2 Samuel 16

EXPOSIÇÃO

2 Samuel 16:1

Ziba, servo de Mefibosete. É a desgraça de tempos conturbados, como aqueles em que Davi se encontrava, que homens sem escrúpulos os usam para fins egoístas. Os que estão em perigo não têm tempo para um exame cuidadoso, e suas mentes não são suficientemente calmas para um julgamento imparcial, mas agem de acordo com as primeiras impressões e atendem a cada palmo. O presente de Ziba naturalmente elevaria o ânimo de todos e seria considerado um bom presságio; pois mostrava que Davi tinha adeptos em lugares improváveis, quando, assim, um servo da casa de Saul por sua própria vontade trouxe uma oferta tão oportuna. Os burros selados por andar de bicicleta contradizem a idéia de que Ziba conheceu David por acaso, quando ele estava trazendo os produtos da fazenda para o uso da casa de Mefibosete. Provavelmente os jumentos haviam sido selados para o próprio uso de Mefibosete, e as provisões foram preparadas como uma contribuição para as necessidades do rei: mas, no último momento, o astuto Ziba conseguiu se apressar com seus homens, deixando seu mestre em perigo. incapaz de conseguir algo para montar no curto intervalo entre a fuga de Davi e a entrada de Absalão. Além disso, possivelmente por ser um aleijado, e pelas circunstâncias angustiantes de sua infância, Mefibosete sempre parece deficiente em energia, e talvez a conduta de Davi em multa-lo pela metade de sua propriedade possa não ter sido realmente tão injusta quanto parece, supondo que ela foi sua dilatação que deu a Ziba a chance de sair com todo o comboio enquanto ele estava perdendo tempo. Foi essa aparente deserção dele por alguém com quem ele havia se tornado amigo que pode ter feito Davi dizer: "Todos os homens são mentirosos" (Salmos 116:11), embora posteriormente tenha aprendido que a mentira era de Ziba. A comida consistia em duzentas folhas, ou melhor, bolinhos de pão, cem cachos de uvas secas, cem bolos de tâmaras prensadas e uma casca de vinho. Em vez de "bolos de data", algumas versões traduzem "bolos de figo"; mas para isso existe uma palavra hebraica especial (veja 1 Samuel 30:12).

2 Samuel 16:3

Filho de teu mestre; isto é, o filho de Jônatas, ou mesmo de Saul, como a palavra "filho" é usada muito indefinidamente em hebraico. Mefibesete possuía a propriedade como seu representante. Hoje será a casa, etc. A difamação de Ziba era absurda. Mefibosete provavelmente não encontraria nenhum tipo de tratamento de Absalão; mas talvez ele fosse um visionário, e David pode ter pensado que estava se segurando por qualquer chance que pudesse surgir. Mas, diante dessa calúnia, Davi age com impetuosidade culposa e, indignado que o filho de seu velho amigo o abandone tanto, ele dá a Ziba todas as suas terras. A concessão seria válida apenas se a causa de David prevalecesse, e Ziba até agora merece crédito por se apegar a um homem em ruínas; mas seu motivo não era amor a Davi, mas cálculo egoísta.

2 Samuel 16:4

Peço-lhe humildemente isso, etc. As palavras são realmente uma forma de aceitação grata. "Faço reverência", isto é, "faço reverência humilde: posso encontrar favor", etc .; Que o rei continue a olhar favoravelmente para mim.

2 Samuel 16:5

Bahurim. O site exato deste local é desconhecido (veja a nota em 2 Samuel 3:16). Lieut. Conder, seguindo uma tradição judaica, identifica-a com Almit, uma vila a cerca de seis quilômetros a nordeste de Jerusalém. Nesse caso, não estava na estrada direta para os vaus, mas em uma rota lateral. Um homem da família da casa de Saul. As palavras não significam que ele era parente próximo de Saul, mas que ele era um membro da mishpachah, a maior divisão da tribo de Benjamim, à qual pertencia a casa de Saul, uma subdivisão muito menor da família ( veja nota em 2 Samuel 14:7). Mas ele era um forte partidário, e tão fanático que pouco se importava com sua vida, se pudesse irritar o usurpador. Pois além de "todo o povo", Davi tinha com ele "os homens poderosos", alguns dos quais poderiam facilmente tê-lo punido.

2 Samuel 16:7

Sair; antes, fora, fora; isto é, "saia; vá embora, vá embora, tu assassino e homem sem valor". Shimei dificilmente poderia ter se referido aos assassinatos de Ishbosheth e Abner, que eram remotos demais para se irritarem em sua memória; cabana como 2 Samuel 21:1. não está em sua ordem cronológica, o que provavelmente provocou sua ira foi a rendição dos filhos e netos de Saul nas mãos dos gibeonitas. Shimei, provavelmente, até se ressentiu de Davi tomar o lado dos gibeonitas e tratar como crime um castigo severo ao que ele e todos os partidários de Saul consideravam zelo justo por Israel. A fome de três anos, seguida pela execução dos filhos de Saul, tornada mais trágica pela nobre conduta de Rizpá, contribuiu em grande parte para a revolta da nação por parte de Davi, e ajuda a explicar esse abandono dele pelo povo, o que de outra forma parece tão difícil de entender (na data da fome, veja a nota em 2 Samuel 21:1.).

2 Samuel 16:9

Então disse Abishai. A indignação de Abisai era natural, e é evidente, a partir de 2 Samuel 16:10, que Joabe a compartilhava. A conduta de Shimei era abominável e David finalmente o condenou à morte por isso (1 Reis 2:8, 1 Reis 2:9), provavelmente tendo descobriu que, mesmo depois de seu perdão, ele era um inimigo implacável. Suas ofensas agora devem não só ter sido dolorosas para Davi, mas deprimente para todas as pessoas que estavam com ele, e deve ter havido muitos murmúrios nas fileiras do rei, permitindo que essa conduta fique impune. Mas ele estava em um estado de grande angústia mental e autocondenação. Ele havia sofrido tristeza após tristeza desde o dia em que, por seu próprio grande pecado, abriu as comportas da iniquidade; e agora o filho a quem ele tanto amava, e que havia sido enganado por um crime que nunca poderia ter sido cometido, a não ser por seu próprio exemplo, estava buscando sua coroa e sua vida, e havia tomado seu cálice de tristeza por completo. aba e atropelar. Em tal momento de agonia, foi até um alívio ter uma aflição externa a suportar; pois trouxe o pensamento consolador de que o castigo divino tinha seu limite misericordioso. Jeová havia pedido que Shimei o ofendesse, e ele suportaria isso porque era obra de Jeová. "Pode ser que Jeová olhe para o meu erro e que ele me requeira bem por ele me amaldiçoar neste dia." Vá sempre. A palavra de Abishai é explicada por 2 Samuel 16:13. A rota de Davi parece ter ficado em um vale estreito, e Shimei, correndo ao longo da cordilheira de um lado, estava perto o suficiente para que suas palavras fossem ouvidas e para que suas pedras chegassem perto do séquito do rei. Abishai, portanto, pediu permissão para atravessar o lado de Shimei do barranco íngreme com alguns homens, que o agarrariam e o matariam.

2 Samuel 16:12

Minha aflição. Esta leitura é apoiada pela Septuaginta e Vulgata. O siríaco tem "minha sujeição", possivelmente uma tradução livre da mesma leitura. Mas o texto escrito (K'tib) tem "meu erro", ou o erro que cometi e do qual estou sofrendo a punição, ou, como na Versão Revisada, "o erro cometido comigo". A correção dos massoritas (K'ri) é literalmente "meu olho", isto é, "meu time".

2 Samuel 16:14

Cansado. Evidentemente, o nome de um lugar; pois Davi "se refrescou lá". Provavelmente era uma caravançará, cujo nome completo era "Descanse para os cansados", mas gradualmente o título foi reduzido para a última palavra: "Cansado", hebraico Ayephim, que a Versão Revisada coloca como nome próprio no margem.

2 Samuel 16:17

Esta é a tua bondade para com o seu amigo? Depois de levar o rei para Aefeim, nas margens do Jordão, o narrador agora volta para Absalão, porque Davi deveria esperar nas caravançadoras por notícias de Jerusalém. E imediatamente após sua chegada, Husai se apressou na presença de Absalão, exclamando em voz alta: "Viva o rei!" pois esse é o significado do hebraico. O jovem está surpreso; pois Husai era amigo de Davi e confidente de confiança. No entanto, ele não suspeita dessa súbita quebra de velhos laços, mas, olhando apenas para o lado positivo, vê nela uma prova de que seu partido era considerado seguro de sucesso e a causa de David como desesperadora. Congratula-se, portanto, com um aderente tão notável, e as pretensões de Hushai confirmam seu engano; pois ele professa considerar Absalão rei, não por fraude e violência, mas pela escolha formal de Jeová e do povo. Nessa suposição, a obediência à escolha da nação se tornou um dever religioso, e o amor de Hushai pelo pai era uma promessa de amor ao filho. Contudo, não devemos condenar Absalão por uma credulidade fácil demais. A nação estava a seu favor e, se ele tivesse agido com prontidão, a causa de Davi estaria perdida.

2 Samuel 16:18

Os homens de Israel. Aqui e em 2 Samuel 16:15 os homens de Israel não contrastam com os homens de Judá, mas incluem-os (veja 2 Samuel 15:10). A rebelião de Absalão começou em Hebron, na Judéia, e a seleção de Amasa, primo de primeiro grau de Davi e Joabe, como comandante-em-chefe, sugere a conclusão de que a força principal de Absalão estava na tribo de Davi, embora homens de todas as tribos no oeste do Jordão também havia se reunido ao seu estandarte. Além deles, Husai fala desse povo, ou seja, dos cidadãos de Jerusalém. Pois, embora houvesse lamentação geral na partida de Davi (2 Samuel 15:23), os cidadãos haviam admitido Absalão sem luta e se submetido a ele. Os seguidores de Davi também são constantemente chamados de "povo", porque não pertenciam a nenhuma tribo especial, mas eram atraídos indiferentemente por todos.

2 Samuel 16:20

Dê conselho entre você; Hebraico para você; mas não temos como expressar a força dessa frase em inglês. Em grego, é chamado de dativo ético e deve dar caráter ao endereço e indicar que aqueles a quem as palavras são ditas também têm interesse no assunto.

2 Samuel 16:21

Ahithophel disse. O conselho de Aitofel era totalmente abominável, mesmo que o ato não fosse considerado incestuoso por nenhum dos israelitas. Um rei herdou o harém de seu antecessor, e o ato de Absalão foi uma afirmação grosseira e rude de que os direitos de Davi estavam chegando ao fim, e que a coroa, as patas e as propriedades, mesmo para suas esposas, agora pertenciam ao usurpador. Mas, embora a poligamia tenha degradado as esposas e concubinas em meros bens móveis, o harém era a propriedade mais zelosamente guardada por seu dono (2 Samuel 3:7; 1 Reis 2:22); e o ato de Absalão foi um ultraje que Davi nunca poderia ter perdoado. E era isso que Aitofel queria. Ele temia que, se a causa de Absalom começasse a declinar, ele poderia chegar a um acordo com seu pai, que prontamente perdoaria um filho se ele se submetesse, mas certamente puniria Aitofel. Portanto, para seus próprios propósitos egoístas, levou Absalão a um crime que impossibilitava uma reconciliação com Davi, e prometeu a todos os conspiradores que levassem a cabo o assunto até o fim; e esse fim só poderia ser a morte de Davi se a conspiração fosse bem-sucedida. Mas essa amargura por Davi irritaria todos os homens moderados e enfraqueceria a causa de Absalão. Era vantajoso apenas para aqueles que estavam profundamente comprometidos com a rebelião e empenhados em matar Davi. Para ele, era uma tristeza terrível; pois ele sabia que essa vergonha aberta era o castigo de sua própria infâmia secreta (2 Samuel 12:11, 2 Samuel 12:12); e nele, novamente, ele viu as malhas da rede do vingador se apertando ao seu redor.

2 Samuel 16:22

Uma tenda; Hebraico, a tenda; aquela usada constantemente por Davi e sua família para o desfrute da brisa fresca da noite, e que os cidadãos de Jerusalém tinham visto com frequência erigir no telhado plano da casa de Davi. Foi ao andar neste telhado que David cedeu lugar à paixão culpada, e agora é o cenário de sua desonra.

2 Samuel 16:23

O conselho de Aitofel, etc. Essas palavras formam uma espécie de pedido de desculpas a Absalão. Deveria ter tido mais respeito por seu pai do que lhe oferecer um insulto tão grave e agravar por uma ação tão terrível a briga entre eles. Mas sua conduta, do princípio ao fim, era totalmente mesquinha e egoísta, e sua única desculpa aqui é que havia um glamour em torno de Ahitofel, que os homens entregaram seu próprio julgamento a ele sem esforço e fizeram o que ele aconselhou como se isso tivesse acontecido. uma sanção religiosa. No oráculo de Deus; Hebraico, pediu a Palavra de Deus; isto é, consultara a Deus por Urim e Tumim. Quando um homem foi ao padre para perguntar dessa maneira, ele fez o que lhe foi dito; e a palavra de Aitofel foi aceita com igual deferência.

HOMILÉTICA

2 Samuel 16:1

Os fatos são:

1. Davi, passando a caminho, recebe Ziba com um presente para o rei e seus servos.

2. Ao perguntar a Mefibosete, Ziba diz a Davi que ele estava em Jerusalém na expectativa de que, como resultado da atual revolta, o reino lhe fosse restaurado como representante da casa de Saul.

3. Aceitando esta afirmação como correta, David atribui a propriedade de Mefibosete (2 Samuel 9:9) a Ziba, que depois faz reverência.

4. Procedendo a Bahurim, Davi é assaltado por Shimei, que o amaldiçoa, lança pedras contra ele, censura-o com atos de maldade e afirma que, como punição, Deus havia tomado o reino dele e dado a Absalão.

5. Surpreso com a insolência, Abishai pede permissão para matar o homem; mas Davi, reconhecendo piedosamente um castigo providencial no evento, não o aceitará, e ressalta ainda ao seu povo que este foi apenas um pequeno problema em comparação com a conduta de Absalão, e que provavelmente Deus teria compaixão e concederia uma bênção compensadora .

6. David e sua companhia seguem seu caminho, ainda insultados por Shimei, até chegarem a um lugar onde podem se refrescar.

A crueldade da avareza.

Neste capítulo, o historiador nos elfa uma folha para a lealdade e devoção dos homens mencionados até então. Ittai, Zadok, Abiathar e Hushai têm seus opostos em Ziba e Shimei e Aitofel. Dizem que os animais de rapina e coisas rastejantes aparecem à noite; e assim, neste momento sombrio e triste para Davi, as criaturas sujas surgem e manifestam toda a sua força. Os homens bons são sempre cercados por males, mas são mantidos na face pela própria força da prosperidade do bem. Quando uma vez que isso começa a diminuir, eles revivem e desenvolvem seus poderes destrutivos. Chegara a hora de sua aparência. No caso de Ziba, vemos a avareza em sua forma mais hedionda.

I. QUADRO CUIDADOSAMENTE OS SEUS ESQUEMAS. Um homem avarento geralmente é dotado de uma boa medida de previsão, e seu sucesso está muito na perversão perversa desse presente. O presente elaborado de Ziba para David (2 Samuel 16:1, 2 Samuel 16:2), e a reunião com ele apenas quando um token de bondade seria mais aceitável, foi o resultado de horas e dias de intrigas. O fim em vista é tão precioso para a alma gananciosa que problemas e labuta para alcançá-lo não servem para nada. Existe uma avareza espontânea, como quando os homens de repente procuram entender o que aparentemente está ao seu alcance, pois o princípio do mal, como um cão faminto e adormecido, é sempre rápido em discernir e agir; mas as grandes realizações da avareza, pelas quais os homens se tornam ricos ou obtêm alguma vantagem rápida, são o resultado da prostituição dos dons de previsão e habilidade, dispostos a reduzir a astúcia e o egoísmo. Há muitos esquemas sendo elaborados a essa hora, nos círculos comercial e político, para contornar os outros para o enriquecimento do eu.

II CONFORME OS SEUS PLANOS À NATUREZA DOS HOMENS E ADULTOS DA IDADE. Ziba sabia o que Davi havia feito por Mefibosete (2 Samuel 9:1), quão generoso era o coração do rei, como ele apreciaria a fidelidade no tempo de angústia e desprezaria a conduta ingrata, como os associados em julgamento aprovariam qualquer favor conferido aos leais à custa dos desleais, e como era da prerrogativa de um monarca confiscar a propriedade de um traidor. A avareza é uma estudiosa cuidadosa da natureza humana e dos usos do mundo. Seu sucesso geralmente depende da rapidez de discernimento e de uma aplicação prática do conhecimento de homens e coisas aos propósitos de um coração ganancioso e básico. Um homem bom e generoso pode ser tão rápido em discernimento e, no intercurso da vida, reunir tanto conhecimento da natureza humana, mas difere do homem avarento, por desprezar transformar tudo isso na única promoção de interesses puramente egoístas. .

III É VANTAGEM ESPECIAL DOS PROBLEMAS E Fraqueza dos Outros. Há uma sagacidade diabólica na avareza. Ziba viu que as tristezas de Davi ofereciam uma oportunidade de causar uma impressão em sua natureza generosa e simpática, por uma manifestação de interesse leal e consideração amável por seu conforto; e ele também viu que a enfermidade corporal de Mefibosete (2 Samuel 9:13; 2 Samuel 19:25, 2 Samuel 19:26) impediria que ele fosse a Davi para expressar sua própria lealdade. Quão esplêndida é a oportunidade de representar assuntos que garantam o confisco da herança de Mefibosete a si mesmo como recompensa por sua fidelidade pessoal! Como isso é ilustrado com muita frequência, na corrida ansiosa por riqueza, na conduta de certas nações em relação a outras, é bem conhecido. Existem homens de coração duro que se alegram com as calamidades comerciais de outros, porque vêem sua chance de transformá-los em vantagem própria, e poucos estão dispostos a lucrar com a incapacidade física, social e intelectual de outros, por não lhes proporcionar os meios pelos quais eles podem se elevar acima dele e desempenhar sua própria parte nos assuntos do mundo. A maldição de Deus certamente repousa sobre esses malfeitores.

IV É INTENSO DO FAIN QUE INFLICA. O coração de Davi estava triste o suficiente. Problemas na forma mais assustadora haviam surgido sobre ele. Sua angústia é vista no conforto que sentia na fidelidade dos sumos sacerdotes e na presença da arca. Mas e se seu coração estivesse ferido! A avareza pode revivê-la ainda mais inventando uma mentira mais adequada para esse fim. Ziba sabia que a história sobre Mefibosete rasgaria ainda mais as feridas doloridas do coração muito dilacerado. O que foi aquilo? Propriedade seria adquirida. Que tal destruir a reputação e espalhar a sorte de um aleijado inocente? Sua propriedade se tornaria de Ziba. Tais coisas ainda ocorrem na terra. Pode haver graus de avareza, mas em todos os casos há uma inflexão indolente de dor e uma lesão positiva para os inocentes. Existe um Deus para vingar o errado? Existe uma retribuição futura? Visto que muitos homens avarentos escapam de punições positivas nesta vida (Salmos 49:16; Salmos 73:1), uma ordem moral justa deve seja negado ou devemos observar o dia em que Deus dará a todo homem de acordo com as ações feitas no corpo (2 Coríntios 5:10).

V. ASSUME A FORMA DAS VIRTUTAS MAIS NOBRAS. Ziba chega a Davi como um sujeito gentil, fiel e generoso, triste por sua aflição, pronto para ministrar seu conforto e até preparado para romper os laços que durante anos o mantinham em Mefibosete. Lealdade e religião são professadas publicamente. Os amigos reunidos do rei são testemunhas de sua nobre conduta. Lobos podem vir em pele de cordeiro, Satanás pode assumir a aparência de um anjo de luz e, da mesma maneira, a avareza pode, se a ocasião exigir, esconder sua forma odiosa sob o disfarce das duas mais respeitáveis ​​de todas as qualidades: lealdade e religião. Isso é feito em vários graus. Existe uma conformidade com a opinião política predominante, com os costumes sociais, com a decência de sustentação e com as observâncias do santuário, não por causa de uma convicção completa de direitos fundamentados no conhecimento e nos princípios, mas porque contribuirá para aumentar a quantidade de os ganhos e elevar a posição no mundo. Deus deseja a verdade nas partes internas (Salmos 51:6). O sepulcro esbranquiçado não é uma tela do olho (Mateus 22:27; cf. Salmos 139:1.).

As censuras dos ímpios.

Um relato mais gráfico de insulto e erro pessoal do que esse não é encontrado na Bíblia. A linguagem do sexagésimo nono salmo é adequadamente descritiva dos eventos deste dia triste, como também da Salmos 3:1. e 4. A voz áspera de Shimei, é de se temer, era apenas o índice de um sentimento em muitos corações em relação ao infeliz homem de Deus. O elemento político entra no ataque (Salmos 3:8), mas havia um sentimento mais profundo de hostilidade em que os ímpios de Jerusalém estariam predispostos a compartilhar. Tudo parece intenso na vida de Davi, como consequência da força natural de seu caráter, da profundidade de seus sentimentos e da força correspondente da emoção, seja por amor ou ódio, que sua conduta despertou. Exceto em épocas de perseguição feroz, e principalmente no caso de nosso Redentor, as censuras dos ímpios não assumem a forma violenta aqui indicada, mas em todos os casos de sua ocorrência, podemos traçar traços em comum com isso.

I. Eles procedem da aversão religiosa. Davi era um homem religioso. Sua posição de rei foi conquistada em virtude de ser um homem segundo o coração de Deus (1 Samuel 15:28; 1 Samuel 16:7). Apesar de sua grande queda, ele era um servo humilde e devoto de Deus, concentrado no bem-estar espiritual do povo. Quando Shimei atacou Davi como usurpador (Salmos 3:8), e assim fez uma alusão política, ele revelou sua própria aversão intensa à piedade de Davi e à razão religiosa de sua elevação ao poder. o trono no lugar de Saul. Evidentemente, ele não entrou nas visões teocráticas de Samuel (1 Samuel 15:1; 1 Samuel 16:1.). Ele era um homem que preferia a ordem não espiritual do governo de Saul à ordem divina do governo de Davi. Aqui jazia o verdadeiro segredo das reprimendas acumuladas sobre o infeliz rei. Nenhum homem piedoso, homem de visões elevadas ou de simpatias espirituais poderia originar tais palavras maliciosas. Esse também era o segredo das reprimendas acumuladas em Cristo. Ele era melhor do que seus inimigos odiavam. A aversão intensa à sua espiritualidade superior foi a fonte de sua conduta. Eles o odiavam sem uma causa, ou seja, uma razão válida. Ao olhar para as censuras contra os cristãos perseguidos, descobrimos que o mesmo é verdade. As palavrões faladas hoje em dia contra os homens bons têm suas raízes na antipatia pela vida santa, que, por outro lado, é uma lembrança do pecado e da culpa.

II ELES SÃO PROFISSIONALMENTE BASEADOS EM DEFEITOS DE PERSONAGEM. Pode-se inferir das palavras de Shimei (Salmos 3:7) que ele era um homem muito justo, pacífico e temente a Deus, pois ele aparece como acusador do rei , e defenda o que é justo para o homem e Deus. Mas sabemos que isso foi apenas uma cobertura para o sentimento real. Aqueles que não são santos são obrigados, por compulsão de consciência, a encontrar um apelo por atos de vergonha. O fracasso de Davi em um período de sua vida era provavelmente conhecido por Shimei, e é tomado com entusiasmo e justificou uma censura em toda a sua vida, e ações imputáveis ​​das quais Davi era inocente. Salvando o caso de Bate-Seba e Urias, a vida de Davi foi tudo menos sangue e inutilidade (Belial). Para Saul e seus filhos, ele fora extraordinariamente gentil. A elevação de seu caráter dera dignidade e poder ao reino. Essas táticas dos homens maus são constantes; as fraquezas ocasionais da vida são contidas e ampliadas para serem representativas de toda a vida. As palavras francas e francas de Cristo, por mais verdadeiras que fossem, não antes de sua morte, foram tomadas e usadas como se a blasfêmia e as más obras fossem suas características gerais (Mateus 12:24; João 10:32). Nossas falhas na vida cristã, sem dúvida, são uma reprovação para nós, e dão ocasião ao inimigo para blasfemar; mas a malícia dos ímpios é vista na medida em que eles se apegam alegremente a eles como um apelo por gratificar o sentimento de aversão que acalentam em relação à religião que professamos.

III SÃO ESPECIALMENTE DESENVOLVIDOS NO DIA DA ADVERSIDADE. A aversão adormecida de Shimei encontrou expressão em forma de insulto ultrajante quando a sorte de David começou a diminuir. A malícia está associada à covardia, e é somente quando o medo do castigo passa que a malícia expõe seu vigor. A malícia é cruel e, portanto, acrescenta ferida a ferida. A história da perseguição cristã ilustra isso. As mesmas tristezas que normalmente provocariam simpatia apenas induzem o sentimento expresso em "Não há ajuda para ele em Deus". A tendência natural da multidão de aderir aos prósperos e afastar-se da causa fracassada torna-se intensificada em oposição ativa quando uma aversão à espreita do indivíduo e de sua causa foi acalentada (Salmos 35:15; Salmos 49:18). Até a paciência e a tristeza demonstradas na época do julgamento providencial se voltam contra o sofredor pela agudeza de uma ingenuidade maligna. Tanta liberdade o espírito maligno encontra no dia da calamidade que toda a vida é carregada com os defeitos que pertencem apenas a uma parte dela. Nenhuma consideração é dada ao arrependimento e emendas. Esmagar e arruinar são o único objetivo da censura.

IV Eles são caracterizados pelos ousados ​​encorajados por um senso de segurança. Shimei conhecia sua vítima o suficiente para acreditar que ele não teria coragem de permitir que a espada o ferisse; pois todos os antecedentes da vida de Davi estavam na direção da indulgência e gentileza para com aqueles que buscavam sua mágoa, embora ele não poupasse o homem que procurava ou professava tirar a vida de Saul. Ele foi perspicaz o suficiente para perceber que a dor do rei era tão intensa, com os pés descalços e em silêncio que ele saiu da cidade, a ponto de não permitir que encontrasse espaço para pensamentos de vingança e, portanto, estando seguros, as censuras derramadas. adiante. A mesma conclusão foi alcançada pelos fariseus vingativos, que carregaram o Salvador com reprovação. Eles sabiam, pelo que tinham visto e ouvido, que ele não usaria força contra eles, e não se valeria da autoridade romana em legítima defesa e, portanto, seguros nessas direções, eram muito ousados ​​e poupados. palavras e ações para esmagar ainda mais o espírito do ilustre Homem de dores. Na vida cotidiana, os jovens cristãos são frequentemente carregados de censuras por jovens ímpios, com uma ousadia que ganha força com o fato de que não há ninguém presente para repreendê-los e que o jovem assaltado é proibido pelos princípios que professa de usar o opróbrio e violência em troca (Mateus 5:39, Mateus 5:43, Mateus 5:44).

LIÇÕES GERAIS.

1. Na disciplina providencial da vida, podemos procurar uma combinação de dores de fontes independentes, mas ainda assim todas subservientes ao bem para os filhos de Deus.

2. Devemos ser tão cuidadosos com a nossa vida todos os dias que não damos ocasião aparente para alguém apresentar queixa contra nós quando o fracasso de nossa prosperidade terrena desperta atenção.

3. A liberdade exercida pelos homens ímpios em derramar seu ódio contra o bem é de curta duração, e não pode realmente prejudicar aqueles que suportam suas reprovações no espírito correto.

4. Devemos desconsiderar amplamente as acusações feitas contra homens bons por aqueles cuja vida e conduta revelam uma ausência de simpatia pelo reino de Deus.

As ondas e ondas de Deus.

Os eventos narrados em Sl 3: 5 -13 têm um aspecto em relação ao homem e a Deus. A cena de um monarca rejeitado saindo de sua sede de governo e, ao fazê-lo, assaltada por um inimigo, é uma vicissitude nos assuntos humanos que, embora especial em sua coloração, é frequente nos anais do mundo. É um caso de ingratidão e violência humanas, por um lado, e sofrimento humano, por outro. Mas, para a mente de Davi, o sofredor, e para o historiador sagrado, a vicissitude é vista como tendo relação direta com o governo de Deus, e é investida com seu mais profundo interesse nesse aspecto. A expressão do salmista aqui encontra exemplificação: "Todas as tuas ondas e tuas ondas se sobrepuseram sobre mim" (Salmos 42:7). Os problemas são terrestres; eles seguem de acordo com leis fixas e são criados por agências que parecem agir em virtude de sua própria natureza; e ainda assim eles são de Deus. O discernimento hebraico do elemento Divino nas provações mais amargas é claro e seguro. Aprendemos aqui as seguintes verdades.

I. EXISTEM GRADAÇÕES DE PROBLEMAS NA EXPERIÊNCIA DO DEUS. Existem problemas distintos na experiência de David, como aqui descritos, e eles são graduados em peso. Era algo para deixar a cidade e adorar que ele amava; era mais para quebrar uma casa; era pior perder autoridade real; ainda era pior desmaiar à vista dos milhares de Israel, pobres e impotentes; era uma onda maior ter que ouvir as censuras e maldições dos ímpios; mas a maior onda de todas foi o conhecimento de que seu filho agora mais velho, seu antigo orgulho e deleite, estava em rebelião contra ele e estava buscando sua vida (versículo 11). Pais, gentis e amorosos, só podem estimar a grandeza dessa vaga crescente. Comparado a isso, tudo o mais na forma de perda de propriedade, casa e amigos, deve ser expresso pelo termo inferior "ondas". E, como veremos, a magnitude disso é ainda maior, porque percebida como de alguma forma a conseqüência dos erros anteriores do sofredor. Existem muitas tribulações para os justos, em muitos casos decorrentes de sua própria conduta, e pode parecer um truísmo dizer que algumas são maiores que outras; mas o fato merece ser observado, já que os problemas materiais e sociais, que para um observador parecem pressionar mais fortemente, costumam ser leves em comparação com outros que entram mais nas profundezas da alma.

II A GRADAÇÃO REAL DE PROBLEMAS NÃO É DISCERNÍVEL POR QUALQUER UM, MAS O SOFRER. Para Joabe e homens de seu caráter, pareceria o clímax de toda calamidade que um "cachorro morto" amaldiçoasse e jogasse pedras contra um rei. Era um clímax no sentido de encontrar outras calamidades, mas somente Davi podia perceber seu peso relativo na tempestade que passava por cima dele. Somente seu coração paternal podia sentir toda a força esmagadora da ingratidão e crueldade do filho. Só ele podia discernir com um sentimento agonizante a relação entre seu próprio pecado e esse terrível mal. Ele só conheceu a recuperação nessa forma terrível da recente alienação de seu próprio coração da pureza e de Deus. Muitas vezes sentimos pena de homens e mulheres que sofrem quando caem desastres visíveis, e talvez consertemos em alguma perda de propriedade, saúde ou filhos, ou alguma explosão terrível das esperanças de uma vida, como o item mais opressivo para o ferido. Possivelmente, no registro não revelado de sua própria experiência pessoal em relação a Deus, há um fato que faz mais para curvar o espírito do que tudo o resto. O coração de cada homem conhece sua própria amargura. Existem segredos que nunca serão revelados aqui abaixo, ou, se tornados conhecidos em palavras, plenamente realizados em sua tristeza, causando poder somente àqueles cuja experiência passada está ligada à sua existência.

III ESTÃO ASSOCIADOS NA MENTE DO SOFRER COM UM SENTIDO DE DEMERITO PESSOAL. A conexão dos eventos deste período da vida de Davi com a sua vida passada não era simplesmente discernida como orgânica, mas naquele discernimento havia um reconhecimento distinto de sua própria indignidade aos olhos de Deus, sim, dos seus merecidos benefícios. de gravidade variável. Provavelmente nenhum homem naquela estranha procissão, exceto Nathan, adivinhou os verdadeiros pensamentos e sentimentos de Davi. As maldições de Shimei eram como o eco de sua própria consciência naquele dia sombrio e terrível, quando o amor a Deus cedia à falta de castidade e ao desígnio de matar. O terrível pecado veio à tona, e, embora verdadeiramente perdoado, estava agora "sempre antes" dele (Salmos 51:3). Nenhuma maldição dos ímpios era muito ruim para ele! Nenhuma rebelião de um filho querido foi um castigo muito severo para ele! As "ondas e ondas" continuaram. Eles não foram devidamente enquadrados para engolir alguém tão autocondenado, tão indigno de pena? Sim; aqui reside o significado daqueles pés à mostra, da cabeça baixa, do silêncio sob a maldição, da incapacidade moral de erguer um dedo para impedir a inundação crescente de problemas. Também não devemos nos perguntar que isso deveria acontecer no caso de uma alma perdoada e restaurada (2 Samuel 12:13); quanto mais puro o coração do restaurado, mais abençoado é o senso de perdão, mais agudo será o sentimento de demérito quando o velho pecado for trazido à memória por eventos calamitosos que ele desencadeou. É preciso uma natureza muito sagrada para apreciar adequadamente o que realmente é o pecado. No caso de todos os que experimentam as "ondas e ondas" de Deus, existe, com uma nitidez mais ou menos completa, uma associação do problema com o próprio demérito do passado. Se eles podem, como Davi, de fato traçar as linhas, eles sabem que todos os problemas estão de alguma forma relacionados à presença do pecado no mundo, e que sua própria relação passada com Deus foi ao mesmo tempo que nenhum desastre terrestre poderia ocorrer. ser grande demais como um castigo. Homens irreligiosos não sabem o que é isso; mas é um fato real na vida cristã. "Eu não sou digno da menor das tuas misericórdias;" "É das misericórdias do Senhor que não somos consumidos" (Gênesis 32:10; Lamentações 3:22).

IV HÁ UM RECONHECIMENTO DISTINTO DA VONTADE DE DEUS NELAS. Há uma diferença instrutiva na conduta de Abisai e Davi. O homem do mundo viu a paixão e ouviu a voz de Shimei, e sua raiva foi despertada de acordo; o homem triste de Deus viu apenas a vontade de Deus. Ele parecia surdo à torrente de maldições; com a cabeça inclinada para a terra, ele não viu o homem, e o barulho das pedras não impressionou. "O Senhor lhe disse: amaldiçoa a Davi." Sim; foi o senhor. As palavras do profeta eram verdadeiras (2 Samuel 12:10). A percepção espiritual é espontânea e, para o homem piedoso, infalível. Passa pelo visível ao invisível. As segundas causas são perdidas na causa eficiente. Questões especulativas sobre liberdade humana e consecução de eventos são deixadas para trás. A solução da experiência real nos eventos de passagem é encontrada. É Deus Este é o significado de todos para Davi. As "ondas e ondas" são dele. Eles rolam para fazer a vontade dele. A força da onipotência está neles. Esse discernimento espiritual desempenha um papel importante na vida de todos os verdadeiros cristãos. Não é ignorância, não é um desrespeito à filosofia da parte deles, não é uma violação das seqüências do direito científico, quando, com uma intuição clara e irresistível, vêem Deus nos problemas que caem sobre si mesmos. Pois a intuição espiritual é uma faculdade superior ao julgamento lógico e se relaciona com uma esfera acima de todas as seqüências físicas. Não há mais possibilidade de os homens deixarem isso de lado por raciocínios e discussões sobre leis físicas, do que a percepção de um mundo externo pela visão pode ser deixada de lado pela prova da existência de uma estrutura fisiológica do olho. Se um desastre comercial cair, se a saúde falhar, se os amigos morrerem, se as crianças se rebelarem, se as sementes dos pecados anteriores derem seus frutos amargos, tudo em Deus é visto. Nada surge como problema para seus filhos, a não ser que ele tenha vontade. Pode haver um lado humano, mesmo físico, mas a criança discernirá a vontade do Pai (Hebreus 12:5).

V. O sentido do demérito pessoal e do discernimento da vontade de Deus diminui as tendências mais severas da natureza humana. Abisai era fiel à sua natureza ao desejar cortar a cabeça do "cachorro morto"; e Davi foi fiel ao efeito castigador de sua natureza dessas provações terríveis quando resistiu à sugestão (versículo 10). O coração se torna terno e gentil quando sob a mão disciplinadora de Deus, desde que, como no caso de Davi, haja um devido discernimento da indignidade pessoal e do gracioso, porém justo, propósito de Deus na angústia. Somos lembrados de Quem também suportou a contradição dos pecadores contra si mesmo; que quando insultado, insultado não novamente, e mesmo tendo mais do que Davi podia aqui, foi lamentável e gentil com seus inimigos (Hebreus 12:2, Hebreus 12:3; 1 Pedro 2:23; Lucas 23:34). É a marca de uma verdadeira perseverança da justa vontade de Deus e de conformidade do eu com o escopo do propósito Divino, que haja em tempos de angústia nenhuma preocupação e irritação contra os instrumentos que ele possa usar, sejam eles homens ou mulheres. coisas. Quem pode amaldiçoar quando a santa vontade está realizando seu trabalho? Quem pode estar furioso e encontrar tempo para antagonismos quando a alma é absorvida em reconhecimento contrito do pecado e humilde prostração diante de uma tempestade destinada a purificar o coração? Que gratidão é devida a Deus pelas influências suavizantes da calamidade! Quanto mais rica em mansidão e gentileza e as virtudes mais brandas e mais cristãs são muitas pela pobreza e dor que elas experimentaram! Os filhos de Zeruia, ainda tão fortes e ferozes no mundo, pouco conhecem a bênção de ser semelhante àquele que era "manso e humilde de coração".

VI COM HOMENAGEM SILENCIOSA À MAJESTADE DE DEUS, HÁ MISSÃO DE CONFIANÇA EM SUA MISERICÓRDIA. Davi não estava fazendo um papel diante dos olhos do homem. Não havia nada de histriônico em sua conduta. A profunda homenagem ao Santo, que sustentou sua confissão diante de Natã, "pequei" (2 Samuel 12:13), foi agora novamente prestada no sigilo de sua própria alma. A cabeça inclinou-se em submissão à ferocidade da tempestade, indicando um reconhecimento da justiça de Deus. Muito melhor, o rei humilhado estaria livre da necessidade de falar com os "filhos de Zeruia" e suportaria a terrível tempestade sem pensar em protestar ou sentir queixa. É nos momentos mais críticos da vida que a alma se retrai do conflito externo de línguas, e no silêncio solene de seus próprios pensamentos presta a Deus a homenagem de uma criatura pecaminosa. Mas com essa rendição total aos direitos e nomeações punitivas do Eterno, há uma confiança modesta e silenciosa em sua grande misericórdia. "Pode ser que o Senhor olhe para a minha aflição" (versículo 12). "Pode ser." Observe o conteúdo das palavras: "Ele é misericordioso e gracioso. É inerente à natureza do Autor da aliança com Israel ser assim. As palavras do passado são evidência disso. Estou desfeito e não tenho direito; tudo o que vem para me esmagar vem com justiça; o que ele faz, ele faz por causa de seu Nome. Outros pobres pecadores não esperaram em vão; pode chegar a hora em que ele verá que sua glória será uma com a minha libertação, e então a tempestade acontecerá. cessar. "Ele vai me requitar." A misericórdia encontrará uma maneira de enriquecer minha pobre e perturbada alma dos muitos males que tão justamente vieram sobre mim ". O coração verdadeiro em suas mais profundas tristezas nunca perde a fé na bondade e nos cuidados de Deus. Ele mantém a possibilidade de uma virada na maré. Não repousa sobre seus méritos, nem sobre especulações sobre o que é desconhecido, mas sobre o caráter seguro de Deus, como revelado em Cristo. Ele não assume e presume nada, mas deixa tudo com ele e, portanto, encontra consolo na esperança de que, por meio de sua graça imerecida e gratuita, todas as coisas sejam encontradas para trabalhar juntas para o bem (Romanos 8:28).

LIÇÕES GERAIS.

1. É uma ilustração da natureza terrível do pecado que ele deposita sementes de problemas que podem ser inativas durante uma estação de prosperidade, mas que exercem sua força quando a adversidade cai sobre nós (Salmos 3:5, Salmos 3:6).

2. Os filhos de Deus podem se lembrar de que existem inimigos vigilantes, humanos e satânicos, prontos para tirar proveito de qualquer circunstância que possa lhes trazer reprovação como servos do Deus vivo (Salmos 3:5, Salmos 3:6).

3. Nosso apego fiel àqueles que sofrem tristeza por causa de suas deficiências é um dever, quando o suportam em espírito submisso, mesmo que nos faça ser compartilhadores de seus sofrimentos (Salmos 3:6, 13, 14).

4. Ao tentar aliviar os sofrimentos dos oprimidos, devemos nos abster de paixões vingativas (versículo 10).

5. A mais terna consideração e simpatia deve ser estendida àqueles cujos corações são esmagados pela ingratidão e crueldade de seus próprios filhos (versículo 11).

6. A maneira mais eficaz de ministrar àqueles cujos espíritos são destruídos por castigos providenciais é promover em seus corações a simples confiança na grande misericórdia de Deus (versículo 12). Obtemos evidência de que somos verdadeiros filhos de Deus quando, no tempo de nossa calamidade e em meio a perseguições, somos seguidores daqueles que, quando "insultados, não insultaram novamente" (versículo 11; cf. 1 Pedro 2:23).

2 Samuel 16:15

Ilustrações de fatos e princípios.

Os fatos são:

1. Absalão entra em Jerusalém com seus seguidores e Aitofel.

2. Husai se apresenta diante de Absalão, com uma saudação em linguagem ambígua.

3. Absalão, expressando surpresa por não ter ido com Davi, ele, com cautela estudada, expressa sua disposição de servir a quem o Senhor e todos os homens de Israel possam escolher e declara ainda mais sua intenção de "servir" na presença do filho. como ele fez no pai.

4. Aitofel aconselha Absalão, buscando conselho, para fortalecer sua posição, tomando posse das concubinas de seu pai.

5. Na opinião do povo, Absalão está em conformidade com o conselho.

6. Aitofel é representado como um homem cuja reputação como conselheiro era do mais alto caráter. O historiador passa das tristezas de Davi para as aspirações e primeiras medidas de Absalão, e revela outra linha de eventos providenciais aparentemente trabalhando em outra direção, e ainda assim, à luz das palavras de Nathan (2 Samuel 12:7), tendendo claramente à realização de um propósito. É apenas o homem religioso que pode discernir a mente de Deus em ocorrências totalmente diferentes em sua conduta. O bem é esmagado e o vil é exaltado, mas o esmagamento e a elevação são apenas produtos da instrumentalidade humana livre, conquistada por um Poder invisível, para alcançar os fins de uma administração justa da justiça. Nos relatos iniciais da entrada de Absalão no poder político, temos ilustrações instrutivas de fatos e princípios.

I. DEFERÊNCIA GANHADA POR IDADE E PERSONAGEM. Absalão, imprudente e imprudente, trata o velho Husai com respeito inabalável, mesmo considerando-o como um "amigo" de Davi (2 Samuel 16:16, 2 Samuel 16:17). A violência que normalmente acompanha uma revolta ousada foi evidentemente restringida pela vontade de Deus agindo através da influência natural dos anos combinada com a reputação de valor moral. Ocasionalmente, os homens iníquos não têm prestado atenção à infância e à idade, e quanto melhores os homens se associam a seus oponentes, mais facilmente eles os cortam. Mas, como regra, não é assim. A história registra casos do tipo aqui narrados. A razão é clara: o pecado se envergonha na presença da bondade, e o braço do pecador é fraco para abater a própria condenação. A consciência revive e restringe a ação na presença do bem; e o coração deve ser brutal além de qualquer alívio, se os cabelos ásperos não o tocarem. Eles falam da sepultura vindoura, e a voz não é em vão. Integer vitae scelerisque purus, o homem exerce um poder silencioso, não apenas sobre o lobo lendário, mas sobre homens semelhantes a lobos (Horace, I. ode 22.).

II A PARTE DE HOMENS SAGÁCIOS EM ASSUNTOS HUMANOS. Hushai e Aitofel diferiam muito em caráter moral, mas eram semelhantes em sua posição de conselheiros nos assuntos de Estado. Seus atos mostram que eles têm sido homens de mente sagaz, capazes de aplicar os resultados de observação prolongada e insights sobre o caráter às novas circunstâncias do dia. De fato, eles desempenharam o papel mais importante, por meio de sua sagacidade, nos eventos desta parte da vida de Davi; e sua ação nos sugere quanto da vida humana em suas relações sociais e políticas está relacionada aos pensamentos e planos dos homens dessa classe. Como em um navio, alguns realmente controlam o destino de muitos, assim, nas nações, alguns regulam assuntos que envolvem o bem ou o mal de milhões. Nenhum sistema de governo pode evitar esse fato. O poder mental é supremo no estado. As influências morais da massa podem estabelecer limites para sua ação e abrir linhas ao longo das quais ela deve trabalhar, mas sua força poderosa se manifesta. É um caso de mente que se eleva acima da mente. Daí a necessidade de oração para que nossos homens dotados de mentalidade possam ser bons. Daí, também, suas responsabilidades solenes diante de Deus.

III A RESPONSABILIDADE DE UM POSTO DE EXTREMA DELICACIA E PERIGO. Husai estava agora assumindo seus perigosos deveres como amigo de Davi na corte de Absalão, e o máximo cuidado era necessário para que ele pudesse salvar sua própria cabeça e servir seu amado rei. Se ele não tivesse sido sustentado pela confiança que Deus traria em nada aos desígnios dos iníquos, ele deve ter sido freqüentemente subjugado pela pressão de suas responsabilidades. Ainda existem posições análogas na vida. A diplomacia os conhece; o comércio não é um estranho para eles; a Igreja os fornece; homens benevolentes têm frequentemente que trabalhar em segredo, embora não por engano; os pacificadores acham que podem estragar seu trabalho por falta de discrição e correr o risco de perder reputação com uma ou ambas as partes. Em todos esses casos, a consciência de estar certo, que a sagacidade e a sabedoria são dedicadas a fins altruístas, e que Deus pode ser solicitado a dar sua ajuda, sustentará o coração, penetrará nas percepções morais e garantirá a posse de si mesmo. Toda honra aos homens que, por uma boa causa, assumem tais responsabilidades!

IV A COEXISTÊNCIA COM O MAL DE FORÇAS NEUTRALIZADORAS. Aitofel tinha uma grande reputação e dedicou a força de sua sagacidade à causa do mal de um rebelde. As forças do mal em ação contra Davi eram fortes e, para os homens comuns em Israel, invencíveis. No entanto, nós que sabemos mais do que Absalão e seus amigos então sabíamos, podemos ver que todo esse tempo existia, coexistindo e trabalhando secretamente e silenciosamente contra todas as forças do mal, outras forças que não podiam deixar de neutralizar sua ação. Nisto, temos em pequena escala uma ilustração do fato de que, embora existam no mundo muitas formas pronunciadas de mal em ação contra o bem do homem e a autoridade legítima de Cristo sobre a humanidade, há também um silêncio e sua operação é um segredo, força de trabalho, por meio da ação de poucos fiéis, que tende a controlar o mal o tempo todo e, no final, deve vencê-lo. Foi assim desde o dia em que a semente da mulher foi prometida para ferir a cabeça da serpente. Esse fato deve inspirar os corações dos fiéis em todas as terras, apesar das aparências externas.

V. A CIDADE DE DEUS É A CENA DE PODERES CONTINGENTES. A cidade santa, a alegria de toda a terra, a morada escolhida do Eterno, e a morada natural da paz, agora era palco de uma disputa entre poderes adversos do bem e do mal. Os dias felizes em que as pessoas cantaram de alegria e se sentiram seguras na presença do símbolo do favor divino (2 Samuel 6:12) não existiam mais. Como em algumas grandes guerras históricas, o conflito se concentra na sede do governo e da influência, e agora a grande questão que envolvia o bem-estar de Israel e dos gentios estava sendo travada em Jerusalém. Aqui certamente encontramos um análogo aos tempos de angústia quando a cidade de Deus - a Jerusalém da dispensação cristã - tem sido cenário de conflito entre os poderes que se livrariam da autoridade divina e estabeleceriam uma ordem que não é de Deus . Os homens têm lutado dentro da Igreja para roubar a Cristo seus direitos divinos, e os poucos fiéis têm se esforçado para prestar serviço a ele de acordo com a medida de sua sabedoria e bondade. Os apóstolos parecem ter antecipado essas estações (2 Pedro 2:1, 2 Pedro 2:2). Como esse problema em Jerusalém estava relacionado às falhas de Davi, bem como aos vícios de Absalão, também as contendas e tristezas que foram experimentadas na Igreja não foram desconectadas das deficiências dos eleitos de Deus.

VI A FIDELIDADE AMBIGUOSA É UMA EXPEDIENTE PESSOALMENTE HUMANA. As palavras de Husai a Absalão foram entendidas por este como a expressão de sua lealdade a si mesmo; e, na superfície deles, as palavras sem dúvida tinham esse significado. De fato, porém, o coração de Hushai estava com David, e sua linguagem era capaz de ser interpretada de acordo com seus verdadeiros sentimentos. É uma questão de casuística se, nessas circunstâncias, ele foi justificado para inventar meios de iludir Absalão. A Bíblia não se compromete com todos os atos de seus personagens; e em nosso julgamento sobre os homens, devemos ter alguma consideração pela atmosfera moral de suas vidas diárias. Mas nessa expressão ambígua de fidelidade, temos um exemplo do que prevalece em grande parte no mundo. Os homens ainda inventam frases para dar satisfação aos outros, mantendo a paz com suas próprias convicções. São adotados formulários inalcançáveis; mas o sentimento real é mantido em segredo. Em alguns países, existem formas atuais de expressar lealdade aos "poderes existentes", empregados livremente para a satisfação dos governantes e a segurança daqueles que os usam. O apego a certos princípios políticos é anunciado, enquanto a aplicação específica deles é uma questão de reserva privada. Nas casas comerciais, uma forma de lealdade aos interesses dos empregadores costuma passar com o objetivo de sacrificá-los a um interesse rival. Nos assuntos da Igreja, é possível aceitar padrões na forma e esvaziá-los de conteúdo essencial. A prática deve ser condenada em todos os casos. Forte fé em Deus pode dispensar tais expedientes. Aquele que castigava Davi por meio de Absalão sabia como restaurar o castigado no devido tempo, sem os expedientes da duplicidade humana. O exemplo de Cristo e seus apóstolos é melhor que o de Abraão, Jacó e Husai (cf. Gênesis 12:13; Gênesis 27:20; João 18:33; Atos 4:7).

VII GRANDES PRINCÍPIOS SÃO RESPONSÁVEIS POR ABUSO. Hushai evidentemente estabeleceu um princípio grande e sólido como a regra de sua conduta quando declarou que, quanto a si mesmo, estava preparado para servir a quem o "Senhor, e este povo, e todos os homens de Israel" poderiam escolher. Se Absalão estivesse tão entusiasmado quanto suas ambições, teria percebido que esse era um princípio que até agora não podia garantir vínculos consigo mesmo, porque duas das condições não estavam preenchidas no momento. Sem dúvida, ele esperava que, de alguma maneira estranha, sua escolha por "esse povo" fosse complementada pela escolha de Deus e de todo Israel. Houve aqui um abuso de um princípio, comumente reconhecido naqueles tempos, tanto por Husai como por Absalão. Hushai tomou isso como um mero disfarce para salvar sua consciência, enquanto fazia Absalão acreditar em sua fidelidade. O mesmo objetivo duplo foi buscado pela seguinte pergunta e pela afirmação muito segura: "Como quando ()אֲשֶׁר) servi na presença de teu pai, assim também estarei (כֵּן אֶחְיֶה) em tua presença". Ele seria o mesmo homem enquanto professava servir Absalão. Por outro lado, Absalão evidentemente pensou que o princípio era muito piedoso e patriótico, e que deveria ser respeitado porque era um princípio; e em sua deferência supersticiosa e superficial a uma expressão ortodoxa, ele não detectou o propósito para o qual foi declarado. No primeiro caso, um princípio estava subordinado à astúcia por uma boa causa; e, no outro, era simplesmente admirado como uma banalidade por um homem mau. O comércio de importantes princípios de ação é muito comum. Eles são feitos para preservar fins de maneira alguma bons. É tirada vantagem de sua influência natural sobre os homens, devido à sua clareza e força moral, para enganá-los por realizar projetos especiais. Com frequência, a plataforma e a imprensa lidam com grandes verdades sem amor especial às verdades, mas para fins de festas e para economizar crédito pela inteligência e bom senso. Também existe uma consideração supersticiosa por uma certa classe de princípios religiosos, morais e políticos, que leva muitas pessoas a pensar bem sobre quem as proclama, simplesmente por proclamá-las. Essa irrealidade na vida pública e privada deve ser reduzida.

VIII GRANDES PODERES CONCENTRAM CONTRA O SENHOR ANINADO. Os seguidores de Absalão, sob a orientação de Aitofel, conferem com ele o melhor caminho a seguir, a fim de efetivamente estabelecer a posição do usurpador e afastar o rei fugitivo. Em uma medida, o segundo salmo agora é cumprido, substituindo "conselheiros" por "reis" (Salmos 2:2). O fato de Davi ter sido ungido por Deus deve ter sido familiar para todos eles. Essa evidência de seu direito de reinar era clara o suficiente, e nenhum depoimento veio de Deus; e ainda assim é a cegueira e a natureza desesperada dos homens quando alienados de Deus, que meditam a destruição de uma regra garantida do alto. Pecado é loucura e vileza. Nosso Salvador lembra a seus discípulos que a mesma combinação ocorrerá contra sua autoridade (Salmos 2:1; .; Mateus 16:18). A conspiração se formou quando homens perspicazes e espertos procuraram sua morte (Mateus 12:14; Mateus 27:7; João 18:14); foi revivida quando eles tentaram esmagar seus discípulos (Atos 5:33); e está em vigor agora quando os homens prescindem dispensar seus ensinamentos e salvar seu poder. É o antigo antagonismo da serpente e da Semente. Que todo cristão se prepare para o conflito.

IX HÁ UM CUMPRIMENTO DE PROFECIA INCONSCIENTE. Não é provável que Nathan ou David tenham proclamado ao mundo a terrível previsão que seria cumprida dentro de alguns anos (2 Samuel 12:7). Aitofel era, portanto, um instrumento inconsciente no cumprimento da Palavra de Deus quando ele deu conselhos desesperados a Absalão (2 Samuel 16:21, 2 Samuel 16:22). É assim que, na ação perfeitamente livre dos homens, os propósitos de Deus são realizados. Ele castiga seus filhos usando homens que, ao mesmo tempo, estão inconscientes de serem tão usados. Esse maravilhoso conhecimento prévio do que os homens livres farão, e a execução de fins morais pela ação de agentes responsáveis, só é possível ao Infinito. Está envolvido nele um mistério diante do qual fazemos bem em nos curvar com toda humildade. Os homens pouco pensam como suas próprias ações do mal estão sendo trabalhadas na trama da vida do mundo, de modo a finalmente mostrar a sabedoria e a justiça de Deus.

X. OS HOMENS PÚBLICOS TÊM O SEU PODER DE DEBATIR A MORAL PÚBLICA. Pelos conselhos dados a Absalão, Aitofel sem dúvida ampliou a brecha entre pai e filho para além do ponto de reconciliação, e por um golpe ousado inspirou confiança nas mentes dos vacilantes; mas ele fez isso à custa da moralidade pública. O tom da vida pública foi reduzido. Vice tornou-se familiar. Um golpe foi golpeado de maneira ostensiva pela pureza de pensamentos e sentimentos. Um trono voluptuoso significava um povo sensual. Sempre há uma tentação de homens públicos de buscar o poder por atos de caráter duvidoso e às vezes imoral. Os fins políticos podem ser garantidos à custa da perda do tom moral da comunidade. Aqueles que fazem isso podem ser grandes e sábios aos olhos do mundo, mas são os verdadeiros inimigos do povo e merecem, como experimentarão, a retribuição de Deus.

XI. REPUTAÇÕES GRANDES NO MUNDO NÃO SÃO, ENTÃO, GRANDES COM DEUS. Aitofel era um homem de grande reputação como conselheiro (2 Samuel 16:23), mas não estava em honra de Deus. A cabeça inteligente estava associada a uma base e um coração traiçoeiro. O padrão de distinção na Terra não é o mesmo do céu. Os poderes intelectuais são geralmente grandes em seu alcance, mas a excelência do homem está na subordinação deles a altos e santos princípios morais. Quanto maiores as habilidades, maior o pecado de não usá-las para Deus e seu reino. Existem muitos "primeiros" nesta vida que um dia serão os "últimos" (Mateus 19:30). A adoração do intelecto é uma das proibições dos tempos modernos. A conformidade com o sermão da montanha é mais honrosa do que a inteligência nos assuntos humanos.

LIÇÕES GERAIS.

1. É uma regra de vida segura comprometer-se a um compromisso apenas com a condição de que Deus aprove, assim como "todos os homens".

2. É de imensa vantagem em tempos de perplexidade ter em mente alguns princípios de conduta claros e bem definidos, aos quais podemos nos referir para orientação.

3. É legítimo trazer a força dos primeiros princípios para aqueles que se inclinam para os maus caminhos, embora não seja certo usá-los como um manto para a dupla face.

4. No meio de reivindicações conflitantes sobre nossa lealdade, devemos dar a devida força à investigação sobre quem estamos sob as obrigações mais vinculativas de servir, e será visto que Cristo tem a reivindicação anterior.

HOMILIES DE B. DALE

2 Samuel 16:1

(OLIVET.)

A vantagem de Ziba.

(Referências: 2 Samuel 9:3, 2 Samuel 9:9; 2 Samuel 19:24 .) Davi dera sua última olhada em Jerusalém e estava "um pouco além do topo" do Monte das Oliveiras, descendo do outro lado, quando foi recebido por Ziba, servo de Mefibesete, com um presente aparentemente pensativo e generoso. . Este homem era originalmente um escravo da casa de Saul; tornou-se um homem livre em sua queda; fez fortuna com suas ruínas; e teve quinze filhos e vinte escravos. Cerca de dezessete anos antes, quando foi feita uma investigação sobre "qualquer um da casa de Saul", ele deu informações sobre o filho de Jônatas. Com a restauração de Mefibosete em seu patrimônio, Ziba foi reduzido ao seu status anterior e, a partir de então, cultivou a terra para seu mestre. E agora, prevendo a questão do conflito, ele procurou se agradar do rei, recuperar sua posição e obter o patrimônio de seu mestre. Tal parece ser a chave para sua conduta. Temos aqui uma ilustração de um benefício:

1. Ocorrendo em um momento oportuno; quando mais necessário e menos esperado; valioso em si e ainda mais pela fidelidade e bondade que parecia manifestar. Um homem da generosidade de Davi não podia deixar de ser grandemente afetado por ela. Mas um presente admirável nem sempre expressa um propósito louvável (Deuteronômio 16:19; Eclesiastes 7:7). "Tudo o que Ziba pretendia neste presente, a providência de Deus enviou a Davi por seu apoio" (Matthew Henry).

2. Procedendo a partir de motivos indignos: egoísmo, cobiça, astúcia astuta (2 Samuel 1:2), escondidas sob uma exibição ostensiva de lealdade, simpatia e benevolência. Ziba conhecia bem o caráter de Davi e calculava astutamente os meios de melhorar suas necessidades atuais para garantir sua própria vantagem. Motivos impuros muitas vezes espreitam, às vezes inconscientemente, sob imponentes benefícios.

3. Conferido às custas de outrem; e pelo emprego de engano, traição e roubo. "O todo, embora oferecido como Ziba, é propriedade de Mefibosete: os burros são dele, um deles o seu próprio animal de montaria: os frutos são de seus jardins e pomares" (Smith, 'Dictionary'). Pobre Mefibosete! Ele estava naquele momento esperando o retorno de seu escravo sem fé e impiedoso com a bunda, para permitir que ele seguisse o rei. Seu próprio relato de sua ausência era consistente com suas ações (2 Samuel 19:24); e a traição de Ziba não podia ser negada. "Servos traiçoeiros são uma maldição para seus senhores." Não é incomum um homem procurar o crédito que é devido a outro e obtê-lo enganando, decepcionando e ferindo-o.

4. Acompanhado de uma falsa acusação. "E Ziba disse:" etc. (2 Samuel 16:3). Não era improvável que os adeptos da dinastia caída aproveitassem a oportunidade para tentar sua restauração (2 Samuel 16:5; 2 Samuel 20:1); e talvez Davi já tenha suspeitado da lealdade de Mefibosete. Portanto, Ziba pode calcular em encontrar uma audiência pronta para sua calúnia. Mas "todos os laços, tanto de interesse quanto de gratidão, combinados para manter Mefibosete fiel à causa de Davi. Homens inocentes são frequentemente suspeitos e acusados ​​sem fundamento." Quando muita traição e ingratidão são vivenciadas, os homens tendem a ficar muito desconfiados e a ouvir a todo conto plausível de calúnia "(Scott)." Não posso deixar de ter pena da condição desse bom filho de Jônatas; em más mãos caiu Mefibosete honesto, primeiro de uma enfermeira descuidada, depois de um servo traiçoeiro; ela mutilou seu corpo, ele teria derrubado sua propriedade "(Hall)." Uma testemunha falsa proferirá mentiras "(Provérbios 14:5).

5. Recebendo uma recompensa imerecida. "Eis que teu é tudo o que pertencia a Mefibosete" (2 Samuel 16:4). "David, na excitação de um infortúnio momentâneo, é aqui culpado de um duplo erro - primeiro tratando os fiéis Mefibosete como traidores e depois recompensando com realeza o falso e difamador Ziba" (Erdmann). "Os boatos não são fundamento seguro de nenhum julgamento. Ziba difama, David acredita, e Mepbibosheth sofre” (Hall).

6. Seguido de servil lisonjeiro. "Peço-te humildemente" etc. "Ele finge valorizar mais o favor do rei do que o presente que ele havia dado" (Patrick).

7. Revelado detalhadamente em seu caráter verdadeiro (2 Samuel 19:27), como um procedimento egoísta, enganoso e básico; embora mesmo assim o mal feito ao mestre não seja totalmente reparado, nem a maldade do servo seja adequadamente punida.

APLICAÇÃO.1. Olhe abaixo da aparência externa (João 7:24).

2. Proteção contra detratores plausíveis 3 Evite julgamentos precipitados (Salmos 116:11.. Provérbios 14:15); e ouça o outro lado.

4. Aguarde a revelação do justo julgamento de Deus.

2 Samuel 16:5

(BAHURIM.)

A ofensa de Shimei.

(Referências: 2 Samuel 19:16; 1 Reis 2:8, 1 Reis 2:9 , 1 Reis 2:36.) Ao seguir seu vôo até chegar à vila benjamita de Bahurim (2 Samuel 3:6), David foi encontrado por outro homem ligado à casa de Saul, que, em vez de trazer lisonjas e presentes, lançou "maldições terríveis" e pedras; e (a uma distância segura) deu vazão à longa raiva reprimida que, em comum com outros partidários da dinastia caída, ele se sentiu por causa da exaltação de Davi (2 Samuel 16:8) . "Ao longo da cordilheira, ele correu, atirando pedras, como se fosse para o castigo do adúltero, ou quando chegou a um trecho de poeira na encosta seca, ocupando-a e espalhando-a pela festa real abaixo, com as maldições elaboradas das quais apenas os partidários são totalmente mestres - maldições que Davi nunca esqueceu e das quais, segundo a tradição judaica, todas as cartas eram significativas "(Stanley). Abisai retornou insultando por insultos e desejou se vingar instantaneamente. Mas Davi disse: "Que ele seja um"; apresentando um contraste instrutivo para ambos. "Ele atinge a mesma nobreza de antes." Nós temos aqui-

I. UMA INSTÂNCIA DE ACUSAÇÃO DE TRILHO. "Fora, fora [do reino], homem de sangue", etc.! A linguagem e conduta de Shimei foram:

1. Cruel. Ele discorda de Davi no dia de sua calamidade e "não tem piedade".

2. Covarde. O medo o manteve calado todos esses anos; mas "aquele que sorriu para Davi em seu trono o amaldiçoa em sua fuga" (Hall). Vendo que ele não é perseguido, ele é encorajado a continuar suas imprecações e fica mais furioso (2 Samuel 16:13).

3. malicioso; imbuído de ódio pessoal. Os ímpios são sempre egoístas. Julgam os outros, não pelas leis da justiça imparcial, mas pelo padrão de interesse próprio. Davi foi chamado de usurpador, homem de Belial, assassino; e por quê? ele próprio escravo da luxúria, e cruelmente matou o nobre Urias? Não; porque ele havia sido elevado por Deus ao trono de Israel, e assim prejudicado as perspectivas do ambicioso Shimei "(C. Bradley).

4. Infundado e injusto. "Cada palavra de Shimei era uma calúnia." Suas acusações de maldade em geral e de "o sangue da casa de Saul" em particular (2 Samuel 4:11; 2 Samuel 21:6), são filhos de um coração perverso. "Shimei amaldiçoa e apedreja Davi, e late como um cachorro vivo, embora Abisai o chame de morto. O único ato injusto que Davi havia cometido contra a casa de Saul que ele havia feito recentemente; isto era, dar a terra de Mefibosete; e aqui um homem da casa de Saul logo está sobre ele "(Pé de Luz).

5. Interpretativo. (2 Samuel 16:8.) Enquanto reconhece o julgamento de Deus, ele faz uma aplicação incorreta dele. "Podemos aprender aqui como os homens falsamente e perversamente às vezes torturam a providência de Deus, para justificar suas suposições injustas e gratificar suas paixões malignas" (Lindsay).

6. Criminoso. Ele é culpado de alta traição e blasfêmia e pode sofrer a penalidade da lei (Exo 22:28; 2 Samuel 19:21; 1 Reis 21:13); e se Davi o tivesse matado na época, ele não teria sido condenado por injustiça.

7. Provocador de ira. Certamente nenhum homem poderia sentir-se mais ressentido do que Davi; nenhum homem foi cada vez mais incitado a infligir punição; e nada além de "um espírito de mansidão" poderia tê-lo contido. Não é improvável que Salmos 109:1. registra "as próprias palavras de Shimei e as maldições que ele lançou contra Davi, e que, como não podiam deixar de causar uma profunda impressão em sua memória, ele aqui repete e depois condena. Elas são diretamente contrárias a esse temperamento e disposição. mostrado por Davi nas outras partes do salmo; e eles correm o tempo todo no número singular, enquanto Davi fala de seus inimigos no plural ".

Ó Deus do meu louvor, não te cales; porque uma boca ímpia e uma boca enganadora se abriram contra mim; falaram contra mim com a língua mentirosa "etc.

(Salmos 109:1.)

"E eles me retribuíram com o mal pelo bem, e com ódio pelo meu amor (dizendo):

Põe sobre ele um ímpio, e deixa o adversário à sua direita; quando for julgado, saia culpado; e que a sua oração se torne pecado "etc.

(Salmos 109:6.)

"Esta será a recompensa de meus adversários por parte de Jeová, e daqueles que falam mal contra a minha alma. Mas tu, Senhor Jeová, lida comigo por causa do teu nome; porque a tua benignidade é boa, livra-me! Eles amaldiçoam! , mas tu abençoas; Eles se levantam e têm vergonha, e teu servo se alegra ", etc.

(Salmos 109:20.)

II Um exemplo de paciência e tolerância. "Que ele amaldiçoe" etc. etc. (Salmos 109:10). A maneira pela qual Davi suportou foi:

1. Queixoso. Ele não retalia; nem mesmo se justifica; mas é silencioso (1 Samuel 10:26, 1 Samuel 10:27; Isaías 53:5; Lucas 23:9). "Quando Shimei o criticou, ele manteve sua paz e, apesar de ter muitos homens armados, ainda não retrucou nada saboreando vingança, sim, repeliu com a alta coragem de um espírito paciente a instigação do filho de Gera: Ele foi, portanto, como um idiota e humilhado ao pó; ele foi como um mudo e absolutamente não se moveu ... ... Não considere o que é prestado por outros, mantenha seu lugar, preserve sua simplicidade e pureza. coração. Não respondas ao homem irado de acordo com a sua ira, nem ao homem imprudente de acordo com a sua indiscrição; uma falha rapidamente provoca a outra. Se você juntar duas pederneiras, não se romperá o pano? " (Ambrose, 'De Officiis').

2. Repressivo do ressentimento, não apenas em si mesmo, mas também nos outros. "Não responda a ele" (Isaías 36:21; Isaías 37:3, Isaías 37:4).

3. Auto-acusador. Embora sem culpa dos crimes imputados a ele, ele se sente culpado de outros não menos hediondos. "A consciência naquela hora tinha sua própria história para contar, sobre o Todo-Poderoso Eliminador de eventos, que nos fala pelas censuras dos homens e por suas próprias bênçãos. Se ele não tivesse merecido de Deus, se não dos homens, qualquer desastre poderia acontecer com o assassino de Urias? Davi sente dentro dele aquela privação da presença divina da qual a ausência da arca é apenas um tipo externo "(R. Williams).

"Puro do sangue de Saul em vão,

Ele não ousa responder à acusação;

A carga de Urias mantém a carga,

O tecido de Urias contra ele chora.

Shimei amaldiçoa: a vara que ele carrega

Por pecados que a misericórdia havia perdoado;

E nos erros dos homens reverencia

A terrível justiça do Céu. "(C. Wesley.)

4. Reverencial; olhando devotadamente (como outros não) além de Shimei, para o que tudo vê, todo santo e onipotente, pelo qual ele foi autorizado a ser um instrumento de retribuição, e até empregado como tal, embora não exonerado dessa culpa (2 Samuel 19:18). "Abisai olhou apenas para a pedra (por assim dizer), um instrumento; mas Davi olhou mais alto, para a mão que era o lançador supremo e castigador dele, como todos os piedosos fazem (Gênesis 1:20; Jó 1:21); que é o fundamento de sua paciência sob os sofrimentos (Guilda). Sua visão do juiz supremo o enche de santidade e humildade. penitência; suas ofensas conscientes contra Deus o tornam relutante em punir ofensas contra si mesmo; sua dependência da misericórdia o expõe a mostrar misericórdia (Mateus 5:44; Mateus 6:14, Mateus 6:15; Romanos 12:19).

5. Submisso; humildemente aceitando o castigo de Deus; e considerando que esse é o seu negócio agora, em vez de procurar executar justiça em outro (Miquéias 7:9). "Eis que aqui estou, faça-o como bem lhe parecer" (2 Samuel 15:26). "Os caminhos da Providência se entrelaçam, não apenas em capacidade, mas em retribuição; uma coisa é posta contra outra. No entanto, o pagamento vem, não da maneira nem no momento em que esperamos, parece não estar na conexão que julgamos adequada. Chame Absalom de ingrato, de Shimei brutal, etc. Todas essas coisas parecem meio enigma, a menos que possuamos que Deus, em cujos conselhos esses são todos instrumentos da mão de um homem de guerra, é justo. Ele nos deu vinho, vamos tirar também a fel das mãos dele. Se não é devido a nós agora, nem por isso, foi por alguma outra coisa em outro momento. "

6. Paliativo. "Eis que meu filho busca minha vida", etc. (Salmos 109:11). Ele esclarece os erros do presente, comparando-os com outros e maiores. "É a vantagem de grandes cruzamentos que eles engolem menos."

7. Esperançoso. "Pode ser que Jeová veja minha culpa [lágrimas]", etc. (Salmos 109:12). "Essa consciência de culpa também estimulou a certeza de que o Senhor consideraria seu pecado. Quando Deus considerar a culpa de um humilde pecador, ele também, como um Deus justo e misericordioso, evitará o mal e transformará o sofrimento em uma bênção. Davi fundou sobre isso a esperança de que o Senhor o pagaria de bom pelas maldições com que Shimei o perseguia '(Keil). "Os dons de Ziba fizeram mais mal do que as maldições de Shimei; para aqueles que o traíram em um ato de injustiça, mas isso provou sua paciência "(T. Fuller). Eles também tiveram o efeito de torná-lo mais humilde, puro, orante e enchê-lo de nova confiança e alegria em Deus (Salmos 109:30, Salmos 109:31). "Uma maldição é como uma nuvem, ela passa." "Todas as coisas funcionam juntas para sempre , "etc.

"Senhor, eu adoro a tua justiça; através de todo instrumento de mal

A bondade de meu pai vê;

Aceite o complicado erro da mão de Shimei e da língua de Shimei

Como a espécie te repreende. "(C. Wesley.)

OBSERVAÇÕES.

1. O melhor dos homens foi difamado; do próprio Filho de Deus foi dito: "Ele tem um diabo". Podemos esperar escapar do insulto e da provocação? As maldições dos iníquos não podem nos fazer mal, a menos que nos permitamos absorver o espírito deles. "Ninguém é realmente machucado por ninguém além de si mesmo" (Crisóstomo) .3. Quando desprezados pelos homens, em vez de considerarmos quão pouco merecemos seu desagrado, devemos considerar o quanto merecemos o desagrado de Deus. Também devemos considerar o quão pouco, em comparação com Deus, suportamos nas mãos deles!

5. "Abençoe e não amaldiçoe" (Provérbios 25:21, Provérbios 25:22; Provérbios 16:32).

6. Imite "a mansidão e a doçura de Cristo" (2 Coríntios 10:1).

7. Então, o que é destinado ao mal se tornará bom.

2 Samuel 16:9, 2 Samuel 16:10

(BAHURIM.)

O zelo de Abisai.

(Referências: 1 Crônicas 2:6; 1 Samuel 16:6; 2Sa 2:18; 2 Samuel 10:14; 2 Samuel 21:17; 2 Samuel 23:18; 1 Crônicas 18:12.) Dos três filhos de Zeruia (2Sa 5: 1-25: 39), o mais novo, Asahel, foi morto no começo da vida (2 Samuel 2:23); o mais velho, Joab, estava agora presente (2 Samuel 16:10) "," pouco confiando na revolução que uma luta caprichosa (como Stuart Monmouth) deveria liderar; " o segundo, Abisai, foi um dos primeiros, mais corajosos e mais fiéis partidários de Davi. Como em uma ocasião anterior, quando ele tentou destruir Saul com um derrame, agora seus impulsos impensados, obstinados e indevidos precisavam ser verificados. "O traço característico de sua natureza era uma ferocidade brusca e impetuosa". Sua emoção apaixonada era ...

I. NATURALMENTE EXCITADO pela conduta de Shimei; e foi, em alguns aspectos, louvável; na medida em que mostrou:

1. Uma afeição ardente pelo rei, seu "senhor"; como o de Tiago e João em relação a Jesus (Lucas 9:54), e de Pedro e os outros discípulos (Lucas 22:49; Mateus 26:51). O zelo dos inimigos do Senhor contra ele suscita o zelo de seus amigos em seu favor.

2. Uma indignação ardente por fazer algo errado. "Vocês que amam o Senhor, odeiam o mal."

3. Um desejo veemente do triunfo da justiça. Ele sem dúvida sentiu que o agressor merecia morrer; e estava ansioso por "tirar a cabeça", a fim de reivindicar a honra real, a manutenção da Lei Divina e a promoção do bem público. Assim, ele demonstrou algo do zelo de Finéias (Números 25:13; Deuteronômio 33:9) e de Elias (1 Reis 18:40; 2 Reis 1:10); sem, no entanto, ser justificado pela mesma necessidade e autoridade, ou imbuído do mesmo espírito simples, puro e elevado. É difícil ceder ao ressentimento, mesmo quando apropriado, sem pecado (João 2:17; Efésios 4:26) .

II WRONGLY INDULGED. "Deixe-me ir", etc. Esta solicitação foi marcada por:

1. Desconsideração e falta de julgamento. É duvidoso que sua tentativa, se permitida, teria sido bem-sucedida, pois Shimei dificilmente ficaria sem defensores (2 Samuel 19:17); dificilmente poderia falhar em impedir a fuga do rei e pôr em risco sua segurança; e seu sucesso não teria efeito útil em tal crise. O zelo geralmente é cego e equivocado (Romanos 10:2; Filipenses 3:5; Atos 17:5) quanto à extremidade direita, aos meios adequados e ao tempo adequado. "O zelo sem conhecimento é como fogo na mão de um tolo."

2. Vingança; como as que freqüentemente se misturam à merecida indignação em relação aos malfeitores; é amargo (Tiago 3:14) e violento; e faz com que quem divirta participe do mal que ele condena. "A ira do homem não opera a justiça de Deus."

3. Presunção e vã glória; não muito diferente da de Saul (2 Samuel 21:2) e de Jeú (2 Reis 10:16). Quantas vezes os homens se sentem confiantes na retidão de seu curso, embora agindo contrariamente à vontade de Deus! e com que freqüência, embora aparentemente cheios de zelo pela justiça pública e "pela glória de Deus", eles sejam realmente cheios de orgulho e vontade própria!

"O verdadeiro zelo é misericordioso e suave,

Pode ter pena e tolerar;

O falso é obstinado, feroz e selvagem,

E respira vingança e guerra. "

III REPROVADO DIRETAMENTE. "O que eu tenho a ver com você" etc? O espírito de Abisai e Joabe (que, talvez, se uniu ao pedido) era diferente do de Davi; que, em seu autocontrole, paciência e tolerância, exibia o mais alto heroísmo e prenunciava a mansidão de Cristo. "O verdadeiro zelo cristão não é outro senão a chama do amor. Essa é a natureza, a essência mais íntima dela" (Wesley). O que é contrário a ele deve ser repreendido por:

1. A indicação da vontade de Deus (versículo 10).

2. A exemplificação de um espírito de submissão (João 18:11) e caridade.

3. A certeza da bênção com a qual ela será seguida (versículo 12). "Então os viajantes continuaram. As estradas divergiram. As maldições desapareceram. As pedras não atingiram o objetivo. A noite terminou naquele longo dia de cansaço e tristeza - o dia mais triste que Davi já conhecera; e ele e os parceiros. de seu exílio descansou a noite "(Plumptre).

2 Samuel 16:15

(JERUSALÉM.)

Um amigo inconsistente.

"Esta é a tua bondade para com o seu amigo?" (2 Samuel 16:17; 2 Samuel 15:37). Na sua entrada sem resistência e triunfante em Jerusalém, Absalão foi recebido por Husai com a exclamação: "Viva o rei!" (1 Samuel 10:24). Tal demonstração de lealdade a si mesmo por parte do "amigo de Davi" (companheiro, favorito) lhe parecia tão inconsistente que perguntou, com espanto irônico: "É isso", etc.? "Alguém poderia ter dito a ele: 'Esse é seu dever para com seu pai?'" (Patrick). Mas a resposta de Hushai foi, de fato, que (sendo obrigado a preferir o bem público antes de suas próprias obrigações ou afeições), ele não poderia fazer outra coisa senão permanecer com aquele a quem Jeová e o povo escolheram rei, e serviria com alegria e fidelidade o filho como ele havia servido ao pai. Embora procedesse de um bom motivo e servisse a seu propósito especial, era marcado por bajulação e dissimulação; e estes, em comum com outros pecados, são certamente inconsistentes com o caráter apropriado de um "amigo de Deus" e de Cristo (1 Samuel 18:4). A questão pode ser considerada (no último pedido) como expressiva de:

I. OBRIGAÇÃO RECONHECIDA. (Provérbios 18:24; Jó 6:14.) "Absalão não tinha tanto sentido a ponto de não considerar que ninguém deveria abandonar um amigo em sua angústia. " Se a bondade (amor, gratidão, fidelidade, serviço útil) é devida a outros, quanto mais àquele que disse: "Eu te chamei de amigos" (João 15:15)! O que a amizade dele requer? Estar com ele, segui-lo, compartilhar seus sofrimentos; "andar como ele andava" (1 João 2:6), sem dolo, na verdade, pureza, abnegação, etc .; estar separado do "mal que existe no mundo", confessar seu nome diante dos homens, buscar sua honra, ajudar seus amigos e promover o cumprimento de seus propósitos.

II INCONSISTÊNCIA SURPREENDENTE; observado com muita frequência (1 Samuel 29:1) naqueles que são seus verdadeiros ou supostos amigos:

1. Quando eles exibem indiferença às suas reivindicações transcendentes.

2. Quando eles se recusam a carregar "a cruz".

3. Quando eles amam "a amizade do mundo" (Tiago 4:4).

4. Quando eles se consolam com sua amizade em segredo, mas evitam confessá-lo abertamente.

5. Quando eles professam que o conhecem, mas "em obras o negam".

6. Quando eles empregam decepção e outras "armas carnais" (2 Coríntios 10:4) em seu nome.

7. Quando eles honram o sucesso, independentemente dos meios pelos quais ele é alcançado.

8. Quando eles negligenciam e desprezam aqueles a quem ele ama.

9. Quando eles são zelosos por ele em algumas coisas, mas não em outras de maior momento.

10. Quando eles estão muito preocupados com sua própria segurança e vantagem, e pouco preocupados com sua glória e o bem-estar da humanidade. Ai! com que frequência ele "é ferido na casa de seus amigos"!

III PESQUISA INQUÉRITO. Não há motivo para isso na conduta e discurso de muitos? A resposta que lhe pode ser dada é satisfatória? Boas intenções e fins benéficos justificam meios injustos (Romanos 3:8)? A resposta deve satisfazer os outros e até a nós mesmos, satisfará aquele que "busca o coração"? "Me procure, ó Deus", etc. (Salmos 139:23).

IV REPRODUÇÃO MERECIDA; que os inimigos (e não apenas os amigos) de Cristo estão prontos para pronunciar, e uma consciência iluminada confirma. "Eu repreendo a todos quantos amo" etc. (Apocalipse 3:10). Mas ele repreende que ele possa restaurar. "Quando você o afastou e o perdeu, para quem então voará? E onde achará um amigo? Sem amigo, a vida não é apreciada; e a menos que Jesus seja seu Amigo escolhido, infinitamente amado e preferido acima de todos os outros, a vida será para ti uma cena de desolação e angústia. De tudo o que te é caro, então, que Jesus seja o Objeto peculiar e supremo do teu amor "(A Kempis, 'Da Amizade de Jesus').

HOMILIES DE G. WOOD

2 Samuel 16:5

Maldições de Shimei.

Há amargura e perigo moral peculiares em problemas que surgem ou são misturados à malevolência humana. Tal era a aflição de Davi naquele momento. A conduta antinatural de Absalão, a falta de fé de Ahitbophel e a maldição de Shimei tornaram seus infortúnios muito mais difíceis de suportar do que os infortúnios semelhantes provenientes das vicissitudes comuns da vida humana.

I. A maldição de SHIMEI. Uma imagem impressionante aqui: David, no meio de seu povo e servos, incluindo seus famosos "Ironsides", marchando ao longo da ravina; e de uma cidade nas alturas, esse benjamita feroz avançando, amaldiçoando e jogando pedras quando ele vem; e então se movendo ao longo da cordilheira que dava para a linha de marcha, acompanhando o rei e sua companhia, vomitando sua raiva em provocações amargas e reprovações, e atirando pedras e poeira; sua fúria aumentou com a calma com que os que estavam lá embaixo continuaram, indiferentes à sua raiva impotente. Foi uma explosão de sentimentos há muito reprimidos que não ousaram se expressar até que David parecia ter caído de seu trono além da recuperação. Shimei era parente de Saul, e escolheu considerar Davi o autor da queda do rei e da humilhação de sua casa, e responsável por todo o derramamento de sangue que acompanhou essas mudanças. E agora, em sua opinião, a retribuição divina já visitou Davi por sua usurpação do trono e pelas medidas "sangrentas" pelas quais ele o alcançara; e ele triunfa sobre o monarca caído com amargo ressentimento e desprezo, e invencível sem medida, tranqüilizado pelo espetáculo de humilhação e pesar que se apresentou a seu ponto de vista. Em sua paixão, como a maioria das pessoas zangadas, ele não é escrupuloso na adesão à verdade. Davi não era culpado de derramar sangue voluntariamente para alcançar o trono; poupara Saul várias vezes quando poderia tê-lo matado; e ele havia punido com a morte um que professasse tê-lo matado, e outros que haviam assassinado seu filho com traição. Nem estava perto da verdade chamar Davi de "homem de Belial" (um homem mau e sem valor). Mas Shimei amaldiçoou o mais livremente, porque essa era a única maneira pela qual ele podia exalar sua malícia: ele era impotente para fazer qualquer outra coisa. No entanto, ele demonstrou um pouco de coragem, ou pelo menos imprudência, em ofender tão livremente quem, embora caído, estava cercado por bravos guerreiros, qualquer um dos quais poderia tão facilmente silenciá-lo com eficácia (como Abishai desejava), se permitido por eles. rei. A raiva violenta é, no entanto, frequentemente tão independente da prudência quanto da verdade. Sua coragem é como a de um maníaco.

II DAVID MEEK RESISTÊNCIA A TI. Ele, sem dúvida, achava irritante e humilhante ser assim atormentado na presença de seus amigos e pisoteado de maneira tão selvagem por um inimigo tão desprezível. Ser falsamente acusado de crimes que ele havia cuidadosamente evitado não era uma pequena adição à sua aflição já pesada demais. Um ressentimento muito natural e justificável o levaria a permitir o rápido castigo que Abishai pedia para infligir. Mas ele reprimiu tais sentimentos e suportou humildemente os insultos que lhe foram infligidos. Suas palavras revelam o segredo de sua mansidão

1. Ele reconheceu a inflição como de Deus. Com a liberdade que os escritores sagrados empregam ao falar até da maldade humana, uma vez que cumpre os propósitos divinos, ele declara que Deus havia ordenado que Shimei o amaldiçoasse (2 Samuel 16:10), e não é preciso proibi-lo. Além de sua fé geral em Deus como Governador universal e legítimo, justo e bom, a memória de seu próprio deserto doente sem dúvida o ajudou, e a convicção de que Deus o estava castigando por seus pecados. Contrição solicitou e nutriu a submissão. Ele não viu mais em Shimei o difamador cruel e vingativo, mas a vara na mão de seu Deus justo e misericordioso. Ao atormentador, ele não teria se submetido, mas ao seu guia e amigo celestial, ele poderia e faria. E sempre o melhor remédio para impaciência e ressentimento sob aflições e provocações é o reconhecimento de nosso Pai Celestial como ordenador e nomeador de todos; e o exercício em relação a ele de confiança e amor, humildade e auto-rendição. Assim, Jó discerniu, atrás e acima dos sabes e caldeus, relâmpagos e tempestades; e teria discernido por trás e acima de Satanás, se ele o conhecesse como acusador e o causador das causas de suas calamidades - o Senhor; e, portanto, poderia dizer: "O Senhor deu", etc. (Jó 1:21). Assim também Aquele que era maior que Jó ou Davi poderia dizer: "O cálice que meu Pai me deu, não devo beber?" (João 18:11).

2. O pensamento do maior problema da conduta de seu filho ajudou a reconciliá-lo com o menor problema de Shimei. (Verso 11.) O que mais sobrecarregava e doía seu coração é mostrado nessas palavras. Os delírios de "este benjamita" eram uma questão pequena em comparação.

3. A esperança de que Deus o considerasse com pena o acalmava. (Verso 12.) Ele sentiu que estava em condições de despertar a compaixão divina e esperava que isso fosse exercido em relação a ele. Da mesma maneira, podemos ter ainda mais confiança de que quem castiga tem pena de nós, como pai, os filhos que ele está corrigindo (Salmos 103:13).

4. Ele confiava que Deus o tornaria bom em lugar do mal que estava sofrendo. (Verso 12.) Não que ele achasse que merecia isso, ou que seus sofrimentos lhe exigissem a Deus por isso; mas, confiando na misericórdia que o perdoara, ele podia esperar por isso. Shimei pode amaldiçoar, mas se Deus abençoasse (Salmos 109:28), tudo ficaria bem. Assim, podemos ter certeza de que tudo o que Deus nos designa para suportar os homens ou as circunstâncias e os eventos, ele fará emitir mil vezes mais bênçãos, se confiarmos e servi-lo, e nos resignarmos à sua vontade (veja mais em homilia em 2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26).

Em conclusão:

1. Em Shimei, vemos um exemplo a ser cuidadosamente evitado. Quem se permitir uma explosão de raiva e maldade apaixonada, veja aqui que espetáculo repulsivo eles apresentam aos outros e que triste espetáculo para ele a quem eles chamam de Mestre. Vamos todos dar atenção às injunções de São Paulo em Efésios 4:31, Efésios 4:32

2. Na mansidão de Davi, vemos um exemplo a ser imitado de perto; sim, pelos cristãos excedidos. Pois temos um exemplo ainda melhor, correspondendo a uma lei mais alta do que Davi sabia (consulte 1 Pedro 2:23; Mateus 5:44, Mateus 5:45; 1 Pedro 3:9) .— GW

2 Samuel 16:17

Amigos infiéis.

Os homens maus podem e freqüentemente vêem e reprovam nos outros a baixeza que eles mesmos estão praticando e, assim, condenam-se inconscientemente. Absalão reprova o amigo de seu pai, Hushai, por suposta crueldade e infidelidade a ele, enquanto ele próprio, não apenas um amigo, mas um filho carinhosamente amado, usurpava o trono de seu pai e estava pronto para tirar sua vida (ver 2 Samuel 17:2, 2 Samuel 17:4). No entanto, o sentimento subjacente a sua reclamação é justo e Hushai teria merecido uma repreensão severa se ele realmente tivesse sido culpado da conduta pela qual foi acusado. Era hora de os amigos de Davi se mostrarem realmente amigos; e abandoná-lo naquele momento (como Ahitofel fez) teria sido extravagante ao extremo. Hushai, no entanto, o estava servindo, obedecendo às suas orientações e promovendo seus interesses. Se o engano que ele praticou em Absalão era justificável é outra questão, dependendo de sua solução na resposta a ser dada à questão mais ampla se e até que ponto os beligerantes estão vinculados pelas leis comuns da verdade e da retidão. A queixa de Absalão é adequada para ser dirigida a qualquer pessoa que esteja agindo de maneira contrária aos deveres da amizade. Quando ocorre um e outro exemplo de infidelidade ou crueldade, a pergunta pode ser feita aos culpados por eles: "Essa é a tua bondade com o seu amigo?" A força da reclamação seria proporcional ao grau de amizade que existia, aos benefícios recebidos, às profissões realizadas, etc .; e também o grau de flagrante violação das leis da amizade que cada ato exibia. E se as obrigações da amizade devem ser acrescentadas às de algum outro relacionamento, como aqui o de sujeito e servo de um soberano, a culpa da infidelidade aumenta e a desconstrução pode muito bem ser mais severa. As palavras são muito adequadas para serem dirigidas a amigos professos de nosso Senhor Jesus Cristo, que desempenham uma parte sem fé e desleal em relação a ele.

I. CRISTO É NOSSO AMIGO REAL. Rei, e ainda amigo; Amigo, e ainda rei. As reivindicações de cada relação conosco fortalecem as do outro. Embora ele seja um rei tão glorioso, ele se inclina para ser e fazer parte de um amigo para os mais maus e pecaminosos de seus súditos.

1. Ele preenche esta posição em relação a eles:

(1) Por seus serviços abnegados em nome deles (João 15:13).

(2) Ao admiti-los na intimidade mais próxima e mais confidencial de que cada um é capaz (João 15:15).

(3) Pela grandeza e abundância dos benefícios que ele lhes confere.

2. E eles tomam a posição de amigos para ele:

(1) Pela aceitação da amizade dele.

(2) Por seus votos de amor eterno, lealdade e serviço a ele. A relação de soberano e sujeito está, nos melhores cristãos, cada vez mais perdida, embora não destruída por, aquela de amigo e amigo. Um amor sem limites em seus sussurros e exigências transborda e oblitera os limites da mera lei.

II PARA AGIR UMA PARTE INCORRETA PARA ELE É MERECER DA REVERTIDA MAIS GRAVE: "Esta é a tua bondade para com o seu amigo?"

1. Conduta à qual as palavras são aplicáveis.

(1) Deserção de Cristo em tempos de dificuldade. "Por que você não foi com seu amigo?" (comp. Hebreus 13:13); "Vamos a ele fora do arraial, carregando sua reprovação."

(2) covardia moral em relação a ele. As palavras poderiam muito bem ter sido endereçadas a Pedro ao negar seu Senhor e Amigo - foram virtualmente endereçadas a ele quando "o Senhor se virou e olhou" para ele (Lucas 22:61). Seria bom que eles pudessem ser ouvidos por nós sempre que, por medo do homem, ficássemos calados quando deveríamos falar por Cristo, inativos quando deveríamos agir por ele.

(3) parcimônia em presentes e serviços para a promoção de sua causa.

(4) Fracasso nos deveres de amor a seus amigos e representantes - nossos irmãos cristãos, especialmente os pobres e sofredores. Uma reprovação oportuna, alcançando o coração, pode impedir mais palavras terríveis no dia do julgamento (Mateus 25:41).

(5) Qualquer ato que seja de inconsistência com nossa posição e profissões como discípulos de Cristo.

2. Sua força peculiar. Surgindo das palavras "teu amigo".

(1) Que provou ser um amigo mesmo.

(2) A quem você freqüentemente se dirigiu e se regozijou como tal.

(3) A quem você sempre gostou de apelar nesse personagem por ajuda e libertação.

(4) A quem muitas vezes juraste amizade eterna e fidelidade até a morte. A censura, assim vista, é adaptada para partir o coração do ofensor, produzindo a mais profunda vergonha e auto-humilhação, e levando à penitência e às orações mais sinceras por perdão.

3. De que trimestre as reclamações podem surgir.

(1) Da própria consciência e coração de um homem. É bom que estes sejam suficientemente leais a Cristo para abordar rapidamente o ofensor dessa maneira.

(2) De outros amigos de Cristo. Os cristãos devem ser suficientemente fiéis a seus irmãos e a seu Senhor para reprovar amorosamente sérias inconsistências.

(3) Dos inimigos de Cristo. Como pelo inimigo de Davi, as palavras foram originalmente ditas. Aqueles que não são discípulos de Cristo são frequentemente rápidos em detectar as falhas daqueles que são e em provocá-los com eles. Algumas vezes, assim, prestam um bom serviço aos cristãos. Fas est et ab hoste doceri. - G.W.