salmos 132:1.)
"Em Ephratah, em Belém, a idéia de fazer essa grande transferência" (Atos 7:46) pode ter "ocorrido primeiro à mente de Davi" (Stanley; mas veja Comentários sobre este salmo ) "E Davi consultou os capitães de milhares", etc. (1 Crônicas 13:1); "reuniu todos os homens escolhidos [guerreiros] de Israel;" e "levantou-se e foi".
1. A piedade eminente do indivíduo manifesta-se em profunda e terna preocupação com respeito a uma negligência comum da adoração divina, e em um esforço sábio e diligente para repará-la. "A paixão dominante de Davi era zelo pela casa e adoração a Deus" (Salmos 26:8).
2. Os homens com autoridade devem fazer uso de sua posição para esse fim; não, de fato, em termos de compulsão, mas de exemplo e persuasão. "Onde encontraremos hoje homens cuja primeira preocupação é com a honra de Deus; quem realmente acredita que o favor do Altíssimo é o verdadeiro paládio do bem-estar de seu país?" (Blaikie).
3. Assim, um homem às vezes realiza uma reforma geral e duradoura. Foi o que aconteceu com Samuel e David, e foi assim com os outros. Quanto pode ser conseguido por um homem que é totalmente sincero!
4. Dessa maneira, um homem cumpre a vontade de Deus em relação a ele e prova seu chamado divino (ver 1 Samuel 13:14). "Essas coisas mostram que Davi é 'um homem segundo o coração de Deus', de todas as formas possíveis para o propósito para o qual foi exaltado, um príncipe das maiores capacidades e visões mais nobres; e a extensão e utilidade nacional do esquema que ele formou, em que a honra de Deus e o bem-estar e a vantagem de seu povo foram igualmente consultados, demonstram a piedade e a bondade de seu coração e o revestem de uma glória na qual nenhum príncipe jamais poderia rivalizar ou igualá-lo ".
III UM POVO SIMPÁTICO. Em resposta ao apelo de Davi, "toda a congregação que estava com ele" etc.
1. Um líder de homens, por maior que seja, precisa de sua simpatia e apoio, e nada pode fazer sem eles.
2. É por meio deles que ele alcança o sucesso. A idade contribui tanto para ele quanto para ele.
3. A união e cooperação do povo com ele são um sinal do favor e da bênção de Deus, e uma condição de maior prosperidade. "O novo entusiasmo e elevação da comunidade não foi a criação de Davi. Ele o encontrou como seu mais nobre incentivo; mas é a plenitude com que ele o fez tomar posse dele ... que constitui o segredo de sua grandeza peculiar, e o encanto que nunca deixou de apegar-se a suas lutas e triunfa todos os espíritos mais fortes e puros de sua época "(Ewald).
IV UM ENDEAVOR UNIDO E ZELADO. Capitães de milhares, todo líder, irmãos em todos os lugares, todo o Israel, desde Shihor do Egito até a entrada de Hamate, sacerdotes e levitas, guerreiros escolhidos, com trinta mil (setenta mil, LXX.)) Foram "encontrar a relíquia perdida do religião antiga ". Eles sentiram o valor do objeto de sua busca; estavam concentrados em sua posse; "de um coração e uma alma;" descansava não apenas em desejos e orações, mas exibia sua concordância em atividades práticas, apropriadas e perseverantes. Foi um novo ponto de partida para a nação, o início de uma nova era religiosa. Seja nosso agora, buscar e lutar por um tempo ainda mais glorioso!
"Oh, pode chegar a hora em que todos os deuses falsos, credos falsos, profetas falsos, permitidos em teu bom propósito por um tempo, são demolidos - o grande mundo será finalmente o propiciatório de Deus, a herança de Cristo e a possessão de o Espírito, o Consolador, a Sabedoria! todos serão uma terra, um lar, um amigo, uma fé, uma lei, seu Deus governante, sua prática de justiça, sua paz de vida! "
(Bailey, 'Festus'.
D.
(1 Crônicas 13:7, 1 Crônicas 13:8). (KIRJATH-JEARIM.)
A arca saiu da obscuridade profunda.
A empresa foi marcada por:
I. UMA GRANDE DESCOBERTA. "Encontramos nos campos de madeira" (Salmos 132:6).
1. Um tesouro inestimável, há muito escondido, da vista; como o "tesouro escondido em um campo" e a "pérola de ótimo preço" (Mateus 13:44).
2. Um memorial significativo das misericórdias de Deus no passado. Que eventos múltiplos e poderosos seriam trazidos à lembrança pela visão do cofre sagrado, venerável e misterioso, quando ele surgisse, como do seu túmulo, à luz do dia!
3. Uma garantia segura do favor contínuo de Deus no tempo vindouro. "A arca era, por assim dizer, o paládio de Israel, o sacramento comovente daquele povo rude; não o próprio Divino, assim como nosso pão sacramental, é o corpo de Cristo, ou a água simbólica da graça de Deus, mas o símbolo visível de uma presença suposta. ser local, ou de um poder manifestado em resposta à oração "(Rowland Williams). No entanto, "não era uma mera sombra morta e ociosa de se olhar, mas o que certamente declarou a proximidade de Deus com sua Igreja" (Calvino).
II UMA PROCESSÃO ALEGRE. "E puseram a arca de Deus em uma carroça nova [carroça]; e Uzá e Aio, os filhos [netos] de Abinadabe, armaram a carroça; e Aio foi adiante de [Uzá indo ao lado.] E Davi e todo o Israel jogaram [se divertiram] diante de Jeová com toda a força, com cânticos e com harpas ", etc. (1 Samuel 10:10; 1 Samuel 19:20). Já começou a ordem superior do serviço Divino, para depois ser mais completamente organizada e estabelecida. Nesta ocasião (como alguns supuseram), David escreveu Salmos 68:1. "A arca avançando em força vitoriosa."
"Que Deus se levante, que seus inimigos sejam dispersos, e que os que o odeiam fujam diante de seu rosto."
Essa linguagem era historicamente apropriada (Números 10:35). A procissão sagrada serviu:
1. Expressar gratidão, alegria e triunfo.
2. Aprofundar sua devoção, união e alegria.
3. Produzir uma impressão benéfica e duradoura na nação.
4. Exaltar o Nome de Jeová entre os povos vizinhos.
"Nada menos que onze salmos, seja em seus títulos tradicionais ou na evidência irresistível de seu conteúdo, trazem vestígios desse grande festival. Diz-se que o vigésimo nono salmo (por seu título no LXX.) 'saindo do tabernáculo.' O trigésimo (pelo título), o décimo quinto e o centésimo e o primeiro (pelo conteúdo) expressam os sentimentos de Davi sobre a ocupação de seu novo lar: o sexagésimo oitavo, pelo menos em parte, e o vigésimo quarto , parecem ter sido realmente compostas para a entrada da arca nos antigos portões da fortaleza pagã (Salmos 96:1; Salmos 105:1; Salmos 106:1; Salmos 6:1; Salmos 46:1; Salmos 132:1.) "('Dicionário' de Smith)). "Os hinos de Davi se destacam não menos na sublimidade e ternura da expressão do que na grandiosidade e pureza do sentimento religioso. Em comparação com eles, a poesia sagrada de todas as outras nações afunda na mediocridade. Eles incorporaram tão requintadamente a linguagem universal da emoção religiosa , que (com exceção de algumas passagens ferozes e vingativas, naturais no poeta guerreiro de uma era mais severa), eles entraram, com propriedade inquestionável, no ritual do santo e da religião mais perfeita de Cristo ... Quantos corações humanos eles abrandaram, purificado e exaltado! De quantos seres miseráveis eles têm sido o segredo da consolação! Em quantas comunidades atraíram as bênçãos da providência divina, unindo as afeições com seu profundo fervor devocional! " (Milman).
III UMA TRANSGRESSÃO INEXCUSÍVEL. "O ato de Davi e de Israel foi evidentemente planejado como um retorno ao Senhor e submissão às suas ordenanças reveladas; mas, nesse caso, a obediência deve ser completa em todos os aspectos" (Edersheim). Foi ordenado que a arca fosse carregada com paus nos ombros dos homens, os homens eleitos da nação (Números 7:9) e, ao colocá-la em um novo carrinho atraídos pelos bois, à maneira dos pagãos (1 Samuel 6:10, 1 Samuel 6:12), eles agiram contrariamente ao Divino ordenança, como Davi reconheceu posteriormente (1 Crônicas 15:13). Eles estavam plenamente conscientes da natureza e importância dessa ordenança? Talvez não; especialmente depois de tanto tempo em suspenso. Eles eram completamente ignorantes de sua existência? Dificilmente poderia ter sido o caso dos sacerdotes e levitas. Além disso, essa ignorância teria sido altamente culpada: sem dúvida a conheciam; mas foram esquecidos, descuidados, negligentes e adotaram o método que parecia mais conveniente e que havia sido previamente sancionado.
1. "Todas as reformas religiosas realizadas pelos homens são manchadas pelas enfermidades humanas" (Wordsworth).
2. A negligência prolongada das ordenanças divinas geralmente gera, o desempenho renovado delas extremamente defeituoso.
3. O zelo fresco e fervoroso costuma ser negligente, autoconfiante e precipitado.
4. O exemplo é capaz de enganar; e deve ser imitado somente na medida em que esteja de acordo com a Palavra de Deus.
5. O objetivo pretendido pode estar de acordo com a vontade divina, enquanto os meios empregados para sua realização são contrários.
6. Boas intenções não justificam ações proibidas. "Duas coisas criam um bom cristão - boas ações e bons objetivos. Um bom objetivo não é bom para uma ação ruim, como aqui; e ainda um objetivo ruim faz uma boa ação ruim, como vemos em Jeú" (Trapp).
7. A conduta que é irrepreensível em alguns pode ser pecaminosa em outros que receberam privilégios mais elevados.
8. Embora a transgressão da Lei de Deus possa ser sustentada por um tempo, é certo que será seguida por castigo merecido.
9. Se a negligência e a desobediência em relação ao símbolo material foram desagradáveis para Deus, muito mais devem ser assim em relação à verdade espiritual da qual era uma sombra (Hebreus 10:29).
10. Os agentes mais nobres devem ser escolhidos para a execução dos serviços mais nobres.
(1 Crônicas 13:9). (GOREN NACHON.)
A arca sustentada com mãos irreverentes.
Leia quem a Igreja purificaria e marque
Quão severo o aviso é executado:
Existem duas maneiras de guardar sua arca:
Como patronos e como filhos. "('Lyra Apostolica.')
As perspectivas justas de uma grande empresa são às vezes obscurecidas, como por uma tempestade, em conseqüência da maneira imprópria em que é conduzida. A tolerância de Deus para com aqueles que transgridem suas ordenanças é muitas vezes ignorada e torna-se uma ocasião de mais transgressões, até que a ocorrência de um desastre de sinal os encha de medo e tremor. O ato de um homem, pode ser, dá expressão definitiva ao espírito que influencia muitos, e sobre ele cai o relâmpago do Céu, como uma punição por seu pecado e um castigo a todos os que estão associados a ele; uma chamada solene para consideração e emenda.
"Dai a Jeová, ó filhos de Deus, dai a Jeová glória e força; dá a Jeová a glória de seu Nome; adora a Jeová em trajes sagrados. A voz de Jeová está sobre as águas. Deus da glória troveja."
(Salmos 29:1.)
I. UMA EXIGÊNCIA QUE PARECE. A arca em perigo! "Pois [na eira de Nachon, ou Chidon], os bois a sacudiram [chutaram, se soltaram ou tropeçaram]", de modo que o apoio de Uzá era aparentemente necessário para impedir sua queda. Da mesma maneira, a religião - a Igreja, sua adoração, sacramentos, doutrinas - às vezes aparece em perigosa necessidade de ajuda humana. Mas a aparente exigência:
1. É geralmente o resultado de negligência e desobediência anteriores por parte daqueles a quem seus interesses são confiados e a posição falsa em que é colocado. Se a "ordem devida" (1 Crônicas 15:13) tivesse sido observada, o perigo nunca teria surgido.
2. Serve para o propósito de testar e manifestar o caráter dos homens. Isso os levará a considerar, perceber seu erro e alterar; ou ocasionar mais aberrações?
3. Nunca pode justificar uma interferência expressamente proibida, por maior que seja o perigo ou sincero o desejo de evitá-la. "Você deve deixar a arca tremer, se assim o agradar a Deus, do que colocar mãos indignas para segurá-la" (Bacon).
4. Não é tão grande quanto parece; pois Deus é capaz de impedir sua queda ou anulá-la para sempre. "A moral especial desse aviso é que ninguém, sob o pedido de zelo pela arca da Igreja de Deus, deve recorrer a expedientes duvidosos e meios ilegais para alcançar seu fim" (Wordsworth).
II UM ERRO SÉRIO. "Uzá alcançou a arca de Deus e a agarrou." Os levitas (dos quais Uzá era um) deveriam carregá-lo em paus; mas "não toque em nada sagrado, para que não morra" (Números 4:15). Seu erro foi prático; ainda que trivial, uma violação direta do requisito legal; e (como costuma acontecer com um ato aparentemente insignificante) indicava uma mente não santificada. Ele era "um tipo de todos os que, com boas intenções, humanamente falando, mas com mentes não santificadas, interferem nos assuntos do reino de Deus a partir da noção de que eles estão em perigo e com a esperança de salvá-los" (O. von Gerlach).
1. Ele agiu "desnecessariamente, e a partir do impulso precipitado da natureza humana" (Ewald), não regulamentado e irrestrito pelo pensamento adequado e por uma vontade superior.
2. Com seriedade, irreverência e palavrões; gerado por uma longa familiaridade com a venerável relíquia (veja 1 Samuel 6:19). Ele a considerava pouco além de um móvel sagrado.
3. Num espírito de orgulho e presunção oficial, como seu guardião hereditário e condutor imediato. "Talvez ele tenha afetado a mostrar diante desta grande assembléia quão ousado ele podia fazer com a arca, por tanto tempo conhecê-la" (Matthew Henry). Homens de posição alta, grandes posses e dons eminentes na Igreja, às vezes demonstram espírito semelhante e até afetam patrocinar a adoração a Deus!
4. Com ansiedade inadequada sobre os meios de progresso e sucesso, e falta de fé na presença e força divina. "Nos nossos dias, não há homens que sobressaem como Uzá, que agem como se tudo tivesse acabado com o cristianismo se não o mantivessem contra o poder das negações modernas". Seu zelo é mostrado de várias maneiras. Mas "esse zelo, apesar de sua boa intenção, ainda é profano, porque é tão fraco de coração quanto presunçoso. O Senhor não precisa de tais ajudantes" (Krummacher).
III UM JULGAMENTO INICIAL. "E a ira de Jeová foi acesa ... e ele morreu ali pela arca de Deus." Um relâmpago, um acidente vascular cerebral apoplético ou outra causa secundária foi seu instrumento; na presença de todo o Israel, e mesmo antes do propiciatório, ele sofreu a penalidade de seu erro ("imprudência", 2 Samuel 6:7); e o local em que ele caiu se tornou um monumento da ira de Deus e de seu poder para proteger suas "coisas sagradas" (Ezequiel 22:8).
1. Para aqueles que continuam violando a Lei Divina, "a indignação inflamada", embora demorada, explode repentinamente e "sem remédio" (Hebreus 10:31).
2. O castigo é mais severo para os mais honrados e que devem ser um padrão para os outros de reverência e obediência (Números 3:4; 1 Samuel 5:6; 1 Samuel 6:19; 2 Crônicas 26:21; Atos 5:5; Atos 12:23).
3. As conseqüências do pecado revelam a medida de sua pecaminosidade.
4. O julgamento infligido a alguém afeta muitos, e representa o deserto deles. A procissão foi interrompida, a empresa impedida, a alegria se transformou em luto ", e um grande medo veio sobre todos" (Atos 5:11). "Quando muitos pecam, Deus geralmente pune um ou dois dos líderes, para que outros possam se lembrar de seus pecados e pedir perdão" (Osiandro). O julgamento é misturado com misericórdia. O castigo de um é para o bem de muitos.
IV Uma recomendação salutar.
1. Considerar a terrível santidade e majestade do grande rei (Malaquias 1:11, Malaquias 1:14); "porque nosso Deus é um fogo consumidor" (Hebreus 12:29).
2. Aprender o significado espiritual e a santidade de suas ordenanças.
3. Acalentar um espírito de profunda humildade e reverência em seu serviço.
4. Exercitar arrependimento e confiança, e nova e fiel obediência à sua vontade em todas as coisas. Então-
"Jeová dará força ao seu povo; Jeová abençoará seu povo com paz."
(Salmos 29:11.)
D.
(1 Crônicas 13:12, 1 Crônicas 13:13). (PEREZ-UZZAH.)
A arca olhou com um coração medroso.
"E Davi teve medo do Senhor naquele dia" (2 Samuel 6:9). De modo algum, "o desastre de Uzá" foi mais profundamente sentido do que o rei. Ele ficou desapontado, entristecido e descontente com a interrupção do empreendimento em que ele havia posto seu coração; e, percebendo claramente a ofensa primária que havia sido cometida, ele ficou zangado com todos os responsáveis por ela, principalmente com ele próprio (2 Coríntios 7:11). "A queima da broca de Davi não foi dirigida contra Deus, mas se referiu à calamidade que havia acontecido em Uzá, ou, falando mais corretamente, à causa da calamidade que Davi atribuiu a si mesmo ou ao seu empreendimento" (Keil). Sua atitude de alma em relação a Jeová "naquele dia" não era, de fato, completamente o que deveria ter sido. Consciente da pecaminosidade e da responsabilidade de errar, estava cheio de apreensão de um julgamento semelhante sobre si mesmo, se recebesse a arca; e seu medo (embora brotando em um coração devoto) era um terror opressivo, paralisante e supersticioso, como o dos homens de Bethshemesh (1 Samuel 6:20), em vez de um esclarecido , submisso e se tornando reverência. "Esta foi a sua enfermidade; embora alguns tenham que ser a sua humildade" (Trapp). Vemos assim onde o medo é:
I. NECESSÁRIO. É um motivo tão natural e adequado quanto gratidão, esperança ou amor; é freqüentemente ordenado; e, no sentido de reverência ilimitada, constitui "o sentimento religioso em sua forma fundamental" (Martensen). Para os homens em sua condição atual, é especialmente necessário para:
1. Prenda passos desatentos e restrinja-os a sérias reflexões e auto-exames. "Sirva ao Senhor com medo e regozija-se com tremores" (Salmos 2:11; Salmos 4:4).
2. Convença do pecado, restrinja o orgulho e a presunção e leve à tristeza divina.
3. Evite a desobediência e induza a circunspecção e diligência (Salmos 89:7; Pro 16: 6; 1 Coríntios 10:12; 2 Coríntios 7:1; Filipenses 2:12; 1 Pedro 1:17). "O medo é um grande freio da intemperança, a modéstia do espírito e a restrição de alegrias e dissoluções; é o cinto da alma e a serva do arrependimento; a mãe da consideração e a enfermeira dos conselhos sóbrios. Mas isso a excelente graça logo é abusada nos melhores e mais tenros espíritos. Quando é desordenado, nunca é um bom conselheiro, nem faz um bom amigo; e aquele que teme a Deus como seu inimigo é a pessoa mais completamente miserável do mundo "( Jeremy Taylor, 'Of Godly Fear').
II PECADO. É assim quando associado a:
1. Interpretação errada e julgamentos falsos dos tratos de Deus; tais julgamentos falsos devido a decepções pessoais ou outras influências auto-cegantes. "Em sua primeira excitação e consternação, Davi pode não ter percebido o fundamento real e mais profundo desse julgamento divino;" e pensou que Deus não tinha lidado com ele.
2. Suspeita, desconfiança e "o coração maligno da incredulidade que se afasta do Deus vivo"; das quais nem mesmo os melhores homens estão isentos, especialmente quando impressionados com sua severidade e esquecidos de sua bondade (Romanos 11:22).
3. Pensamentos servis do serviço de Deus, como restrição à liberdade e fonte de problemas e perigos. "Como a arca do Senhor virá a mim?"
4. Indulgência imoderada e mórbida do sentimento, em vez de retorno imediato a Deus no "trono da graça", em penitência, esperança e devoção renovada (1 Samuel 16:2; 1 Samuel 28:1).
III DOLOROSO. Por:
1. Produzindo distração interior e desânimo.
2. Afastar-se da comunhão e serviço de Deus e impedir o cumprimento de propósitos sagrados. Quantas empresas excelentes são abandonadas por medos indignos!
3. Privação de bênçãos inestimáveis. A perda de Davi aparece pelo ganho de Obed-Edom (2 Samuel 6:11), em cuja habitação a arca trouxe luz do sol e prosperidade. Mas, com o tempo e a reflexão, seus erros de julgamento foram corrigidos, sua fé reviveu, seu medo foi santificado (associado à sagrada e ardente aspiração após a presença de Deus em seu tabernáculo). , e ele escreveu Salmos 15:1; 'O caráter do verdadeiro adorador e amigo de Deus.'
"Jeová, que peregrina no teu tabernáculo? Quem habita no teu monte santo? Quem anda na retidão e pratica a justiça, e fala a verdade em seu coração .... Quem faz essas coisas nunca será abalado."
(Salmos 15:1.)
D.
(1 Crônicas 13:13, 1 Crônicas 13:14). (A CASA DO OBED-EDOM.)
A arca recebeu com um espírito correto.
Por meio da arca, "os pensamentos de muitos corações" foram "revelados". Enquanto Uzá o tratou com irreverência, e Davi o considerou com pavor, Obede-Edom, o giteu (de Gate-rimmon), recebeu-o "com reverência e temor a Deus". Ele era levita e (como Samuel) dos filhos de Corá, um ramo dos coatitas, cujo cargo era "carregar sobre seus ombros" (Números 7:9) ; e é subsequentemente mencionado como porteiro (músico) e porteiro da arca (1 Crônicas 15:18, 1Cr 15:21, 1 Crônicas 15:24; 1 Crônicas 16:5, 1 Crônicas 16:38; talvez" o filho de Jeduthun "). Ele não procurou colocar a arca sob seus cuidados; mas, quando solicitado pelo rei, ele não teve medo de recebê-lo, sabendo bem "que, embora Deus seja um fogo consumidor para aqueles que o tratam com irreverência, ele é infinito em misericórdia para aqueles que lhe obedecem". "Oh, a coragem de um coração honesto e fiel!" (Corredor). A arca na casa de Obede-Edom pode ser considerada como representando a religião no lar; e onde quer que ele realmente exista, existe:
1. Uma consciência da presença de Deus; do qual a arca era o símbolo divinamente ordenado. Sempre que ele e sua família olhavam para o vaso sagrado, misteriosamente velado com sua cobertura azul, eles ficavam mais profundamente impressionados com a convicção dessa presença. Não temos mais o símbolo; mas temos a realidade espiritual que ela significava; um é retirado para que o outro possa ser mais plenamente reconhecido, e seu reconhecimento não pode deixar de produzir no lar reflexão, reverência e autodomínio.
2. Obediência aos seus mandamentos; depositados na arca (2 Crônicas 2:10). A lei deve ser escrita nas tábuas carnudas do coração; fez a regra da vida; e ensinado diligentemente às crianças (Deuteronômio 6:4). Os pecados que ele proíbe serão assim evitados, as virtudes que ele ordena serem praticadas; "justiça, bondade e verdade", o fundamento sobre o qual o lar é construído; e a vontade de Deus sendo reconhecida como suprema, ordem e harmonia prevalecerão.
3. Confiança em sua misericórdia; de acordo com o método de reconciliação designado, estabelecido pelo propiciatório e cumprido em Cristo (Romanos 3:25; 2 Coríntios 5:19 ; 1 João 2:1). O amor paternal de Deus, sendo "conhecido e crido", torna-se um incentivo perpétuo para amar a Deus e uns aos outros (Efésios 4:32; Romanos 13:10). O elemento predominante do lar deve ser o amor. "Jesus Cristo - amor; o mesmo."
4. O gozo de sua comunhão; o que foi assegurado no propiciatório. "Comungarei contigo" (Êxodo 25:22). "A comunhão com Deus é a essência mais íntima de toda a verdadeira vida cristã;" e é mantido e aperfeiçoado em casa pela oração em família (2 Samuel 6:20).
5. Descanse sob sua proteção; representado pelos querubins que sombreiam. Enquanto Obede-Edom guardava a arca de Deus, ele próprio era guardado pelo Deus da arca. "O Senhor é o teu guardião" (Salmos 121:5). "Ele dará a seus anjos carga sobre ti", etc. (Salmos 91:1, Salmos 91:11).
6. A recepção de sua bênção. "E Jeová abençoou Obede-Edom e toda a sua casa" (2 Samuel 6:11), "tudo o que ele tinha" (1 Crônicas 13:14) - abençoou-o com benefícios espirituais, providenciais e duradouros (1 Crônicas 26:4). "Pagou bem pelo entretenimento. A mesma mão que puniu a orgulhosa presunção de Uzá recompensou a humilde ousadia de Obed-Edom e fez da arca 'um sabor de vida em vida'" (Matthew Henry). "Um homem bom deixa uma herança para os filhos de seus filhos" (Provérbios 13:22; Salmos 102:28).
7. A promoção de sua honra e glória. "E foi dito ao rei Davi", etc. A religião no lar "não pode ser escondida"; sua fama vai para o exterior e incita muitos - talvez uma nação inteira - a prestar a Deus a honra que lhe é devida, "para que a glória habite em nossa terra".
(1 Crônicas 15:1.). (JERUSALÉM)
A arca avançou com entusiasmo devoto.
A paixão dominante de um homem, embora reprimida por uma temporada, certamente reaparece. Foi assim com o carinho de Davi pela arca de Deus e seu desejo de trazê-la a Sião, onde ele havia preparado uma nova tenda, tabernáculo ou pavilhão (Salmos 27:5 ), para a recepção (2 Samuel 6:17), ou ao lado de seu próprio palácio (1 Crônicas 14:1; 1 Crônicas 15:1). Seu zelo, que havia sido controlado pelo medo, agora reviveu
"Como florzinhas, pelo ar gelado da noite, abaixadas e fechadas, quando o dia empalidece suas folhas, a Ascensão se desdobra em suas hastes espirituais."
(Dante.)
I. Um objetivo renovado é muitas vezes:
1. Incitado pelo exemplo de outro e pelo sucesso manifesto que acompanha sua conduta. "E foi dito ao rei Davi", etc. (2 Samuel 6:12); "E Davi disse: Eu irei trazer de volta a arca com bênção para minha casa" (Vulgata). Para isso também contribuiu seu estudo da Lei, meditação e oração, durante os três meses anteriores.
2. Acompanhado da convicção e confissão da causa da falha anterior (2Sa 6:13; 1 Crônicas 15:2, 1 Crônicas 15:13, 1 Crônicas 15:15). "Os homens piedosos lucram com seus próprios erros, resistem mais por suas quedas e não diminuem seu zelo e afeto, mas aprendem a conectá-los com humildade e a regulá-los de acordo com os preceitos da sagrada Escritura" (Scott) .
3. Realizada com uma preparação mais cuidadosa e diligente do que antes. "Davi reuniu todo o Israel" - os sacerdotes (Abiathar, 1 Samuel 30:7; Zadoque, 1 Crônicas 12:28) e os levitas (mencionado apenas uma vez em 2 Samuel, a saber 2 Samuel 15:24); encarregou-os de se santificarem para trazer a arca e ordenou aos chefes destes últimos que nomeassem cantores com instrumentos musicais para a procissão (1 Crônicas 15:12), entre os quais ele parece já "encontraram uma faculdade de música e música" (Hengstenberg).
II Um começo auspicioso. "Quando eles deram seis passos, ele sacrificou bois e filhotes" ("sete novilhos e sete carneiros") - "uma oferta de agradecimento pelo começo feliz, e uma petição para a próspera continuação do empreendimento "(Bottcher).
1. Os primeiros passos de uma empresa são de grande importância e, até que sejam realmente executados, mesmo os mais bem preparados raramente são indiferentes.
2. Quando tomados com a aprovação manifesta do Céu, eles proporcionam forte confiança e esperança de uma questão bem-sucedida.
3. A alegria (2 Samuel 6:12) do esforço bem-sucedido é ainda maior por causa da ansiedade e do luto anteriores (Salmos 126:6 ) A procissão foi liderada por oitocentos e sessenta e dois levitas vestidos de branco, em três coros, tocando respectivamente em pratos, saltérios e harpas; sobre o primeiro, Heman (neto de Samuel), Asafe e Etã, ou Jeduthun. Depois seguiu Quenaías, "chefe" ou marechal "dos levitas por suportar;" dois porteiros; a arca, com a presença de sete sacerdotes tocando trombetas de prata (Números 10:1); e dois outros porteiros (dos quais Obed-Edom era um). Por fim, veio o rei, com os anciãos e capitães de milhares, e todo o corpo do povo.
"Antes foram os cantores, atrás dos tocadores de instrumentos de cordas; no meio de donzelas golpeando tamboris. Ali está Benjamin, o mais novo, seu governante; os príncipes de Judá - sua banda heterogênea, os príncipes de Zebulom, os príncipes de Naftali".
III UM PROGRESSO FESTA E TRIUNFAL. "Com gritos e sons de trombeta" (2 Samuel 6:15). Mais uma vez surgiu o grito bem conhecido, "Que Deus se levante", etc.! (Salmos 68:1; .; Salmos 132:8). O rei pode ter composto os hinos cantados pelos levitas, e ele próprio carregava uma harpa na mão. Suas roupas "tinham um caráter sacerdotal, e não apenas o éfode do branco, mas também o meio dos byssos brancos, o distinguiam como a cabeça de um povo sacerdotal" (Keil, em 1 Crônicas 15:27). E Davi, deixando de lado sua roupa real, o que impediria seus movimentos, "dançou com toda a força diante de Jeová" (2 Samuel 6:14).
"O mesmo que cantou a canção do Espírito Santo, e carrega sobre a arca de cidade em cidade; agora ele conhece o mérito de suas tensões apaixonadas pela alma pelo seu guerdon bem equipado".
(Dante, 'Par.', 20.)
"Simonides costumava dizer da dança que era poesia silenciosa e da poesia que era dança eloquente" (Delany, de Plutarch). Há "um tempo para dançar" (Eclesiastes 3:4). A dança de David foi um ato religioso (2 Samuel 6:21); habitual entre pessoas de hábitos simples e demonstrativos, ao retornar da vitória e no culto público (Êxodo 15:20; Juízes 11:34; 1 Samuel 18:6); familiarizado com ele na escola dos profetas (1 Samuel 19:24); praticado apenas em uma ocasião extraordinária; uma expressão natural de gratidão e alegria pessoal (Salmos 30:11) em um homem de temperamento ardente; um sinal de devoção humilde, declarada e sem reservas a Jeová (Salmos 150:4); um meio de se identificar com as pessoas e de infundir seu próprio espírito nelas. As pessoas que o condenam como deficiente em modéstia e dignidade devem se lembrar dessas coisas: aqueles que elogiam a dança como diversão social ou recreação pelo seu exemplo devem encontrar outros motivos para sua recomendação; e aqueles que justificam a maneira fora de estação, vaidosa e indelicada pela qual normalmente é realizada, por sua conduta, entendem mal ou a pervertem descaradamente (Jó 21:7).
De excitação religiosa, pode-se dizer que:
1. Não prevalece na medida em que se poderia esperar das verdades gloriosas estabelecidas na Palavra de Deus.
2. É de grande valia na indução do cumprimento do dever, superando obstáculos e levando a um curso de ação decisivo. Razão e consciência são muitas vezes insuficientes para influenciar a vontade efetivamente.
3. É repleto de sérios perigos - de não ser adequadamente regulado pela inteligência, de correr para imprudência e excesso, de ser superficial e transitório e pervertido para um fim indigno e pecaminoso.
4. Requer ser controlado por uma consciência iluminada, transformada em princípios fixos e traduzida em ações santas e úteis. A menos que seja imediatamente posta em prática, é mais prejudicial do que benéfico.
(1 Crônicas 16:1.). (SIÃO.)
A arca estabelecida em seu local de descanso escolhido.
A ascensão da arca na "cidade de Davi" pode ser considerada como:
1. Um término de um estado de coisas que prevaleceu há muito tempo, no qual a relação do povo de Israel com seu Rei Divino foi interrompida, seu serviço negligenciado, seu poder prejudicado. Até os primeiros sucessos militares de Saul foram seguidos por desastres, dissensões e conflitos civis, que haviam sido curados apenas recentemente. Mais uma vez houve descanso (1 Crônicas 23:25).
2. A inauguração de uma nova era: a presença mais manifesta e permanente de Jeová entre seu povo, o reconhecimento mais geral de sua soberania, a organização de uma forma de culto digna e mais atraente, a união mais completa das tribos sob a Ungido do Senhor (Messias), e a expansão vitoriosa de seu reino. "Foi o melhor dia da vida de Davi. Foi considerado o ponto de virada na história da nação. Recordou a grande época da passagem pelo deserto. Davi era naquele dia o fundador, não apenas da liberdade. , não apenas da religião, mas de uma Igreja, uma comunidade "(Stanley).
3. Uma representação (um tipo, ou pelo menos um emblema) da vinda de "Messias, o Príncipe", em seu reino; ou, mais geralmente, em todo o seu curso de mediação, desde seu primeiro advento até seu triunfo final, ou, mais especialmente, em sua ascensão "muito acima de tudo, os céus, para que ele possa preencher todas as coisas" (Efésios 4:8).
"Você subiu ao alto, conduziu cativos em cativeiro" etc.
(Salmos 68:18.)
I. UM CONSUMO GLORIOSO. "E trouxeram a arca do Senhor, e a colocaram em seu lugar", etc. "Este é meu descanso para sempre", etc. (Salmos 132:13, Salmos 132:14). Para esta ocasião, pode ser referido Salmos 24:1; 'O rei da glória entrando em seu santuário.'
"A terra é de Jeová e sua plenitude; o mundo e os que nela habitam ... Quem subirá ao monte de Jeová? E quem permanecerá em seu lugar santo?"
(Salmos 24:1.)
Aqui é declarado que a preparação adequada para a comunhão com Deus é a pureza moral, não apenas a pompa externa (Salmos 24:9 11; Salmos 15:1 .; Isaías 33:15, Isaías 33:16). A parte anterior desse grande hino coral provavelmente foi cantada a caminho de Sião; o último ao entrar nos portões da venerável fortaleza e cidade de Melquisedeque.
Levantai a cabeça, ó portões, e levantai-vos, portas eternas, para que o Rei da glória possa entrar.
Quem é, então, o rei da glória
Jeová forte e poderoso, Jeová poderoso em batalha. "Erga a cabeça, ó portões ...
Quem é, então, aquele rei da glória?
Jeová dos exércitos; ele é o rei da glória. "
(Salmos 24:7.)
"Em meio à gloriosa onda de cânticos e louvores, a arca foi colocada no tabernáculo." Assim, Cristo (em quem o rei divino e humano é um) entrou no Sião celestial, habita com os homens e prepara aqueles que o recebem, com fé e amor, para morarem com ele para sempre (Hebreus 10:12, Hebreus 10:22).
II UM SACRIFÍCIO ACEITÁVEL. "E Davi" (como chefe e representante da nação sacerdotal, Êxodo 19:6) "ofereceu holocaustos e ofertas de paz diante de Jeová;" o primeiro expressivo de auto-dedicação, o segundo de ação de graças, louvor e alegre comunhão com Deus e uns com os outros. No final do serviço de dedicação, ele instituiu um "serviço de canto na casa do Senhor" (ver Hengstenberg, 'Sobre a história da poesia salmodica'), devido em parte à influência de Samuel e seus companheiros profetas. (1 Samuel 19:20), mas tendo-o como seu verdadeiro autor e recebendo seu impulso mais poderoso de suas sublimes composições. Ele foi um profeta tão verdadeiramente quanto Samuel ou Moisés (Atos 2:30). "Davi, assim como Moisés, foi feito semelhante a Cristo, o Filho de Davi, a esse respeito, que por ele Deus deu um novo estabelecimento eclesiástico e novas ordenanças de adoração" (Jon. Edwards). "Naquele dia, Davi ordenou pela primeira vez agradecer ao Senhor por Asafe e seus irmãos" (1 Crônicas 16:7).
"Agradeça ao Senhor, invoque o seu nome, torne conhecidos os seus feitos entre o povo" etc.
(1 Crônicas 16:8; Salmos 105:1.)
"Cantai ao Senhor, em toda a terra, proclamai desde os dias de hoje a sua salvação" etc.
(1 Crônicas 16:23; Salmos 96:2; Salmos 106:1, Salmos 106:47, Salmos 106:48.)
"Um dia para ser lembrado por todos os tempos! Então 'o doce cantor de Israel' primeiro deu as sugestões de sua inspiração e o produto de sua caneta, para incorporar e guiar os louvores da Igreja. Que efeitos se seguiram ao primeiro hino ! Que correntes de louvor ... que nuvens de incenso jorraram e subiram e estão sempre subindo e jorrando o mundo neste momento, a partir do impulso imortal daquele ato Divino! " (Binney). No entanto, é o próprio Cristo "no meio da Igreja" (Hebreus 2:12) que inspira seus mais nobres louvores, e por quem o sacrifício é tornado aceitável a Deus (Hebreus 13:15).
III UMA BENEDIÇÃO GRACIOSA. "E ele abençoou o povo em nome do Senhor dos exércitos;" reconhecendo-o como "o Deus do poder onipotente no céu, que vitoriosamente realiza sua obra de salvação" (1 Samuel 1:3), e invocando solenemente uma bênção a seu povo, de acordo com sua Nome e convênio. Seu ato, embora não seja estritamente uma suposição do ofício do sacerdócio levítico, era de caráter sacerdotal (ainda mais que a bênção patriarcal); "e assim, embora de maneira passageira e temporária, ele prefigurou em sua própria pessoa a união dos ofícios reais e sacerdotais (Perowne), aludidos em Salmos 110:1. (escrito após este evento), 'O rei e sacerdote vitorioso.'
"Jeová jurou e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque."
Foi enquanto o Senhor Jesus "levantou as mãos e os abençoou" que "ele se separou deles e foi levado para o céu" (Lucas 24:51) - um sinal de sua contínua intercessão e bênção. "Portanto, ele também pode salvar", etc. (Hebreus 7:25).
IV UMA BENEFÍCIO GENEROSA. "E ele distribuiu a todo o povo, inclusive a toda a multidão de Israel, tanto às mulheres quanto aos homens, a cada um um bolo de pavor, uma medida [de vinho] e um bolo de passas", que eles podem se banquetear diante do Senhor (de acordo com o costume no caso de ofertas de paz, 1 Samuel 1:4; 1 Samuel 9:13) como nação, com gratidão, alegria e caridade. "É bom quando beneditinos e benfeitores se reúnem, e quando um príncipe é visto, não apenas a piedade para com Deus, mas o amor e a liberalidade para com o seu povo" (Guilda). Quão maiores são os benefícios concedidos pelo exaltado Redentor do que os conferidos por qualquer monarca terrestre (Marcos 16:20; Atos 2:33 ) "Cristo ressuscitou corporalmente no céu, para que ele possa estar espiritualmente presente no céu terrestre da Igreja; a ascensão corporal e a habitação espiritual são dois aspectos do mesmo ato. O místico Davi, do seu lar, dispensa o seu próprio. carne para a vida do mundo, e aquele pão espiritual que tem fome de justiça comerá e se satisfará, e aquele 'fruto da videira' que agora deve ser bebido no 'reino do Pai' terrestre ” (W. Archer Butler).
A arca e a Bíblia.
A arca da aliança foi tomada como representante da religião, de Cristo, da Igreja ou dos sacramentos e meios da graça. Também pode ser comparado com a Bíblia (ou Escrituras do antigo e do novo pacto), que é de valor ainda maior para nós do que a arca para Israel. A semelhança aparece em:
1. Origem sobrenatural. A arca foi feita de acordo com o padrão mostrado (em visão) por Deus a Moisés no monte (Êxodo 25:9), por Bezaleel, que estava "cheio do Espírito de Deus "(Êxodo 31:3) e outros homens sábios; e as tábuas de pedra que continham foram "escritas com o dedo de Deus" (Êxodo 34:1). A Bíblia é o produto da inspiração divina (2 Timóteo 3:16), embora, como a arca, em conexão com a habilidade (literária) do homem. "É um livro divino-humano."
2. Características externas, como escolha e materiais preciosos (madeira de acácia e ouro puro), durabilidade, acabamento meticuloso ("trabalho batido"), simplicidade, compacidade, beleza ("uma coroa de ouro ao redor"), utilidade prática (anéis e pautas), que são todos aparentes nas Escrituras.
3. Significado espiritual - a presença de Deus, a Lei (como testemunho contra o pecado e uma regra de vida), expiação de misericórdia, comunhão e favor divinos. "Nas palavras de Deus, temos o coração de Deus." A arca era um sinal dessas realidades sublimes, "não as próprias coisas". Com a Bíblia, em que eles são muito mais claros e completamente estabelecidos, é o mesmo.
4. Realizações maravilhosas; não, de fato, por sua virtude inerente, mas pelo poder divino do qual foram designados instrumentos; em abençoar ou banir de acordo com as diversas relações morais dos homens. Pela arca, os israelitas foram conduzidos pelo deserto, seus inimigos dispersos, as ondas do Jordão presas, os muros de Jericó demolidos, a terra subjugada, Dagon destruído, os rebeldes punidos, os irreverentes feridos, os obedientes abençoados. Quem descreverá as realizações da Palavra de Deus? Que inimigos ele venceu! que reformas foram feitas! que bênçãos conferiram!
5. Fortunas variadas: após longas andanças encontrando descanso; incompreendido e supersticiosamente pervertido, perdido por uma temporada para seus guardiões designados, lutando persistentemente contra, tratado com curiosidade irreverente, enterrado na obscuridade e na negligência, avidamente procurado e encontrado, acarinhado em residências particulares, exaltado com a mais alta honra.
6. Reivindicações transcendentes sobre o respeito humano - atenção, reverência, fé, amor e obediência.
7. Finalidade preparatória e duração temporária. Na destruição de Jerusalém pelos babilônios, a arca pereceu ou se perdeu além da recuperação; na nova dispensação não há lugar para ela (Jeremias 3:16); mas a misericórdia e julgamento que ele simbolizava não podem falhar (Apocalipse 11:19). A Bíblia é necessária apenas em um estado em que "vemos por meio de um espelho obscuramente" (1 Coríntios 13:12, 1 Coríntios 13:13), não onde vemos "cara a cara". Mas, embora em sua forma externa desapareça, mas nas realidades espirituais de que testemunha, nos esforços que produz, no cumprimento de suas promessas e ameaças, "a Palavra do Senhor dura para sempre".
(1 Crônicas 16:43). (SIÃO.)
Adoração em família.
"E Davi voltou para abençoar sua casa." Uma bênção ou bênção é essencialmente uma oração a Deus para que sua bênção possa ser concedida a outros; e, sendo pronunciado na presença deles por alguém que (como o chefe de família) ocupa uma posição de autoridade em relação a eles, é também, em certa medida, uma garantia da bênção. Aviso de adoração em família -
I. SUA OBRIGAÇÃO; que (embora não seja expressamente ordenado) é evidente a partir de:
1. A relação da família com Deus: seu fundador, conservador, governante, benfeitor, "o Deus de todas as famílias da terra" (Salmos 68:6; Jeremias 31:1; Efésios 3:15). Dessa relação surge o dever de honrá-lo (Malaquias 1:6); reconhecendo a dependência da família, confessando seus pecados, buscando sua misericórdia e louvando-o por seus benefícios; nem, sem o culto em família, seu fim espiritual não pode ser cumprido (Malaquias 2:15).
2. A responsabilidade do chefe da família de ordená-lo no temor de Deus (Gênesis 18:18; Provérbios 22:6 ; Efésios 6:4; 1 Timóteo 3:4), que envolve esta obrigação.
3. Preceitos, promessas, etc; com referência à oração, que tem uma aplicação manifesta ao culto social na família (1 Crônicas 16:11; Jeremias 10:25; Mateus 6:9; Romanos 16:5; 1 Timóteo 2:8; 1 Timóteo 4:5).
4. A conduta de homens bons, aprovados por Deus e, portanto, indicativos de sua vontade e registrados para imitação. Abraão (Gênesis 12:7, Gênesis 12:8), Jacó (Gênesis 35:2, Gênesis 35:3), Jó (`: 5), Josué (Josué 24:15), David, Daniel ( Daniel 6:10), Cornelius (Atos 10:1) e outros. "Onde quer que eu tenha uma tenda, lá Deus terá um altar" (John Howard).
II SUA MANEIRA. Deve ser realizado:
1. Com regularidade e constância; outros deveres familiares sendo arranjados com referência a ele, e o culto público feito, não um substituto, mas uma preparação para ele ou um complemento a ele.
2. De maneira adequada e proveitosa para os que dela participam.
3. Sempre com consideração, reverência e alegria.
4. Acompanhado pela leitura das Escrituras, por instrução, disciplina e prática consistente, e por propósitos sagrados, como os expressos em Salmos 101:1. (escrito pouco antes desta época), 'espelho de um monarca de Davi' (Lutero).
"De misericórdia e julgamento cantarei,
A ti, ó Jeová, eu harparei.
Vou dar atenção a uma maneira perfeita -
Quando você virá a mim? -
Andarei com um coração perfeito em minha casa "etc.
III SEUS BENEFÍCIOS.
1. A aprovação certa e rica bênção de Deus (Provérbios 10:22), temporal e espiritual. Por seu meio, porventura, um pai afeta "a economia de sua casa" (Hebreus 11:7; Lucas 19:9).
2. O 'desempenho digno de todos os deveres da vida.
3. Abundante afeição, harmonia, paz, felicidade e esperança de que
"Quando cedo ou tarde eles chegam a essa costa
Sobre o oceano agitado da vida,
Eles podem se alegrar, sem varinha perdida,
Uma família no céu! "
4. Influências sagradas, não apenas em toda a família - pais, filhos, domésticas - mas também na vizinhança e na sociedade. Que poderosa reforma estaria implícita na adoção geral do culto em família! E a que altura moral e espiritual exaltaria nossa terra!
(SIÃO)
Desdém profano.
O maior dia da vida de Davi não terminou sem uma nuvem. Sua esposa Michal, "filha de Saul" (2 Samuel 6:16;; 2 Samuel 3:13; 1 Samuel 19:11), por qualquer causa, não foi ao encontro dele com as outras mulheres (2 Samuel 6:19) em seu retorno a Jerusalém com a arca sagrada ; ao contemplar de uma janela do palácio, enquanto a procissão passava, o entusiasmo que ele demonstrava "ela o desprezava em seu coração"; e quando, depois de abençoar o povo, ele voltou para abençoar sua casa, ela o encontrou com repreensões sarcásticas. "Quando a distância ela o desprezou, quando ele voltou para casa, o repreendeu" (Matthew Henry). "Enquanto Davi veio abençoar sua casa, ela, por sua loucura, transformou sua bênção em maldição" (Willet). Seu desprezo (como o dos outros) era:
I. Indulgido indevidamente.
1. Sem causa adequada; e mesmo por causa do que deveria ter tido um efeito oposto. A piedade fervorosa não é compreendida por aqueles que não a possuem e, portanto, é erroneamente e incansavelmente julgada por eles (1 Samuel 1:13). "No tempo de Saul, o culto público foi negligenciado, e a alma da religião vital havia morrido da família do rei" (Keil).
2. Por falta de simpatia espiritual; em amor a Deus e alegria em seu serviço. Sua religião (como a do pai) era marcada por superstição, formalidade e propriedade convencional fria. Ela "nada sabia do impulso do amor divino" (Theodoret). "A vida de e em Deus permanece um mistério para todos, até que, pelo próprio Espírito de Deus, não está selada à sua experiência" (Krummacher).
3. Com uma mente pecaminosa - vaidosa, orgulhosa, descontente, indecorosa, irreverente (Efésios 5:33) e ressentida. "Provavelmente ela se ressentia amargamente de sua separação violenta das alegrias domésticas que haviam crescido ao redor dele em sua segunda casa. Provavelmente a mulher que os teraphim entre seus móveis não se importava com a arca de Deus. Provavelmente, à medida que envelhecia, seu caráter endureceu-se em suas linhas e tornou-se como o pai em seu orgulho incomensurável e em seu meio pavor e meio ódio de David. E todos esses motivos juntos derramam seu veneno em seu "sarcasmo" (Maclaren). Ela não tinha " um espírito manso e quieto "(1 Pedro 3:4).
II EXPRESSO OFENSIVAMENTE. "Quão glorioso o rei de Israel se fez hoje", etc.!
1. Em um momento fora de estação; quando, cheio de sentimento devocional, ele voltava do culto público "para abençoar sua casa" e quando essa linguagem era calculada como causa de dor e tropeço. Mas os escarnecedores são imprudentes e, independentemente das travessuras que suas palavras possam ocasionar.
2. Com declarações exageradas e deturpação de motivos. Davi não cometera qualquer impropriedade, nem desejara vãs exibições aos olhos dos outros, nem se importaria em oferecer ocasião para seu desprezo. Os escarnecedores freqüentemente ridicularizam nos outros o que é realmente a criação de sua própria imaginação ou suspeita, e o reflexo do mal que está em seus próprios corações.
3. Com amarga ironia e escárnio. Quão intensamente foi sentido pelo espírito sensível de Davi pode ser aprendido com o que ele diz de uma língua má (Salmos 52:2; Salmos 57:4; Salmos 120:3). "Zombar da religião é irracional; rude e incivil; um pecado muito cruel e desumano; um vício muito endurecedor; sua impiedade aos olhos de Deus ultrapassa toda descrição; é um vício contagioso e prejudicial" (J. A. James).
III RESPOSTA RESPOSTA. Por:
1. Uma explicação e defesa suficientes. "Foi diante de Jeová" que ele "brincou"; consciente de sua presença e desejoso de lhe dar honra. Ele não era insensível à sua própria dignidade real; mas reconheceu a grandeza e a bondade de Jeová, de quem era derivada, e agiu somente de acordo com isso, dando livre expressão à sua humilde gratidão e alegria abundante. Seu idioma era restrito (Salmos 39:1; Salmos 141:3); embora não sem a repreensão da orgulhosa filha do rei, de preferência a quem, e toda a sua casa, ele próprio fora escolhido.
2. Uma expressão de sua determinação de prosseguir ainda mais em seu curso de auto-humilhação (Salmos 131:1).
3. E de sua expectativa de encontrar honra em vez de reprovação entre outros. No respeito afetuoso daqueles que simpatizam com piedade fervorosa, há uma compensação abundante pelo desprezo daqueles que a desprezam. "Neste incidente, temos a pista para a concepção espiritual de seus deveres e posição que distinguiu Davi de Saul. Era, de fato, sua concepção espiritual do verdadeiro Israel, dos altos privilégios e deveres dos adoradores no lugar santo, e acima de todos os privilégios e deveres de um rei, como alguém que deveria seguir os conselhos de Jeová na Terra, o que distinguia o reinado de Davi, não apenas do de Saul, mas do de qualquer monarca judeu subsequente "('Os Salmos arranjados cronologicamente , 'por Four Friends).
IV PUNIDO MERECIDO. "A falta de filhos de Michal é mencionada especialmente como uma punição ao seu orgulho. Essa foi a mais profunda humilhação para uma mulher oriental" (Erdmann). O escarnecedor:
1. Inflige uma lesão pessoal, endurecendo o coração e tornando-o menos capaz de fé, amor, esperança, simpatia e alegria; mais solitário, descontente, inútil e infeliz.
2. Torna-se inamável e odioso aos olhos dos outros.
3. Incorre no descontentamento de Deus; pois "certamente ele despreza os escarnecedores" (Provérbios 3:34). "Agora, pois, não sejais zombadores, para que suas tropas não fiquem fortes" (Isaías 28:22).
EXORTAÇÃO.
1. Espere encontrar oposição e desprezo em seu zelo por Deus. Até o próprio Cristo foi desprezado e escarnecido. Não considere isso estranho, se em sua casa, que você deseja abençoar, deve haver aqueles que se privam da bênção e não gostam da sua devoção. Não sofra o desprezo deles para extinguir seu zelo por Deus e seu amor por suas almas. Busque consolo na comunhão divina em meio à reprovação humana. - D.
HOMILIES DE G. WOOD
A morte de Uzá.
Um evento surpreendente. É surpreendente para nós lermos. Quanto mais testemunhar, no meio de toda a pompa e alegria com que Davi levava a arca para consagrar sua capital recém-fundada, para inaugurar um reavivamento da religião entre o povo e, assim, fazer algum retorno adequado a Deus por todos os seus bondade ao monarca e aos súditos, e promover da melhor e mais segura maneira o bem-estar de todos! É por eventos repentinos, surpreendentes e terríveis que Deus geralmente chama a atenção para suas leis e vinga a violação delas. Por esse meio, as leis da natureza passam a ser conhecidas, reverenciadas e obedecidas; e, assim, são submetidos à sujeição ao homem e feitos para promover seu bem-estar. E por meios semelhantes, os homens são feitos para refletir sobre as leis de Deus com relação à religião e à moral, e assim o bem espiritual dos homens é promovido. Com referência à morte repentina de Uzá, observamos:
I. Foi o castigo de seu pecado. "A ira do Senhor se acendeu contra Uzá." Toda morte súbita não é um julgamento, mesmo que seja o resultado da desobediência de alguma lei. Instâncias: uma criança morta enquanto brincava com fogo ou armas mortais; um homem morto a tiros pelo fluido elétrico enquanto o experimentava. Mas a frase que citamos nos obriga a considerar a morte de Uzá como uma punição do pecado. A princípio, parece difícil descobrir em que consistia o pecado. Sua conduta, ao estender a mão para a arca e segurá-la, parece ter sido pelo menos bem-intencionada: ele desejava impedir que ela caísse no chão. Mas atos bem-intencionados podem estar errados e severamente punidos. Nesse caso, houve:
1. Desobediência a uma lei simples, com a pena de morte em anexo. (Veja Números 4:15.) De fato, o método de carregar a arca nessa ocasião era completamente contrário à lei (Números 4:15; Números 7:9), como David aprendeu com este evento (consulte 1 Crônicas 15:13). Parece ter havido neste período uma negligência geral da Lei de Moisés e ignorância de seus requisitos. Como, de outro modo, podemos explicar a própria arca por tanto tempo negligenciada (1 Crônicas 13:3)? Mas, certamente, aqueles que tinham o cuidado da arca deveriam conhecer a lei de Deus que a respeitava ou procurá-la diligentemente quando era contemplada uma nova partida, para que ambos pudessem agir corretamente e impedir que o rei copiasse a arca. Filisteus (1 Samuel 6:7) em vez de obedecer à Lei Divina. No castigo rápido que se seguiu ao ato de Uzá, a máxima memorável foi novamente, e mais impressionante, proclamou: "Obedecer é melhor que sacrificar" (1 Samuel 15:22) - melhor que o concurso mais esplêndido em homenagem à religião da qual a obediência está ausente.
2. Irreverência. A arca era uma das coisas mais sagradas da religião de Israel. Era um símbolo da presença de Deus, sua morada local, "chamada pelo Nome, mesmo o Nome do SENHOR dos Exércitos, que está assentada sobre os querubins" (2 Samuel 6:2 , Versão revisada); uma testemunha, portanto, para ele: uma garantia de que ele estava com eles enquanto eram leais e obedientes; o ponto central da adoração e da vida nacional. Era, portanto, ser tratado com a máxima reverência. Nos serviços da religião, era, como testemunha do Deus invisível, ser invisível, oculto pelo segundo véu; era para ser abordado apenas pelo sumo sacerdote, e por ele apenas uma vez por ano, e com incenso, cuja fumaça deveria impedi-lo de vê-la (Le 2 Samuel 16:13) . Mas havia muito que estava separado de seu lugar apropriado no tabernáculo e mantido em uma casa particular, cujos presos provavelmente se tornaram tão familiarizados com isso que deixaram de valorizar a devida reverência por ele. Daí o ato precipitado de Uzá. É verdade que a tentação foi repentina e forte. Mas assim são muitas tentações. Ainda mais, precisamos nutrir a piedade habitual, o autocontrole e a vigilância, que nos preservarão na hora do perigo. A lembrança das circunstâncias em que a arca foi trazida para a casa de Abinadab deveria ter sido suficiente para deter o impulso de se apoderar dela (1 Samuel 6:19).
3. Presunção. Ao avançar sem mandado e contra a lei, para preservar a arca de ferimentos. Melhor deixá-lo aos cuidados daquele a quem pertencia, e que havia demonstrado nos dias anteriores seu cuidado com ele e seu poder de protegê-lo (1 Samuel 5:1). . Foi um exemplo de zelo sem conhecimento e fé, e no qual o eu era mais proeminente do que Deus.
II A MORTE DE UZZAH FOI PELA INSTRUÇÃO E ADVERTÊNCIA DE DAVID E DE SEU POVO. Davi estava procurando reviver e restabelecer a religião, e esse ato de Deus parecia ser um obstáculo ao seu bom desígnio; mas, de fato, tendia a promovê-lo com mais eficácia do que todas as medidas do rei.
1. Foi uma demonstração impressionante de que Jeová, seu Deus, ainda estava entre eles, o Deus vivo, o Todo-Poderoso, o Santo, observando e punindo o pecado. Mostrou que suas leis ainda eram leis vivas, não obsoletas, embora esquecidas; que as coisas sagradas que ele havia designado ainda eram sagradas aos seus olhos, ainda que negligenciadas, e deviam ser tão estimadas pelo povo; que, em particular, a arca ainda era o símbolo e a promessa de sua presença viva, como um Deus a ser abordado e adorado com reverência, mas também com confiança na aliança da qual era o sinal. Assim, a impressão produzida pelo terrível evento tenderia ao reavivamento da fé e do sentimento religioso, e asseguraria que os esforços de Davi não terminassem no estabelecimento de um mero ritual, por mais ordenado e imponente, mas em adoração sincera e vida correspondente. Não foi a primeira vez, nem seria a última, que o reavivamento da religião começou com terríveis julgamentos. Também precisamos de uma fé viva no Deus vivo - fé em sua relação conosco e presença conosco; fé em seu amor, despertando nossa confiança e carinho; fé também em sua majestade, santidade e justiça, despertando nossa "reverência e temor a Deus". Para esse fim, devemos meditar nos aspectos inspiradores do caráter e governo divinos, como eles aparecem na natureza e providência e no livro inspirado. Caso contrário, nossa religião provavelmente se tornará uma coisa fraca, superficial e sentimental, sem profundidade e poder.
2. Foi um aviso que foi adaptado para guiar e restringir o zelo religioso do rei. Havia o perigo de que, em seu ardente desejo de restabelecer o culto nacional com circunstâncias adequadas de esplendor e ordem, ele não prestasse a devida atenção às instruções da Lei, mas violasse a vontade de Deus na tentativa de pagar a ele e garantir-lhe a devida honra. A morte de Uzá o ensinaria que a vontade divina deve ser vista pela primeira vez. Ele aprendeu esta lição no que diz respeito ao modo de remover a arca. Ele mal conseguia deixar de lembrar. em todos os seus procedimentos subsequentes. O grande zelo pela religião tem sempre um risco semelhante. Sob sua influência, há o perigo de adotar, com as melhores intenções, meios e métodos que não estão de acordo com a Palavra Divina. As pessoas mais poderosas são mais propensas a sentir como se sua própria vontade pudesse ser sua lei. Assim, a carnalidade e o mundanismo passam a regular os assuntos da Igreja, e a Lei de Deus é violada em letra ou em espírito. Daí o "culto à vontade, o serviço voluntário, auto-imposto, ofensivo e super-rotativo" (Lightfoot na Colossenses 2:23), que tem prevalecido tão amplamente na cristandade e que tem originou ou promoveu erros de doutrina; daí também os terríveis crimes contra a liberdade e o amor cristãos que foram cometidos ad majorem Dei gloriam e que, por isso, são santificados.
3. Permanecem as lições comuns ensinadas por toda morte, especialmente por mortes súbitas, e ainda mais especialmente por mortes súbitas em meio a demonstrações de poder e glória humanos. A incerteza da vida, a certeza da morte, a horror da morte no pecado (João 8:21, João 8:24), a vaidade da pompa e esplendor terrestres, a necessidade da preparação habitual, o valor da adoração e serviço sinceros e espirituais de Deus, a adequação da advertência: "Esteja também preparado" e da oração: "Portanto, ensine-nos a numerar nossos dias, para que possamos aplicar nossos corações à sabedoria. "- GW
Pavor de Deus.
A morte de Uzá fez Davi "temer ao Senhor" e o impediu de cumprir seu propósito de levar a arca ao lugar que ele havia preparado para ela em sua metrópole recém-fundada. Parece que na época ele temeu que isso não trouxesse o mal ao invés do bem - uma maldição ao invés de uma bênção. Assim, a vasta assembléia foi dispersa e o dia que deveria ter sido tão glorioso e auspicioso terminou em decepção e tristeza. O sentimento de Davi é uma ilustração do terror religioso, ou do pavor de Deus.
I. SUA NATUREZA.
1. Deve ser distinguido daquele "temor do Senhor", que é tão frequentemente inculcado na Palavra de Deus, e que é especialmente característico da piedade do Antigo Testamento. Isso é reverência a Deus, à sua natureza, autoridade e leis. Inclui, de fato, um pavor de ofendê-lo, por causa da certeza e da terribilidade do castigo; mas inclui também veneração, estima e amor. O sentimento descrito no texto é simplesmente alarme, terror.
2. Pode ser despertado por várias causas.
(1) Atos terríveis de Deus: mortes súbitas, como a de Uzá, as de Ananias e Safira (Atos 5:5, Atos 5:10, Atos 5:11); tempestades violentas; terremotos; pestilência mortal.
(2) aspectos terríveis de sua natureza. Santidade e ódio ao pecado; justiça, descontentamento contra pecadores; juntamente com o seu perfeito conhecimento e poder ilimitado.
(3) Suas ameaças.
(4) a consciência do pecado. Este é o segredo do pavor que nasce do pensamento de Deus. Uma reverência solene é compatível com a inocência, mas o santo não teria "medo de Deus" ou, por um momento, em algum evento surpreendente e ameaçador, apenas por um momento.
II SEU VALOR. Por si só e sozinho, não tem nenhum valor religioso. É compatível com inimizade com Deus, que é o oposto da verdadeira religião. Quando surge no coração de um homem bom, pode estar associado a sentimentos muito errados. Davi ficou "descontente" com Deus, enquanto "temia" dele (2 Samuel 6:8). Tende a afastá-los dele enquanto parece atraí-los para ele; pois é capaz de gerar uma religião sem amor, sem sequer reverência - uma obediência servil e destituída da verdadeira virtude. É favorável à superstição, de fato, e pode estimular uma grande liberalidade; mas, embora agindo sozinho, não pode produzir piedade genuína e verdadeira santidade. É o sentimento sobre o qual a profissão de sacerdócio em todas as terras floresce. No entanto, é bom como um primeiro passo para aqueles que precisam, e uma preparação para o que é melhor; e alguma medida disso, misturada com outras emoções, é sempre de valor para muitos, se não todos. Em Salmos 119:1; onde todo sentimento de alma piedosa encontra expressão, isso é incluído (Salmos 119:120). E nosso Senhor o ordena como uma salvaguarda contra o medo do homem (Lucas 12:4, Lucas 12:5). Esse medo é de grande valor:
1. Despertar a consciência e preparar-se para coisas melhores. Muitos estão tão endurecidos que são incapazes de serem, em primeiro lugar, atraídos pelo amor; seus medos devem ser excitados.
2. Dar boas-vindas ao evangelho; que, revelando o amor de Deus e a redenção que é por Jesus Cristo, é adequado e visa acalmar o pavor de Deus e despertar confiança e afeto.
3. Estimular a obediência a Deus e impedir o pecado. É verdade que o amor é o estímulo mais nobre, e que o amor perfeito lança fora o medo (1 João 4:18); mas o amor não é perfeito neste mundo, e o medo é necessário quando a tentação é forte e os sentimentos melhores ficam inativos por um tempo. - G.W.
A bênção de Deus habitando a arca.
Castigos divinos e bênçãos divinas têm neste mundo o mesmo fim em vista - a promoção da verdadeira religião. O julgamento de Uzá e as bênçãos da casa de Obede-Edom tiveram a intenção de despertar uma fé e piedade viva na nação, mostrando que Jeová, o Deus vivo, estava entre eles e ainda estava preparado para honrar suas próprias instituições. e abençoe aqueles que os honraram, enquanto aqueles que os desonraram incorriam em seu descontentamento. Obede-Edom honrou a Deus recebendo a arca em sua casa e cuidando dela; e, em troca, as bênçãos de Deus repousavam sobre ele e todas as suas. Eles desempenham uma parte semelhante que recebe em seus lares e honra lá o livro de Deus, os servos de Deus, os pobres de Deus; também aqueles que estabelecem em suas casas a prática do culto em família e mantêm vivo em suas famílias um interesse caloroso por tudo o que diz respeito à Igreja e ao reino de Deus. Eles e os seus desfrutam da presença permanente e das bênçãos daquele que disse: "Aqueles que me honram, honrarei, e aqueles que me desprezam serão levemente estimados" (1 Samuel 2:30 ) Aviso prévio-
I. A INTRODUÇÃO DA ARCA NA CASA DE OBED-EDOM. Foi devido ao pânico causado pela morte de Uzá. Pode ilustrar as circunstâncias aparentemente acidentais que às vezes introduziram a religião e a prática do culto familiar nas famílias.
II O bem-vindo recebido. Obed-Edom, nesse caso, superou David. O alarme excitado pela morte de Uzzah não o impediu de receber a arca em sua casa. A fé subjugou o medo. Ele pode muito bem ter sentido que o ato seria bem agradável a Deus; que isso o traria mais próximo de Deus; que a arca santificaria sua casa e a transformaria em templo; e que isso poderia e não causaria dano àqueles que o honravam pelo amor de Deus. Assim, as coisas, pessoas e práticas que aproximam Deus de uma casa devem ser bem-vindas; e assim serão bem-vindos por aqueles que começaram a reverenciá-lo e amá-lo.
III A bênção que a acompanhou. "O Senhor abençoou Obede-Edom e toda a sua casa." Que forma as bênçãos de Deus tomaram nesse caso, para que, no decorrer de três meses, pudesse se manifestar a outros, não nos disseram; talvez algum aumento acentuado da prosperidade mundana. E essa indicação da bênção de Deus não é incomum em famílias onde a piedade governa. Mas há outras bênçãos de Deus que para seus filhos são mais preciosas e que devem ser esperadas com confiança pelas famílias que o honram.
1. Um sentimento penetrante de presença e amor de Gears. Isso certamente resultaria de ter a arca em casa; e não menos importante, é o resultado de ter uma Bíblia que é realmente valorizada e consultada, e um altar da família.
2. O gozo do Espírito Divino. A operação real de vida do presente Deus na consciência, coração e vida. Ele "entrega seu Espírito Santo àqueles que pedem". Como resultado destes:
3. Uma nova sacralidade dada à vida e ao dever da família. A presença da arca na casa santificaria tudo lá, tornando os relacionamentos sagrados e transformando deveres comuns em ritos sagrados. Conseqüentemente:
4. Afetos familiares mais altos e firmes. Amor um pelo outro santificado e elevado pelo amor comum ao Pai celestial e ao Divino Irmão e Amigo; altruísmo; unidade; ajuda mútua.
5. Mais alegre e livre, e, portanto, mais rigorosa, obediência às leis divinas. A vontade de Deus quanto aos deveres dos pais, filhos e servos, e de todos para com os que não existem, brilhando sob uma luz divinadora, melhor compreendida e melhor praticada. Daí as virtudes que promovem o bem-estar material e social.
6. Felicidade da família. Brotando naturalmente, como dizemos, mas não obstante como resultado do compromisso divino e da bênção ativa, de tais vivências. Felicidade dentro e desde a rodada diária de dever e carinho. Felicidade no gozo conjunto dos dons de Deus. Paz em apuros. Esperança quando se parte para o melhor lar; um sentimento de união ainda ("Somos sete") e garantia de reunião no devido tempo.
7. Fertilidade moral e espiritual. Essa família mora em uma atmosfera altamente favorável à produção e crescimento da piedade e a toda a excelência moral daqueles a ela relacionados. É um berçário para a Igreja. Desses, saem os melhores cristãos e obreiros cristãos. Vida familiar semelhante é multiplicada e perpetuada nos lares subsequentes de filhos e filhas.
IV O EFEITO DA BÊNÇÃO EM DAVID. Ele foi tranquilizado e tomou medidas, mais uma vez, de acordo com a Lei e com mais sucesso, para cumprir seu propósito de levar a arca a Sião. Da mesma forma, o aspecto apresentado pelas famílias que servem a Deus e desfrutam manifestamente de suas bênçãos é adaptado para incitar, e muitas vezes incitou outros a irem fazer o mesmo. Finalmente, as famílias que não consideram Deus podem ter muitas coisas desejáveis, mas não podem realmente desfrutar da bênção divina. "A maldição do Senhor está na casa dos ímpios", enquanto "ele abençoa a habitação dos justos" (Provérbios 3:33). - G.W.
A arca trouxe para Sião.
Um grande dia para Israel e, de fato, para o mundo; o começo do significado religioso de "Sião" e "Jerusalém", e a poderosa influência espiritual que se espalhou por toda parte a partir desse centro. Com relação à introdução da arca "na cidade de Davi", observamos:
I. Foi a realização de um objetivo atrasado. Embora David tenha ficado chocado e alarmado com o evento que o levou a desistir de seu primeiro empreendimento, ele não desistiu de seu propósito, mas evidentemente se preparou para preparar uma introdução mais imponente e apropriada do símbolo sagrado em sua metrópole do que em primeiro contemplado. A narrativa em 1 Crônicas 15:1. e 16. mostra isso; pois acordos tão elaborados não poderiam ter sido feitos em pouco tempo. O atraso testa as resoluções e os propósitos dos homens, revela sua qualidade, intensifica aqueles que brotam do zelo verdadeiro e razoável e gera problemas em sua execução mais completa.
II Foi marcado por estrita obediência à lei de Deus. A morte de Uzá levou a um estudo cuidadoso das direções divinas, que agora eram rigidamente obedecidas (1 Crônicas 15:12, com as quais corresponde 1 Crônicas 15:13 do nosso texto", aqueles que carregam a arca do Senhor "). É bom que a experiência dolorosa das penalidades por desrespeito às leis de Deus leve a indagações e melhorias. Infelizmente, multidões que sofrem as penalidades deixam de lucrar com elas.
III FOI ACOMPANHADO COM MUITA ADORAÇÃO. Sacrifícios foram oferecidos quando um começo bem-sucedido foi feito. Outros, em maior número, quando a arca foi colocada na tenda preparada para ela. Os louvores a Deus foram cantados enquanto a procissão prosseguia; e no final das cerimônias, Davi "abençoou o povo em nome do Senhor dos exércitos". A adequação de tudo isso à ocasião é óbvia.
IV Foi uma estação de grande alegria. Indicado pela dança de Davi "diante do Senhor com toda a sua força". Também pelos gritos e barulho dos instrumentos musicais; e os presentes reais ao povo em geral, para que todos possam se deleitar.
V. Foi uma transação nacional. Todas as tribos, por seus representantes em grande número, e todas as classes do povo - o rei, os sacerdotes e levitas, os nobres, os oficiais do exército e suas forças, os ricos e os pobres - se uniram na celebração. Foi um ato de homenagem nacional ao soberano supremo do povo - uma espécie de entronização dele em sua metrópole. Foi planejado e bem adaptado para fazer as pessoas perceberem de novo que eram uma nação e uni-las em uma unidade mais próxima, religiosa e civil.
VI Foi a inauguração de uma era nova e melhor na religião. Assim, a arca não foi levada a Jerusalém para permanecer solitária e negligenciada, como havia sido por muito tempo, mas que antes dela a adoração divina poderia ser conduzida diariamente de uma maneira que se tornasse as novas circunstâncias do povo. Para isso, Davi fez uma preparação cuidadosa, organizando parte dos sacerdotes e levitas para o efeito, enquanto outros foram designados para ministrar em Gibeon, onde estavam o tabernáculo e os altares (1 Crônicas 16:4). Pois o culto nacional nem agora era conduzido em estrita conformidade com a Lei mosaica, uma vez que exigia que a arca e os altares e os ministérios sacerdotal e levítico estivessem todos em um só lugar. Por conta de circunstâncias que não são explicadas, embora possam ser supostas, o rei não pôde fazer tudo o que faria, mas fez o que pôde; e isso preparou o caminho para uma obediência mais exata à Lei, que foi proferida quando o templo foi construído.
VII Fez manifestar o caráter do rei. Suas convicções quanto às reivindicações de Deus sobre ele e seu povo; seu zelo pela adoração a Deus e desejo de infundir um espírito semelhante na nação; sua humildade descendo de sua elevação e confraternizando com, enquanto ele liderava, o povo.
Por toda a narrativa, somos lembrados:
1. A necessidade e valor para uma nação de verdadeira religião. Para elevar sua vida, unir suas várias partes e classes, promover a justiça mútua e um espírito de irmandade, regular sua conduta em relação a outros povos e, além disso, garantir a bênção de Deus.
2. O valor dos governantes piedosos. De sua posição, os governantes necessariamente exercem uma ampla influência, e é uma circunstância feliz quando o exemplo deles é a favor da religião e da virtude.
3. A diferença entre concursos e cerimônias religiosas nacionais e a verdadeira religião nacional. Muitos se unirão nos primeiros que não participam do segundo. Os primeiros são frequentemente mais brilhantes e imponentes à medida que os últimos decaem. O cristianismo nacional pode existir apenas porque os indivíduos que compõem a nação são cristãos sinceros.
4. As lições que os procedimentos aqui registrados sugerem aos que se dedicam a abrir um novo santuário cristão. Preocupação em garantir a presença permanente e as bênçãos de Deus. Muito louvor e oração: louvor por todas as misericórdias que levaram ao dia, e por todas as revelações e promessas que dão esperança aos seus procedimentos; oração pela ajuda de Deus em todos, sua aceitação do trabalho realizado em seu Nome, seu uso para a promoção de seu reino, o bem de sua Igreja e a salvação daqueles que não o têm. Muita alegria e felicitações mútuas por causa do trabalho realizado, e o bem que se pode esperar dele para indivíduos, famílias, vizinhança, etc. esforço combinado.
Zelo religioso desprezado.
"Ela o desprezava em seu coração." Uma imagem gráfica aqui. Uma procissão numerosa e alegre marchando para a cidade com a arca de Deus, com música sacra, cantando e dançando; o rei à frente de todos, mais alegre e entusiasmado do que toda a multidão além; e Michal, atrás de sua janela, calmo e calmo, sem simpatia pelo objeto ou espírito do processo, sim, olhando com desprezo, especialmente por seu marido, que demonstrava tanta demonstração de zelo e alegria. Ela tem muitos imitadores. Muitos consideram com desprezo o fervoroso zelo na religião.
I. POR QUE DESEJO FERIENTE RELIGIOSO.
1. Razões alegadas; Como
(1) que é fanático; ou
(2) não-intelectual, um sinal de mente fraca; um estilo de religião adequado apenas para mulheres e homens de mente fraca; ou
(3) hipócrita; ou
(4) não respeitável.
Alega-se que o melhor tipo de pessoa mantém sua religião dentro dos limites devidos; certamente evitará formas de sinceridade religiosa que associem estreitamente as classes altas com as pessoas comuns.
2. Causas secretas. Talvez:
(1) ignorância. Falta de conhecimento do cristianismo. O conhecimento de seus grandes fatos, doutrinas e preceitos, e a exemplificação deles na vida de nosso Senhor e de seus apóstolos, deixaria claro que eles exigem e justificam o máximo calor de amor e zelo; para que os cristãos sejam zelosos em manter, praticar e propagar sua religião, simplesmente seja consistente.
(2) Irreligião, com ou sem conhecimento. Descrença ou descrença. A ausência de fé e sentimento religioso. Possivelmente um ódio estabelecido à religião e à bondade. Os homens desta classe não podem entender ou apreciar as operações da religião no coração. Os religiosos sinceramente podem desaprovar certas formas em que outros demonstram zelo, mas não se permitirão desprezá-los.
(3) Formalismo ou superficialidade na religião. A que devoção ardente e autoconsagração são ininteligíveis.
(4) Orgulho de intelecto, gosto ou posição. "Algum dos governantes creu nele ou nos fariseus? Mas esta multidão que não conhece a Lei é amaldiçoada" (João 7:48, João 7:49, versão revisada).
(5) Às vezes seria encontrado um desconforto secreto. O zelo em outros desperta a consciência, que profere condenação; e a consciência é aliviada (ou tentada) ao fixar a atenção naquilo que é considerado censurável no zelo religioso de outros, e nutrindo desprezo por eles.
(6) Intolerância religiosa, que não tolera formas de religião, por mais sinceras e boas que sejam as que as adotam, que diferem das do próprio fanatismo. A piedade de muitos homens bons é tristemente manchada por esse espírito, e sua seriedade alimenta algo parecido com o ódio dos irmãos cristãos. Neste caso, também o desprezo nasce em grande parte da ignorância, bem como da falta desse princípio de religião que é supereminente, viz. amor.
II POR QUE ESSE ZELO DEVE NÃO SER DESPEJADO.
1. Está em harmonia com a razão certa. Em vista da natureza e obra de Deus e de nossas obrigações para com ele, especialmente o amor redentor de Deus em Cristo, os males dos quais somos redimidos, as bênçãos que são trazidas ao nosso alcance, o custo de nossa redenção. Não é zelo, mas indiferença e frieza, que são irracionais. Nada além da devoção voluntária do coração e da vida a Cristo é adequado como retorno ao seu amor. Devoção sem cordialidade, serviço que é sempre medido e reprimido, é absurdo.
2. É exigido pela Sagrada Escritura. Os grandes deveres do cristianismo, o amor a Deus e ao homem, incluem necessariamente calor e seriedade. E os termos em que somos exortados a buscar nossa própria salvação e o bem dos outros, todos implicam zelo; cuja produção é representada como um grande fim da oferta de si mesmo por Cristo (Tito 2:14).
3. É apoiado pela sociedade mais alta e melhor. Por querubins e serafins, anjos e arcanjos, apóstolos, profetas, mártires, santos no céu e na terra, e aquele que é superior a todos, o Senhor Jesus Cristo, a cujo ardente zelo devemos tudo. Os intelectos mais grandiosos do universo podem ser atraídos pelo cristão zeloso.
4. É produtivo do bem maior. O cristianismo conferiu e está conferindo as maiores bênçãos à humanidade, e está sempre ampliando a área de sua influência benéfica. Mas são seus seguidores zelosos, e não de coração frio, a quem os homens devem sua extensão e operação poderosa.
5. Garante a aprovação de Deus, e aceitação e recompensa finais. Aquele que zelosamente usa seus talentos deve ser recebido na alegria de seu Senhor, enquanto o servo preguiçoso é rejeitado e 'punido. A Igreja altamente respeitável e auto-complacente de Laodicéia é severamente reprovada e ameaçada devido à sua morna (Apocalipse 3:15, Apocalipse 3:16). Somente a religião se encaixa seriamente no céu. Não há cristãos mornos lá.
Finalmente:
1. Que desprezadores de cristãos zelosos tomem cuidado para que não sejam encontrados desprezando Cristo e Deus (Lucas 10:16).
2. Que cristãos zelosos prestem atenção em expor desnecessariamente sua religião ao desprezo. Como associando-o a coisas indignas, como estreiteza de espírito, hipocrisia, excentricidade, política mundana, cerimonialismo excessivo, grande entusiasmo sobre assuntos pequenos, pouco entusiasmo sobre assuntos importantes, falta de caridade.
3. Algum zelo na religião merece ser desprezado. Isso, em particular, que é dissociado da verdade, retidão, santidade ou amor. O verdadeiro zelo religioso inclui zelo por eles; e nenhum ardor da religião professada pode substituí-los.
Religião doméstica.
"Então Davi voltou para abençoar sua casa." Um contraste interessante com o que precede. Teria sido um final agradável da narrativa, mas pelo que se segue. Apresenta David sob uma luz atraente. Sua piedade não brilhava apenas em público diante de uma multidão; iluminou e abençoou sua casa. Ele não considerava sua posição alta e o peso das preocupações do estado elevá-lo acima ou libertá-lo de seus deveres como chefe de família. Depois daquele dia agitado e emocionante, ele também não se desculpou do dever da família. Ele havia abençoado o povo em nome do Senhor; agora ele volta para abençoar sua casa, ou seja, para invocar a bênção de Deus sobre eles.
I. COMO UM HOMEM PODE ABENÇOAR SEU DOMICÍLIO.
1. Mantendo e conduzindo o culto em família. Louvando a Deus com sua família. Orando com e por eles. Dar ao culto um caráter de família pela menção de bênçãos, necessidades, tristezas, alegrias; a menção especial de circunstâncias e eventos especiais que afetam a família, à medida que surgem. Faça isso com regularidade e perseverança.
2. Pela instrução religiosa de sua família. Lendo a Palavra de Deus como parte da adoração diária. Ensinar às crianças as verdades e os deveres do cristianismo, formal e informalmente. Este último tão importante, para dizer o mínimo, quanto o primeiro. Que o Novo Testamento seja o guia reconhecido da casa, para a qual tudo é levado a julgamento. Permita que seu ensino seja incutido de maneira insensível à medida que surgem ocasiões na vida familiar.
3. Pela disciplina familiar. "Governando bem sua própria casa, tendo seus filhos sujeitos com toda a gravidade" (1 Timóteo 3:4); incentivar o certo, proibindo e suprimindo a conduta errada; regulando as companheiras e ocupações de seus filhos. O governo da família, baseado nos princípios cristãos e no espírito cristão, é ele próprio um modo de instrução e abençoa a família.
4. Conduzindo e acompanhando sua família à casa de Deus.
5. Ao dar um bom exemplo. O chefe de família não pode cumprir corretamente seus deveres sem piedade pessoal. Ele não pode ensinar o que não valoriza e pratica; suas instruções e orações não terão a realidade que impressiona; seu caráter privará suas palavras de sua força apropriada. Mas uma boa vida é uma lição constante. As crianças aprenderão com o espírito e a conduta de um bom pai como pensar em seu Pai celestial e como podem servi-lo e agradá-lo. A influência inconsciente da vida dos pais será um poder perpetuamente operacional para o bem.
II Por que ele deveria fazer isso.
1. É seu dever manifesto. Visto como contemplamos:
(1) A relação da família com Deus, como seu Fundador, o Originador de cada família, o Senhor da vida familiar, a Fonte de todos os seus afetos peculiares, o Doador de todas as suas bênçãos, o Guardião de seus membros mais fracos (Cristo "os pequenos").
(2) A relação com Deus do chefe de família. Seu servo, seu representante, nomeou para esse mesmo serviço.
(3) Os estímulos da afeição dos pais e dos princípios divinos, que são de Deus.
(4) As injunções expressas das Escrituras Sagradas.
(5) As justas reivindicações da sociedade, que têm o direito de esperar que no domicílio bons cidadãos sejam treinados e bons membros da Igreja. O caráter e o bem-estar de um povo dependem mais da vida familiar do que do direito e força públicos; e a maioria dos pais pode servir melhor seu país treinando bem seus filhos. Deixe-os prestar mais serviços públicos se forem capazes deles, mas sempre "retornem para abençoar suas famílias".
2. Ele assim promoverá melhor o bem-estar e a felicidade de sua família. (Ver divisão III. Da homilia em 2 Samuel 6:11.)
3. Sua própria felicidade em sua família será grandemente aumentada. Se seus desejos para o bem deles forem atendidos, ele será um participante necessário da felicidade deles, se alegrará por ter contribuído tão amplamente para isso e receberá uma recompensa constante por seus esforços em amor e gratidão. Se, por circunstâncias desagradáveis ou por influências contrárias às quais ele não tinha poder de defendê-las, ou por sua própria perversidade, seus esforços fracassassem, ele teria pelo menos a satisfação de uma boa consciência.
Concluindo, o que foi dito sobre o dever dos pais se aplica igualmente às mães, que exercem mais influência do que os pais sobre os filhos mais novos, e muitas vezes também sobre os mais velhos, e sempre têm mais a ver com a ordem, o conforto e a atmosfera moral dos pais. o lar. - GW
Um desprezo repreendeu.
A história de Michal é bastante infeliz. No começo da vida, ela se apaixonou por David, a quem foi relutantemente dada pelo pai. Depois, quando Saul se tornou inimigo de Davi, ela foi dada a outro, de quem, depois de muitos anos, foi despedaçada por seu primeiro marido, mais provavelmente por política do que por afeto. É provável que ela não tivesse um carinho caloroso por ele agora. Ela pode ter ressentido sua sucessão ao trono de seu pai. Ela não tinha simpatia pelo zelo religioso dele. Provavelmente ela originalmente admirava o herói, em vez de amar o santo; e agora que seu fervor religioso se manifestou tão estranhamente, ela não pode mais se conter. Ela se sentiu - filha de um rei - desonrada por sua conduta vulgar; e ela resolve lhe dizer o que pensa; e assim, quando ele volta para sua casa com alegre alegria religiosa, ansioso por abençoar sua família, como acabara de abençoar o povo, ela o encontra com amargas censuras, às quais ele, surpreso e mortificado, retorna uma resposta amarga, na qual são, no entanto, boas razões para sua conduta.
I. SUA REPRODUÇÃO. Foi em substância que sua conduta tinha sido indigna e indecente. A acusação era plausível, mas injusta. Sua raiva e falta de simpatia pelo zelo do marido a levaram a deturpar os procedimentos que eram inocentes e louváveis. A falta semelhante de simpatia pela piedade ardente geralmente leva a um julgamento injusto semelhante. Muitos estão prontos para condenar modos de expressar ou promover religião estranha aos seus próprios hábitos. Mas o que seria inadequado e inútil para uma classe de pessoas pode ser o inverso para outra; e o que não seria adequado como prática comum pode ser permitido e louvável em circunstâncias especiais. Em tempos de excitação geral, os homens fazem o que seria ridículo em outros momentos. Zaqueu subiu em uma árvore para ter uma boa visão de Jesus, independentemente da dignidade e do possível ridículo da multidão; e ele foi recompensado por isso. Davi não teria demonstrado seu zelo liderando a multidão na música, cantando e dançando em circunstâncias comuns. A repreensão e a condenação devem ser estimadas parcialmente de acordo com as pessoas que as pronunciam. Muitos que estão prontos para fazê-lo são incapazes de julgar justamente, devido a uma falta total ou parcial de religião. "O homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus: porque são tolices para ele; nem ele pode conhecê-las, porque são discernidas espiritualmente" (1 Coríntios 2:14) . E alguns que não são destituídos de religião são tão contraídos em seus pontos de vista e sentimentos que são incapazes de estimar corretamente a religião de outros. João Batista praticou a abstinência e foi dito ter um demônio. Jesus viveu como homens comuns e foi condenado como um glutão e bebedor de vinho. Dizia-se que os apóstolos no dia de Pentecostes estavam "cheios de vinho novo". Aqueles que gostam de ordem e dignidade na religião tendem a condenar todos os tipos de excitação e a liberdade de forma e expressão que ela favorece. É possível sacrificar a eficiência por encomenda. Enquanto os amantes da ordem e do bom gosto satisfazem exclusivamente suas preferências, multidões podem ser deixadas sem cuidados e intocadas. Quando, portanto, por meios que são considerados censuráveis, são atraídos e beneficiados, os objetores podem ser adequadamente solicitados a encontrar e empregar métodos melhores que respondam ao mesmo fim; enquanto isso, sim, graças a Deus por aqueles que estão fazendo um bom trabalho de uma maneira que não podem aprovar totalmente. Por outro lado, aqueles que amam e empregam entusiasmo e liberdade podem muito bem ser advertidos para que não frustrem seu objetivo de salvar os homens, usando meios inconsistentes com a reverência e consideração que são essenciais para a verdadeira religião e para que não condenem injustamente seus companheiros cristãos que perseguir seus fins por métodos mais calmos. Há espaço e necessidade de vários modos de adoração e atividade com um espírito e objetivo. Não condenemos aqueles que, em Nome de Jesus, estão realmente expulsando espíritos malignos e trazendo os homens à mente certa, embora eles não nos sigam (Lucas 9:49, Lucas 9:50).
II RESPOSTA DE DAVID. Era severo, e provavelmente, como era sem dúvida o objetivo, picar. Aviso prévio:
1. A defesa dele. O que ele fez, ele fez por Jeová.
(1) Aquele que em si mesmo era digno de toda honra possível, louvor e confissão pública.
(2) Aquele que o havia escolhido e exaltado, no lugar de Saul e sua casa, para governar o seu povo. Piedade e gratidão combinadas o levaram a se alegrar diante do Senhor em uma ocasião tão marcante e auspiciosa. Todos nós temos razões semelhantes para honrar a Deus ao máximo de nosso poder. Em vista deles, o zelo mais ardente pela adoração a Deus e pela promoção de seu reino é justificado, e o serviço frio e medido é condenado.
2. Sua determinação. Para fazer o que ele tinha feito. Sim, para superar suas recentes demonstrações de zelo pelo Senhor. Se isso fosse considerado vil, ele ainda seria mais vil; se isso se abaixasse, ele afundaria ainda mais. Semelhante deve ser o efeito sobre nós da reprovação a que piedade fervorosa pode nos sujeitar. Se, de fato, houver objeções a algumas das maneiras pelas quais as mostramos, devemos reconsiderá-las, especialmente quando a objeção vier de irmãos cristãos; mas a reprovação imerecida deveria nos estimular a uma maior devoção e determinação mais resoluta.
3. Sua garantia de honra. Das "criadas" de quem Michal falara tão depreciativamente. Ele praticamente apelou do julgamento dela para o deles. Que fundamento justo existe para a satisfação na aprovação das classes mais humildes?
(1) Eles podem ser mais capazes de julgar corretamente em questões religiosas do que muitos que estão acima deles em condições mundanas, e mesmo em educação e inteligência gerais. Eles podem ter mais suscetibilidade espiritual e menos preconceitos. Eles podem sentir mais sua ignorância e serem mais humildes e ensináveis. Eles pelo menos sabem o que lhes faz bem, que é o fim de todos os ministérios religiosos. Por isso, eles geralmente estão certos quando seus escarnecedores estão errados. Nosso Senhor foi aceito e ouvido com alegria por muitas pessoas comuns, enquanto poucas classes superiores e instruídas o receberam; e ele se alegrou e agradeceu ao Pai que, embora as verdades que ele ensinou estavam ocultas dos "sábios e compreensivos", elas foram reveladas aos "bebês" (Lucas 10:21). E nas igrejas primitivas, São Paulo nos diz que "não havia muitos sábios segundo a carne, ou poderosos, ou nobres"; mas que estes foram envergonhados pelos fracos e desprezados (1 Coríntios 1:26).
(2) O bem das classes mais humildes deve ser buscado. Para garantir esse fim, eles devem estar interessados e sua aprovação conquistada; e aquele que pode, sem artes indignas, conseguir vencê-los para conduzi-los a Cristo, pode muito bem se alegrar e agradecer. A linguagem de Davi pode ser adotada em substância por pregadores que são desprezados por terem sido aprovados e seguidos pelas pessoas comuns; enquanto o ministério ou a Igreja que não se apossar deles deve lamentar e reconsiderar seu espírito e métodos.
Concluir:
1. É uma coisa infeliz quando homem e mulher diferem radicalmente em questões religiosas. Priva-os dos benefícios indizíveis da simpatia e da ajuda mútua. É a ocasião da disputa e da infelicidade, se não da alienação estabelecida. Isso dificulta seriamente a educação religiosa e moral das crianças. Que essas coisas sejam pensadas antes que sejam tomadas as medidas irrevogáveis que unem duas vidas.
2. Existem falhas piores em relação à religião do que a vulgaridade, excitação indevida ou excentricidade. Em certo grau, podem ser prejudiciais, mas a indiferença ou hostilidade é fatal.