Habacuque 1:1-17
1 Advertência do profeta Habacuque.
2 Até quando, Senhor, clamarei por socorro, sem que tu ouças? Até quando gritarei a ti: "Violência! " sem que tragas salvação?
3 Por que me fazes ver a injustiça, e contemplar a maldade? A destruição e a violência estão diante de mim; há luta e conflito por todo lado.
4 Por isso a lei se enfraquece e a justiça nunca prevalece. Os ímpios prejudicam os justos, e assim a justiça é pervertida.
5 "Olhem as nações e contemplem-nas, fiquem atônitos e pasmem; pois nos dias de vocês farei algo em que não creriam, se lhes fosse contado.
6 Estou trazendo os babilônios, nação cruel e impetuosa, que marcha por toda a extensão da terra para apoderar-se de moradias que não lhe pertencem.
7 É uma nação apavorante e temível, que cria a sua própria justiça e promove a sua própria honra.
8 Seus cavalos são mais velozes que os leopardos, mais ferozes que os lobos no crepúsculo. Sua cavalaria vem de longe. Seus cavalos vêm a galope; vêm voando como ave de rapina que mergulha para devorar;
9 todos vêm prontos para a violência. Suas hordas avançam como o vento do deserto e fazendo tantos prisioneiros como a areia da praia.
10 Menosprezam os reis e zombam dos governantes. Riem de todas as cidades fortificadas, pois constroem rampas de terra e por elas as conquistam.
11 Depois passam como o vento e prosseguem; homens carregados de culpa, e que têm por deus a sua própria força".
12 Senhor, tu não és desde a eternidade? Meu Deus, meu Santo, tu não morrerás. Senhor, tu designaste essa nação para executar juízo; ó Rocha, determinaste a ela que aplicasse castigo.
13 Teus olhos são tão puros, que não suportam ver o mal; não podes tolerar a maldade. Por que toleras então esses perversos? Por que ficas calado enquanto os ímpios engolem os que são mais justos do que eles?
14 Tornaste os homens como peixes do mar, como animais, que não são governados por ninguém.
15 Esses ímpios puxam a todos com anzóis, apanham-nos em suas redes e nelas os arrastam; então alegram-se e exultam.
16 E por essa razão eles oferecem sacrifício às suas redes e queimam incenso em sua honra, pois, graças às suas redes, vivem em grande conforto e desfrutam iguarias.
17 Mas, continuará ele esvaziando a sua rede, destruindo sem misericórdia as nações?
EXPOSIÇÃO
Versículo 1: 1-2: 20
Parte I. JULGAMENTO SOBRE O MAL, NA FORMA DE COLOQUIA ENTRE O PROFETO E DEUS.
§ 1. A inscrição do livro. A carga (veja a nota em Naum 1:1). O profeta (Habacuque 3:1). Este título, que é adicionado nas inscrições apenas aos nomes de Ageu e Zacarias, e curiosamente ao de Jeremias (46, 47; 50.), implica que ele exerceu o ofício prático de profeta, e era bem conhecido; e, como Pusey pensa, Habacuque o anexou como herói por causa da forma em que sua profecia é lançada, como sendo dirigida quase inteiramente a Deus ou aos caldeus, não a seu próprio povo. Viu. Na visão profética (veja a nota em Amós 1:1).
2. O profeta reclama a Deus da iniquidade de sua própria nação e de suas conseqüências.
Devo chorar; Septuaginta, Espanha. O hebraico é levado a sugerir que o profeta há muito reclamava da depravação moral de Judá e pedia ajuda contra ele. Não há referência aqui, como Ewald imagina, a atos de violência cometidos pelos caldeus, que, de fato, são anunciados como castigando a maldade do povo escolhido (Habacuque 1:6). E você não ouvirá! A continuação do mal sem controle é uma anomalia nos olhos do profeta; e, colocando-se na posição de justos entre o povo, ele pergunta quanto tempo isso deve durar. Até te clama por violência; melhor, clamo por ti, violência. Uma construção semelhante é encontrada em Jó 19:7; Jeremias 20:8. "Violência" inclui todo tipo de erro feito ao próximo. Septuaginta, Βοήσομαι πρὸς σὲ ἀδικούμενος, "Eu clamarei por ser ofendido", como se o mal tivesse sido feito ao próprio profeta. Assim, a Vulgata, Vociferabor ad te vim patiens. Mas Habacuque sem dúvida fala na pessoa dos justos, entristecido com a maldade que vê ao redor, e o mais perplexo com a lei o levou a procurar recompensas e punições temporais, se no caso de indivíduos, muito mais no dos escolhidos. nação (Levítico 26:1; passim).
Por que você me mostra - Por que me deixa ver diariamente com meus próprios olhos - a iniquidade é abundante, o próprio mal que Balaão diz (Números 23:21) que o Senhor não havia encontrado em Israel? Faça-me contemplar queixas. Deveria ser, você considera a perversidade? Ele pergunta como Deus pode encarar esse mal e deixá-lo impune. O LXX. e a Vulgata traduz a palavra amal "problemas" ou "trabalho"; Keil, "angústia". Nesse caso, significa o problema e a angústia que um homem inflige aos outros, como geralmente se fala em fazer coisas erradas. Estragar e violência estão diante de mim. "Estragar" é um assalto que causa desolação. "Violência" é uma conduta que prejudica o próximo. As duas palavras são frequentemente unidas; por exemplo. Jeremias 6:7; Amós 3:10. Vulgata, praedam et injustitiam. Estes estão continuamente diante dos olhos do profeta. Há aqueles que suscitam conflitos e contendas; melhor, há conflitos, e disputas são levantadas. Refere-se ao abuso da lei ao compreender e nobres briguentos. Septuaginta: "Contra mim, o julgamento se foi, e o juiz recebe suborno." Então o siríaco e o árabe. A Vulgata fornece, Factum est judicium, et contradictio potentior, onde o judicium é usado em um mau sentido.
Portanto. Porque Deus não interferiu para pôr fim a essa iniqüidade, ou por causa da falta de juízes justos, as seguintes conseqüências se seguem. A lei está frouxa. A lei. A Torá, o código revelado que governava a vida moral, doméstica e política ", é resfriada", é adormecida (Gênesis 45:26), não tem mais força ou eficácia, tornou-se uma carta morta. Διασκέδασται "está disperso"; lacerata est (Vulgata). O julgamento nunca sai; isto é, o direito é impotente, como se nunca tivesse sido; a justiça nunca se mostra nesse caso. Septuaginta, οὐ διεξάγεται εἰς τέλος, "não procede efetivamente; 'assim a Vulgata. A tradução" não sai para a vitória ", dada pelo siríaco, não é tão adequada;" para a verdade "é um erro decorrente de se referir à palavra com uma raiz errada. Num sentido hostil, com ameaças e traição (Juízes 20:43; Salmos 22:13 Septuaginta, καταδυναστεύει, "prevalece;" Vulgata, praevalet adversus. Portanto. Porque os justos são incapazes de agir como desejam, sendo opostos pelos ímpios. O julgamento errado procede; antes, o julgamento é pervertido. Oito, ou o que é o chamado, quando surge, é distorcido, torcido, de modo a não estar mais certo.
§ 3. A este apelo responde que ele enviará os caldeus para punir os malfeitores com uma terrível vingança; mas o enxágue, seus instrumentos, ofenderão eles mesmos por orgulho e impiedade.
Eis entre os gentios; as nações. Deus, em resposta, pede que o profeta e seu povo busquem entre as nações aqueles que punirão as iniqüidades das quais ele reclama. Usarei uma nação pagã, diz ele, como meu instrumento para castigar os pecadores na Judéia; e vereis que não desprezei o mal que existe entre vós. Alguns comentaristas supõem que os ímpios são abordados; mas Habacuque falou em nome e pessoa dos justos, e para eles a resposta deve ser dirigida. O LXX, dá, Ἴδετε, οἱ καταφρονηταί, "Eis aqui, desprezadores", o que é justificável. São Paulo cita a Versão Grega, Atos 13:41, em seu sermão em Antioquia, na sinagoga judaica, alertando aqueles que desprezavam o evangelho Isso era suficientemente próximo do hebraico para seu propósito . E considere, e admire maravilhosamente. Eles estão se perguntando, porque o trabalho é tão terrível quanto inesperado. O LXX. (citado por St. Paul, loc. cit.) acrescenta, καὶ ἀφανίσθητε ", e perece", ou melhor, "fica estupefato pelo espanto", morre de espanto. Eu vou trabalhar; Eu trabalho. O pronome não é expresso, mas deve ser fornecido a partir de Atos 13:6. É Deus quem envia os vingadores. Nos seus dias. O profeta perguntou (Atos 13:2): "Quanto tempo?" A resposta é que aqueles que agora vivem devem ver o castigo (ver Introdução, § III.). Em que não crereis. Se você soubesse que isso acontecia em outro lugar, não lhe daria crédito; o próprio castigo e seus executores são inesperados (comp. Lamentações 4:12).
Os executores da vingança divina são agora claramente anunciados. Eu levanto. Deus faz isso; ele usa o poder e a paixão dos homens para elaborar seus projetos (1 Reis 11:14, 1 Reis 11:23; Amós 6:14). Os caldeus; Kasidim. Por essa denominação, os profetas significam os soldados ou habitantes da Babilônia, que conquistaram sua independência e iniciaram sua maravilhosa e rápida carreira de conquista após o alto de Nínive, entre a.C. 626 e 608. Na época em que Habacuque escreveu, os caldeus não haviam aparecido na Judéia, e nenhuma apreensão de perigo por parte deles era considerada. Amargo e apressado. O primeiro epíteto refere-se a sua crueldade e ferocidade (comp. Isaías 14:6; Jeremias 6:23; Jeremias 50:42). Eles são chamados de "apressados", como veementes e impetuosos no ataque e rápidos no movimento. Que marcharão pela largura da terra; que marcha pelas larguras da terra. A declaração explica o caráter geral dos caldeus e aponta para as conquistas estrangeiras de Nabucodonosor. LXX; Τὸ πορευόμενον ἐπὶ τὰ πλάτη τῆς γῆς (comp. Apocalipse 20:9).
Eles. O hebraico é singular por toda parte. A disposição do povo, como de um homem, é retratada. Terrível; terror emocionante, como Cântico dos Cânticos 6:4, Cântico dos Cânticos 6:10. Seu julgamento e sua dignidade procederão de si mesmos; seu julgamento e sua eminência são dele mesmo. O LXX. traduz os dois substantivos κρίμα e λῆμμα: Vulgata, judicium e ônus. O significado é que os caldeus não possuem mestre, não têm regra de direito, mas a própria vontade, atribuem sua glória e superioridade ao seu próprio poder e habilidade (comp. Dan 4: 1-37: 130). Eles são como Aquiles em Horácio, 'Ep. ad Pison., '121, etc.
"Impiger, iracundo, inexorabilis, Acer,
Jura neget sibi nata, nihil non arroget armis. "
Hitzig cita AEschyl. 'Prom.', 186, Παρ ἑαυτῷ τό δίκαιον ἔχων, "Mantendo como justiça o que ele julga."
Seus cavalos, etc. Jeremias (Jeremias 4:13) compara seus cavalos a águias (comp. Jó 39:19 etc.) . A punição prevista em Deuteronômio 28:49, etc; é vir sobre os judeus. Muitas vezes lemos sobre a cavalaria e as carruagens dos caldeus (Jeremias 4:29; Jeremias 6:23; Ezequiel 23:23, Ezequiel 23:24). Lobos da noite. Lobos que rondam por comida à noite e são mais ferozes (Jeremias 5:6; Sofonias 3:3). Septuaginta (com um apontamento diferente), "lobos da Arábia". Seus cavaleiros se espalharão. O verbo também é traduzido como "se orgulham" ou "galopam". Septuaginta, França. A versão anglicana parece correta, implicando que a cavalaria, como cossacos ou uhlans, varreu o país inteiro por saques. Os verbos ao longo de Deuteronômio 28:8 devem ser renderizados no tempo presente. De longe. Da Babilônia (Isaías 39:3). A cláusula anterior era de importância geral; o presente refere-se à invasão da Judéia. Como a águia. Esta é uma comparação favorita de Jeremias, como citado acima (comp. Também Jeremias 48:40; Jeremias 49:22; Lamentações 4:19).
Eles virão todos por violência. Todos, todos os invasores, buscam violência - para retribuir a violência de que Habacuque reclamou (versículo 2). Septuaginta, Συντέλεια εἰς ἀσεβεῖς ἥξει, "Um fim virá sobre os ímpios;" Vulgata, Omnes ad praedam venient. Seus rostos se erguem como o vento oriental. A palavra traduzida "suprirá" ocasiona perplexidade, sendo um ἅπαξ λεγόμενον. A renderização anglicana é virtualmente suportada por outras versões, por exemplo Symmachus, Chaldee e Siriac. A Vulgata também dá fácies eorum ventus urens, o que Jerome explica: "Como na rajada de um vento ardente, todas as coisas verdes secam, assim, à vista desses homens, tudo será desperdiçado". Este é o significado da Versão Anglicana, que, no entanto, pode ser melhorada assim: O aspecto de seus rostos é como o vento leste. Os revisores têm, seus rostos estão fixados ansiosamente como o vento leste, que não parece muito inteligível. Outras representações são "o esforço" ou "o desejo de seus rostos é direcionado para o leste" ou "para a frente". (Esta tradução tem o apoio de Orelli e outros.) "A multidão de seus rostos", como equivalente à "multidão do exército", que não é uma frase hebraica encontrada em outro lugar. Septuaginta, ἀνθεστηκότας (concordando com ἀσεβεῖς na primeira cláusula) προσώποις αὐτῶν ἐξεναντίας, "resistindo à frente adversa". Os efeitos do vento leste são freqüentemente observados nas Escrituras; por exemplo. Gênesis 41:6, Gênesis 41:23; Jó 27:21; Oséias 13:15. Eles reunirão o cativeiro como a areia. "Ele recolhe os cativos como areia" - uma expressão hiperbólica para denotar o número de cativos e a quantidade de saque recebido. A menção ao vento leste traz o pensamento da terrível simoom, com suas colunas de areia.
E eles zombarão, etc .; ou ele zomba dos reis. A nação caldeu ilumina o poder e as pessoas dos reis. Compare o tratamento de Nabucodonosor com Jeoiaquim (2 Crônicas 36:6; 2Rs 24: 1, 2 Reis 24:3; Jeremias 22:19) e Joaquim (2 Reis 24:12, 2 Reis 24:15). Eles devem zombar de toda fortaleza. A fortaleza mais forte não é impedimento para eles. Eles amontoarão pó. Refere-se à elevação de um monte ou aterro com o objetivo de atacar uma cidade. Nos monumentos assírios, costuma-se ver representações desses montes, ou de planos inclinados construídos para facilitar a aproximação do aríete.
Então sua mente mudará; Τότε μεταβαλεῖ τὸ πνεῦμα; Tunc mutabitur spiritus (Vulgata). Pela facilidade e extensão de suas conquistas, o caldeu ganha novo espírito. Mas é melhor traduzir de maneira diferente. Então ele varre como um vento. O caminho do caldeu é comparado a um vento tempestuoso, que carrega tudo à sua frente. E ele passará. Isto é explicado como significando, ele excede todos os limites em sua arrogância, ou ele passa adiante pela terra. A primeira interpretação diz respeito ao que está por vir, a última mantém a metáfora do vento. E ofender. Ele é culpado ou ofende, como explica a próxima cláusula, atribuindo seu sucesso a suas próprias proezas e habilidades. Assim, o profeta sugere que o próprio vingador incorre no desagrado de Deus e sofrerá por isso. Septuaginta, καὶ ἐξιλάσεται, que São Cirilo interpreta como significando que o Senhor mudará seu propósito de punir os judeus e terá piedade deles - uma noção bastante estranha ao significado da frase. Imputando esse poder a seu deus; mais literalmente, esse poder é seu deus; Versão Revisada, mesmo aquele cujo poder é seu deus. Ele desafia o Senhor e faz de seu poder seu deus. (Para tanto orgulho e auto-glorificação, configure. Isaías 14:13; Isaías 47:7, etc .; Daniel 4:30.) Assim, Mezentius, o desprezador dos deuses, fala em Virgílio, 'AEn.', 10: 773—
"Dextra mihi deus et telum, quod missile libro,
Nunc adsint! "
Comp. Statius, 'Theb.', 3.615—
"Virtus mihi numen, et ensis, Quem teneo."
§ 4. O profeta, em resposta, pede que o Senhor não permita que seu povo pereça, visto que ele se dignou a fazer aliança com eles, mas a se lembrar da misericórdia mesmo durante as aflições das mãos de seus inimigos vorazes.
Habacuque lembra a imutabilidade de Deus e sua aliança com Israel. Não és tu da eternidade, etc.? Uma resposta afirmativa é esperada. Esse é um fundamento de confiança na natureza corretiva do castigo. Deus é Jeová, o Deus da aliança, que tem uma relação pessoal com Israel desde tempos imemoriais, e é ele próprio eterno. Meu Santo. Ele fala na pessoa do povo justo, e se refere à santidade de Deus como um segundo fundamento de esperança, porque, embora Deus deva punir o pecado, ele não permitirá que a nação sagrada, o guardião escolhido da fé, pereça completamente. E então ele expressa essa confiança: não morreremos. Seremos castigados, mas não mortos. Os massoritas afirmam que a presente leitura é uma correção dos escribas para "tu não morrerás", que o profeta escreveu originalmente e que foi alterado por reverência. Mas isso é uma mera suposição, incapaz de provar. Sua adoção seria uma omissão do próprio consolo a que a confiança do profeta leva. Tu os ordenaste (a ele) para julgamento. Você designou o caldeu para executar o seu castigo corretivo em Israel (comp. Jeremias 46:28). Outros assumem o significado de ser: Você predestinou o caldeu para ser julgado e punido. Isso não é tão adequado neste lugar. Ó Deus poderoso; Hebraico, ó Rocha - uma denominação aplicada a Deus, como o local de descanso e apoio seguro e estável de seu povo (Deuteronômio 32:4, Deuteronômio 32:15, Deuteronômio 32:37; Salmos 18:2, Salmos 31:3; Isaías 17:10). Tu os estabeleceste (ele) para correção. Tu designaste o caldeu, ou o enlouqueceste forte, a fim de corrigir o teu povo. Ele é, como o assírio, a vara da ira de Deus (Isaías 10:5). Septuaginta, Επλασέ με τοῦ ἐλέγχειν παιδείαν αὐτοῦ, "Ele me formou para provar sua instrução." São Jerônimo diz isso na pessoa do profeta que anuncia seu chamado e cargo.
Tu és de olhos mais puros do que contemplar o mal (comp. Habacuque 1:3). Deus não pode olhar complacente com o mal (Salmos 5:5, Salmos 5:6). Iniqüidade; Septuaginta, πόνους ὀδύνης, "trabalhos da dor". Injustiça e angústia ocasionadas por ela. A santidade de Deus não pode suportar a visão da impiedade, nem a sua misericórdia, a visão da miséria do homem. E, no entanto, ele permite que esses homens maus afligam a semente santa. Essa é a perplexidade do profeta, que ele coloca diante do Senhor. Aqueles que lidam com traição. Os caldeus, assim chamados por sua conduta infiel e voraz (Isaías 21:2; Isaías 24:16). Mais justo. Os israelitas, por mais perversos que fossem, eram mais justos que os caldeus (comp. Ezequiel 16:51, etc.). Delitzsch e Keil pensam que as pessoas pretendidas são a parte piedosa de Israel, que sofrerá com os culpados.
O profeta apela comovente a Deus, mostrando a indignidade com que as pessoas são tratadas. Como os peixes do mar. Burro e desamparado, levado pelo pescador. Que nunca têm governante deles. Nenhuma para guiá-los e protegê-los (comp. Provérbios 6:7; Provérbios 30:27). Assim, os judeus parecem privados do cuidado de Deus e deixaram ser a presa do spoiler, como se de pouco valor, e não mais tendo Deus como rei (comp. Isaías 63:19, versão revisada). As "coisas rastejantes" são vermes ou peixes pequenos (Salmos 104:25).
Eles ocupam todos os homens com o ângulo; ele traz tudo junto com o gancho (Amós 4:2) A rede. Qualquer tipo de rede. Septuaginta, ἄμφίβληστνον, "rede líquida". O arrasto (σαγήνη). A grande rede de arrasto. Para seu próprio prazer, sem impedimentos, os caldeus fazem de nações inteiras sua presa, seus instrumentos de pesca são seus exércitos, com os quais se reúnem países, povos e saque.
Portanto, eles sacrificam na sua rede. Isso é falado metaforicamente, implicando que os babilônios não reconheceram a mão de Deus, mas atribuíram seu sucesso aos meios que empregavam (comp. Habacuque 1:11; Isaías 10:13 etc.). Não há vestígios nos monumentos dos caldeus que prestam honras divinas por suas armas, como, de acordo com Heródoto (4:62), os citas e outras nações fizeram (ver Justin, 'Hist.', 43: 3; e Nota de Pusey aqui). O que um homem confia se torna um deus para ele. A porção deles é gorda; sua porção é rica. Ele ganha grande riqueza. Sua carne é abundante; sua carne delicada. Ele é próspero e luxuoso.
Esvaziarão a rede? Por terem tido essa carreira de rapina e conquista, Deus deve permitir que continuem? Eles devem esvaziar continuamente a rede para enchê-la novamente? A idéia é que eles levassem o espólio e os cativos e os prendessem em seu próprio território, e então partissem em novas expedições para adquirir novos saques. A pergunta é respondida no próximo capítulo, onde é pronunciado o julgamento sobre os caldeus. E não poupar continuamente para matar as nações? E deixa de não enviar seus exércitos e fundar seu império no sangue das nações conquistadas. A Septuaginta e a Vulgata não têm interrogatório, sendo a afirmação feita por meio de exposição.
HOMILÉTICA
O fardo de um profeta.
I. O Profeta.
1. o nome dele Habacuque - "Abraçar", que pode significar "alguém que abraça" ou "alguém que abraça". Aceitando o sentido anterior, Lutero observa a adequação do nome do profeta ao seu cargo. "Ele abraça o seu povo (em sua profecia), e os leva aos braços; melhorará em breve; " embora provavelmente o nome aponte para o caráter da fé do profeta, que se apegou ao Senhor em meio à perplexidade das coisas vistas (Pusey).
2. A pessoa dele. Um profeta judeu, pertencente à tribo de Levi, e oficialmente qualificado para participar do serviço litúrgico do templo (Habacuque 3:19). Além disso, nada se sabe sobre sua história, as lendas judaicas a seu respeito (consulte a Introdução) sendo absolutamente inúteis.
3. O encontro dele. Incerto. Antes da chegada dos caldeus a Judá (versículo 6) e, portanto, antes do terceiro ano de Jeoiaquim (Daniel 1:1); mas seja no reinado de Manassés (Havernick, Keil, Pusey), seja no de Josias (Delitzsch), seja no de Jeoiakim (De Wette, Ewald, Umbreit, Hitzig, Bleek, Kleinert), está aberto a debate. O fato de os assírios não serem mencionados como um poder parece indicar que nessa época Nínive havia caído, o que representa a terceira das datas acima; que o julgamento previsto (versículo 5) seria tão improvável que dificilmente fosse credível favorece um tempo enquanto Babilônia ainda estava sujeita à Assíria e, portanto, uma data no reinado de Manassés. A degeneração moral e espiritual da época em que Habacuque viveu (versículos 1-4) harmoniza-se menos com o reinado de Josias do que com o de Manassés ou Jeoiaquim. Este último é apoiado pelo fato de que os caldeus parecem já estar retratados em sua marcha (versículo 6); o primeiro pela circunstância de que o julgamento é representado como não de imediato, mas apenas como certo nos dias daqueles a quem o profeta falou (versículo 5).
II O FARDO.
1. Seu conteúdo. Como Naum previu a destruição de Nínive e do poder assírio, que levou as dez tribos ao cativeiro (2 Reis 17:6), Habacuque declara
(1) o julgamento prestes a chegar à nação degenerada de Judá através da instrumentalidade dos caldeus; e
(2) a derrubada dos caldeus por sua insaciabilidade, ambição, crueldade, traição e idolatria.
2. Sua forma. Nos dois primeiros capítulos, o profeta apresenta sua mensagem na forma de uma conversa entre ele e Jeová, o profeta que se dirige a Jeová na linguagem da queixa (versículos 1-4) e do desafio (versículos 12-17), e Jeová em troca responder à sua reclamação (versículos 5-11) e ao seu desafio (Habacuque 2:2). No terceiro capítulo, Habacuque acrescenta uma oração, que começa suplicando misericórdia pelo povo afligido de Deus (Habacuque 3:1, Habacuque 3:2), e rapidamente passa para uma descrição sublime da vinda de Jeová na glória do Todo-Poderoso (Habacuque 3:3) para a destruição de seus inimigos (Habacuque 3:12) e a salvação de seu povo e de seus ungidos (Habacuque 3:13). "Toda a profecia tem um selo ideal. Nem Judá e Jerusalém são mencionados, e os caldeus que são mencionados pelo nome são simplesmente introduzidos como os possuidores existentes do poder imperial do mundo, que estava inclinado à destruição do reino de Deus, ou como os pecadores que engolem o homem justo "(Keil).
3. Seu estilo. A sublime sublimidade desta breve composição, tanto no pensamento quanto na expressão, foi universalmente reconhecida. "Sua linguagem é clássica em toda a Sua visão e modo de apresentação trazem o selo da força independente e da beleza acabada" (Delitzsch). "Habacuque carrega não apenas o manto do profeta, mas também a coroa do poeta adorna sua cabeça honrosa. Ele é um Jeremias e um Asafe em um" (Umbrieit). "No que diz respeito à força e plenitude da concepção e beleza da expressão, ele certamente foi um dos mais importantes entre os profetas do Antigo Testamento" (Kleinert).
4. sua origem. Não mais no caso dele que no de Nahum foi essa previsão política, mas inspiração. Se essa profecia procedeu a partir da era de Manassés, a previsão política está simplesmente fora de questão como explicação; se, desde os primeiros anos de Jeoiaquim, será tempo suficiente para admitir que a previsão política certamente poderia prever uma invasão babilônica à distância de um ano, quando foi demonstrado que os estadistas modernos podem infalivelmente dizer o que será no dia seguinte. E, é claro, se a previsão política certamente não poderia prever a invasão babilônica a um ano de distância, ainda menos poderia anunciar uma derrubada babilônica a uma distância de mais de meio século. A previsão política, portanto, sendo uma hipótese insuficiente, a inspiração divina deve ser francamente admitida. Como Nahum, Habacuque "viu" o fardo que entregou. No Novo Testamento, o livro é citado como inspirado (Romanos 1:17; Gálatas 3:11; Atos 13:40, Atos 13:41; Hebreus 10:38).
Aprender:
1. Que eventos futuros são conhecidos por Deus - presciência divina.
2. Que Deus possa revelar isso aos homens, se assim o desejar - a possibilidade de revelação.
3. Que aqueles a quem Deus seleciona como seus mensageiros mantêm seus modos individuais e característicos de pensamento e expressão - inspiração não mecânica ou uniforme.
A lamentação de um homem bom.
I. SOBRE A DEGENERACIA RELIGIOSA DE SUA IDADE. Não apenas para si mesmo, mas como representante do remanescente piedoso de Judá, Habacuque expõe com Jeová a respeito da maldade dos tempos em que ele viveu. A imagem que ele apresenta a Jeová é de profunda corrupção nacional, como a que existia nos dias de Jeoiaquim (Jeremias 20:8; Jeremias 22:3, Jeremias 22:13). Uma imagem de maldade.
1. Ótimo.
(1) A violência estava no exterior, como havia acontecido nos dias anteriores ao Dilúvio (Gênesis 6:11), na época de Davi (Salmos 55:9), e ainda mais tarde nos reinados de Jotham e Ahaz (Miquéias 2:2; Miquéias 6:12 ), praticando espoliação, causando angústia e produzindo devastação, como aconteceu na era do patriarca de Uz (passado) (Jó 24:1: l-12), evocando conflitos e disputa, talvez em parte através da resistência natural de homens de bem que defendiam suas propriedades, mas com a mesma probabilidade dos espoliadores brigando por suas presas, levando ao engano e à traição, a fim de obter seu fim imutável ", os maus perversos sobre os justos" e "conspirando contra os justos" (Salmos 37:12).
(2) A iniqüidade era abundante, e aquela entre um povo cuja vocação ideal era a santidade (Números 23:21); imoralidades cuja origem era um coração perverso (Mateus 15:19); práticas inconsistentes com as profissões e privilégios daqueles que as praticaram; iniqüidade, ou aquilo que era desigual e, portanto, contrário à lei e à verdade.
(3) A Lei de Deus caiu em desrespeito. A Torá, ou Divina, revelou a Lei, "que era para ser a alma, o coração da vida política, religiosa e doméstica" (Delitzsch), foi frouxa; foi entorpecida ou gelada, paralisada pela apatia moral e espiritual da nação, que não lhe deu resposta e não lhe obedeceu.
(4) A própria justiça humana foi pervertida. Só porque o coração dos homens havia declinado do amor de Deus e havia deixado de respeitar sua lei, o julgamento raramente ou nunca ocorria contra os malfeitores; ou, se foi, saiu pervertido. Quando os criminosos eram levados a julgamento, eles sempre podiam obter um veredicto a seu favor.
2. Público. Não era apenas uma degeneração, invadindo secretamente os pontos vitais da nação; a doença já havia aparecido. O vício e a irreligião não eram praticados em particular. A iniqüidade exibia suas vestes abertamente aos olhos dos transeuntes. O profeta viu, olhou para ele, sentiu-se cercado por ele. Estragos e violência estavam diante dele; e pecadores de toda descrição ao seu redor.
3. Presunçoso. Foi a maldade perpetrada, não apenas contra a Lei de Deus, mas pelo povo da aliança de Deus, em face de protestos dos profetas de Deus e sob os olhos do próprio Deus. O profeta declara que Jeová, assim como ele, viu a maldade queixada.
4. Inveterado. Não foi uma explosão repentina de corrupção moral e espiritual, mas uma manifestação longa e profundamente enraizada da degeneração nacional, que muitas vezes enviara o profeta de joelhos e o fazia chorar por interposição divina.
II Sobre a aparente indiferença de Deus.
1. Um fenômeno frequente. Durante o longo período antediluviano, Jeová, aparentemente sem preocupação, permitiu que a humanidade se degenerasse; embora ele tenha visto que a maldade do homem era grande na terra (Gênesis 6:5)), foi somente quando um homem permaneceu justo diante dele que ele interpôs o julgamento de uma pessoa. inundar. Desde a época do dilúvio, ele "fez com que todas as nações seguissem seus próprios caminhos" (Atos 14:16). Jó (Jó 34:12) observou que este era o método do procedimento Divino em seus dias, Asafe nos seus (Sl 1: 1-6: 21), Habacuque nos seus; e hoje nada pode ser mais aparente do que o fato de não ser uma parte necessária do plano do Céu que "sentença contra uma obra maligna" seja "executada rapidamente".
2. Um mistério desconcertante. Que Deus não pode ser indiferente ao pecado, à maldade das nações ou às transgressões dos indivíduos, é evidente; caso contrário, ele não poderia ser Deus (Salmos 11:7; Salmos 111:9; Salmos 145:17; Isaías 57:15; 1 Pedro 1:15; Apocalipse 4:8). Mas que, amando a justiça e odiando a iniqüidade, ele deveria parecer não fazer nenhum esforço para proteger, justificar, fortalecer e difundir uma, ou punir, restringir e derrubar a outra - é isso que ocasiona problemas às almas religiosas que refletem sobre o curso da providência (Jó 21:7; Salmos 73:2). A solução do problema pode ser apenas que, por um lado, ele considera melhor que a justiça seja purificada, testada e estabelecida pelo contato com o mal, enquanto, por outro lado, parece preferível à sua sabedoria e amor que a iniquidade deve ter livre alcance para revelar seu verdadeiro caráter e ampla oportunidade para mudar de idéia ou para justificar sua derrocada final (ver homilia nos versículos 12-19).
III SOBRE A MANIFESTAÇÃO DE INTEGRALIDADE DE SUAS ORAÇÕES. Uma experiência:
1. Estranho. Habacuque havia chorado muito e sinceramente a Jeová pela maldade de seus compatriotas. Se rios de águas escorriam por seus olhos porque não cumpriam a Lei de Jeová, como o salmista nos diz que era o caso dele (Salmos 119:136) e Jeremias (Jeremias 9:1) desejavam que pudesse estar com ele, longas procissões de verdura ascenderam do seu seio ao trono de Deus exatamente por isso. Sem dúvida, também, ele expôs com Jeová sua aparente indiferença, dizendo: "Até quando, ó Senhor, essa maldade prevalecerá? E por quanto tempo você ficará calado?" No entanto, não havia "nenhuma voz, nem quem o respondesse", como se ele não fosse um adorador de Baal (1 Reis 18:26); e isso, embora Jeová fosse preeminentemente o Ouvinte da oração (Salmos 65:2), e havia convidado seu povo a chamá-lo no dia da angústia (Sl 1: 1-6: 15)
2. Comum. Não são apenas os homens maus cujas orações são negadas - homens como Saul (1 Samuel 28:6), e os habitantes de Judá nos dias de Isaías (Isaías 1:15) e de Jeremias (Jeremias 11:14), mas homens bons gostam de Jó (Jó 30:20) e David (Salmos 22:2) também. Como a mulher siro-fenícia chorou após Jesus, e nunca foi respondida uma palavra (Mateus 15:23), tantas orações ascendem dos corações do povo de Deus para as quais, por um tempo pelo menos, nenhuma resposta retorna.
3. Valioso. Adequado para testar a fé e a sinceridade do peticionário, também é admiravelmente calculado ensinar-lhe a soberania de Deus, tanto na graça quanto na natureza, para mostrar-lhe que, embora Deus se empenhe distintamente em responder à oração, ele se compromete a fazê-lo apenas em seu próprio tempo e caminho.
Aprender:
1. Que nenhum homem bom pode ser totalmente indiferente ao caráter moral e espiritual da época em que vive.
2. Que os homens de bem tenham os mais altos interesses de seu país diante de Deus em seus corações em oração.
3. Que os homens bons nunca devem perder a fé em duas coisas - que Deus está do lado da justiça, mesmo quando a iniquidade parece triunfar; e que Deus ouça suas orações, mesmo quando ele demora para responder ou parece negá-las.
Julgamento na asa.
I. SEU PERSONAGEM DESCRITO. (Habacuque 1:5.)
1. Seus assuntos. A terra e o povo de Judá (Habacuque 1:6). Estes, embora o povo da aliança de Jeová, haviam recusado sua adoração, se afastaram de seus caminhos, desonraram seu Nome. Foi no pacto que, nessas circunstâncias, eles deveriam ser castigados (2 Samuel 7:14; Salmos 89:30); e Jeová nunca se esquece dos compromissos da aliança (Salmos 111:5), se os homens são deles (2 Timóteo 2:12, 2 Timóteo 2:13).
2. Seu autor. Jeová. "O juiz de toda a terra" (Gênesis 18:20) ", seus olhos contemplam e suas pálpebras julgam os filhos dos homens" (Salmos 11:4), comunidades e nações não menos que indivíduos (Salmos 67:4). Como "a justiça e o julgamento são a habitação do seu trono" (Salmos 89:14), então "todos os seus caminhos são o julgamento" (Deuteronômio 32:4) e" as obras de suas mãos são verdades e julgamentos "(Salmos 111:7). Como a ocorrência menos significativa (Mateus 10:29), também a mais importante, não pode acontecer sem a permissão Divina. O Supremo está por trás de todas as segundas causas. Ele regula a ascensão e queda de nações e reis (Jó 12:23; Salmos 75:7), o fluxo e refluxo do oceano (Jó 38:11), os movimentos dos corpos celestes (Jó 38:31), o crescimento e a decomposição das flores (Isaías 40:7). Quando Nínive é derrubada e Babilônia é levantada, Jeová, invisível, mas todo-poderoso, é o principal motor. Quando Judá ou Israel é castigado, é a mão de Jeová que segura a vara.
3. Sua certeza. Sendo assunto de promessa clara e definitiva por parte de Jeová: "Farei uma obra;" "Eis que eu levanto os caldeus." Tão certo é o julgamento futuro de Jeová sobre seus inimigos (Malaquias 3:5; At 17: 1-34: 81). Isso, assim, não tem base senão o anúncio de Jeová. Que isso não irá falhar pode ser inferido a partir da realização disso.
4. Sua vizinhança. Bem perto. "Eis que trabalho nos seus dias", obviamente, significava que, dentro de uma geração mais distante, o golpe Divino deveria cair sobre Judá, e que toda pessoa na nação deveria considerá-lo próximo. Do mesmo modo, os cristãos são orientados a pensar no julgamento do grande dia como estando à mão (Tg 5: 9; 1 Pedro 4:7; Apocalipse 22:12), embora daquele dia e daquela hora não conheça mais ninguém (14 de março: 1-72: 82) além disso, é certo (Jó 21:30; Salmos 1:4; Daniel 7:10; Mateus 25:32; Hebreus 9:27).
5. Sua estranheza. Deve ser surpreendente e incrível.
(1) Surpreendente. Quanto ao seu autor, Jeová; quanto ao quarto de onde deve proceder, dentre os pagãos; quanto ao poder pelo qual deveria ser infligido, os caldeus, quando preferiam esperar os assírios (se Habacuque profetizou sob Manassés) ou os egípcios (se ele floresceu nos primeiros anos de Jeoiaquim); quanto à repentina com que deveria surgir, no momento em que Habacuque não escreveu nenhum sinal de sua vinda discernível no horizonte. Assim, o julgamento do grande dia surpreenderá o mundo ímpio e uma Igreja adormecida (Mateus 24:27 Mateus 24:41; Mateus 25:6; 1 Tessalonicenses 5:2, 1 Tessalonicenses 5:3; Apocalipse 16:15).
(2) Incrível. Tão improvável parecia uma invasão caldéia da Judéia, que Jeová não sentiu nada além de uma experiência real do mesmo que convencesse seu povo disso. Um simples anúncio prévio não seria suficiente para levar à mente a convicção de sua realidade, embora, é claro, devesse. Que isso era verdade, a recepção concedida à previsão de Jeremias da aparição de Nabucodonosor antes de Jerusalém mostrou (Jeremias 5:12; Jeremias 20:7, Jeremias 20:8; Jeremias 26:8). Até o momento em que os exércitos caldeus chegaram, nem Jeoiaquim nem seu povo permitiram que uma conquista caldeu fosse o mais possível. Eventos, no entanto, provaram que eles estavam errados. Assim, os antediluvianos não sabiam até o Dilúvio chegar e os levaram embora (Mateus 24:39). Assim será a vinda do Filho do homem (2 Pedro 3:1).
II SEU INSTRUMENTO INDICADO. (Versículos 6-11.) Esse era o poder caldeu ou babilônico, na época sujeito à Assíria, e não subiu à ascensão que mais tarde gozou sob Nabucodonosor e seus sucessores. O profeta o descreve quando ressuscitado, não apenas em uma nação, mas contra Judá por uma característica de sete vezes.
1. Sua disposição natural. Ele a chama de "uma nação amarga e apressada", isto é, feroz e áspera, imprudente e precipitada, e a representa como marchando pela largura da terra, impelida pela cobiça e abrindo caminho por pura força bruta e violência - tomando posse de moradias não próprias.
2. Sua aparência formidável. "Eles são", ou ele, ou seja, a nação, é "terrível e terrível", pelo seu próprio nome e muito mais pelo seu aspecto e ações que inspiram terror nos seios dos espectadores.
3. Sua auto-suficiência presunçosa. "Seu julgamento e dignidade procedem de si mesmos;" isto é, consciente de sua própria força, determina por si mesmo seu próprio domínio do direito e atribui a si mesmo sua elevação acima das outras nações da terra. Essa colocação do eu em vez de Deus no lugar da honra e da dispersão de autoridade é a essência de todo pecado. Homens maus andam atrás dos conselhos e na imaginação de seus próprios corações maus (Jeremias 7:24), e tendem a arrogar para si mesmos o que deve ser prestado a Deus, a saber. a glória de suas realizações bem-sucedidas (Deuteronômio 8:17; Juízes 7:2).
4. Sua força militar.
(1) Seus cavalos são mais velozes que os leopardos, mais leves que os panteras, que brotam com a maior rapidez em suas presas e mais ferozes que os lobos da tarde, ou os lobos que saem ao entardecer depois de jejuar o dia inteiro - um emblema de ferocidade aplicado ao animal. juízes de Judá (Sofonias 3:3).
(2) Seus cavaleiros ou guerreiros vindos de longe e se espalhando pelo exterior - "Nenhuma distância da marcha os cansará nem a difusão os enfraquecerá" (Pusey) - lançando sobre seus inimigos como uma águia que se apressa a devorar, um pássaro ao qual Nabucodonosor é comparado ( Jeremias 48:40; Lamentações 4:19; Ezequiel 17:3; Daniel 7:4).
(3) Ambos se inclinam sobre a violência e têm o rosto definido ansiosamente como o vento leste, ou seja, fixado em direção à frente com determinação ou como o vento leste em busca de devastação. Assim, as características da guerra babilônica eram: rapidez de movimento, simultaneidade de ação nas diferentes partes do exército, unanimidade de propósitos, determinação e ferocidade, qualidades cuja existência nelas os monumentos atestam suficientemente.
5. Suas realizações bélicas.
(1) A deportação de populações sujeitas. "Eles reúnem cativos como a areia", ou seja, "incontáveis como as partículas que o vento leste levanta, varrendo os resíduos de areia, onde enterram caravanas inteiras em uma morte" (Pusey).
(2) O desafio de toda oposição. "Sim, ele zomba dos reis, e os príncipes são escárnio para ele." Assim, Nabucodonosor fez com Jeoiaquim, Jeoiaquim e Zedequias (2 Reis 24:15; 2Rs 25: 6, 2 Reis 25:7; 2 Crônicas 36:5).
(3) A captura de toda fortaleza. Nenhuma fortaleza poderia suportar o conquistador babilônico. Nem mesmo Tiro ", cujo próprio nome (Rock) apostou em sua força" (Pusey). A guarnição mais inexpugnável parecia exigir apenas que ele empurrasse um pouco de poeira contra ela, e foi tomada.
6. Sua ousada impiedade. Apressando-se como uma torrente inchada, como o próprio Eufrates quando transborda suas margens, varrendo a terra como um vento tempestuoso sobre o deserto arenoso, supera todas as barreiras e restrições tanto divinas quanto humanas, e permanece condenado diante de Deus como um transgressor culpado .
7. Sua blasfêmia sem vergonha. O ponto culminante de sua ofensa e culpa é que diviniza seu próprio poder, dizendo: "Eis que essa minha força é meu deus!" Tal era o espírito de Nabucodonosor (Daniel 4:30) e de Belsazar (Isaías 14:14); será o do anticristo futuro (2 Tessalonicenses 2:4).
Aprender:
1. Que se o povo de Deus pecar, ele deve procurar castigo (Deuteronômio 11:28; Salmos 89:32).
2. Que se o povo de Deus é castigado por suas ofensas, os inimigos de Deus não podem esperar escapar do castigo por eles (1 Pedro 4:17, 1 Pedro 4:18).
3. Que Deus sempre pode pôr a mão em um instrumento com o qual infligir punição ao seu povo (Isaías 10:5).
4. Que homens maus e nações que Deus emprega na execução de seus julgamentos não escapam assim à responsabilidade por suas próprias ações (Isaías 10:12).
5. Que a deificação do eu é a última ilusão de um coração tolo (Gênesis 3:5).
O triunfo da fé.
I. DEUS DE HABAKKUK. (Habacuque 1:12, Habacuque 1:13.)
1. Eterno. Desde a eternidade (Salmos 93:2) e, portanto, até a eternidade (Salmos 90:1); portanto imutável (Malaquias 3:6), sem variação ou sombra projetada ao girar (Tiago 1:17), em relação ao seu ser (1 Timóteo 1:17), caractere (Isaías 63:16; Salmos 111:3), finalidade (Jó 23:13) e promessa (Hebreus 6:17).
2. Santo. Em si mesmo, o Absoluto e o Único Inoxidável (Êxodo 15:11; Isaías 6:3), e em todas as suas auto-manifestações (Jó 34:10), em seus modos e trabalhos (Salmos 145:17), além de palavras (Salmos 33:4), igualmente imaculado e necessariamente assim, uma vez que uma Divindade profana não poderia ser suprema, ele é" de olhos mais puros do que contemplar o mal "e" não pode ver a iniqüidade "com indiferença, e muito menos a favor (Salmos 5:4; Jeremias 44:4).
3. Onisciente. Inferido pelo fato de que ele viu todo o mal que foi feito sob o sol, tanto em Judá por seu próprio povo (Habacuque 1:3) quanto entre as nações dos caldeus (Habacuque 1:13). Onisciência, um atributo necessário do Supremo, e muito enfatizado nas Escrituras (Provérbios 15:3; Jó 28:24; 2 Crônicas 16:9; Jeremias 32:19; Hebreus 4:13).
4. Onipotente. Isso implicava em sua supremacia sobre as nações, elevando um poder (os caldeus) e derrubando outro (Judá), entregando os povos à rede de Nabucodonosor, e novamente atirando no neto de Nabucodonosor do seu poder. Também sugerida pela designação "Rocha", dada por Habacuque, que pretendia assim ensinar a força e a firmeza de Jeová em comparação com os ídolos dos pagãos, e sua capacidade de abrigar e defender aqueles que confiavam nele (Deuteronômio 32:4, Deuteronômio 32:15, Deuteronômio 32:18, Deuteronômio 32:30, Deuteronômio 32:31, Deuteronômio 32:37; Salmos 18:2; Salmos 28:1; Salmos 31:3 etc.).
5. Gracioso. Ele era um Deus que havia feito um convênio com o profeta, que o denominou "meu Deus", "meu Santo". "Meu" é a resposta da fé à graça de Deus ao se oferecer ao homem como Deus (Êxodo 20:2).
II PERPLEXIDADE DE HABAKKUK. (Versículos 13-17.)
1. Um grande mistério.
(1) Em relação a Judá. Por que Deus, sendo o que ele era, desde a eternidade, santo, etc; deveria fazer com que seu povo, que com todas as suas falhas fosse mais justo que seus opressores, fosse pisoteado, massacrado e levado ao cativeiro pelos caldeus! Por que, quando os viu humilhados e destruídos, ele manteve a paz! Estranha inconsistência do coração humano, especialmente quando tocada pela graça. Um pouco antes (versículo 3), o profeta estava preocupado com o silêncio de Deus sobre a maldade de Judá; agora, quando Deus falou em levantar contra essa maldade o exército caldeu, ele está preocupado que Deus permita que essa crueldade seja perpetrada contra o povo de quem ele se queixou.
(2) Em relação aos caldeus. Por que Deus, sendo o que ele era, imutavelmente puro e tão poderoso quanto poderoso, deve permitir que o guerreiro pagão cause tanto estrago entre as nações da terra, que pratique esse engano contra e crueldade contra eles (versículo 13), para angulá-los como peixes fora do mar ou pegá-los em sua rede (versículo 15), privá-los de suas cabeças levando seus reis e fazê-los como as tribos fininhas que não têm governantes sobre eles (versículo 14) ); e não apenas isso, mas exultar em suas conquistas e depredações, como se estas fossem exclusivamente o resultado de seu próprio poder e habilidade; "sacrificar à sua rede, e queimar incenso até o seu arrasto" (versículo 16), fazendo assim seu deus (versículo 11) e praticamente deificando a si mesmo.
2. Um problema antigo. A perplexidade de Habacuque foi a mesma que, desde tempos imemoriais, perturbou os homens pensativos, o enigma sombrio da providência - por que os homens bons deveriam ser tão freqüentemente esmagados pelo infortúnio, e os homens maus muitas vezes coroados de prosperidade. Esse mistério foi uma fonte de ansiedade para Jó (Jó 12:6; Jó 21:7), Davi (Sl 16: 1- 11: 14, 15), Asafe (Salmos 73:1), Jeremias (Jeremias 12:1), o Pregador (Eclesiastes 7:15; Eclesiastes 8:14), nos tempos antigos; causou muitos tropeços nos homens bons desde então, e provavelmente o fará enquanto o mundo durar.
3. Uma disciplina valiosa. Por mais angustiante que seja esse mistério, não deixa de ter seus usos para os que são exercidos por ele. Ajuda-os a entender a soberania de Deus, que ele não dá conta de nenhum de seus assuntos (Jó 33:13); realizar sua própria visão limitada e imperfeita, que só pode ver em parte, e não em sua totalidade (Jó 37:21; 1 Coríntios 13:9), apenas o meio e nem o começo nem o fim da obra de Deus na providência; cultivar essas virtudes da paciência, humildade, confiança, que são elementos essenciais em toda a verdadeira bondade (Salmos 37:3); e buscar sua porção no próprio Deus (Salmos 16:5), em vez de nas coisas terrenas (Salmos 17:14), no mundo futuro e não na vida atual (Colossenses 3:2).
III CONSOLAÇÃO DE HABAKKUK. (Versículos 12-17.)
1. Com relação aos justos.
(1) Jeová sendo o que era, era impossível que seu povo fosse cortado ou rejeitado. Habacuque argumentou que Judá não poderia perecer - "Não morreremos" - porque Deus viveu e foi santo. Jeová sustentou o argumento ao responder, em Malaquias 3:6, "Eu sou o Senhor! Não mude; portanto, filhos de Jacó, não serão consumidos;" e Cristo reconheceu sua validade quando disse a seu discípulo: "Porque eu também viverei" (João 14:19). Isso implica não isenção do sofrimento físico ou da morte, pois sem dúvida muitos judaicos pereceram na conquista caldeu, mas proteção contra o futuro e a morte eterna, que é a última penalidade do pecado não correspondido e não perdoado. Esta é a principal consolação de um crente que sofre, que Deus, seu pacto disse: "Minha misericórdia guardarei para ele para sempre" (Salmos 89:28), e que Cristo declarou , "Minhas ovelhas nunca perecerão" (João 10:28).
(2) Sendo assim, seus sofrimentos devem ser planejados apenas para sua correção, não para sua destruição, e, portanto, devem ser considerados mais como castigos paternais do que como inflições penais. Habacuque percebeu que os caldeus haviam sido "ordenados para julgamento" e "levantados para correção", não comissionados para extermínio. Assim, o cristão discerne que "tribulação opera paciência" etc. (Romanos 5:3); que "nossa aflição leve, que é apenas por um momento, trabalha para nós muito mais, até um peso eterno de glória" (2 Coríntios 4:17); que os castigos atuais se destinam ao nosso lucro futuro, "para que possamos ser participantes de sua santidade" (Hebreus 12:10), e que eles possam nos render "os frutos pacíficos da justiça "(Hebreus 12:11); e, resumindo, esse sofrimento é o caminho real para a perfeição moral e espiritual (Hebreus 2:10).
2. Com relação aos ímpios. Sendo Jeová o que ele é, os iníquos não podem continuar sempre como são. "Será que ele", o caldeu, "esvazia sua rede" para enchê-la novamente? Esse processo de pesca e arrasto dura para sempre homens e nações? Ele "não poupará para matar as nações continuamente"? o profeta pergunta; significado pela pergunta: "Não, na verdade, isso deve chegar ao fim". E aqueles que refletiram mais profundamente sobre o problema perceberam que, por mais tempo, o triunfo dos ímpios é apenas pequeno (Jó 20:5; Salmos 37:35, Salmos 37:36; Salmos 73:18), e que sua experiência de prosperidade, por mais longa que seja pode ser que apenas no final agrave sua miséria, a menos que antes do fim se arrependam de sua iniquidade e se voltem para Deus em fé, humildade, amor e justiça. "Os deuses imortais", escreveu Júlio César, em sua "Guerra Gálica" (Habacuque 1:14) ", estão acostumados, os que mais sofrem com o inverso da fortuna aqueles de quem por sua maldade, eles desejam ser vingados, conceder-lhes, enquanto isso, uma farsa maior de prosperidade e um período mais longo de impunidade ".
Aprender:
1. Que o melhor homem do bem consola na aflição e permanece na adversidade é o caráter de Deus (Deuteronômio 33:27; Is 52: 1-15: 21; 2 Coríntios 1:3).
2. Que com Deus o silêncio não deve ser entendido como equivalente ao consentimento (Sl 1: 1-6: 21).
3. Que é costume de Deus fazer os homens colherem o que semearam, recompensar perversidade com perversidade e iniqüidade com iniqüidade (Salmos 18:26; Mateus 7:2; Gálatas 6:7).
4. Que os governos tendem à boa ordem da sociedade e devem ser respeitados e obedecidos mesmo quando não são perfeitos (Romanos 13:1, Romanos 13:2).
5. Que o reino da iniquidade terminará um dia (Salmos 145:20; Mateus 21:11; 1 Coríntios 15:25).
HOMILIES BY S.D. HILLMAN
O título.
Isso nos apresenta o escritor e seu trabalho. Nota-
I. SEU NOME. Habacuque, isto é, "Aquele que abraça" - um nome singularmente apropriado em seu significado para o homem que "descansou no Senhor e esperou pacientemente por ele" durante os dias sombrios. Lutero aplicou o nome à consideração do profeta por seu povo ", abraçando-os, levando-os a seus braços, confortando-os e levantando-os como alguém abraça uma criança que chora, para acalmá-lo com a certeza de que, se Deus quiser, ser melhor em breve. " A tradição judaica o identificou com o filho da mulher sunamita (2 Reis 4:18), e com o vigia enviado por Isaías à torre de vigia (21) para olhar para Babilônia. Mas com essas e outras tradições meramente fantasiosas e totalmente não confiáveis, o silêncio das Escrituras contrasta muito favoravelmente. Isso o torna conhecido por meio de seus ensinamentos. É a mensagem e não o mensageiro que nos é apresentada aqui; contudo, através da mensagem, conhecemos o homem tão intimamente que ele se torna para nós uma presença bastante familiar.
II SEU ESCRITÓRIO. "Habacuque, o profeta." Este título indica claramente que ele havia sido nomeado para o cargo profético. Muitos homens no tempo do Antigo Testamento proferiram certas profecias, como, por exemplo, Moisés, Davi, Salomão, Daniel, mas não encontramos o título "o profeta" anexado a seus nomes, dado simplesmente aos que foram especialmente escolhidos e separados. para este escritório. As palavras finais do livro (Habacuque 3:19) levaram alguns a considerá-lo pertencente a uma das famílias levíticas e a designar-se para participar dos serviços litúrgicos da Igreja. têmpora; mas disso não podemos falar com nenhum grau de certeza, embora provavelmente tenha sido assim.
III SUA PROFECIA. Isso é descrito como "o fardo que Habacuque, o profeta, viu". A frase é peculiar, mas o significado é claro. Ele teve uma visão dos próximos eventos, nos quais solenes julgamentos divinos seriam executados contra seu próprio povo e seus opressores; e a cena de aflição iminente oprimia seu espírito e pesava sobre sua alma. Ainda assim, por mais sombria que fosse a perspectiva, e oprimida de coração por se sentir em meio aos mistérios da vida vistos em relação ao governo divino, ele manteve inabalável sua confiança em Deus; e que tão claramente permeava seu espírito e se revelava tão repetidamente em suas expressões como amplamente para justificar a representação de que ele é "eminentemente o profeta da fé reverencial e admirada". Visto do ponto de vista literário, sua profecia pode muito bem exitar nosso profundo interesse. Escritores críticos com um consentimento prestam testemunho da beleza de suas contribuições para esses oráculos sagrados. Ewald chama o livro "Ode Pindárico de Habacuque". Delitzsch diz: "Sua linguagem é clássica, cheia de palavras e curvas raras e seletas, que são, até certo ponto, exclusivamente suas, enquanto sua visão e modo de apresentação carregam o selo da força original e da beleza final". Pusey observa: "Certamente a pureza de sua linguagem e a sublimidade de suas imagens são humanamente magníficas; sua cadência medida é impressionante em sua simplicidade". Por mais valiosa que essa composição seja a esse respeito, seu grande encanto consiste no espírito de santa confiança que respira. Ao ponderarmos sobre seu conteúdo, sentimos em todos os estágios nossa falta de confiança em nosso Deus, reprovados e somos impelidos a gritar: "Senhor, cremos: ajude nossa incredulidade" (Marcos 9:24); "Senhor, aumenta nossa fé" (Lucas 17:5). - S.D.H.
A elegia.
Nesta breve e lamentável tensão, temos:
I. UM CORAÇÃO MAIS ANTIGO REFLETINDO A INIQUIDADE PREVALENTE. Qualquer que tenha sido a data exata dessa profecia, fica claro que o escritor permaneceu conectado com o fim do reino de Judá, véspera do cativeiro, e que ele nos apresenta, em alguns toques gráficos, uma descrição vívida da depravação então prevalecente na terra. Ele lamenta amargamente:
1. A insegurança da propriedade. "Estragar e violência estão diante de mim" (Habacuque 1:3).
2. Os conflitos de partidos e facções. "E há aqueles que suscitam conflitos e contendas" (Habacuque 1:3).
3. Laxidade na administração da lei. "A lei é negligenciada e o julgamento nunca sai" (Habacuque 1:4).
4. O bem que sofre injustamente nas mãos do mal. "O ímpio percorre os justos" (Habacuque 1:4).
5. A abertura e audácia de pessoas que fazem mal neste curso maligno. Ele fala de toda essa iniqüidade como sendo patente para o observador. Às vezes, "o vício, provocado pela vergonha, empresta a cor de uma ação virtuosa"; mas, neste caso, não há tentativa de ocultação ou disfarce, nem senso de vergonha. "Estragar e violência estão diante de mim" (Habacuque 1:3).
II COMO O ANO MAIS ANTIGO DO CORAÇÃO PARA O ESTABELECIMENTO DE JUSTIÇA E IMPATIDO DE ATRASO. A vida de piedade é sem dúvida a vida feliz (Salmos 1:1). Ainda assim, nem sempre é sol, mesmo com os bons. Há momentos em sua experiência em que o céu fica nublado e quando ficam deprimidos e tristes no coração. Apesar de possuírem "as primícias do Espírito", o penhor e o penhor do gozo prolongado de uma plenitude de bênção, muitas vezes "gemem dentro de si" (Romanos 8:23) . E um ingrediente muito grande no copo de tristeza que os bons precisam beber é aquele ocasionado pela contemplação dos efeitos desagradáveis do pecado. Ao testemunharem homens sem princípios em seus tratos, impuros em suas falas, desonrosos em suas transações, e ao observar a influência perniciosa e os efeitos de tal conduta, seus corações ficam tristes e ficam constrangidos por muito tempo ardentemente pelo tempo em que o pecado será completamente vencido, quando for banido deste belo universo de Deus, e quando vier em toda a sua perfeição o reino da verdade e da retidão, paz e amor. Esse espírito atravessa a tensão triste do profeta (Habacuque 1:2). Também o reconhecemos nas palavras de Davi: "Oh, que a iniquidade dos iníquos!" etc. (Salmos 7:9), e de Jeremias (Jeremias 14:8, Jeremias 14:9), e impelidos por ela muitos estão chorando hoje:" Por que a carruagem está demorando a chegar? Por que demorar as rodas da carruagem? "
III UM CORAÇÃO MAIS ANTIGO QUE DIRIGIA SEU APELO IMPASSIVO A DEUS EM ORAÇÃO. (Verso 2.) O vidente não questionou a retidão divina, mas seu espírito ficou perturbado com o atraso, e ele ansiava com uma santa impaciência pela vindicação da honra de seu Deus. E sob tais condições, nenhum curso é tão louvável quanto o de derramar nossa queixa no ouvido do Amor Infinito. A oração nessas épocas será considerada útil:
1. Ao tranqüilizar o espírito, acalmando e subjugando a agitação e transmitindo uma sensação de descanso e paz.
2. Ao vincular nossa fraqueza humana à força onipotente de Deus, e assim nos preparar para o serviço revisto a ele. "Trabalho, dor, dúvida, terror, dificuldade - todos recuam antes do reconhecimento de um grande propósito de vida realizado em toda a dependência do céu."
3. Fazendo com que a luz brilhe através da nuvem negra de mistério, ajudando-nos a entender o plano Divino (Salmos 73:16, etc.), e assim preparando o caminho para a nossa troca a triste elegia pela melodia arrebatadora de louvor agradecido e adorador. - SDH
O Divino trabalhando contra o mal e seus praticantes.
Expressamos aqui a resposta de Deus ao apelo apaixonado dirigido a ele por seu servo. Há muito que é sugestivo nessas palavras como tendo relação com o trabalho divino contra aqueles que praticam o pecado e que persistem em sua comissão. Nota-
I. QUE DEUS NÃO É INDiferente Com respeito à Prevenção da Iniquidade. O vidente perguntou: "Quanto tempo?" (Habacuque 1:2). Ele estava impaciente com o atraso. Mas, embora exista isso por parte de Deus, de modo que "o julgamento contra uma obra maligna não é executado rapidamente" (Eclesiastes 8:11), isso é devido ao longo divino sofrimento e paciência, e não surge da indiferença e despreocupação de ser valorizadas pelo Altíssimo em referência à iniqüidade. O erro está sempre diante dele, é observado de perto por ele. É a fonte de desagrado para quem é perfeito em pureza, e o requital disso certamente será experimentado pelos transgressores. Embora possa demorar, certamente virá. "Eu trabalharei um trabalho", etc. (Habacuque 1:5).
II QUE DEUS, POR ORDEM DE SUA PROVIDÊNCIA, AO EXECUTAR SEUS JULGAMENTOS, anula as ações dos homens maus, e faz com que cumpram sua justiça. Os versos contêm um relato maravilhosamente gráfico dos caldeus que deveriam ser os instrumentos do castigo divino de Judá (compare com eles Isaías 14:6, Isaías 14:16, Isaías 14:17), e enquanto os lê, o retrato é tão vívido que parecemos ver os cavaleiros caldeus varrendo a terra como No mesmo instante, fazendo com que a morte e a desolação sigam seu caminho, também nos apresentamos certos traços mais claramente indicativos de sua cruel maldade.
(1) Sua orgulhosa ambição de possuir as moradas que não eram suas (Habacuque 1:6);
(2) sua ferocidade e crueldade (Habacuque 1:7);
(3) sua auto-suficiência (Habacuque 1:7);
(4) seu desprezo e desprezo. (Habacuque 1:10) e sua blasfêmia (Habacuque 1:11);
- todos passam em revisão diante de nós. E estes foram escolhidos para serem os executores dos julgamentos divinos! "Pois eis que eu levanto os caldeus" (Habacuque 1:6). O significado é que Deus, em sua providência, permitiria que "aquela nação amarga e apressada" fosse um flagelo para o povo escolhido por causa de sua transgressão. Os caldeus, ao buscar seus próprios fins, devem ser feitos para cumprir as ordens divinas. O homem é maravilhosamente livre para agir; e ele costuma agir sem levar em consideração a verdade e a retidão. O mundo, de fato, está cheio de malfeitores agindo de acordo com seus próprios dispositivos; mas "aquele que está sentado nos céus" está guiando e direcionando tudo ao cumprimento de seus próprios propósitos elevados e ao cumprimento de sua vontade santa e graciosa.
III QUE DEUS, AO OPERAR CONTRA O MAL E SEUS FAZEDORES, UTILIZA AGENTES INESPERADOS. "O estado hebraico estava naquele momento em estreita aliança com o estado caldeu, uma aliança tão íntima e amigável que os políticos hebreus não tinham medo de sua ruptura. No entanto, era dessa forma totalmente inesperada que o julgamento divino os atingia. Os caldeus em quem confiaram, em quem se apoiavam, deveriam dar o golpe mortal à dinastia de Davi. " Todas as forças materiais e morais do universo estão sob o controle Divino e, de maneiras e meios pouco antecipados, suas retribuições freqüentemente ultrapassam seus adversários.
IV QUE ESTE TRABALHO DIVINO CONTRA O MAL E SEUS DOADORES RECEBE, MAS O RECONHECIMENTO E O RECONHECIMENTO DIFÍCIL DO HOMEM. (Habacuque 1:5.) As retribuições devem aparecer sobre elas antes que elas acreditem. "Eles choram, Paz e segurança: até que repentina destruição os aconteça" (1 Tessalonicenses 5:3). O mesmo aconteceu no passado e, sob a autoridade de Cristo, será no futuro (Mateus 24:27). Ainda assim, em meio a essa despreocupação e incredulidade, o dever do mensageiro de Deus é claro. Ele deve "chorar em voz alta". Ele deve fazer com que os homens "contemplem", "considerem" e "admirem" e depois "se ouvem ou abstêm-se"; "ele libertou sua alma." - S.D.H.
A inspiração da esperança.
A esperança é a expectativa do bem futuro. O carinho desse espírito, mesmo que respeite os assuntos da vida cotidiana, produz força e coragem, enquanto o fato de centralizá-lo nas realidades gloriosas que Deus revelou transmite alegria e alegria ao coração. Para o homem de piedade, a esperança é o capacete, servindo de proteção e defesa no dia do conflito, e a âncora tornando seu espírito pacífico e seguro em meio às tempestades da vida.
I. CONSIDERE A RAZÃO DO PROFETO NESTE VERSÍCULO EM SUA APLICAÇÃO A SI E A SUA NAÇÃO, E NOTE COMO A INSPIRAÇÃO DA ESPERANÇA FOI A SUA ALMA.
1. O vidente dirigiu seus pensamentos para a contemplação do caráter de seu Deus. Dois aspectos disso estavam vividamente presentes em sua mente.
(1) duração eterna de Deus. "Não és tu da eternidade?" etc. (Habacuque 1:12).
(2) Sua pureza infinita. "Meu Santo" (Habacuque 1:12).
2. Associados a esses pensamentos a respeito de Deus na mente do profeta, temos o reconhecimento do relacionamento sustentado por esse Eterno e Santo a si mesmo e à nação cujos interesses estão próximos e pressionados com tanto peso sobre seu coração. Ele e seu povo foram os escolhidos do céu. Deus havia entrado em relações de aliança com eles. Eles foram os objetos de seu cuidado sempre gracioso e trabalho providencial. Ele não havia lidado assim com outras pessoas. Eles poderiam chamá-lo deles. "Ó Senhor, meu Deus, meu Santo" (Habacuque 1:12).
3. E associando esses pensamentos de Deus e de seu relacionamento com seu povo, ele reuniu, nos tempos difíceis em que caíra, a inspiração da esperança. Uma grande dificuldade com ele surgiu da ameaça de extinção de sua nação. Ele lamentou a culpa nacional e procurou sinceramente em oração a interposição divina. A resposta, no entanto, ao seu clamor apaixonado por Deus era diferente do que ele esperava. A revelação feita a ele sobre a invasão calda que se aproximava de seu país parecia levar consigo a completa aniquilação das antecipações nacionais, e a completa desolação e extinção daqueles que foram especialmente favorecidos por Deus. Certamente, pensou ele, isso não pode ser. Deus é eterno; seus propósitos devem ser cumpridos. Então "não morreremos" (Habacuque 1:12). Deus é santo. Então o mal não pode finalmente ser vitorioso. Só poderia ser por castigo e correção que os julgamentos ameaçados viessem. "Ó Senhor, tu os ordenaste para julgamento; e, ó Deus poderoso, tu os estabeleceste para correção" (Habacuque 1:12). E com esse raciocínio, a esperança se tornou o bálsamo de cura para seu coração perturbado, o arco da promessa lançada sobre sua nuvem mais tempestuosa, a estrela brilhante acesa em seu céu mais escuro.
II OBSERVE QUE OS PROFETAS RAZOAM A ADMISSÃO DE UMA GAMA DE APLICAÇÃO MAIS AMPLIADA E TEM UM IMPORTANTE TOMAR SOBRE A IMORTALIDADE DO HOMEM. Jeová é "de eternidade". Ele é "o Deus eterno"; portanto, nosso destino imortal: "Não morreremos". Certamente o Pai Divino não permitirá que seus filhos desapareçam e não existam mais. Certamente, aquele cujo amor terno por seus filhos, o amor dos pais humanos com tão pouca imagem, não habitará as eras eternas e "ficará sem filhos quando o tempo o desejar".
"Almas que da sua própria vida boa participam,
Ele ama como ele próprio; querido como o olho dele
Eles são para ele; ele nunca os abandonará;
Quando eles morrerem, então o próprio Deus morrerá;
Eles vivem, eles vivem na eterna felicidade ".
(Henry More.)
Pode-se dizer que esse raciocínio, por mais conciso e aparentemente conclusivo, se baseia, afinal, na probabilidade. Nós o concedemos e, embora nos recusemos a subestimar o seu valor, felizmente nos voltamos dessas belas palavras do nobre profeta: "Não és tu da eternidade, Senhor meu Deus, meu Santo? Não morreremos", e consertamos nossa pensamentos sobre as garantias, tão autoritárias e tão certas, do Redentor do mundo. "Não se perturbe o seu coração", etc. (João 14:1); "Eu sou a Ressurreição", etc. (João 11:25, João 11:26); "Porque eu vivo, vós também vivereis" (João 14:19) - S.D.H.
Os benefícios das adversidades da vida.
"Ó Senhor, tu os ordenaste para julgamento; e, ó poderoso Deus, tu os estabeleceste para correção." Esta é uma segunda inferência feita pelo profeta, não apenas deduzida, pelo que ele sabia do caráter divino, que seu povo não deveria ser totalmente destruído pelas adversidades que estavam prestes a superá-los - "Não morreremos" - mas também que esses julgamentos vindouros sejam feitos para o bem deles. "Ó Senhor, tu ordenaste", etc. (Habacuque 1:12). Os castigos de Deus não são direcionados à derrubada, mas à salvação daqueles a quem são infligidos. Ele castiga os homens doloridos, mas não os entrega à morte. As cenas sombrias pelas quais os frágeis e errantes filhos dos homens são levados são projetados para contribuir para o seu bem-estar. Quão? Bem, eles operam de várias maneiras.
I. Eles nos ensinam que não devemos esperar ter nossa própria vontade, mas existe um mais alto do que nós mesmos, a quem todos devemos curvar.
II ELES NOS LEVAM À REFLEXÃO E SÃO OS MEIOS DE REVELAR-NOS OS NOSSOS ATRASOS E DESAFIOS PASSADOS.
III Tornam-nos mais suscetíveis a receber os ensinamentos do próprio espírito de Deus.
IV LEVANTAM NOSSOS PENSAMENTOS DA TERRA PARA DEUS E OS CÉUS.
V. Eles nos trazem de volta quando nos afastamos de nosso Deus, e somos os meios de nos restabelecer o calor e o fervor da verdadeira felicidade. Embora, portanto, o sofrimento considerado por si só não seja bom, é instrumentalmente desejável e, se formos exercidos corretamente por ele, nos ajudará a alcançar uma vida mais santa e mais celestial. Então, David (Salmos 119:71, Salmos 119:67). Então, Manassés (2 Crônicas 33:11). É porque somos muito lentos em aprender as lições que nossas tristezas pretendem nos ensinar que é "através de muitas tribulações" que devemos entrar no reino preparado para os santos de Deus. Precisamos dessas debulhações do homem espiritual interior, a fim de separar a palha do trigo, e assim nos tornamos preparados para o celeiro celestial. Vamos aceitar todas as nossas mágoas como símbolos preciosos do amor do Divino Pai e torná-las nosso comboio para nos levar a ele.
O orgulho da suficiência humana.
A referência é aos caldeus. No devido tempo, eles invadiriam Judá e deveriam ter sucesso em sua invasão. A "nação pecadora" deve cair em suas mãos como peixe na rede do pescador; e, intoxicados por seu sucesso, deveriam felicitar-se por suas realizações e adorar suas proezas e habilidades militares e suas armas de guerra, como se tivessem conquistado a vitória. "Portanto eles sacrificam", etc. (Habacuque 1:16). Eles devem ser elevados com o orgulho da suficiência humana. Observar-
I. O SUCESSO É JURÍDICO COMO A DESEMPENHO OU PELA PERMISSÃO DE DEUS.
1. O sucesso temporal é, portanto, proveitoso. A era em que vivemos é uma era de labuta sincera, de atividade inquieta. É cada vez mais sentido que um homem não pode esperar avançar além do trabalho contínuo e energético. E este é um "sinal dos tempos" saudável. Isso nos lembra que a vida é um presente valioso demais para ser desperdiçado. Contrasta, de maneira impressionante e agradável, com os períodos em que a facilidade, o luxo e a preguiça eram deificados e adorados. Há dignidade no trabalho. O perigo está no não reconhecimento de Deus como o Doador da prosperidade garantida e na atribuição do sucesso alcançado inteiramente a nós mesmos. O verdadeiro espírito é o que solicita o reconhecimento: "Todas as coisas vêm de ti" (1 Crônicas 29:14). O Senhor é "doador de todos". Às vezes, o sucesso é alcançado por homens maus. Por fraude, opressão, especulação imprudente e tirando vantagem média, "a porção" disso é "engordada" e "sua carne abundante"; e nesses casos, tudo isso é através da permissão onisciente, embora muitas vezes inescrutável, do Altíssimo.
2. O sucesso espiritual também é obtido. No serviço santo, somos apenas os instrumentos empregados por Deus. O poder é dele, e a honra deve ser colocada a seus pés. Baxter, quando elogiado no final de sua carreira pela utilidade de seus escritos, disse: "Eu era apenas uma caneta na mão do meu Deus, e que honra é devida a uma caneta?"
II OS HOMENS, ESQUECIDOS E SEGUINDO O SUCESSO ALCANÇADO, SE ELIMINAM COM O ORGULHO DE SUFICIÊNCIA HUMANA. "Portanto, eles sacrificam na rede", etc. (Habacuque 1:16). "Eles dizem em seu coração: Meu poder e a força da minha mão me deram essa riqueza" (Deuteronômio 8:17). Então o faraó disse: "Meu rio é meu e eu o fiz por mim" (Ezequiel 29:3). Então Nabucodonosor disse: "Não é essa grande Babilônia que eu construí", etc. (Daniel 4:30). Pusey se refere na ilustração disso a certos índios norte-americanos "que designam seu arco e flecha como as únicas divindades beneficentes que conhecem"; aos romanos sacrificando seus padrões militares; e aos franceses mencionados no Times durante a Guerra Franco-Alemã como "quase adorando a mitrailleuse como uma deusa". E esse ainda é nosso perigo. Como nossas possibilidades são grandes, pensamos que podemos ganhar todas as bênçãos para nós mesmos. Em todos os lugares vemos a adoração de nossos poderes e meios humanos - o trabalhador adorando a força de seu braço e a destreza de seus dedos, o homem de negócios adorando sua habilidade e agudeza, e o homem de ciência, conhecimento humano. A Igreja de Deus também não está livre desse espírito: pois há muita confiança em formas e cerimônias, em alianças mundanas, em maquinário e organização, como se esses fossem os grandes elementos essenciais e muito pouco "olhando para as colinas de onde vem sua ajuda. "
III TODA TAL GLÓRIA É VAIN.
1. Revela a auto-ignorância. Pois ninguém que realmente se entende poderia valorizar esse espírito.
2. Isso leva à opressão. O homem que exaltou noções de seus próprios poderes e ações provavelmente será orgulhoso e dominador em sua conduta em relação aos outros.
3. É ofensivo a Deus. "Ele resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes" (Tiago 4:6). "Em todos os nossos caminhos, portanto, vamos reconhecê-lo" e, à medida que prosperamos em nosso curso, atribuímos o sucesso obtido a seu favor e bênção. Na linguagem de Keble, digamos—.
"E'er tua maravilha trabalhando graça
Triunfar pelo nosso braço fraco,
Não deixemos que nossa fantasia pecaminosa rastreie
Qualquer ser humano no encanto:
"Para nossas próprias redes, nunca nos curvamos,
Para que não na costa eterna
Os anjos, embora sejam nossos dotes,
Rejeite-nos cada vez mais. "
Habacuque 1:13, Habacuque 1:17; Habacuque 2:1
Problemas sombrios e a verdadeira atitude do homem em relação a eles.
I. O MISTÉRIO CONECTADO COM AS OPERAÇÕES DIVINAS. (Habacuque 2:13, Habacuque 2:17.) O profeta nessas palavras expressou a perplexidade de sua mente e a consequente tristeza de seu coração. Ele lamentou amargamente a culpa predominante de seu povo e apelou sinceramente ao Céu para reivindicar o que era certo. A resposta divina, no entanto, encheu-o de angústia. Que o castigo divino deveria ser infligido a seu país, ele entendeu e aprovou, mas que os caldeus, que ainda eram maiores transgressores, deveriam ter permissão de percorrer a terra e levar seu povo ao cativeiro, o confundiram e o deixaram perplexo. Sim, mais; enquanto os bons em sua terra eram poucos, ainda assim eram encontrados; e como poderia ser que estes sofressem e sofressem nas mãos dos pagãos que eram tão nojentos e iníquos? Certamente, pensou ele, isso dificilmente concordava com o pensamento da pureza divina e da retidão do governo providencial de Deus. E, portanto, ele chorou em sua perplexidade, "Tu és", etc. (Habacuque 2:13, Habacuque 2:17). Há mistério nas operações divinas; problemas sombrios nos confrontam quando refletimos sobre o trabalho divino. "Quão insondáveis são os seus julgamentos, e os seus caminhos que não foram descobertos!" (Romanos 11:33); "Teu caminho está no mar;" ou seja, "lá embaixo, em canais secretos das profundezas, está a estrada;" "Os teus passos não são conhecidos;" isto é, "ninguém pode seguir as tuas trilhas" (Salmos 77:19). Um homem desfruta do dom da razão; outro é deixado como um lunático indefeso. Um tem todas as coisas e abunda; outro está quase destituído das necessidades comuns da vida. Um não tem "mudanças"; outro está sendo continuamente sujeito a influências adversas. Vemos a mãe morrendo logo após dar à luz seu filho; contemplamos a passagem jovem e bela "da vida ensolarada para a morte silenciosa"; contemplamos o trabalhador sério atingido no auge da vida, enquanto vidas inúteis e prejudiciais são preservadas e "queimadas até o encaixe". O cético pede que reconciliemos tudo isso com o pensamento do governo sábio e amoroso de Deus e, na falta disso, nos juntemos a ele em sua indiferença e ateísmo prático; mas fazer isso seria contrariar as mais profundas convicções de nossos corações e o mais claro testemunho de nossas consciências. Preferimos procurar cultivar uma fé que perfure as brumas e nos permita, apesar de tais anomalias, reconhecer a bondade e o amor de Deus.
II A VERDADEIRA ATITUDE EM RELAÇÃO A ESTES PROBLEMAS ESCUROS.
1. A atitude de oração. O vidente levou todos os seus medos e presságios, suas dificuldades e desânimos, suas dúvidas e perplexidades a Deus em oração (versículos 13-15, 17). Ao orarmos, a luz freqüentemente é lançada no caminho oculto.
2. A atitude de expectativa. "Ficarei de vigia" etc. etc. (Habacuque 2:1). Devemos "esperar pacientemente pelo Senhor", e há sempre que entrar nessa espera o elemento de vigilância. Devemos procurar mais luz, mesmo aqui, sobre as obras e os caminhos de nosso Deus, e certamente sentiremos falta disso, a menos que valorizemos o espírito da santa expectativa. "Muitos socorristas proferidos do céu passam por nós porque não estamos em pé em nossa torre de vigia para captar as indicações longínquas de sua abordagem e abrir os portões de nossos corações para sua entrada" (Maclaren).
3. A atitude de confiança. "O justo viverá de sua fé" (Jeremias 2:4). Não é no processo, mas na questão, que a sabedoria e a retidão das operações Divinas serão plenamente manifestadas, e pela questão devemos esperar com confiança. Tennyson canta—
"Quem pode prever os anos,
E encontrar na perda um ganho para igualar ou alcançar uma mão no tempo para pegar
O interesse distante das lágrimas? "
Na economia de Deus, há um ganho para igualar todas as perdas. Lágrimas têm interesse; só não podemos "prever os anos" e ver o ganho; não podemos alcançar e aproveitar antecipadamente "o interesse das lágrimas". Mas por mais distante, ele está lá. Saberemos cada vez mais, mesmo na vida atual, à medida que os propósitos de Deus a nosso respeito se desenvolvem, que todas as coisas estão trabalhando juntas para o nosso bem (Romanos 8:28), enquanto duram permanecendo nas alturas da eternidade, e contemplando o passado e vendo na luz perfeita, na sabedoria perfeita e no amor perfeito, choraremos com gratidão adoravel: "Ele fez todas as coisas bem!" - SDH
HOMILIAS DE D. THOMAS
O clamor de um homem bom sob o procedimento desconcertante de Deus.
"O fardo que Habacuque, o profeta, viu. Ó Senhor, até quando chorarei, e você não ouvirá! Clamar a ti por violência, e não salvarás!" etc. De Habacuque nada se sabe sobre certeza. Os quinto e sexto versos do primeiro capítulo nos dizem que ele profetizou antes daquela série de invasões pelos caldeus, que terminou na destruição de Jerusalém e no cativeiro do povo - provavelmente entre 640 e 610 anos antes de Cristo. Ele era, portanto, contemporâneo de Jeremias e Sofonias. O livro trata da iniquidade dos judeus, a imposição de punição aos caldeus e a destruição deles por sua vez. Também possui uma esplêndida ode, composta pelo profeta em antecipação à libertação deles do cativeiro babilônico. Seu trabalho é citado pelos apóstolos (Hebreus 10:37, Hebreus 10:38; Romanos 1:17; Gálatas 3:11; Atos 13:41); portanto, era considerado como tendo autoridade divina. Seu estilo, em dignidade e sublimidade, não é superado por nenhum dos profetas hebreus. Ele é original. Suas declarações são ousadas e animadas; suas descrições gráficas e pontiagudas. A ódio lírica contida no terceiro capítulo é considerada pela maioria dos críticos bíblicos como uma das mais esplêndidas e magníficas de toda a bússola da poesia hebraica. O profeta expõe a causa da invasão caldeu e a grande iniquidade que abundou na nação judaica durante seu tempo. Esse foi o fardo de seu discurso. "O fardo que Habacuque, o profeta, viu." Qual foi o fardo? Os pesados julgamentos iminentes sobre sua nação. Ele a viu como uma montanha com seus olhos proféticos; não, ele sentiu isso como uma montanha em seu coração. Essa desgraça pairando sobre o povo judeu era de fato um peso intolerável. O texto contém o clamor de um homem bom sob o procedimento desconcertante de Deus: "Ó Senhor, por quanto tempo vou chorar!" Parece haver dois elementos em sua perplexidade.
I. O APARENTE APARENTE DE DEUS À SUA ORAÇÃO. "Senhor, até quando chorarei, e você não ouvirá!" Sob a pressão do "fardo" que estava descansando em seu coração, viz. a corrupção moral e a desgraça que se aproximava de seu país, pareceria que ele frequentemente clamava ao Todo-Poderoso e implorava sua interposição; mas nenhuma resposta havia chegado. Quantas vezes bons homens em todas as épocas sentiram que Deus desconsiderou suas súplicas! Eles choraram e choraram, mas nenhuma resposta veio. Os céus pareciam bronze; os oráculos foram silenciados. Foi assim com a mulher siro-fenícia. Por um tempo, Cristo não apenas tratou sua candidatura com aparente indiferença, mas também a repugnou. Por que as orações dos homens bons não são respondidas imediatamente? Em resposta a esta pergunta, três fatos indubitáveis devem ser lembrados.
1. Essa importância da alma é necessária para se qualificar para a apreciação das misericórdias buscadas. Somente quando um homem é obrigado a sentir a profunda necessidade de algo que ele valoriza quando chega. Se obtivéssemos do Todo-Poderoso o que exigimos por um grito, ou mesmo por uma série de meros pedidos formais, o benefício seria de serviço duvidoso; dificilmente seria apreciada e deixaria de incendiar a alma com sentimentos de devoção e gratidão. Não é o que Deus dá a um homem que lhe faz bem; é o estado mental em que é recebido que o transmuta em bênção ou maldição. "Quanto tempo devo chorar!" Quão mais? Até que o senso de necessidade seja tão intensificado que se qualifique para a recepção e a devida apreciação da bênção.
2. Que o exercício da verdadeira oração é em si o melhor meio de cultura espiritual. Sagacidade de contato consciente? Deus é essencial para a excelência moral. Você deve trazer o raio de sol para a semente que plantou, se quiser que a semente seja acelerada e desenvolvida; e você deve colocar Deus em contato consciente com seus poderes, se quiser que eles sejam vivificados e trazidos à força e à perfeição. A verdadeira oração faz isso; é a alma que se realiza na presença daquele "que vivifica todas as coisas".
3. Que as orações são respondidas onde não há concessão da bênção invocada. Não sabemos pelo que orar; e se tivéssemos o que buscamos, poderíamos estar arruinados. A aquiescência na vontade divina é a resposta mais elevada a toda oração verdadeira. Cristo orou para que o cálice passasse dele. Não passou dele; mas, em vez disso, chegou a ele o espírito de aquiescência na vontade divina: "Não é a minha vontade, mas a tua seja feita". É tudo o que queremos. Aquiescência na vontade divina é a perfeição moral, dignidade e bem-aventurança de todas as criaturas do universo. Com esses fatos, não nos preocupemos com o aparente desrespeito de Deus por nossas orações.
II A APARÊNCIA APARENTE DE DEUS À CONDIÇÃO MORAL DA SOCIEDADE. "Por que me mostras iniqüidade, e me fazes ver queixa? Porque a despojo e a violência estão diante de mim; e há que suscitam contendas e contendas. bússola sobre os justos; portanto, o julgamento errado procede. " A interpretação de Delitzsch é ao mesmo tempo fiel e vigorosa: "Por que você me deixa ver a malícia e olha para a angústia? Devastação e violência estão diante de mim; surgem conflitos e contendas se levantam. nunca sai para sempre; porque os pecadores cercam o homem justo; portanto, a justiça sai pervertida. " A substância disso é a velha queixa: "Por que prospera o caminho dos ímpios? Por que todos eles são felizes e se comportam com muita traição?" (Jeremias 12:1). Dois fatos devem ser apresentados contra essa denúncia.
1. Os bons têm o melhor disso, mesmo nesta vida. Bondade é sua própria recompensa. Tomemos dois homens - aquele que desfruta do amor e da comunhão de Deus, mas que é destituído do bem deste mundo e vive na pobreza; o outro, em cujo coração reinam os elementos da iniquidade, mas quem tem abundância das coisas desta vida. Pergunte qual dos dois é o mais feliz. O primeiro, sem dúvida. A benevolência é a fonte da felicidade e o egoísmo, a fonte da miséria nos dois mundos. Neste mundo, dê-me mais pobreza e piedade do que riquezas com maldade.
2. Que o mal terá o pior na próxima vida. Não há dúvida sobre isso. A parábola do homem rico e Lázaro ensina isso. "Quando os ímpios brotam como a grama, e quando todos os que praticam a iniqüidade florescem, é que serão destruídos para sempre" (Salmos 92:7).
CONCLUSÃO. Ore, irmão. "Orem sem cessar" Tuas orações não se perdem. Que o aparente desrespeito de Deus às súplicas do seu povo e à condição moral da sociedade perplexo teu julgamento e perturbe a tua paz. Aguarde o grande dia explicativo. "O que tu não sabes agora, saberás a seguir." - D.T.
A destruição de uma nação de religiosos convencionais.
"Eis aqui entre os gentios, e considerai, e assombro maravilhosamente; porque em meus dias farei uma obra em que não crereis, ainda que lhes seja dito. Pois eis que levanto os caldeus, que são amargos e apressados. nação; que marchará através da largura da terra ", etc. Nestes versículos, temos o destino de uma nação de religiosos convencionais. Os judeus eram uma nação; eles se orgulhavam na ortodoxia de sua fé, nas cerimônias de sua adoração, na política de sua Igreja. "A eles pertenceram a adoção, e a glória, e os convênios, e a entrega da Lei, e o serviço de Deus, e as promessas" (Romanos 9:4). Mas agora eles se tornaram repugnantes para o Criador. Ele estava cansado deles e os ameaça com uma terrível desgraça; a desgraça era tão terrível que "não crerás, ainda que lhes seja dito". A destruição ameaçada foi terrível em muitos aspectos.
I. Deveria ser destruído pela instrumentalidade de uma nação má. "Farei uma obra nos seus dias, na qual não crerá, ainda que lhes seja dito. Pois eis que levanto os caldeus, aquela nação amarga e apressada, que marchará pela largura da terra, para posen as moradas que não são deles ". "Nabopolassar já havia destruído o poderoso império da Assíria e fundado o domínio caldeo-babilônico. Ele se tornou tão formidável que Necho achou necessário marchar um exército contra ele, a fim de verificar seu progresso; e, embora derrotado em Megiddo , em conjunto com seu filho Nabucodonosor, obteve uma vitória completa sobre os egípcios em Carehemish.Esses eventos foram calculados para alarmar os judeus, cujo país ficava entre os domínios dos dois poderes contendores, mas, acostumados a confiar. no Egito e nas localidades sagradas de sua própria capital (Isaías 31:1; Jeremias 7:4) e estar em aliança com os caldeus, eles estavam indispostos a ouvir e trataram com a maior incredulidade todas as previsões que descrevessem sua derrubada por esse povo "(Henderson). Observe que Deus emprega nações iníquas como seus instrumentos. "Lo, eu levanto os caldeus." "Vou trabalhar um trabalho", diz ele; mas como? Pelos caldeus. Como ele levanta nações iníquas para fazer seu trabalho?
1. Não instigante. Ele não os inspira com paixões perversas necessárias para qualificá-los para o trabalho infernal de violência, guerra, rapina, derramamento de sangue. Deus não pôde fazer isso. As paixões diabólicas estão nelas.
2. Não coercivamente. Ele não os força a isso; de maneira alguma ele interfere com eles. Eles são a parte responsável. Eles transmitem a mensagem sangrenta com uma consciência de liberdade. Como, então, ele os "levanta"? Ele permite. Ele poderia impedi-los; mas ele permite. Ele lhes dá vida, capacidade e oportunidades; mas ele não os inspira nem os coage. Agora, o fato de a destruição dos israelitas vir sobre eles de uma nação pagã, nação que eles desprezavam, tornaria tudo ainda mais terrível?
II Era para ser destruído com violência irresistível.
1. A violência seria descontrolada. "Seu julgamento e sua dignidade procederão por si mesmos." Eles não reconhecem autoridade e rejeitam orgulhosamente os ditames dos outros. "Eles não reconhecem que nenhum juiz se salva e obtêm sua própria dignidade, sem precisar da ajuda de outros. Será inútil que os judeus se queixem de seus julgamentos tirânicos, por tudo o que os caldeus decretarem que façam de acordo com sua própria vontade. : eles não aceitarão ninguém tentando interferir "(Fausset).
2. A violência seria rápida e feroz. "Seus cavalos são mais rápidos que os leopardos." Um naturalista diz do leopardo que ele corre mais rapidamente, e você imagina que ele estava voando pelo ar. "Mais feroz do que os lobos da noite." Essas bestas vorazes, tendo escapado o dia todo da luz do céu, ficam terrivelmente famintas à noite e surgem com uma feroz voracidade. Como os leopardos velozes e os lobos vorazes, somos informados aqui, esses caldeus surgiriam. Sim, mais velozes e vorazes do que os lobos, como a águia faminta nos pinhões que "tem pressa de comer". Que descrição terrível de sua destruição! Ai! em que pecado monstruoso transformou o homem! ele se torna leopardo, lobo, águia, etc.
III Era para ser estragado com o imenso HAVOC. Os seus rostos se erguem como o vento oriental, e ajuntam o cativeiro como a areia. E zombam dos reis, e os príncipes lhes desprezam; zombarão de todas as fortalezas; porque amontoarão pó. e pegue. " Como o vento leste, eles varriam o país, como o simoom, espalhando devastação por onde passava; e como aquele vento levaria os judeus ao cativeiro, grossos como a areia. "Eles zombarão dos reis, e os príncipes serão um desprezo para eles." Eles considerariam todos os grandes magnatas da Judéia com um alto desprezo e os tratariam com escárnio. E assim eles estariam em sua sangrenta expedição. Eles considerariam seu próprio poder conquistador como seu deus e adorariam seu sucesso.
CONCLUSÃO. Tudo isso deveria acontecer sobre uma nação de reglionistas convencionais. Todos os povos cuja religião é a da profissão, letra, forma, cerimônia, estão expostos a uma destruição tão terrível quanto esta.
Habacuque 1:12, Habacuque 1:13
A eternidade, providência e santidade de Jeová.
"Tu não és da eternidade, ó Senhor, meu Deus, meu Santo? Não morreremos. Ó Senhor, tu os ordenaste para julgamento; e, ó poderoso Deus, tu os estabeleceste para correção", etc. Nesta passagem o profeta se refere à eternidade, à providência e à santidade de Jeová do povo judeu.
I. CONSIDERA SUA ETERNIDADE COMO ARGUMENTO PARA SUA PRESERVAÇÃO. "Tu não és da eternidade, ó Senhor, meu Deus, meu Santo? Não morreremos". "Por mais terríveis e prostrantes que possam ser as ameaças divinas, o profeta tira consolo e esperança da santidade do fiel pacto Deus, que Israel não pereça, mas que o julgamento será apenas um severo castigo" (Delitzsch). "Não és tu da eternidade?" O interrogatório não implica dúvida da parte dele. O Deus verdadeiro é essencialmente eterno; ele "habita a eternidade". Ele é sem começo, sem sucessão, sem fim. Os pensamentos mais elevados da inteligência mais elevada se perdem na idéia de sua eternidade. Desde sua eternidade, o profeta argumenta que seu povo não perecerá: "Não morreremos". Há força nesse argumento. Seu povo vive nele. A vida deles está oculta em Deus, e enquanto ele perseverar, eles podem esperar continuar. Cristo disse aos seus discípulos: "Porque eu vivo, vós também vivereis". A imortalidade do homem não está em si mesma, mas em Deus. Se ele propôs que viveríamos para sempre, ele é eterno e nunca mudará de idéia ou morrerá.
II ELE CONSIDERA SUA PROVIDÊNCIA COMO FONTE DE CONFORTO. "Ó Senhor, tu os ordenaste para julgamento; e, ó poderoso Deus, tu os estabeleceste para correção." "Jeová, pelo julgamento que o designaste, e, ó Rocha, o fundaste para o castigo" (Delitzsch). Qualquer mal de qualquer espécie, de qualquer lugar, que sobrevenha aos servos leais de Deus, não vem por acaso; está sob a direção do Onisciente e do Todo-beneficente. Esses caldeus não podiam se mover sem ele, nem podiam dar um golpe sem a sua permissão; eles eram apenas a vara na mão dele. Todos os demônios mais furiosos do universo estão sob sua direção. Ele diz, a respeito da poderosa maré de paixões iníquas: "Até aqui virás, e não mais". Não é isso uma fonte de conforto sob sofrimento e opressão? Qualquer que seja o mal que os homens planejam infligir ao seu povo, ele pretende tirar proveito dele: e seu conselho permanecerá.
III Ele considera sua santidade como uma ocasião para a perplexidade. "Tu és de olhos mais puros do que contemplar o mal, e não podes olhar para a iniqüidade; por que olhas para os que praticam a traiçoeira e ousam a tua língua quando o ímpio devora o homem que é mais justo do que ele?" Jeová é o Santo. Sua santidade é essencial, subividente, indestrutível, refletida em todas as consciências. Ele tem "olhos mais puros do que contemplar o mal". Seus olhos contemplam a iniqüidade. Não há pecado que não venha ao seu olhar. O que o profeta quer dizer, presumo, é: Tu és de "olhos mais puros" do que contemplar a iniquidade com satisfação. É aquela "coisa abominável" que Deus odeia. Agora, essa santidade foi a ocasião de perplexidade para o profeta. Como se ele tivesse dito: "Visto que você é santo, por que permitir que tais abominações ocorram? Por que permitir que os iníquos pratiquem tais iniqüidades e infligam tanto sofrimento aos justos?" Essa sempre foi uma fonte de perplexidade para os homens de bem. Que um Deus santo, que tem o poder de impedir tais iniqüidades, permita que elas ocorram, abundem e continuem, é um dos grandes mistérios da vida.
CONCLUSÃO. Vamos, em todos os nossos problemas, como o profeta, olhar para o Eterno, e manter firmemente a convicção de que, apesar da abundância de males no mundo, Ele é o Santo e tem "olhos mais puros" do que aprovar de maldade,
"Coragem, irmão, não tropece;
Embora teu caminho seja escuro como a noite
Há uma estrela para guiar os humildes;
Confie em Deus e faça o que é certo.
"Que a estrada seja difícil e triste,
E seu fim está longe de ser visto;
Ponha-o bravamente, forte ou cansado:
Confie em Deus e faça a luta.
"Política de perecer e astúcia,
Pereça tudo o que teme a luz;
Se perder, se ganhar,
Confie em Deus e faça o certo,
"Não confie em nenhuma parte, seita ou facção;
Não confie em líderes na luta;
Mas em cada palavra e ação
Confie em Deus e faça o que é certo.
"Regra simples e orientação mais segura,
Paz interior e poder interior,
Estrela em nosso caminho permanente:
Confie em Deus e faça o que é certo.
"Alguns vão te odiar, outros vão te amar,
Alguns irão lisonjear, outros serão leves;
Cessa do homem e olha para cima de ti.
Confie em Deus e faça o que é certo. "(Norman McLeod.) - D.T.
Egoísmo voraz no poder.
"E faz os homens como os peixes do mar, como as coisas rastejantes, que não têm governante sobre eles. Eles pegam todos eles com o ângulo, os apanham na rede e os juntam à sua volta; por isso, regozijam-se. e estão contentes ", etc. Em Nabucodonosor, você tem egoísmo voraz no poder. Ele está aqui representado por implicação como tratando o povo judeu como um pescador trata os peixes no mar. Seu objetivo é pegá-los por "ângulo", "rede" e "arraste", e transformá-los em seu próprio uso vil. "Esses números não devem ser interpretados com tanta especialidade que a rede e a rede de pesca respondem à espada e ao arco; mas o anzol, a rede e a rede de pesca, como as coisas usadas para a captura de peixes, se referem a todos os meios que os caldeus empregam para subjugar e destruir as nações. Lutero interpreta isso corretamente: "Esses anzóis, redes e redes de pesca", diz ele, "nada mais são do que seus grandes e poderosos exércitos, pelos quais ele ganhou domínio sobre todas as terras. e pessoas, e trouxe para a Babilônia os bens, jóias, prata e ouro, juros e aluguel de todo o mundo '"(Delitzsch). Nestes versículos, temos um exemplo de egoísmo voraz no poder. O egoísmo é a raiz e a essência do pecado. Todos os homens não regenerados são, portanto, mais ou menos egoístas, e a rapidez é um instinto de egoísmo. O egoísmo anseia pelas coisas dos outros. Embora esse egoísmo voraz seja geral, felizmente nem sempre está no poder; caso contrário, o mundo seria mais um pandemônio do que é. É sempre tirânico e cruel na medida de seu poder. Aqui a encontramos no poder de uma monarquia absoluta, e é terrível de contemplar. Quatro coisas são sugeridas.
I. IGNORAM PRATICAMENTE OS DIREITOS DO HOMEM COMO HOMEM. "E faz o homem como os peixes do mar, como as coisas rastejantes, que não têm poder sobre eles." O tirano babilônico não via na população da Judéia homens dotados de natureza, sustentando relações morais, investidos de direitos e responsabilidades semelhantes aos seus semelhantes, mas apenas "peixes"; seu objetivo era pegá-los e transformá-los em seu próprio uso. É sempre assim com o egoísmo: cega o homem às reivindicações de seu irmão. O que o proprietário egoísta se importa com o homem dos inquilinos e trabalhadores de sua propriedade? Ele apenas os valoriza, pois eles podem preservar seus interesses. O que o empregador egoísta cuida do homem daqueles que trabalham a seu serviço e constrói sua fortuna? Ele os trata mais como peixes a serem usados do que como irmãos a serem respeitados. O que o déspota egoísta se importa com a humanidade moral do povo sobre quem ele balança o cetro? Ele os valoriza apenas como eles podem travar suas batalhas, enriquecer seu tesouro e contribuir para sua pompa e pompa. O que eram homens para Alexander? O que eram homens para Napoleão, etc.?
II Trabalha assiduamente para transformar os homens em seu próprio uso. "Eles pegam todos eles com o ângulo, os apanham na rede e os juntam à força; portanto, eles se alegram e se alegram." Assim, eles ocupam todos eles, alguns com o gancho um por um, outros em cardumes como em uma rede, outros em um arrasto ou rede fechada. Ah eu! A vida humana é como um mar - profundo, inquietante, traiçoeiro; e os milhões de homens são apenas peixes, os mais fracos devorados pelos mais fortes.
"... a boa e velha regra
Basta-lhes, o plano simples: que eles tomem quem tem o poder,
E eles devem manter quem pode. "(Wordsworth.)
Os poderosos usam o gancho para oprimir indivíduos um a um, a rede e o arrasto para levar multidões para longe. Para um egoísmo voraz no poder, o homem se perde no trabalhador, no balconista, no empregado, no marinheiro, no soldado, no sujeito, etc. Homens, o que são? Aos seus olhos, são bens, bens móveis, animais de carga, "peixes" - nada mais. Como o pescador trabalha com vários expedientes para pescar, o homem egoísta no poder está sempre ativo em inventar os melhores expedientes para transformar a carne humana em seu próprio uso.
III ADORA-SE POR CONTA DO SEU SUCESSO. "Portanto sacrificam à sua rede e queimam incenso ao seu arrastar; porque por eles a sua porção é gorda e a sua carne abundante." Eles se gloriam até em seus crimes, porque resultam em sucesso. Eles admiram sua própria destreza e destreza. O homem egoísta diz para si mesmo: "Meu poder e a força da minha mão me deram essa riqueza" (Deuteronômio 8:17). De acordo com a medida do egoísmo de um homem, está sua propensão à auto-adoração. Quanto mais egoísta um comerciante, um estudioso, um religioso, um autor, um pregador, etc; é, mais propenso a se elogiar por seu sucesso imaginário. Porque os homens são por toda parte egoístas, eles estão por toda parte "sacrificando à sua rede, e queimando incenso à sua volta". O estadista egoísta diz: "Não há medida como a minha;" o sectário egoísta: "Não existe igreja como a minha;" o autor egoísta, "Não há livro como o meu;" o pregador egoísta: "Não há sermão como o meu".
"Para nossas próprias redes, nunca nos curvamos,
Para que não na costa eterna
Os anjos, embora sejam nossos dotes,
Rejeite-nos cada vez mais. "(Keble.)
IV ELE PERMANECE INSATIABLE, NÃO obstante Sua Prosperidade, "Por isso esvaziarão sua rede?" etc. Um antigo autor parafraseia assim a linguagem: "Deverão se enriquecer e encher seus próprios vasos com aquilo que têm pela violência e opressão tiradas de seus vizinhos? Esvaziarão sua rede do que capturaram, para que possam lançar voltará ao mar para pegar mais? E você os permitirá seguir neste rumo perverso? Não pouparão continuamente para matar as nações? O número e a riqueza das nações devem ser sacrificados à sua rede? "
CONCLUSÃO. Que imagem horrível do mundo que temos aqui! Todos os homens não regenerados são egoístas. Os homens estão por toda parte atacando os homens; e, infelizmente! freqüentemente aqueles que mais lamentam o egoísmo universal são os mais egoístas. Como os pássaros vorazes que parecem lamentar as ovelhas quando morrem, eles estão prontos para chamar a atenção quando chegar a oportunidade. "Onde todo homem é para si mesmo", diz um autor antigo, "o diabo terá tudo". Esse egoísmo é o coração de pedra da humanidade, que deve ser trocado por um coração de carne, ou o homem será condenado. O que senão o evangelho pode efetuar essa mudança? Oh, que aqueles que se autodenominam cristãos valorizariam e exemplificariam o desinteresse, que por si só dá título ao nome! "Eu viveria muito", disse Sêneca, "como se soubesse que havia recebido meu ser apenas para o benefício de outros." - D.T.