Mateus 20:1-34
1 "Pois o Reino dos céus é como um proprietário que saiu de manhã cedo para contratar trabalhadores para a sua vinha.
2 Ele combinou pagar-lhes um denário pelo dia e mandou-os para a sua vinha.
3 "Por volta das noves hora da manhã, ele saiu e viu outros que estavam desocupados na praça,
4 e lhes disse: ‘Vão também trabalhar na vinha, e eu lhes pagarei o que for justo’.
5 E eles foram. "Saindo outra vez, por volta do meio dia e das três horas da tarde e nona, fez a mesma coisa.
6 Saindo por volta da cinco horas da tarde, encontrou ainda outros que estavam desocupados e lhes perguntou: ‘Por que vocês estiveram aqui desocupados o dia todo? ’
7 ‘Porque ninguém nos contratou’, responderam eles. "Ele lhes disse: ‘Vão vocês também trabalhar na vinha’.
8 "Ao cair da tarde, o dono da vinha disse a seu administrador: ‘Chame os trabalhadores e pague-lhes o salário, começando com os últimos contratados e terminando nos primeiros’.
9 "Vieram os trabalhadores contratados por volta das cinco horas da tarde, e cada um recebeu um denário.
10 Quando vieram os que tinham sido contratados primeiro, esperavam receber mais. Mas cada um deles também recebeu um denário.
11 Quando o receberam, começaram a se queixar do proprietário da vinha,
12 dizendo-lhe: ‘Estes homens contratados por último trabalharam apenas uma hora, e o senhor os igualou a nós, que suportamos o peso do trabalho e o calor do dia’.
13 "Mas ele respondeu a um deles: ‘Amigo, não estou sendo injusto com você. Você não concordou em trabalhar por um denário?
14 Receba o que é seu e vá. Eu quero dar ao que foi contratado por último o mesmo que lhe dei.
15 Não tenho o direito de fazer o que quero com o meu dinheiro? Ou você está com inveja porque sou generoso? ’
16 "Assim, os últimos serão primeiros, e os primeiros serão últimos".
17 Enquanto estava subindo para Jerusalém, Jesus chamou em particular os doze discípulos e lhes disse:
18 "Estamos subindo para Jerusalém, e o Filho do homem será entregue aos chefes dos sacerdotes e aos mestres da lei. Eles o condenarão à morte
19 e o entregarão aos gentios para que zombem dele, o açoitem e o crucifiquem. No terceiro dia ele ressuscitará! "
20 Então, aproximou-se de Jesus a mãe dos filhos de Zebedeu com seus filhos e, prostrando-se, fez-lhe um pedido.
21 "O que você quer? ", perguntou ele. Ela respondeu: "Declara que no teu Reino estes meus dois filhos se assentarão um à tua direita e o outro à tua esquerda".
22 Disse-lhes Jesus: "Vocês não sabem o que estão pedindo. Podem vocês beber o cálice que eu vou beber? " "Podemos", responderam eles.
23 Jesus lhes disse: "Certamente vocês beberão do meu cálice; mas o assentar-se à minha direita ou à minha esquerda não cabe a mim conceder. Esses lugares pertencem àqueles para quem foram preparados por meu Pai".
24 Quando os outros dez ouviram isso, ficaram indignados com os dois irmãos.
25 Jesus os chamou e disse: "Vocês sabem que os governantes das nações as dominam, e as pessoas importantes exercem poder sobre elas.
26 Não será assim entre vocês. Pelo contrário, quem quiser tornar-se importante entre vocês deverá ser servo,
27 e quem quiser ser o primeiro deverá ser escravo;
28 como o Filho do homem, que não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos".
29 Ao saírem de Jericó, uma grande multidão seguiu a Jesus.
30 Dois cegos estavam sentados à beira do caminho e, quando ouviram falar que Jesus estava passando, puseram-se a gritar: "Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia de nós! "
31 A multidão os repreendeu para que ficassem quietos, mas eles gritavam ainda mais: "Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia de nós! "
32 Jesus, parando, chamou-os e perguntou-lhes: "O que vocês querem que eu lhes faça? "
33 Responderam eles: "Senhor, queremos que se abram os nossos olhos".
34 Jesus teve compaixão deles e tocou nos olhos deles. Imediatamente eles recuperaram a visão e o seguiram.
EXPOSIÇÃO
Parábola dos trabalhadores na vinha. (Peculiar a São Mateus.)
Para. A parábola a seguir tem como objetivo ilustrar o apófito no final do último capítulo, repetido quase com as mesmas palavras no final: "Muitos que são os primeiros", etc., e "Os últimos serão os primeiros" etc. Ensinou aos apóstolos uma lição em resposta à pergunta de Pedro (Mateus 19:27), "O que teremos, portanto?" e a lição principal era que a recompensa do reino não é de dívida, mas de graça. Existem muitas dificuldades na parábola, que podem ser melhor percebidas depois que expusemos sua posição e detalhes literais. O reino dos céus é como. Ou seja, o que acontece no reino dos céus é paralelo ao caso de um chefe de família etc. O reino dos céus é a Igreja de Cristo, seja militante na terra (quando os trabalhadores são contratados) ou triunfante no céu (quando a recompensa é concedido). Podemos nos referir a Mateus 13:24, Mateus 13:45, onde uma comparação análoga é encontrada. De manhã cedo (ἁìμα πρωιì); isto é, no final da última noite de vigília (veja na Mateus 13:3), desejando garantir trabalhadores, que na época da vindima estavam provavelmente em grande demanda. Vinhedo. A Igreja é em outro lugar assim chamada por nosso Senhor (Mateus 21:28, Mateus 21:33 etc.), e no Antigo Testamento (veja Salmos 80:8; Isaías 5:1; Jeremias 12:10 )
Quando ele concordou com os trabalhadores. Com os contratados pela primeira vez, ele faz um acordo especial para o pagamento do dia de trabalho; com os outros, ele age de maneira diferente. Por um centavo por dia (ἐκ ηηναριìου τηραν). O denário (sempre traduzido como "um centavo" em nossa versão) era uma moeda de prata com valor igual ao franco francês, mas, é claro, em suas capacidades de compra, naqueles dias, muito mais. Aprendemos com Tácito ('Annal.', 1.17) que era o salário habitual de um soldado romano. Era equivalente ao dracma grego, que Tobit (5:14) oferecia a Azarias como salário diário. Nossa prestação de "um centavo" transmite uma impressão muito errônea a ouvintes indoutos, tanto nesta passagem quanto em outros lugares onde ela ocorre.
A terceira hora. Parece que nessa época os judeus dividiam o dia, calculado entre o nascer e o pôr do sol, em doze partes iguais, e a duração dessas divisões variava de acordo com a estação. O dia na Palestina, no máximo, consistia em catorze horas europeias, doze minutos e no mínimo de nove horas, quarenta e oito minutos, de modo que a diferença entre a divisão mais longa e a mais curta da chamada "hora" judaica era de vinte e dois minutos. É habitual considerar o dia hebraico das 6 às 18 horas, a sexta hora corresponde ao meio-dia, a primeira hora são 7 horas e a terceira 9 horas. Essa estimativa, embora não seja absolutamente correta, está perto o suficiente para o fato de servir a todos os propósitos expositivos. Os quatro períodos mencionados na parábola são trimestres do dia útil, nos quais uma parte proporcional do salário do dia pode ser auferida. Permanecendo ocioso no mercado. A ágora grega, o fórum romano e o mercado oriental eram o local habitual onde ociosos e trabalhadores expectantes se reuniam. Hoje em dia, essa cena pode ser testemunhada nas cidades orientais e, de fato, em nossas próprias docas e em muitas de nossas pequenas cidades rurais. Deve-se supor que os trabalhadores agora contratados não estavam presentes quando o chefe de família saiu, ou que eles rejeitaram sua oferta, mas agora pensaram melhor. E assim, no caso dos outros mais tarde.
Vós também; implicando que ele já havia estabelecido alguns para trabalhar com salários fixos. Tudo o que está certo (διìκαιον); justo e justo. Ele não oferece uma quantia definitiva como remuneração, assegurando-lhes apenas que ele lidará com eles de forma equitativa; isto é, sem dúvida, de acordo com o ponto de vista deles, que ele lhes dará três quartos do salário de um dia, pagando-os proporcionalmente. Mas, no final, ele os trata com muito mais generosidade. Lightfoot observa que os talmudistas tinham tratados sobre pagamento e regulamentação de trabalhadores, e em seus cânones distinguiam entre serem contratados por um dia e por algumas horas. Eles seguiram seu caminho, bastante satisfeitos em deixar sua remuneração para o chefe de família, com quem provavelmente eles estavam familiarizados.
Sexta e nona hora. Ao meio-dia e às 15h, o que daria, respectivamente, cerca de meio dia e um quarto de dia de trabalho.
A décima primeira hora; na hora anterior ao pôr do sol, digamos por volta das 17h, deixando apenas uma hora para o trabalho, quando seria mais incomum envolver os trabalhadores. Ocioso. A palavra é omitida em alguns manuscritos. Há alguma censura na pergunta do mestre. Onde eles estavam no início do dia, quando ele estava contratando trabalhadores para sua vinha? Por que eles não estavam no mercado, como seus companheiros, procurando emprego? Tais perguntas, como muitas outras na parábola, são deixadas sem resposta. Vemos pelo uso universal do termo "a décima primeira hora" para expressar o final do dia da graça, até que ponto prevaleceu a interpretação da parábola que a aplica às várias etapas da vida do indivíduo. (Veja isso abaixo.)
Ninguém nos contratou. Uma desculpa ruim, porque, se eles estivessem no posto anterior, o trabalho lhes seria oferecido. Ide também para a vinha. O chefe de família aceita a desculpa e, agora que deseja trabalhar, os envolve como os outros, prometendo dar a eles o que é justo. Sua disposição atual parece compensar o atraso anterior. A cláusula "o que for certo" etc. é omitida por alguns bons manuscritos, a Vulgata e outras versões. Portanto, nenhuma menção de recompensa é feita a eles - eles ficaram satisfeitos por estarem empregados.
Quando chegou a hora. De acordo com a Lei Mosaica (Deuteronômio 24:15), um trabalhador contratado deveria receber seu salário ao pôr do sol, ou seja, na décima segunda hora. Comissário de bordo. Diz-se que o próprio senhor contratou os trabalhadores, mas ele compromete o pagamento deles ao mordomo, como seu representante, a quem essas questões de detalhes foram confiadas. Do último. Os últimos contratados foram os primeiros a receber o aluguel (τοÌν μισθοìν), o que foi acordado em pagar a eles, em um caso "um centavo", nos outros "aquilo que era justo". Por que os últimos são recompensados primeiro é uma das dificuldades da parábola. Dizer que isso é feito, porque no trabalho de uma hora eles fizeram mais do que todo o resto, é uma solução que não é suportada por nada na própria história. Na interpretação primária, deveria ser concebido como dependendo do bom prazer do senhor.
Eles receberam um centavo de cada homem. O mordomo, é claro, estava agindo de acordo com as instruções de seu mestre (embora nada seja dito de quaisquer ordens anteriores sobre o assunto) quando, assim, remunerou generosamente aqueles que haviam sido contratados na décima primeira hora. Alguns comentaristas tentaram mostrar que o "centavo" atribuído a cada conjunto diferia muito em valor; mas essa é uma conjectura injustificável e é indispensável para o significado da parábola que os salários devem ser iguais para todos.
Eles supunham que deveriam ter recebido mais. O texto varia entre πλεῖον (plus, Vulgate) e πλειìονα, o primeiro implicando "uma soma maior" do que o contrato declarado, o último sugerindo indefinidamente "mais" coisas, mais em número. Vendo o pagamento liberal dado aos outros, eles esperavam algum aumento nos salários oferecidos a eles mesmos, ou uma remuneração adicional de algum tipo.
Eles murmuraram. Eles se queixaram em voz alta da injustiça a que, como pensavam, foram submetidos. Essa é uma daquelas características da parábola que, qualquer que seja seu significado espiritual, é mais natural e semelhante à vida.
Estes últimos operaram apenas uma hora; μιìαν ὡìραν ἐπσιìησαν: uma hora antes (Vulgata); passaram apenas uma hora (versão revisada). O verbo ποιεῖν é usado com substantivos de tempo no sentido de "gastar", "passar", como em Rute 2:19; Atos 15:33, etc. Eles falam dos trabalhadores atrasados com desprezo (οὑτοι οἱἐìσχατοι) ", esses companheiros que são os últimos." Eles não permitem que trabalhem - eles "fizeram" uma hora nominalmente. Igual a nós. Bengel observa: "A inveja não exige mais por si mesma, mas deseja que outros tenham menos". Sua queixa é que outros que trabalharam menos não recebem seus salários na devida proporção. Carga e calor do dia; τοì βαìρος τῆς ἡμεìρας καιÌ τοÌν καυìσωνα: o fardo do dia e o calor abrasador (Versão Revisada). A última palavra é usada para o vento quente e seco que, soprando do leste, era fatal para a vegetação e prejudicial para o conforto humano, se não para a vida. A desconstrução desses homens pode ser comparada à do irmão mais velho na parábola do filho pródigo (Lucas 15:29, Lucas 15:30). Eles têm um pouco do espírito dos apóstolos quando perguntaram: "O que teremos, portanto?" (Mateus 19:27).
Ele respondeu a um deles. O Senhor condescendeu em mostrar, não a todos os trabalhadores, mas a um deles - provavelmente o líder - a futilidade do fundamento de seu murmúrio. Cristo muitas vezes se explica a seus amigos, enquanto recusa maiores elucidações aos inimigos e endurecidos. Amigo (ἑταῖρε). Não é um termo de afeto, ou boa vontade especial, mas um de indiferença, dirigido a um inferior. Era a palavra usada para Judas (Mateus 26:50) quando ele veio trair seu Senhor: "Amigo, por que você veio?" Eu não te faço mal. O trabalhador não tinha realmente nada do que reclamar em rigorosa justiça; ele havia recebido o valor total dos salários estipulados. Mas ele naturalmente sentiu que não tinha sido tratado de maneira justa. Ele dizia para si mesmo: "Se o trabalho de uma hora e o frio da noite são considerados um centavo, certamente o trabalho de um dia inteiro, sob o calor do sol, deveria merecer uma remuneração mais alta". A dificuldade aqui deve ser sentida por todos. A solução do mestre também não é perfeita; dificilmente se recomendaria ao murmurador insatisfeito. E, sem dúvida, não pretende ser completo.
Tome isso que é; teu próprio. Pegue seus salários acordados e vá; não há mais nada a ser dito. Eu darei (θεìλω δεì); mas é minha vontade de dar. O senhor defende sua conduta com base em que essa é sua vontade e prazer. Por isso, ele não fere ninguém, beneficia muitos; quem deve presumir censurá-lo?
Com o meu; ἐν τοῖς ἐμοῖς: no caso do que é meu. Essas palavras são omitidas pela Vulgata, que tem, Aut (ἠÌ) non licet mihi quod volo facere? Os teus olhos são maus? O olho do mal é aqui expressivo de inveja, como Provérbios 28:22. A palavra latina invidia, Cícero nos informa ('Tusc. Disp ..' Provérbios 3:9), "ductum est a nimis intuendo fortunam alterius". Para nimis Bentley, conjecturas limis, "com olhares de soslaio". A idéia é a mesma, a inveja sendo indicada pelo olhar. Boa; generoso. Por que você deveria ver com desfavor a minha liberalidade? O mestre não diz mais nada; ele não dá mais conta de sua determinação.
Então a última, etc. A parábola termina com o ditado com o qual começou (Mateus 19:30), mas com alguma inversão na ordem das palavras. Lá estava: "Muitos primeiro serão os últimos; e os primeiros serão os primeiros"; aqui está, os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos. As circunstâncias da parábola exigem essa mudança. Os últimos chamados foram pagos primeiro e foram iguais aos primeiros em recompensa; os primeiros estavam atrás dos outros no momento do pagamento e no espírito com que recebiam seus salários; eles também foram tratados com menos generosidade do que os outros. Para muitos serem chamados ... escolhidos (Mateus 22:14). Esta cláusula é omitida por א, B e outros manuscritos; mas tem boa autoridade e provavelmente é genuíno. É adicionado na explicação ou justificativa da declaração anterior. Por não enxergar sua aplicabilidade, e considerando-a contrária à intenção da parábola, alguns transcritores e alguns editores a expuseram do texto. Mas parece que Cristo aproveita o caso particular da parábola para fazer uma declaração geral de que nem todos os que são chamados receberiam recompensa; porque muitos não atenderiam à chamada ou a anulariam por sua conduta; não, como Theophylact diz, que a salvação é limitada, mas os esforços dos homens para obtê-la são fracos ou negativos. Em outras palavras, muitos membros externos do reino de Deus são indignos e não devem compartilhar suas bênçãos espirituais. Escolhido. Muitos, isso é praticamente tudo, são escolhidos; mas há uma eleição dentro da eleição, e somente aqueles que pertencem a este círculo interno serão recompensados na ressurreição dos justos.
A interpretação da parábola. - Como em todas as parábolas, então aqui, devemos considerar o escopo geral, e não enfatizar demais os detalhes, que muitas vezes, embora aumentem a vivacidade da imagem, não contribuem em nada para o seu lado espiritual. A explicação dessa difícil parábola exerceu grandemente a mente dos comentaristas em todas as épocas da Igreja, e várias foram as visões com as quais sua posição foi considerada. Podemos, no entanto, selecionar duas exposições que parecem incorporar a maioria das sugestões avançadas e são, por si só, mais razoáveis. O primeiro considera isso de aplicação individual - o chamado de Deus que chega à alma em diferentes idades da vida. Assim, o chefe de família é Deus, o mercado do mundo, a vinha a igreja visível, os trabalhadores são homens que têm que fazer seu trabalho nela; o mordomo é Cristo, que superintende e recompensa os fiéis obreiros. As horas do dia representam os vários períodos da vida dos homens nos quais ouvem e respondem ao chamado de Deus para uma caminhada mais próxima com ele, quando, como a teologia moderna o define, eles são convertidos. Alguns, na primeira hora, desde a infância, vivem uma vida pura e santa; alguns na terceira hora, no início da juventude, começam a servir a Deus efetivamente; outros ao meio dia, em plena maturidade; outros na nona hora, quando a velhice se aproxima deles; e, por fim, outros só obedecem ao chamado na décima primeira hora, na própria aproximação da morte. E todos os que trabalharam, independentemente do tempo de serviço, recebem o "centavo" i. e não algum benefício temporal indefinido, mas a vida eterna, que em um sentido geral (sem considerar a diferença de graus que existirá) é a mesma para todos. A aparente injustiça dessa recompensa, se adotarmos uma visão meramente humana da transação, é óbvia. Os que viveram uma vida de santidade, e os que deram a Deus apenas os resíduos de seus dias de mal-passado, recebem a mesma salvação. A dificuldade é removida de duas maneiras. Podemos dizer que a capacidade de receber e desfrutar da recompensa depende do destinatário, e que o que para um seria felicidade e felicidade infinitas, para outro ofereceria um gozo muito inferior. Ou podemos nos refugiar no mistério dos arranjos de Deus e sustentar que as considerações segundo as quais Deus distribui suas recompensas são conhecidas apenas por ele, e são verdadeiramente, e pretendem ser, além da compreensão humana. Além disso, se as horas representam os estágios da vida humana em que os cristãos são chamados, certamente, para tornar a parábola concinosa, eles devem ser as mesmas pessoas que são convidadas em cada ocasião, não diferentes. Devemos ser informados, não que o chefe de família tenha encontrado outros querendo trabalho, e enviado todos os que foram encontrados para a vinha; mas que alguns dos chamados às várias horas recusaram o trabalho e zombaram de sua oferta, enquanto outros, depois de um tempo, o aceitaram e, na aproximação da noite, todo o restante ocioso consentiu em trabalhar, grato por finalmente ganhar salários por pouco problema. Mas a parábola não diz nada disso e precisaria de muita alteração para fazê-lo falar assim. Há outra dificuldade a ser enfrentada, se a interpretação acima for adotada. Como devemos explicar o murmúrio dos trabalhadores descontentes? Não pode haver inveja e desprazer no céu. Não é concebível que alguém que tenha obtido o dom da vida eterna fique insatisfeito com sua recompensa ou tenha inveja dos outros. Este não é um mero acessório que está fora do espírito da história e não acrescenta nenhum item à sua significação mística; é realmente a característica principal, e a interferência e a reprovação do próprio agregado familiar são baseadas inteiramente nesse comportamento do primeiro chamado. Se o "centavo" significa vida eterna, e todos os trabalhadores são chamados, não há explicação satisfatória para essa parte da parábola. O murmúrio é ouvido após a recepção da recompensa e é censurado em conformidade; essas coisas não puderam ser encontradas na Igreja triunfante; ninguém pode murmurar lá; se sentissem inveja e descontentamento, não seriam dignos de um lugar no reino. Portanto, outra interpretação deve ser avançada, o que permitirá a importância apropriada para esse detalhe da parábola. O único que faz isso é o que confere à história um nacional, não simplesmente um indivíduo. De acordo com essa exposição, ela se aplica ao chamado dos judeus e dos gentios, embora ainda existam detalhes que não sejam totalmente ou sem violência, adequados à aplicação. O "centavo" que todos recebem é o favor de Deus, os privilégios que coroam e recompensam os membros do seu reino. O povo antigo de Deus foi chamado pela primeira vez para trabalhar em sua vinha. As várias horas do dia não podem ser explicadas com precisão. Muitos intérpretes seguem São Gregório ao definir a primeira hora como estendendo-se de Adão a Noé, a terceira de Noé a Abraão, a sexta de Abraão a Moisés, a nona de Moisés à vinda de Cristo, a décima primeira da vinda de Cristo a o fim do mundo. Durante todo o dia, até a décima primeira hora, a ligação foi confinada aos judeus e seus progenitores; na décima primeira hora, os gentios são chamados e, aceitando o chamado, recebem os mesmos privilégios que os judeus. É melhor renunciar a qualquer tentativa de interpretar definitivamente as várias horas e os vários grupos de trabalhadores, exceto observar que o primeiro chamado, com quem foi feita uma aliança, representa claramente os judeus, o povo chamado sob a aliança de obras, que deviam ser recompensados de acordo com seu serviço; os outros trabalhadores não recebem salários estipulados; eles recebem ("eu darei") recompensa da graça gratuita, de acordo com a nomeação inescrutável de Deus. Que os judeus murmuraram com a admissão dos gentios ao reino de Deus e a favor do Pai, somos ensinados em muitos lugares. O descontentamento do irmão mais velho na parábola do filho pródigo é um exemplo disso. Assim, em Atos 13:45, Atos 13:46, os judeus ficam cheios de inveja de que a Palavra seja dita e aceito pelos pagãos, e São Paulo (1 Tessalonicenses 2:16) reclama que os judeus proibiram ele e seus companheiros apóstolos "de falar aos gentios, para que pudessem ser salvos. ”Nosso Senhor espera e prepara seus discípulos para esse comportamento invejoso e sem generosidade, enquanto ele ensina continuamente que o evangelho é para todos os homens em todos os lugares, confinado a nenhum povo ou país, mas livre como o ar do céu ou a luz do céu. o sol que tudo promove. Esses gentios são os últimos no tempo, mas por seu serviço voluntário e obediência na fé são feitos primeiro; enquanto o povo antigo de Deus, uma vez o primeiro, torna-se o ciúme e o ódio dos outros por último. "Lá (ἐκεῖ) haverá choro e ranger de dentes, quando virdes Abraão, Isaque e Jacó, e todos os profetas, no reino de Deus, e vós expulsos. E eles virão do oriente, e do oeste, e do norte e do sul, e se assentará no reino de Deus "(Lucas 13:28, Lucas 13:29). Esta mudança importante na relação das pessoas peculiares com o resto do mundo foi, portanto, predita e preparada. E a lição termina com o fato triste, lido aos olhos do Onisciente, que, embora praticamente todos os judeus tenham sido chamados, ainda assim um pequeno remanescente aceitará o evangelho - os eleitos da graça, um pequeno rebanho. Por essa parábola, considerada em sua aplicação principal como uma resposta à pergunta de Pedro (Mateus 19:27), "O que teremos, portanto?" os apóstolos são avisados de que não devem esperar algo eminente sobre os chamados mais tarde do que eles; que a recompensa não é por mérito, mas por graça gratuita. Esse último pensamento permeia toda a semelhança e deve ser levado em consideração com cuidado, se considerarmos o indivíduo, o nacional ou qualquer outra interpretação mista.
Terceira e mais completa previsão dos sofrimentos e da morte de Jesus. (Marcos 10:32; Lucas 18:31.)
Subindo. Esta é a expressão usual para viajar para a capital e era particularmente apropriada para uma viagem a Jerusalém, que estava situada entre colinas. Esta última jornada do Redentor foi de fato uma subida íngreme, cujo final foi o Calvário. Tomou (παρεìλαβε, tomou para si mesmo) ... distante (κατ ἰδιìαν). Ele estava acompanhado por muitos seguidores, mas o que ele tinha agora para transmitir não pretendia ser divulgado a todos, mas estava reservado para os doze escolhidos. A massa não poderia ter ouvido isso sem ofensa. No caminho. A Vulgata omite essas palavras. A Versão Revisada, com boa autoridade, altera a ordem recebida, a leitura e a maneira como ele lhes disse. Assim, Cristo preparou os apóstolos para o próximo tempo de provação, depois de terem demonstrado plena fé em sua divindade.
Ver. Essa exclamação parece indicar que os eventos previstos estavam muito próximos, por assim dizer, já à vista. Será traído; παραδοθηìσεται: deve ser entregue; a mesma palavra que no próximo verso. Deus "não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós" (Romanos 8:32). O agente especial dessa traição não está aqui mencionado. Sobre seu futuro crime, Judas, um dos doze, provavelmente não pensou, o diabo ainda não o colocou em seu coração. Os principais sacerdotes (veja em Mateus 16:21). O condenará. Este foi o ato do Sinédrio, que poderia condenar, mas não pôde executar (João 18:31). O anúncio de sua morte e ressurreição já havia sido feito pelo menos duas vezes antes - uma após a grande confissão de Pedro (Mateus 16:21), e novamente na Transfiguração.
Os gentios. Pilatos e os romanos (Mateus 27:2). Esse fato mostraria o tratamento que ele esperava e a morte que ele deveria morrer. Zombar e flagelar (consulte Mateus 27:26, Mateus 27:28). Crucificar. É a primeira vez que Jesus anuncia claramente sua morte por crucificação. O fato de sua morte ele havia impressionado seus apóstolos, mas o modo tinha. não foi mencionado; um fechamento tão inesperado, horrível e desprezível foi incrível. e precisava de preparação especial antes de ser recebida como verdadeira. Intimações, de fato, de tal morte foram dadas sombriamente, quando seus discípulos foram instruídos a tomar a cruz e segui-lo, ou quando ele falou em ser "levantado" como a serpente no deserto (João 3:14); mas suas palavras não foram entendidas; caíram sobre os ouvidos, prejudicados por uma certa convicção errônea, que somente os eventos poderiam erradicar. Ele ressuscitará (veja em Mateus 16:21). Parece-nos quase incrível que, depois de tudo o que Cristo disse aqui e em outros lugares, sua ressurreição deveria ter chegado a seus seguidores como uma surpresa na qual eles não podiam acreditar sem provas tangíveis. Mas quando lemos sobre sua dulness e incredulidade; somos constrangidos a admirar a sinceridade e a sinceridade dos narradores, que registram esses fatos para seu descrédito, sem evasão ou desculpas. Como diz São Lucas: "Eles não entenderam nada disso; e esse ditado lhes foi oculto, nem conheciam o que foi dito".
Pedido ambicioso da mãe dos filhos de Zebedeu. (Marcos 10:35.)
Então. O incidente parece ter surgido da promessa dos doze tronos em Mateus 19:28, e é significativo, pois mostra o quão completamente incompreendida era a verdadeira natureza do reino messiânico. A mãe dos filhos de Zebedeu. A mãe de Tiago e João foi chamada Salomé; ela havia deixado o marido Zebedeu (Marcos 1:20) na Galiléia (a menos que, como é mais provável nos termos em que ela é apresentada, ele estivesse morto), seguisse Jesus no bando de mulheres sagradas que o atendiam e ministravam a ele sua substância. Alguns pensaram que ela era irmã da Virgem Maria, interpretando assim João 19:25. São Marcos faz com que os dois apóstolos apresentem seu próprio pedido; e, sem dúvida, eles apresentaram sua mãe, indo com ela à presença de Jesus e usando seu arbítrio nesse assunto um tanto delicado. Nosso evangelista esteve presente na ocasião, e sua precisão pode ser usada neste detalhe. Adorando ele. Fazendo a prostração habitual diante de um superior. Uma certa coisa (τι). A princípio, ela não fez nenhum pedido definitivo, mas fez com que Jesus prometesse conceder a ela o que pedia. Segundo São Marcos, os filhos dizem claramente: "Gostaríamos que fizéssemos por nós tudo o que desejarmos". Assim, Bate-Seba se dirigiu a Davi. "Desejo uma pequena petição de ti; rogo-te que não me diga não" (1 Reis 2:20). Salomé pretende claramente fazer uma grande coisa.
O que queres? Jesus não fará nenhuma promessa incondicional; ele a compele a formular sua petição. Conceder; εἰπεì: comando. Estes meus dois filhos. Ela aponta para eles, enquanto eles estavam de pé ou ajoelhados atrás dela. Pode sentar-se ... no teu reino. A mão direita e esquerda seriam os lugares ocupados pelos que estão próximos ao soberano em dignidade e consideração. Não há aqui nenhum pensamento sobre a preeminência de São Pedro. A petição foi solicitada neste momento, porque se sentiu que estava havendo uma grande crise. Essa visita a Jerusalém deve ter resultados importantes; aqui Jesus estava prestes a montar seu trono; agora era o momento de garantir os lugares mais altos de sua corte. Ele anunciara sua morte; ele também anunciara sua glória; eles equilibraram uma declaração contra a outra e se apegaram à que era mais consoante com seus preconceitos nacionais e com suas próprias visões ambiciosas. Provavelmente eles interpretaram a ressurreição ininteligível como o estabelecimento do reino do Messias (Lucas 19:11). Se isso fosse iminente, não havia tempo a perder para divulgar suas reivindicações. Assim pensavam os "filhos do trovão" e agiam com energia e pressa.
Não sabeis o que pedis. Jesus se dirige, não à mãe, mas aos dois irmãos que solicitaram e praticamente fizeram o pedido. Eles realmente mereciam uma repreensão por sua demanda absurda; mas o Salvador lida suavemente com eles. Eles haviam falado de maneira ignorante, talvez imaginando que algum favor lhes fosse mostrado em razão de seu relacionamento com a Virgem Maria, ou por causa de sua proximidade de Jesus, e certamente não percebendo a natureza do reino, as qualificações de Deus. seus herdeiros, ou as dificuldades que precisam ser superadas por aqueles que conquistariam posições eminentes. As coisas que julgamos mais desejáveis frequentemente seriam as piores para o nosso progresso espiritual; e, ao orar por coisas realmente boas, esquecemos de contar o custo que devemos pagar por sua realização. Jesus coloca diante dos irmãos ambiciosos os obstáculos que os enfrentariam. Você é capaz de beber o copo? Alegria e tristeza, bênção e aflição, nas Sagradas Escrituras, são frequentemente denotadas sob a metáfora de um copo (comp. Salmos 11:6; Salmos 23:5; Isaías 51:17; Jeremias 25:15). Aqui, o cálice significa os sofrimentos internos, mentais e espirituais que Cristo sofreu (Mateus 26:39, Mateus 26:42). Que eu beberei; ὁÌ ἐγωÌ μεìλλω πιìνειν: que estou prestes a beber; ou estou pretendendo beber. Cristo expressa sua intenção voluntária de sofrer amargamente e pergunta se eles estão preparados para fazer o mesmo. Para ele batizar, etc. O batismo é significativo das dores e perseguições externas, no mar em que ele deveria ser afundado (comp. Salmos 69:2, Salmos 69:15). O cálice e o batismo anunciam os dois sacramentos pelos quais somos feitos um com Cristo. Muitos dos melhores manuscritos, a Vulgata e outras versões, omitem esta última cláusula e a correspondente no versículo seguinte; e muitos editores modernos, com a versão revisada, também a expurgam. É suposto ter sido introduzido a partir da passagem paralela em São Marcos. Lá é, sem dúvida, genuíno; portanto, temos boas garantias de acreditar que nosso Senhor falou as palavras, independentemente de São Mateus realmente as denunciar ou não. Somos capazes. Eles avançaram agora e responderam com simplicidade, sem entender o que se comprometeram. Eles amavam seu Mestre, sabiam que as provações o aguardavam e estavam dispostos a compartilhar sua parte. Logo eles foram postos à prova, e no final saíram vitoriosos.
De fato, bebereis, etc. Jesus aceita sua aventura de fé e profetiza sua realização. São Tiago primeiro compartilhou o batismo de sangue de Cristo, sendo assassinado por Herodes (Atos 12:2). Ele era um mártir em vontade e ação. Na verdade, São João não sofreu uma morte violenta, mas ele ficou na cruz e sentiu os sofrimentos de seu Mestre; ele viveu uma longa vida de perseguição, banimento e angústia; ele viu todos os seus companheiros caírem um a um, até que na extrema velhice ficou sozinho, sem nada para confortá-lo, a não ser a lembrança dos anos desaparecidos e a esperança de um futuro eterno. Na verdade, ele era um mártir em vontade, se não em ação. A história de que ele foi lançado em um caldeirão de óleo fervente pelo comando de Nero, e que, saindo ileso, depois foi banido para Patmos, é uma que, exceto no que diz respeito ao banimento, não o tem. aceito pelas críticas modernas. O evento é mencionado por Tertullian ('De Praescript.,' 36.), Jerome ('Adv. Jovin.', 1,26; e 'Comm. Em Matthew' Mateus 20:27 ) e é comemorado no calendário da igreja em 6 de maio, sob o título de "S. Joh. ante Port. Lat .;" mas parece ter sido uma lenda que apareceu pela primeira vez no trabalho de Tertuliano, e foi copiada dele por outros escritores sem exame. Não é meu para dar, mas deve ser dado a eles para quem (ἀλλ οἶς) está preparado. A versão autorizada insere δοθηìσεται; Revisado: "Mas é para eles para quem foi preparado." A Vulgata tem, Non est meum dare vobis, sed quibus paratum é um Patre meo. Provavelmente, ἀλλαÌ aqui é equivalente a εἰ μηÌ, como em Mateus 17:8 e Marcos 9:8 e significa "exceto" " a menos que." O Senhor não significa que ele não foi capaz de doá-lo, se assim o julgou adequado, ou que o benefício foi unicamente a doação de seu Pai, não a dele (o que ele poderia ter dito, falando em sua natureza humana). O que ele afirma é o seguinte: o prêmio é concedido, não por favor ou por considerações terrenas, mas por justiça absoluta, e apenas àqueles que se mostram dignos de recebê-lo. Cristo atribui ao Pai a revelação de mistérios e a eleição para a vida eterna (ver Mateus 11:26; Mateus 16:17). Está preparado; foi preparado (Mateus 25:34), de acordo com certas leis imparciais ordenadas por Deus, que não faz acepção de pessoas. "O trono", diz São Bernardo, "é o preço das labutas, não uma graça concedida à ambição; uma recompensa da justiça, não a concessão de um pedido".
Foram movidos com indignação contra (περιì); relativo. "A ambição de alguém cria inveja em outros que compartilham o mesmo sentimento" (I. Williams). O descontentamento dos dez surgiu do fato de compartilharem os desejos ambiciosos que levaram ao pedido dos irmãos. Pedro não aparece com destaque aqui, como guardando a posição que os romanistas atribuem a ele.
Liguei para ele. Os dois se destacaram quando fizeram o pedido, mas os dez o ouviram ou julgaram sua natureza pela resposta de Cristo e por seus próprios sentimentos. Jesus agora os reúne ao seu redor, e lhes dá uma lição que todos precisavam, primeiro, sobre grandeza e preeminência mundana, e segundo: (Mateus 20:26), sobre Christian grandeza e preeminência. Você sabe. Ele apela à experiência comum. Exercer domínio sobre eles; ou seja, sobre os gentios. Κατακυριευìουσιν, dominá-lo - significativo de um domínio absoluto e opressivo. Exerça autoridade sobre eles; isto é, sobre os gentios (κατεξουσιαìξουσιν); use autoridade severa e severamente. Os pagãos, quando elevados à preeminência, empregam seu poder cruelmente e a fim de obter seus próprios fins e propósitos, e aspiram à superioridade apenas com esses objetos à vista. Tal ambição é essencialmente uma paixão pagã e totalmente alheia ao espírito de Cristo.
Não será assim entre vocês. Existe uma boa autoridade para ler "é" em vez de "deve ser". A nova ordem das coisas já estava preparada. No reino do Messias, uma regra contrária é válida. Lá, os governadores governam exclusivamente pelo bem do rebanho, sem egoísmo e sem servir a interesses privados. Quem quer que seja (ὁÌς ἐαÌν θεìλη… γενεìσθαι: quem quer que se tornasse) grande entre vocês ... grande (a) ministro (διαìκονος). Tomando como certo que haverá fileiras e gradações de cargos na Igreja, Cristo estabelece a regra de que os homens se tornam governadores nela, a fim de que possam servir a seus irmãos, sejam ministros daqueles que estão sujeitos a eles. Assim, o papa, em seus documentos oficiais, com uma humildade verbalmente apropriada, se denomina "Servus servorum Dei".
Todo aquele que for (θεìλῃ… εἶναι) chefe (primeiro, πρῶτος)… servo (servo, δοῦλος). A característica do governante cristão deve ser a humildade. Cristo reforça o ensino do versículo anterior com mais ênfase, alterando os termos em que foi declarado. "Ótimo" agora se torna "primeiro"; "ministro", "escravo". Destas duas últimas palavras, a primeira implicaria um serviço ocasional, para atender a um chamado temporário; o segundo, o trabalho regular de um escravo ligado ao seu mestre em todos os momentos. Não concluímos desta passagem que o ministro cristão, chamado por Deus, deve tirar sua doutrina de sua congregação ou ser dirigido por eles em seus trabalhos; mas ele deve dedicar tempo, talentos, faculdades ao bem de seu rebanho, gastar e ser gasto em seu serviço, para que nenhum interesse ou atividade privada interfira em seus múltiplos deveres para com quem ele supervisiona. O mesmo sentimento é encontrado em Mateus 23:11.
Mesmo como. Cristo adota seu próprio exemplo como um padrão de profunda humildade. Ministrar. Por sua encarnação, Cristo assumiu a vida mais humilde do homem. Ele assumiu a forma de servo e sempre foi ativo em ministrar às vontades dos outros, fazendo o bem, curando os doentes, limpando leprosos, expulsando demônios; sempre acessível, compreensivo, misericordioso; nunca cansados de ensinar, por mais cansados que sejam no corpo; um servo da raça que ele veio salvar. Um resgate para muitos; λυìτρον ἀντιÌ πολλῶν: em vez de muitos. O principal exemplo de sua humildade é que ele deu sua vida como resgate pelas almas dos homens. Essa é a expiação, o ato sacrificial, que (como os sacrifícios mosaicos fizeram de maneira parcial e temporária) reconciliou Deus e o homem. Qualquer que seja a maneira pela qual essa expiação atua na mente Divina, a expressão aqui mostra que era indireta e propiciatória, energizando, não pelo exemplo, como um esforço de abnegação, coragem e paciência sobre-humanas, mas por um inerente poder, tão misterioso quanto eficaz. Só podemos dizer que, sendo o ato de quem é Deus, seus efeitos devem necessariamente ser incompreensíveis e infinitos. As dificuldades que cercam essa doutrina são aumentadas pelo fato de o próprio Jesus falar pouco sobre a natureza expiatória de seus sofrimentos e morte - um tópico que, no momento, não seria adequadamente recebido por amigos ou inimigos, o primeiro recusando-se a creditar sua aproximação. morte, sendo este último totalmente incapaz de conceber como essa morte poderia substituir os sacrifícios judaicos e reconciliar o mundo inteiro com Deus (Sadler). Cristo certamente morreu por todos, como diz São Paulo, "Ele se deu um resgate por todos (ἀντιìλυτρον ὑπεÌρ παìντων)" (1 Timóteo 2:6), mas todos não aceitam o salvação oferecida; daí surgem as duas expressões "todos" e "muitos", referentes ao mesmo objeto; "não", como diz um velho pai, "que a salvação é limitada, mas os esforços dos homens para obtê-la são limitados". A mesma expressão foi usada por nosso Senhor na Última Ceia, quando ele disse: "Este é o meu sangue do Novo Testamento, que é derramado por muitos para remissão dos pecados" (Mateus 26:28). Uma comparação das passagens em que a morte de Cristo está conectada com a salvação dos homens mostraria um intercâmbio semelhante de termos, dependendo da visão que o escritor está adotando da doutrina, seja ela objetiva ou subjetiva. No primeiro caso, podemos citar Romanos 5:15; 2Co 5:14; 1 Timóteo 2:6; 1 João 2:2; neste último, Romanos 3:25, Romanos 3:26; Efésios 5:2.
Cura de dois cegos em Jericó. (Marcos 10:46; Lucas 18:35.) O milagre narrado nesta passagem é comum aos três sinópticos, mas com alguns diferenças notáveis, nenhuma delas concordando em detalhes. São Mateus fala de dois cegos, São Lucas e São Marcos de um único, e este último menciona este pelo nome como Bartimeu. São Mateus e São Marcos fazem o milagre realizado quando Jesus deixou Jericó; São Lucas atribui isso à abordagem da cidade. Assim, o número de curados e a localidade do milagre são igualmente declarados de várias maneiras. É uma solução fácil dizer, com Santo Agostinho, Lightfoot e Greswell, que dois, ou talvez três, fatos distintos estão aqui relacionados; e não é absolutamente impossível. embora totalmente improvável, que na mesma localidade, em circunstâncias idênticas, como sofredores fizessem o mesmo pedido e recebessem o mesmo alívio da mesma maneira. Mas não somos levados a essa hipótese extravagante; e a unidade da narrativa pode ser preservada sem fazer violência à linguagem dos escritores. Quanto ao número de cegos, vimos a mesma discrepância no caso dos demoníacos em Gadara resolvidos supondo que um dos dois fosse o mais notável e mais conhecido que o outro. Por isso, neste incidente, a tradição seguida por alguns dos sinópticos preservou apenas a memória deste, que pode ter se tornado conhecido na comunidade cristã como um devoto seguidor de Jesus, o outro passando para a obscuridade e não sendo mais ouvido. Outra hipótese é que um único cego se dirigiu a Cristo quando ele entrou em Jericó, mas não foi curado naquele momento. Jesus passou aquela noite na cidade na casa de Zacreu (Lucas 19:1); e no dia seguinte, ao deixar Jericó, foi novamente implorado pelo cego, que entretanto foi acompanhado por um companheiro e curou os dois. Existem outras soluções oferecidas, por exemplo que havia dois Jerichos - uma cidade velha e uma nova - e que um cego foi curado quando entraram em uma cidade, enganaram a outra quando saíram da outra; ou que o termo traduzido "chegou próximo" (Lucas 18:35) pode significar "estava próximo" e, portanto, pode ser aplicado tanto a quem estava saindo quanto a quem entra no cidade. Mas, em vão, nos cansamos em procurar harmonizar todos os pequenos detalhes das narrativas do Evangelho. Não há duas, muito menos três, testemunhas independentes que relatariam de maneira idêntica um incidente, especialmente um que chegou a algumas delas apenas por boatos. A inspiração não se estende a circunstâncias insignificantes, e a credibilidade do evangelho não depende da retificação de tais minúcias.
Jericó. O Senhor estava a caminho de Jerusalém para enfrentar a morte pela qual estava disposto a sofrer e conquistar a vitória que estava nesse caminho a realizar. Sua rota estava em Jericó, como a marcha de seu precursor Joshua. Josué havia decidido conquistar a terra prometida; Jesus propõe ganhar sua herança prometida pela espada do Espírito. "Os pastos das terras altas de Peréia agora estavam atrás deles", diz o Dr. Geikie, falando sobre a abordagem a Jericó ('A Vida de Cristo', 2.384) ", e a estrada levava ao canal afundado do Jordão, e "distrito divino" de Jericó. Esta pequena mas rica planície era o local mais exuberante da Palestina. Inclinando-se suavemente para cima, desde o nível do Mar Morto, a 1.350 pés sob o Mediterrâneo, até o fundo severo das colinas de Quarantana. clima do Baixo Egito, e exibia a vegetação dos trópicos, cujas figueiras eram famosas; era única no crescimento de palmeiras de vários tipos: suas colheitas de tâmaras eram um provérbio; a planta de bálsamo, que crescia principalmente aqui , fornecia um perfume caro e tinha grande reputação por curar feridas; o milho produzia uma colheita dupla; o trigo amadurecia um mês inteiro antes da Galiléia, e inúmeras abelhas encontraram um paraíso nas muitas flores e plantas aromáticas, não poucas desconhecidas em outros lugares. , que encheu o ar com odor se a paisagem com beleza. Erguendo-se como um anfiteatro em meio a essa cena luxuriante, ficava Jericó, o principal local a leste de Jerusalém, a sete ou oito milhas de distância do Jordão, em encostas inchadas, setecentos pés acima do leito do rio, de onde seus jardins e bosques , densamente intercaladas com mansões, e cobrindo setenta sulcos de norte a sul e vinte de leste a oeste, foram divididos por uma faixa de deserto. A cidade teve uma história agitada. Outrora a fortaleza dos cananeus, ainda era, nos dias de Cristo, cercada por torres e castelos. Um grande aqueduto de pedra de onze arcos trouxe um suprimento abundante de água para a cidade, e a estrada militar romana o atravessava. As próprias casas, no entanto, embora vistosas, não eram substanciais, mas eram construídas principalmente de tijolos secos ao sol, como os do Egito; de modo que agora, como no caso semelhante de Babilônia, Nínive ou Egito, após longa desolação, quase não resta um vestígio deles. "Uma grande multidão. Uma vasta multidão de peregrinos, que se dirigia a Jerusalém para celebrar a Páscoa, acompanhava Jesus e seus discípulos. O número de pessoas que esse grande festival atraiu para o local central de culto nos parece incrivelmente grande. Josephus ('Bell. Jud., 6.9. 3) calcula-os em três milhões. Sem dúvida, nosso Senhor foi seguido por muitos daqueles a quem ele havia beneficiado e outros a quem ele havia vencido por seus ensinamentos, e estes, de qualquer forma, testemunhariam o milagre subsequente.
Dois cegos. São Mateus sem dúvida é preciso nesta afirmação. A tradição pode facilmente derrubar um dos que sofrem com o passar do tempo, mas não é provável que tenha se multiplicado um em dois. Esses doentes haviam ouvido falar dos milagres de cura realizados por Jesus em seus vários circuitos, e especialmente da cura tardia em Jerusalém de um cego de nascença, e estavam prontos para acreditar em seu poder e lucrar com sua misericórdia. Ouviu. Os mendigos (Marcos 10:46), impedidos de ver, tiveram sua atenção despertada pelos passos de muitos pés e pelas vozes da multidão excitada, e naturalmente pediram aos espectadores que dissessem eles o que tudo isso significava. Quando eles ouviram que Jesus estava lá, a esperança de alívio imediatamente entrou em sua mente. Tende piedade de nós, ó Senhor, filho de Davi! "Ó Senhor" é apenas o endereço respeitoso habitual de um inferior a um na posição superior; mas invocar Jesus como "Filho de Davi" era virtualmente reconhecê-lo o Messias, que, como profetizaram antigos profetas, deveria abrir os olhos dos cegos (Isaías 29:18; Isaías 35:5). O mesmo grito foi levantado pelos cegos que foram curados no início do ministério (Mateus 9:27), e pela mulher siro-fenícia (Mateus 15:22, onde ver nota), como esses homens haviam aprendido a verdade que não sabemos; eles não podiam ver ou ler por si mesmos; a fé deles deve ter sido ouvida e a iluminação interior do Espírito Santo.
Repreendeu-os, porque (ἱìνα, a fim de que) eles deveriam manter sua paz. O motivo da multidão, silenciando assim os cegos, foi explicado de duas maneiras: ou eles lamentaram que Cristo fosse tratado pelo alto título de "Filho de Davi"; ou eles queriam poupá-lo de importunação indecorosa e interrupção irracional em sua jornada. Como a multidão não mostra sinais de hostilidade no momento, a última sugestão parece mais provável. Eles choraram mais. A tentativa de verificação só os tornou mais sinceros em seu pedido. A oportunidade agora oferecida pode nunca se apresentar novamente. A interferência ofensiva de espectadores antipáticos foi imediatamente descartada. Eles só podiam atrair a atenção de Cristo pelo seu clamor apaixonado, e isso continuaram a expressar com energia renovada. A fé resiste à oposição e triunfa sobre todos os impedimentos.
Jesus ficou parado. Ele reconheceu o título de "Filho de Davi" e, como os cegos não podiam segui-lo, ele interrompeu seu progresso; a perseverança deles conquistou sua aceitação; ele estava pronto para ouvir o apelo e atender ao pedido. Liguei para eles. A convocação graciosa os deixou sem dúvida quanto à feliz questão de sua oração. São Marcos fala da alegria alegre com que o cego obedeceu ao chamado; como ele "jogou fora sua roupa, levantou-se e veio a Jesus". O que quereis que eu vos farei? O Senhor conhecia o desejo de seus corações, mas desejava atrair a confissão pública de suas necessidades e as distintas bênçãos que ansiavam, para que todos os espectadores pudessem reconhecer o milagre, e os próprios sofredores fossem incitados com mais veemência a insistir. seu apelo, e assim se tornam mais dignos de alívio. Portanto, Deus conhece todas as nossas necessidades antes de pedirmos, mas ele terá nossas orações, para que possamos cooperar com ele na obra que ele pretende realizar.
Que nossos olhos possam ser abertos. Então outro cego disse, quando fez a mesma pergunta (Marcos 10:51). A princípio pediram vagamente por misericórdia, agora oravam definitivamente pela visão - um exemplo para todos, para suplicarem por graças e misericórdias específicas, e não para se contentarem com termos gerais que não descrevem seus desejos especiais.
Tocaram os olhos deles. Somente São Mateus menciona essa ação de nosso Senhor; mas em todos os outros casos de cura da cegueira, o toque curador do homem acompanhava a palavra de Deus, e Cristo não se afastava de sua prática habitual. Assim, como vimos antes, ele conectou a cura consigo mesmo. Ele provou que sua carne levada à divindade era vivificante, reparadora e eficaz; e ele confirmou a fé dos sofredores e espectadores, mostrando que não havia engano ou conluio. Os outros sinópticos dão a garantia de Cristo aos homens, de que a restauração da visão deles era a recompensa da fé - uma fé exibida pela invocação de Jesus como "Filho de Davi", pela importunidade contínua em meio às dificuldades circundantes, pela confiança em seu poder e poder. vontade de curar trazida a um ponto pela pergunta de Cristo: "O que quereis que eu vos farei?" Eles o seguiram. Um fato apenas menos notável do que o milagre que levou a ele. O impulso de um coração agradecido os atraiu pela estrada que o Salvador percorreu. Eles podem tê-lo acompanhado a Jerusalém, juntando-se à multidão aplaudindo que o escoltava à cidade santa, e empregando seu novo poder de visão ao observar aquele maravilhoso espetáculo que os próximos dias proporcionavam. De qualquer maneira, um desses homens, Bartimeu, parece ter se tornado conhecido na Igreja primitiva como um devoto seguidor de Cristo, e, portanto, seu nome está registrado para sempre na narrativa sagrada.
HOMILÉTICA
Parábola dos trabalhadores na vinha.
I. A contratação.
1. A conexão. A parábola está intimamente ligada aos quatro últimos versos da Mateus 19:1. Pretende-se claramente ilustrar as palavras de nosso Senhor em Mateus 19:30, "Muitos que forem os primeiros serão os últimos; e os últimos serão os primeiros." A pergunta de São Pedro em Mateus 19:27 continha um elemento de erro. O Senhor prometeu uma grande recompensa a seus servos fiéis, e ele a daria. Era o devido, em certo sentido; mas não como dívida, não como mérito ("o dom de Deus é vida eterna"), mas apenas como promessa, porque Deus, na graça gratuita de sua graça soberana, nos deu "grandes e preciosas promessas. " Deus lembrará de sua santa promessa; ele é fiel. Mas seu povo deve entender que as recompensas de seu reino são suas - dar de acordo com sua própria vontade. Sua vontade não é arbitrária; é santo, justo e bom. Ele não pode negar a si mesmo; as determinações de sua vontade devem sempre estar de acordo com sua própria infinita bondade, amor, sabedoria, justiça. Seu povo deve aprender a dizer: "Seja feita a tua vontade". Eles devem confiar absoluta e totalmente em seu amor e generosidade. Eles não devem prescrever sua própria recompensa. Eles não devem arriscar estimar isso com base em tanta recompensa por tanto trabalho. Eles não devem fazer comparações ciumentas de si mesmos com os outros. Todo homem cristão deve cumprir seu dever, não de má vontade, nem por necessidade, mas por amor, com simples confiança. Deus é fiel.
2. A primeira contratação. O chefe de família saiu de manhã cedo para contratar trabalhadores para a sua vinha. O chefe de família é Deus; a vinha é o seu reino; os trabalhadores são homens chamados por ele para fazer seu trabalho. A parábola foi endereçada aos apóstolos e fazia parte da resposta à pergunta de São Pedro; assim, parece que, no primeiro e mais estrito significado, os obreiros chamados primeiro devem ser os próprios apóstolos. O chefe de família saiu de manhã cedo; o Senhor saiu do céu; era contratar trabalhadores, enviar homens para continuar a grande obra que ele próprio começou. Ele concordava com eles por um centavo por dia. O centavo deve significar o prêmio do alto chamado - o tesouro no céu que o Senhor havia oferecido ao jovem governante, a vida eterna que ele prometeu a todos que se negarem por causa de seu Nome. Os trabalhadores contratados no final do dia devem, nessa teoria, ser os homens santos (como Santo Estêvão, São Paulo e outros) que foram chamados para o trabalho depois das doze, mas ainda nos tempos apostólicos. Os chamados na décima primeira hora serão cristãos gentios chamados mais tarde ainda para o trabalho, como os colegas de trabalho de São Paulo. O contexto parece sugerir essa explicação como o primeiro e mais óbvio significado da parábola. Mas pode ser bem entendido também os judeus, o povo antigo de Deus, que foram convocados pela primeira vez a Deus; e dos gentios, chamados nos últimos tempos em um pacto de graça. E, novamente, a parábola ilustra de maneira tocante e impressionante o trato de Deus com almas individuais; alguns são chamados na infância como Samuel, outros na meia-idade, outros na idade avançada. Eles diferem indefinidamente um do outro no treinamento inicial, em talentos, em oportunidades. Mas todos têm o trabalho designado; todos têm a mesma esperança abençoada de animá-los em sua tarefa diária. Cada um deve fazer o seu melhor de acordo com seus poderes, de acordo com o tempo permitido. Todos devem confiar em Deus. Ele é gracioso e misericordioso, justo e grande em sua generosa generosidade. Mas ele é soberano no exercício de sua bondade. Ninguém pode presumir murmurar; invejas e ciúmes são excluídos do reino dos céus. O último será o primeiro. São Paulo, o último de todos, o menor dos apóstolos à sua vista, trabalhou mais abundantemente do que todos. "No entanto, não eu", diz ele, "mas a graça de Deus que estava comigo". Esse é o verdadeiro temperamento cristão, que atribui toda a sua energia e todo o seu trabalho à graça assistencial de Deus, que nunca murmura, que reconhece de bom grado a bondade, a obra de outros, que se alegra com os que se alegram, nos sucessos de outros, nos louvores, honras e recompensas concedidas a eles.
3. As contratações intermediárias. Mais uma vez, o chefe de família saiu quando quase um quarto do dia útil se foi; havia outros que estavam ociosos no mercado; ele ordenou que fossem e trabalhassem na sua vinha. Eu não fiz um acordo definitivo com eles, como ele fez mal com os primeiros trabalhadores contratados; ficaram satisfeitos com a promessa dele de dar o que era certo e seguiram o seu caminho. Mais uma vez ao meio-dia, e novamente quando restava apenas um quarto das horas de trabalho, ele fez o mesmo. Todos foram, nenhum recusou; ninguém tentou barganhar com o chefe de família; ninguém perguntou: "O que teremos, portanto?" Não devemos ficar ociosos quando Deus nos chama para trabalhar para ele. Devemos ir imediatamente sempre que ouvirmos esse chamado gracioso, seja cedo ou tarde, quaisquer que sejam nossas circunstâncias e empregos; todo outro trabalho é apenas ociosidade aos seus olhos, comparado com o grande trabalho, o trabalho que Deus nos deu para fazer. Devemos confiar nele implicitamente. Temos a abençoada palavra da Sagrada Escritura: "Crê no Senhor Jesus Cristo, e serás salvo". É o suficiente para nós.
4. A última contratação. O dia estava quase no fim; restava apenas uma hora. Pela última vez, o chefe de família entrou no mercado. Deus, em sua misericórdia e longanimidade, nos chama repetidamente, em diferentes períodos de nossas vidas, de diferentes maneiras. Ele "não está disposto a que alguém pereça, mas que todos venham ao arrependimento". O mercado é o mundo; é uma cena movimentada e barulhenta; ainda, infelizmente! muitos ficam lá o dia inteiro ociosos. Sua ociosidade pode ser uma laboriosa ociosidade. Alguém disse em seu leito de morte: "Heu! Vitam perdidi laboriose nihil agendo". A vida deles pode ser inquieta, ansiosa na busca de prazeres ou riquezas, preenchida a cada hora com esse ou aquele noivado, esse ou aquele divertimento. No entanto, se o grande fim da vida é negligenciado, tudo é apenas um laborioso sem fazer nada; pois nada real é ganho. "O homem anda em uma sombra vã", se ele não está trabalhando para Deus; esta vida, com todas as suas ocupações variadas, não é melhor do que brincadeira ociosa ', se não tiver uma relação consciente com a vida além da sepultura. Os homens pensam que estão trabalhando duro quando, aos olhos de Deus, ficam ociosos o dia todo, pois não estão realizando sua própria salvação, o único trabalho real, sincero e permanente. Deus não deixa esses ociosos perecerem. Ele os chama repetidamente, por Sua Palavra, por seus ministros, por sua providência. Ele chama então na décima primeira hora: "Por que você fica aqui o dia todo ocioso?" "A noite chega, em que ninguém pode trabalhar", e o trabalho a ser feito antes do anoitecer é de grande importância. Os que ficaram ociosos deram uma razão à sua ociosidade: "Porque ninguém nos contratou". A desculpa era verdadeira na boca daqueles cooperadores gentios reunidos na Igreja no final dos tempos apostólicos. Deus "no passado", disse São Paulo (Atos 14:16) ", fez com que todas as nações seguissem seus próprios caminhos" (comp. Também Atos 17:30 e Romanos 11:1.). Eles não haviam sido chamados para a Igreja, o reino dos céus. Isso pode ser verdade apenas em um sentido muito parcial dos cristãos agora. Os homens não atendem ao chamado; o barulho e a agitação do mundo afogam a voz mansa e delicada do Espírito abençoado. A surdez deles é voluntária; a voz vem repetidamente; eles não ouvem, e isso se torna mais fraco e menos distinto. Às vezes, é ignorado até o fim; às vezes, finalmente, ele se transforma em uma nota de trombeta e desperta o impensado ao arrependimento. No entanto, infelizmente! mesmo nos países cristãos existem muitos, criados no meio do mal, em toda a miséria do treinamento sem Deus e em exemplos perversos, sem instrução, sem os meios da graça; dos quais (às vezes nos parece, quando enfrentamos triste e impotente esses problemas desconcertantes da vida) essas palavras ainda podem ser ditas: "Ninguém nos contratou". Mas Deus, sabemos, não está disposto a que alguém pereça; não podemos duvidar, mas que, de alguma maneira, sua voz se faz ouvir mesmo a esses, se não antes, ainda na décima primeira hora, à medida que a vida se aproxima. "Ide também para a vinha", disse o chefe de família, embora tenha sido deixado tão pouco tempo para o trabalho. Nenhuma estipulação foi feita; talvez, nesse caso, a recompensa nem tenha sido mencionada; a promessa de dar tudo o que é certo é omitida aqui em alguns dos manuscritos mais antigos, que a Versão Revisada segue. Os homens confiavam no chefe de família implicitamente; eles chegaram a essa hora tardia até a vinha. Ainda havia trabalho a ser feito; e, se houvesse trabalho, havia esperança. Eles foram, eles trabalharam; e descobriremos que a confiança deles não foi em vão.
II O RESULTADO.
1. A recompensa. Quando chegou a tarde, o senhor da vinha disse ao seu mordomo: "Chame os trabalhadores e dê-lhes o seu salário". O próprio Cristo é o mordomo, como um filho em sua própria casa (Hebreus 3:6). Todo poder é dado a ele; é ele quem dirá aos remidos: "Vinde, benditos de meu Pai; herdam o reino preparado para vocês". O mordomo chamou os trabalhadores; ele começou, como seu senhor o convidara, com o último contratado. Eles haviam trabalhado apenas uma hora, e isso sem nenhum acordo definido. Eles não sabiam o que esperar; eles fizeram o seu melhor, ao que parece; mas o tempo foi curto, muito curto. O que eles poderiam procurar? Eles vieram em dúvida e ansiedade. Mas eles receberam a cada homem um centavo - o salário de um dia inteiro. Eles estavam, podemos ter certeza, cheios de alegria e gratidão; era muito mais do que eles esperavam. Eles não mereciam, eles sabiam; era de graça, um presente gratuito, uma prova da generosa generosidade do senhor da vinha. As recompensas do céu não são calculadas pelos métodos da terra. Os homens chamados tardiamente para o serviço de Cristo podem estar entre os doze primeiros escolhidos. Paulo, o perseguidor, sentaria-se em um dos doze tronos; Judas, o apóstolo, perderia seu lugar na hierarquia apostólica. Os gentios seriam chamados ao reino em pé de igualdade com o povo antigo de Deus. Ao longo da história da Igreja, aconteceria repetidamente que homens chamados tarde na vida, às vezes no próprio leito da morte, receberiam a recompensa completa. O trabalho nem sempre é medido pelo tempo; a própria vida não é medida pelo tempo. Às vezes, uma vida curta tem muito mais vida real, mais energia espiritual profunda e, às vezes, trabalho externo, do que uma vida muito longa, sem um objetivo sincero ("Ele se aperfeiçoou em pouco tempo, cumpriu muito tempo"). Sab. 4:13). Podemos muito bem acreditar que nas horas agonizantes do ladrão penitente havia concentrado uma profundidade de arrependimento, uma intensidade de amor, uma energia de fé vitoriosa, que ele marcou e recompensou quem mede a vida, não pelo tempo, nem pelo trabalho externo, mas pela fé e amor. Os trabalhadores foram chamados em ordem do último ao primeiro. Todos receberam a mesma recompensa - o centavo concedido ao primeiro chamado, dado, ao que parece, sem convênio aos enviados posteriormente à vinha. A parábola contempla apenas uma parte do trato de Deus com a humanidade; seu ponto de vista não se estende aos desobedientes, mencionados em outros lugares, que não foram à vinha. Aqui todos os trabalhadores haviam trabalhado, e todos receberam seu aluguel. Mas essa recompensa, embora seja a mesma, varia de acordo com a capacidade espiritual do receptor. A vida eterna é prometida a todos os abençoados; O próprio Deus é a parte deles. No entanto, lemos sobre dez cidades e cinco (Lucas 19:17, Lucas 19:19). Haverá primeiro e último, maior e trela no reino de Deus; todas as estrelas brilham nos céus, mas uma estrela difere de outra estrela em glória. Todos os abençoados serão, pela graça de Deus, admitidos no grande arrebatamento da visão beatífica. Essa visão de amor e glória enche todos os corações de alegria indescritível; os santos serão transformados na mesma imagem de glória em glória, atraídos cada vez mais perto, recebidos em uma proximidade cada vez mais próxima, uma bênção cada vez mais profunda, aumentando proporcionalmente aos poderes, ao amor, ao fervor, à devoção de cada pessoa glorificada. espírito. Todos receberão a promessa abençoada, a vida eterna; a realização dessa promessa dependerá, em certa medida, das capacidades do receptor. Tudo será abençoado. A Sagrada Escritura parece ensinar que haverá graus de bem-aventurança no céu, assim como há graus de santidade na Terra.
2. Os murmúrios. Os primeiros contratados suportaram o fardo e o calor do dia; eles agora receberam a recompensa da aliança. Era o vencimento justo de acordo com o contrato original. Mas eles murmuraram, não porque haviam recebido muito pouco, mas porque outros, como pensavam, haviam recebido demais. Estes últimos haviam durado apenas uma hora, e, no entanto, o homem de bem da casa os tornara iguais aos que haviam trabalhado da manhã até a tarde. Os judeus mostraram esse espírito estreito de ciúmes indignos em relação aos gentios; nós vemos isso por todo o Novo Testamento. Foi isso que causou a rejeição de nosso Senhor em Nazaré (Lucas 4:25). Foi isso que despertou a ira feroz dos judeus contra São Paulo (Atos 22:21, Atos 22:22). Eles eram o povo escolhido de Deus; a adoção foi deles, e a glória, e os convênios, e a entrega da Lei, e o serviço de Deus, e as promessas (Romanos 9:4). Eles não podiam suportar o pensamento de que os gentios desprezados deviam ser admitidos em uma igualdade de privilégios. São Pedro acabara de mostrar algo desse espírito em sua pergunta: "Eis que deixamos tudo e te seguimos; o que teremos, portanto?" A principal intenção da parábola era, ao que parece, ensinar a ele e a seus irmãos apóstolos que as recompensas do reino de Deus não são de dívida, mas de graça; e repreender esse desejo de preeminência, aqueles ciúmes e rivalidades, com os quais encontramos com tanta frequência na história dos apóstolos, e, infelizmente! em toda a história da igreja. Não deve haver ciúmes no reino de Deus. Cada cristão deve aprender dele "que é manso e humilde de coração" a grande graça da humildade; todos devemos aprender "com humildade a estimar os outros melhor que nós mesmos". Nós devemos aprender esta grande lição agora; pois murmuradores não têm lugar no reino da glória. O céu é o lar do amor; nenhuma nota estridente de inveja ou descontentamento pode perturbar suas harmonias divinas. É o lar da bem-aventurança; não pode haver queixas no céu; pois, se há graus de bem-aventurança, cada alma redimida é abençoada em toda a extensão de suas capacidades e não é perturbada por desejos insatisfeitos. Então, se aplicarmos a parábola às circunstâncias de cada cristão, e entendermos o centavo como o presente indizível - Cristo agora, vida eterna no futuro -, devemos considerar essa parte como pertencente ao cenário, por assim dizer, da parábola, para seu cenário, como um aviso do que pode acontecer na Terra, não uma profecia do que acontecerá depois. Na terra, os murmuradores recebem o centavo; eles trabalharam para isso. Não há indícios na parábola de que eles trabalharam com menos esforço do que os chamados mais tarde; não seria apenas retê-lo, embora eles estragassem sua indústria por sua inveja e mau humor. No mundo vindouro, esses homens perderiam sua recompensa; neste mundo eles não sabiam como valorizá-lo. A recompensa oferecida foi o presente de Cristo, o próprio Cristo, Cristo presente no coração de seu povo; mas, infelizmente! embora parecessem começar bem, invejavam outros que depois os ultrapassaram na raça cristã; e essa inveja do progresso, dos sucessos, das recompensas de outros prejudicou seu próprio serviço religioso, destruiu o valor de seu trabalho, envenenou e matou de seus corações a vida santa da fé e do amor. Para tal céu não haveria céu se lhes fosse permitido entrar ali, pois para os que não amam não pode haver alegria no amor do céu. "Quem não ama não conhece a Deus; porque Deus é amor."
3. A resposta do chefe de família. "Amigo", ele disse. A palavra grega não é aquela que implica afeto ou amizade, mas apenas conhecimento e companhia; é usado pelo rei na parábola ao homem que não usava uma roupa de noiva e por nosso Senhor ao se dirigir a Judas no Getsêmani. O homem recebeu o centavo; o pagamento estava de acordo com o contrato; ele não tinha direito a mais. Os apóstolos receberiam a recompensa prometida; mas eles não devem procurar grandes coisas por si mesmos; eles não devem desejar preeminência; eles devem confiar na graça e na justiça de Deus. Eles não deveriam se gabar do que haviam feito; eles não deveriam dizer: "Eis que deixamos tudo e te seguimos"; mas antes, como São Paulo disse depois: "Conheço em quem acreditei e estou convencido de que ele é capaz de manter o que lhe comprometi naquele dia". A fé implícita na justiça e no amor de Deus é a atitude apropriada da alma cristã. Sua vontade é soberana; ele distribui a todos os homens como quiser; mas não é arbitrário; é santo, justo e bom. Ele sabe, como ninguém mais pode saber, todas as circunstâncias, todos os arredores, todas as tentações, todas as vantagens e desvantagens, que devem ser levadas em consideração em qualquer estimativa precisa do caráter. Sem esse conhecimento, é impossível pesar um homem contra outro, ou equilibrar a relativa preponderância do bem ou do mal em cada um. Não podemos ter esse conhecimento. Deus tem isso; devemos confiar em sua decisão. Não devemos ousar reclamar se outros, a quem consideramos inferiores, são colocados acima de nós ou em igualdade conosco. Deus tem suas razões; ele faz tudo bem. Talvez o chefe de família da parábola soubesse que não se merecia nenhum acréscimo à recompensa estipulada; talvez ele soubesse que isso seria mal utilizado, que de alguma forma causaria mais danos do que benefícios. Deus, que sabe todas as coisas, certamente age sempre para o melhor. O Senhor está amando a todo homem. Ele faz todas as coisas trabalharem juntas para o bem daqueles que o amam. Isso é suficiente para nós sabermos. Devemos aprender a graça abençoada da humildade, a santa lição de contentamento. Murmurar não deve haver; mostra ao mesmo tempo a indignidade dos murmuradores. Inveja é uma coisa má; vem do maligno; não tem lugar no reino dos céus, pois a lei desse reino é o amor.
4. A conclusão. O Senhor resume a parábola nas palavras que ele havia usado antes (Mateus 19:30). A parábola pretendia ilustrar seu significado. Ele agora os repete: "Assim, os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos". Ele não quer dizer que seja assim em todos os casos; mas que o fato de ser chamado pela primeira vez, ou primeiro em outros sentidos, primeiro na posição, primeiro na estima dos homens, ou mesmo primeiro nas obras externas, não salvará necessariamente um homem de ser o último no final. "Muitos dos primeiros serão os últimos." Os primeiros contratados na parábola foram os últimos em vários aspectos. Eles receberam sua recompensa por último; essa recompensa foi menos proporcional ao tempo de serviço; e eles foram os últimos a se sentir bem. Todo o resto estava contente; eles apenas estavam insatisfeitos e ingratos. Então, os primeiros lugares no reino são para aqueles que são os primeiros em humildade, os primeiros em auto-humilhação, que estão dispostos a ser o último de todos e os servos de todos; que reconhecem sua própria pecaminosidade, sua indignidade da menor das misericórdias de Deus; que, longe de apresentar uma reivindicação de destaque, se contentam em ocupar o lugar mais baixo. Tais homens podem parecer os últimos aos olhos dos homens; eles podem ter sido chamados mais tarde na vida; eles podem ser muito inferiores aos outros em qualidades vistosas; mas eles são os primeiros agora aos olhos de Deus; eles serão os primeiros um dia à vista de homens e anjos. Se a última cláusula de Mateus 19:16 for genuína neste local, ela não poderá ser tomada no mesmo sentido que em Mateus 22:14. Ali, o convidado que não usava uma roupa nupcial foi chamado de fato ao casamento, mas não escolhido para a vida eterna; ele foi lançado na escuridão exterior. Aqui todos recebem a recompensa; mas poucos são escolhidos, como preeminentes em santidade, para os lugares mais altos do reino de Deus, para se sentar à direita e esquerda do rei, ou para ocupar os doze tronos dos governantes do Israel espiritual. Deus concede essas distinções mais elevadas a quem ele quiser, aos mais humildes e abnegados. Mas não há espaço para ambição no reino dos céus; todos os fiéis devem se contentar, todos se contentarão com o lugar que lhes foi designado, pois no lugar mais baixo há um prêmio indescritivelmente glorioso, abençoado acima de tudo o que podemos pedir ou pensar.
LIÇÕES.
1. As recompensas de Deus são de graça, não de dívida.
2. Os cristãos devem ser humildes e agradecidos, não ciumentos dos outros.
3. O lugar mais baixo do reino de Deus é muito mais alto do que o melhor de nós merece.
4. Devemos obedecer ao chamado de Deus. Ele trabalhou para sempre um de nós; Vamos sinceramente tentar fazê-lo.
5. Não nos desesperemos se formos chamados na décima primeira hora. Só vamos fazer o nosso melhor. O último pode ser o primeiro.
Previsões da paixão.
I. VIAGEM A JERUSALÉM.
1. o senhor Ele estava subindo agora pela última vez para a cidade santa. Seu trabalho na Galiléia, em Peréia, terminou; parecia ter terminado em decepção; sua popularidade não era o que tinha sido; seus inimigos tiveram sucesso (ou pareciam ter conseguido) em minar sua influência. Ele era "um homem de dores e familiarizado com a dor". Alguns dias de trabalho ingrato o aguardavam em Jerusalém, e depois a terrível cruz. Ele sabia tudo. Não podemos discernir os segredos do futuro; Deus misericordiosamente os envolveu nas trevas. A sombra da cruz caiu ao longo de toda a vida do Senhor. E agora ele sabia que chegara a sua hora, que ele deveria partir deste mundo para o Pai. O pensamento dava uma dignidade terrível à sua aparência, uma majestade divina à sua figura, uma estranha imponência a todo gesto (Marcos 10:32). Ele iria encontrar sua morte. Ele viu isso claro diante dele em todas as suas circunstâncias de vergonha e angústia; mas ele não encolheu. Ele avançou com uma calma doce e santa, com uma coragem mais do que heróica, que brilhou através de suas feições e iluminou aqueles claros olhos sagrados com uma luz que falava do céu.
2. Os discípulos. O Senhor foi adiante deles, levando-os ao terrível conflito. Eles seguiram com admiração silenciosa; eles observaram o comportamento do Senhor; eles nunca haviam visto uma glória tão estranha de firme determinação, mesmo naquele rosto abençoado, e ficaram impressionados, aterrorizados. Eles o encaravam com a mais profunda reverência - reverência não diminuída pela relação familiar, mas aumentando constantemente; e agora, ao que parece, eles temiam se intrometer em suas meditações; mas eles estavam preocupados e ansiosos. Eles sentiram que alguma crise importante estava próxima. O Senhor cuidou deles. Ele não estava tão absorvido na intensa contemplação de seus futuros sofrimentos a ponto de esquecer seus seguidores. Ele é o nosso grande exemplo. Pensamos que a excitação causada pela expectativa de grande alegria ou grande tristeza é uma desculpa para a negligência de nossos deveres comuns. Não foi assim com Cristo, nosso Senhor. "Tendo amado os seus que estavam no mundo, ele os amou até o fim." Ele os separou no caminho. Em sua ternura amorosa, ele os prepararia para o terrível julgamento. Duas vezes ele já havia previsto sua morte, mas eles pareciam incapazes de levá-la à mente; ele lhes diria uma terceira vez, mais claramente agora, com mais detalhes. E então ele os separou. Talvez as estradas estivessem lotadas; havia multidões subindo para a Páscoa. Ele não lhes contou o terrível segredo ao alcance de carros antipáticos; eles ouviriam melhor sozinhos, onde ninguém estava presente, exceto os mais profundamente preocupados, o bem-aventurado Mestre e a pequena companhia que tanto o amava. Marque a delicadeza delicada de suas relações com eles.
II O que deveria ser esperado.
1. A traição. "Eis que subimos a Jerusalém", disse o Senhor. Era um pensamento alegre em geral. "Fiquei feliz quando me disseram: Vamos para a casa do Senhor. Nossos pés estarão dentro das tuas portas, ó Jerusalém." E agora eles estavam indo para a Páscoa. Pode ser que os discípulos, como outros judeus, estivessem ansiosos por aquele grande festival com sentimentos de alegria; e muito provavelmente eles estavam acalentando a esperança de que seu Mestre se manifestasse abertamente como o Messias, de que ele fosse bem-vindo como o grande rei, o Libertador que estava por vir. Ele deveria ser manifestado, mas na cruz; ele deveria reinar, mas da árvore. Ele lhes disse calmamente a dupla traição que estava por vir. Ele deveria ser traído (ele não disse por quem; eles ainda não podiam ouvir isso) aos principais sacerdotes e escribas. Eles não o reconheceriam como o Cristo (como talvez os discípulos estivessem esperando); eles o condenariam à morte e o trairiam aos gentios. Seu próprio discípulo o trairia aos sacerdotes; sua própria nação, os sacerdotes, que sabiam onde o Cristo deveria nascer (Mateus 2:4), um dos quais "profetizou que Jesus morreria por essa nação" (João 11:51), o trairia aos gentios.
2. A maneira de sua morte. Ele disse claramente a eles agora. Seria o ato dos gentios, mas a culpa recairia principalmente sobre os judeus (João 19:11). Ele previu os detalhes angustiantes de sua paixão; ele seria escarnecido, açoitado, crucificado, já havia mencionado a cruz (Mateus 10:38; Mateus 16:24), mas estava em linguagem figurada; a cruz espiritual da abnegação deveria ser a prova de seus verdadeiros discípulos. Agora, ele lhes disse claramente o que era dar um novo significado à palavra odiada e torná-la outro nome para o auto-sacrifício mais santo e mais elevado. Ele próprio deveria morrer na cruz, não na figura, mas na realidade, ele, o Cristo, o Filho do Deus vivo, aquele a quem os três apóstolos escolhidos haviam visto glorioso com o esplendor do céu, ele deveria morrer naquela morte que até agora tinha sido considerado como de todas as coisas horríveis, as mais horríveis, de todas as coisas ignominiosas, as mais intensamente vergonhosas. No entanto, o futuro não era todo escuro; ele deveria ressuscitar no terceiro dia. Ele já havia ressuscitado outros dentre os mortos: ele mesmo ressuscitaria, pois ele é a Ressurreição e a Vida; não era possível que ele pudesse ser segurado da sepultura. Agora era o terceiro aviso; todavia, diz São Lucas, os apóstolos "não entenderam nada disso; e esse ditado lhes foi oculto, nem conheciam o que foi dito". Parece estranho; mas não é mais o mesmo agora? Apesar dos avisos, os homens não entenderão que sua própria morte está próxima; eles pensam que todos os homens são mortais, exceto eles mesmos; eles não falarão da morte; eles evitam cuidadosamente o assunto. Cristo nos ensina uma lição diferente. Deveríamos pensar frequentemente na morte, falar frequentemente dela, de nossa própria morte vindoura, e isso com calma, com a esperança do cristão de uma ressurreição abençoada.
LIÇÕES.
1. Marque a reverência e reverência com que os apóstolos encaravam o Senhor, embora o amassem tão bem. A reverência se torna o verdadeiro cristão.
2. Quantas vezes, quando procuramos alegria, surge uma grande tristeza! Sejamos preparados.
3. Pense muito na cruz do Senhor Jesus; não pode ser demais nos pensamentos do cristão.
Salomé e seus filhos.
I. SUA CONVERSAÇÃO COM CRISTO.
1. O pedido. Salomé foi um dos seguidores mais fiéis do Senhor; ela estava presente na cruz; talvez ela fosse a irmã de sua mãe. Seus filhos haviam sido admitidos no círculo mais íntimo dos apóstolos; eles com Pedro eram os três mais próximos do Senhor. Mas mesmo os três escolhidos não puderam receber as previsões do Senhor sobre sua morte. Seus corações estavam tão preocupados com os pensamentos do reino, os doze tronos, as glórias que se aproximavam, que pareciam completamente incapazes de pensar na cruz. Eles viram a grandeza da Transfiguração; como Pedro, eles recuaram horrorizados com a perspectiva da cruz. Eles não podiam pensar que aquela altura de glória e essa profundidade de vergonha pudessem se encontrar em uma Pessoa; eles não podiam acreditar; e, como os homens ainda fazem, ou tentam fazer, afastam esses pensamentos angustiantes. E agora Salomé veio, reverenciando humildemente Jesus e o rei Messias, e fazendo seu pedido. Ela orou, não por si mesma, mas com o amor de uma mãe por seus filhos, para que eles pudessem sentar, um à direita do Senhor, outro à esquerda, em seu reino.
2. A resposta do Senhor. "Você não sabe o que pede." Eles pensaram em um reino terrestre. Ele sabia o que eles não sabiam, apesar de ter dito três vezes. Salomé logo veria, pelo menos um de seus filhos, o Senhor não sentado em um trono real, mas pendurado na cruz. Eles veriam à direita e à esquerda não dois grandes oficiais, dois ministros de Estado, mas dois malfeitores crucificados. Muitas vezes não sabemos o que pedimos quando buscamos em nossas loucuras grandes coisas para nós mesmos. Nós não sabemos o futuro; nós não nos conhecemos. A melhor oração é a própria oração do Senhor: "Não seja feita a minha vontade, mas a tua". "Não é minha vontade." Desejamos essa ou aquela honra, este ou aquele posto de preeminência para nós mesmos, para nossos filhos, para os mais próximos e queridos de nós. Não sabemos o que pedimos; não estimamos corretamente nossos próprios poderes; não pensamos nos perigos e tentações que estão diante de nós, nas invejas e invejas que provocamos. A ambição é sempre precipitada; o mais arriscado é o seu frescor quando aspira aos lugares mais altos da Igreja. "Você pode beber do copo que eu beberei?" Ninguém pode pisar em segurança nesses lugares, exceto aqueles que podem beber do cálice do Salvador; ninguém pode suportar essas tremendas responsabilidades, exceto aqueles que foram batizados com seu batismo. E esse cálice é o cálice da abnegação, e esse batismo é o batismo de sangue, o sangue de Jesus Cristo que purifica de todo pecado, que torna os únicos brancos e puros que saíram de grande tribulação, a tribulação espiritual de contrição e auto-humilhação, se não a tribulação externa do sofrimento por causa de Cristo. "Somos capazes", disseram os filhos de Zebedeu. Eles eram verdadeiros e fiéis; não foi uma mera ambição vulgar que os motivou; eles eram devotados, de coração e alma, ao serviço de seu Senhor. Eles estavam prontos para segui-lo através do perigo e do sofrimento, embora agora eles não conseguissem entender o significado daquele reino que estava em seus pensamentos. O Senhor reconheceu sua verdade e lealdade; eles tinham a grande coragem que professavam; eles devem estar unidos muito estreitamente com ele pelos sacramentos do sofrimento e do martírio em ações ou em vontade. Mas aqueles lugares mais altos no reino da glória não deveriam ser dados por amor parcial, a pedido da mãe ou dos filhos; eles deveriam ser concedidos de acordo com a eterna eleição de Deus Pai sobre aqueles que estavam mais próximos do Senhor em humildade e em todo sacrifício próprio. Vamos orar pela santa coragem dos filhos de Zebedeu. "Somos capazes." É uma palavra nobre se emite uma fé verdadeira e verdadeira, se é proferida com humildade e dependência de Cristo; é uma palavra pura e santa quando é falada pelos fiéis seguidores de Cristo. "Eu posso fazer todas as coisas através de Cristo que me fortalecem." Caso contrário, é presunçoso e profano. "Sem mim, você não pode fazer nada."
II OS DEZ APÓSTOLOS.
1. A indignação deles. Parece que Salomé e seus filhos se aproximaram do Senhor em particular, sem o conhecimento dos outros apóstolos. Quando souberam do pedido feito, ficaram muito descontentes. Os dois buscaram preeminência sobre o resto, até sobre Peter. Pedro não, como em outros momentos, se apresenta proeminentemente; possivelmente, o aviso repetido duas vezes de nosso Senhor: "Muitos que forem os primeiros serão os últimos", o impediram. O descontentamento dos dez era natural, mas estava errado. Eles haviam esquecido as lições do décimo oitavo capítulo; eles ainda abrigavam aqueles ciúmes indignos que não deveriam ter lugar entre os discípulos de Cristo.
2. A advertência do Senhor.
(1) O mandamento. A Igreja não deve imitar o mundo. Os governantes das nações dominam sobre eles; mas (como São Pedro escreveu depois, ecoando, ao que parece, a palavra do Salvador) os presbíteros cristãos não devem dominar a acusação que lhes foi atribuída. O caminho para a verdadeira grandeza é o serviço humilde. Ele é o maior no ministério cristão que realiza mais o significado da palavra "ministro", pois São Paulo entendeu o significado e o ilustrou em sua vida. Ele é o maior que espera dia e noite em Cristo, que o segue mais de perto em ministrações abnegadas. Ele será o primeiro no grande dia que está disposto a ser o último de todos, que se considera o servo de Cristo e o servo de todos os homens por causa de Cristo; como São Paulo se fez servo de tudo o que poderia ganhar mais. Ele será o chefe então, que, embora seus trabalhos sejam abundantes, como os trabalhos de São Paulo, ainda assim, como São Paulo, é o menor de todos, não buscando preeminência sobre os outros, mas simplesmente e atribuindo sem afetar tudo o que é bom em si mesmo ou em sua obra à graça de Deus: "No entanto, não eu, mas a graça de Deus que estava comigo".
(2) O grande exemplo. O Senhor não ensina apenas; ele ilustra seu ensino por sua vida; especialmente quando ele dá as lições mais difíceis, ele chama nossa atenção para o seu próprio exemplo. Ele pede que nos tornemos servos de todos; ele assumiu a forma de servo. Ele nos pede que ministremos a outros; ele não veio para ser ministrado, mas para ministrar. Ele veio do céu, de seu verdadeiro lar, para esta nossa terra inferior, e que não para exibir a glória de sua majestade, não para ser ministrado como o Messias, o Rei. Anjos ministraram a ele, assim como mulheres santas e outras; mas isso foi ocasional, incidental. O objetivo de sua vinda era ministrar - ministrar às necessidades profundas da humanidade, aos desejos daqueles que tinham fome de Deus, à doença mortal de inúmeras almas moribundas. Ele veio alimentar os famintos com o Pão da vida, que é ele mesmo; purificar o pecado contaminado com a fonte aberta para o pecado e a iniqüidade, que é seu sangue precioso; curar o coração partido, dar descanso a todo esse trabalho e sobrecarregar-se, pois ele é o grande médico; ele é a nossa paz, o único resto da alma cansada. Ele veio ministrar; aqueles que estariam mais próximos dele em sua glória devem estar mais próximos dele em seu ministério. Seus ministros devem imitar quem era "um ministro da circuncisão pela verdade de Deus". Mas ele veio fazer mais do que ministrar - ele fez aquele grande feito que permanece sozinho na história do mundo, o que ninguém poderia fazer senão o Filho de Deus, que se tornou por nós o Filho do homem. Ele veio para dar a sua vida um resgate para muitos. Ele deu; era seu presente gratuito, um ato espontâneo de misterioso amor e generosidade, generoso acima do alcance do pensamento humano. O que ele deu foi sua vida - aquela vida humana que ele levou para sua Pessoa Divina. Que a vida humana era pura e santa; a única vida humana que não ficou sob a maldição da lei. "A alma [a vida] que pecar, morrerá." Ele não precisava morrer; mas em seu amor generoso, ele deu a vida pura e santa como resgate pelas muitas vidas pecaminosas. Ele deu "para si uma oferta e um sacrifício a Deus" (Efésios 5:2). O resgate foi dado a Deus. A expiação pertence à região de mistérios muito altos e sagrados; suas razões, sua necessidade, seu amplo e terrível significado estão acima de nós. Palavras humanas são inadequadas para expressá-lo; ilustrações humanas, na melhor das hipóteses, são parciais e incompletas; o pensamento humano não pode compreendê-lo em sua plenitude. Torna-nos falar desses altos mistérios com reverência e solene reticência. "Deus está no céu e tu na terra; portanto, tuas palavras sejam poucas." Mas tanto sabemos ao certo, e que dos lábios do próprio Senhor, sua morte foi um sacrifício, e foi indireto. Ele deu a vida em resgate por muitos, em seu lugar, em seu lugar. Esse é o único significado possível das palavras; Ele tomou sobre si o nosso castigo, sofreu em nosso lugar, bendito seja o seu santo nome! Um morreu por muitos; mas aquele era Deus, Deus e Homem em uma Pessoa, infinito em amor e poder, pois esse sacrifício era infinito em preciosidade. Para muitos, e ainda para todos, como diz São Paulo, quando repete as preciosas palavras (1 Timóteo 1:6); para todos os que crerem e virão a ele com fé; pois ele é o Salvador do mundo, "o Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo".
LIÇÕES.
1. Não busquem grandes coisas para si mesmos, para seus filhos; ore por humildade.
2. Tente cada vez mais trabalhar em seu coração a oração mais sagrada: "Não seja feita a minha vontade, mas a tua".
3. Abase-se. O mais humilde aqui deve ser o mais alto ali.
Os dois cegos.
I. Jericó. O Senhor havia chegado a Jericó, a famosa cidade das palmeiras, a primeira cidade tomada por Josué em sua carreira de conquista. Ora, em Jericó, um Josué maior abriu os olhos dos cegos e trouxe as boas novas de paz e reconciliação com Deus à casa do publicano; e de Jericó ele subiu à cidade santa para encontrar um inimigo mais poderoso do que qualquer um que já tivesse caído diante da espada de Josué - para triunfar sobre o pecado e Satanás pelo poder da santíssima cruz.
II O MILAGRE.
1. A oração. Dois cegos estavam sentados à beira do caminho. Um deles era Bartimeu, filho de Timeu. Ele era bem conhecido em Jericó; ele ficou lá implorando por muito tempo, talvez por anos. Eles ouviram a multidão passar; eles perguntaram qual era o significado da multidão, a caminhada de muitos pés. Eles foram informados - Jesus de Nazaré. Eles ouviram falar dele; todos ouviram falar dele. Ele dera vista aos cegos; antes, ele abriu os olhos de quem nasceu cego. Eles pediram a mesma misericórdia agora: "Tende piedade de nós, ó Senhor, filho de Davi!"
2. A repreensão da multidão. Houve um breve reavivamento da popularidade do Senhor; os homens esperavam que ele finalmente se anunciasse abertamente como o Messias e reivindicasse o trono de Davi. Uma vasta multidão o assistiu em seu progresso real. A multidão, absorvida em grandes expectativas, não se importava com os mendigos cegos. Eles foram perturbados por seus gritos; talvez eles pensassem que a interrupção irritaria o rei. Eles os repreenderam, para que mantivessem sua paz; mas clamaram mais, dizendo: "Tende piedade de nós, ó Senhor, filho de Davi!" Agora, os cristãos enfrentam dificuldades semelhantes agora, quando acordam pela primeira vez com a cegueira espiritual, quando começam a seguir a Cristo com fervorosa súplica. Outros, que se contentam com uma mera religião formal, encontram falhas em sua seriedade; é sentida pelos indiferentes e apáticos como uma reprovação a si mesmos. Eles não devem ser desencorajados; eles devem chorar mais: "Tende piedade de nós, ó Senhor!" O Senhor escutará; o Senhor salvará.
3. A compaixão do Senhor. Ele ouviu o clamor dos suplicantes através do barulho da multidão; prendeu sua atenção. Ele ficou parado e os chamou. Ele podia pensar no miserável agora, cercado como estava por uma multidão aplaudindo, a caminho de seu último conflito, a sombra da morte se acumulando ao seu redor. Ele vai nos ouvir quando oramos. Ele parece estar passando; mas o clamor de sincera súplica o deterá. Apenas oremos, como os cegos oravam, com toda a intensidade de pedidos, não cessando até que sejam ouvidos, e parem e nos chamem. Ele está passando; uma multidão de adoradores segue, olhando para ele em adoração. Ele escutará aqueles que sentem a miséria da cegueira espiritual e chorará pela falta de fé. Persista apenas em sua oração: "Senhor, aumenta nossa fé", para que ele não saia do alcance de seus gritos.
4. A resposta "O que quereis", disse ele, "que eu devo fazer a você?" "Senhor", disseram eles, "para que nossos olhos se abram." Imediatamente o Senhor teve piedade. Ele tocou os olhos deles, e imediatamente eles receberam a visão e o seguiram. Seu toque ainda tem seu poder antigo; ainda assim ele pode abrir os olhos dos cegos; e ainda aqueles que, com os olhos abertos por seu toque, olham para o Senhor, devem segui-lo no caminho que leva à cruz.
LIÇÕES.
1. O Senhor abriu os olhos dos cegos; ele abrirá nossos olhos se formos a ele com fé.
2. Não devemos prestar atenção às objeções que os homens fazem à sinceridade religiosa. Nós precisamos de Cristo; nós devemos encontrá-lo.
3. O Senhor está sempre passando, sempre pronto para ouvir a oração de forte desejo.
4. Seu toque pode lançar a luz do céu sobre nossas almas. Brilhe em nossos corações, ó Senhor!
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Os trabalhadores na vinha.
Esta parábola está intimamente ligada às observações de nosso Senhor ao descrever as recompensas do reino, e pode ter a intenção de transmitir uma leve repreensão, ou pelo menos um aviso gentil, a São Pedro, que havia perguntado: "O que devemos então ter?" Os apóstolos devem receber grandes recompensas. Mas aqueles que, como São Pedro, foram chamados primeiro, não devem assumir que terão mais do que aqueles que vieram depois.
I. CRISTO PROCURA TRABALHADORES PARA SUA VINHA. Há trabalho a ser feito na conquista do mundo para Cristo e no treinamento da Igreja para que seus frutos possam ser produzidos em abundância. Para esta obra, nosso Senhor exige trabalhadores. Seus servos não devem ficar satisfeitos em receber sua graça. Essa graça é dada com o propósito expresso de ser usada em seu serviço. Cristo nos chama para que possamos servi-lo.
II Cristo oferece uma justa recompensa pelo trabalho. O chamado "centavo" era evidentemente o salário regular do trabalhador diário. Embora Cristo possa exigir serviço da autoridade real, ele não a apresenta. Ele aceita cada trabalhador com o consentimento livre do homem e oferece a ele tudo o que ele poderia pedir. Falamos do sacrifício e labuta de uma vida cristã. Deveríamos ser honestos em considerar seus ganhos do outro lado.
III Cristo contrata trabalhadores nas várias horas. A Igreja não começou totalmente equipada. Aos poucos, as forças necessárias foram atraídas para o serviço do reino. Os contratados tardiamente podem representar várias classes.
1. Os mais tarde chamados apóstolos. São Pedro não terá preeminência porque foi chamado antes de São Judas. Quando São Paulo chegasse, seu caso seria obviamente encontrado aqui. E, no entanto, o paralelo não é exato, porque os apóstolos posteriores não tiveram um período mais curto de trabalho.
2. Os gentios. Estes foram chamados depois que os judeus; mas eles não receberam um lugar inferior no reino.
3. Os pagãos. Ainda hoje; na décima primeira hora, algumas nações estão sendo convocadas.
4. Os idosos. Quem não recebeu o evangelho na juventude não será necessariamente menor do que aquele que teve o privilégio de conhecê-lo em seus primeiros dias.
IV Cristo recompensa de uma maneira inesperada. Aqui temos uma descrição de uma igualdade de pagamento. Noutro local, existe uma ideia de diversidade, p. Lucas 19:24. Cada representação tem sua própria lição. No caso diante de nós, aprendemos que a divisão final pode não estar de acordo com nossa expectativa. O obscuro pode estar no mesmo nível dos eminentes - os gentios com os judeus, a nova missão Igrejas da Índia e a China com as antigas igrejas cristãs da Europa.
V. CRISTO TEM O DIREITO DE NEGOCIAR GENEROSAMENTE APÓS AGIR APENAS. O pagamento parecia injusto. Mas ninguém podia reclamar, porque cada um tinha o que havia concordado em aceitar, e porque ninguém tinha menos que salários justos. Além disso, o chefe de família estava livre para ser tão generoso quanto quisesse na disposição de sua própria propriedade. Ainda assim, pode-se entender bastante a dissatistação. As pessoas ficam magoadas quando a generosidade não parece ser igual e justa. Deve-se notar, no entanto, que os recém-chegados se desculparam com o argumento de que ninguém os havia contratado. Possivelmente estavam tão dispostos a trabalhar o dia todo quanto aqueles que o haviam feito. Agora, Cristo julga pelo coração e pelas intenções. - W.F.A.
Uma grande inversão.
Este é um ditado frequentemente repetido do nosso Senhor; talvez ele o tenha pronunciado com mais frequência do que qualquer outra coisa - um fato que mostra sua importância e também a dificuldade que as pessoas têm em acreditar e agir sobre ele. Não devemos supor que exista um Nêmesis que zombe da boa sorte e se deleita em revertê-lo. A prosperidade não é punida como tal, pois não é em si uma coisa má. Deus é gracioso e generoso. Ele não atormentaria seus filhos com desapontamentos desnecessários. Vamos, então, procurar as causas da grande inversão.
I. DEUS NÃO julga os homens por sua posição mundial. Ele não pune posição. Ele não leva em conta, exceto na medida em que traz obrigações, etc. Vemos homens em honra por causa de suas riquezas ou sucesso. Tais coisas não significam nada para Deus. Ele só olha para os personagens nus dos próprios homens. Isso é tudo o que ele coloca em sua balança. Se estes são considerados desejados, são condenados, e nenhuma riqueza ou honra pode ser lançada como "faça pesos". Por outro lado, pessoas pobres, obscuras, oprimidas, incompreendidas ou perseguidas não sofrem nada no julgamento de Deus por causa daquelas circunstâncias que trazem sobre eles o desprezo pelo mundo. Se eles têm valor real, são entendidos e apreciados no céu.
II A PRE-EMINÊNCIA MUNDIAL NÃO NASCE GERALMENTE DAS GRAÇAS DE PERSONAGENS QUE DEUS VALA. Às vezes, de fato, é a recompensa do mérito real. Mas muitas vezes vem da maioria das qualidades inferiores. O acidente de nascimento confere as maiores honras e maiores riquezas pela lei artificial da primogenitura. A conspiração bem-sucedida e a boa sorte trazem ao homem dinheiro e influência. Um Napoleão força seu caminho para a cabeça da Europa pelo exercício de uma mente enorme e força de vontade às custas de toda consideração moral.
III EXISTE TENDÊNCIA NA PRE-EMINÊNCIA MUNDIAL PARA PREJUDICAR AS MELHORES QUALIDADES DA ALMA. Cristo falou da dificuldade dos homens ricos em entrar no reino dos céus (Mateus 19:23). Outras formas de preeminência além da riqueza também têm suas dificuldades. Um grande obstáculo ao progresso espiritual é o orgulho, e a alta patente promove o orgulho. A vontade própria é incompatível com a excelência espiritual, e os grandes e exaltados são tentados a satisfazer a vontade própria. Humildade e obediência, altruísmo e espírito de servir, são as qualidades que Cristo honra. É muito difícil cultivar essas graças em lugares altos - difícil, mas possível para aqueles que buscam a ajuda de Deus - como vemos em uma Margarida de Navarra e um Cardeal Contarini.
IV ULTIMAMENTE DEUS TRATARÁ TUDO DE ACORDO COM SEUS VERDADEIROS PERSONAGENS. A ironia do julgamento será terrível, apenas porque será justa. Com a grande revelação, a glória fictícia da preeminência mundana desaparecerá e todo o seu ouropel esfarrapado será mostrado com uma nefasta distinção. Então o verdadeiro valor brilhará quando o sol surgir das nuvens. Esse dia está chegando. Portanto, não se glorie o favorecido de sua exaltação temporária; e não deixe o humilde e oprimido desespero. Haverá uma grande inversão. - W.F.A.
A ambição de uma mãe.
Em São Marcos, somos informados apenas que os dois filhos de Zebedeu vieram, pedindo os primeiros lugares no reino. O relato de São Mateus mostra que o pedido se originou com a mãe. É natural que uma mãe sonhe com um grande futuro para seus filhos. A ambição da mãe é uma inspiração para o treinamento deles. No presente caso, parecia ultrapassar os limites da modéstia. No entanto, quando considerarmos todas as circunstâncias, veremos que havia algo realmente grandioso nisso.
I. O PEDIDO OUSADO.
1. Seu egoísmo. Essa é a primeira coisa que impressiona qualquer leitor da narrativa. Por parte da mãe, porém, não é tão egoísta, como se os dois irmãos tivessem vindo sozinhos. No entanto, existe um egoísmo familiar. Além disso, os irmãos compartilharam do pedido de sua mãe.
2. Sua naturalidade. Esses dois discípulos pertenciam ao grupo mais íntimo dos amigos de Jesus. Possivelmente, o pedido era apenas para que houvesse uma continuação no céu do privilégio já concedido na terra. Sabemos que um dos irmãos, São João, estava sentado à direita de Jesus na terra (João 13:25); não é de todo improvável que Tiago esteja sentado do outro lado do Mestre. Nesse caso, a solicitação é para a continuidade de um privilégio presente. Jesus, quando na glória, abandonará seus velhos amigos? ou ele será o dono dos pescadores e os honrará na proporção de seus privilégios atuais?
3. Sua fé. Esse ousado pedido foi feito logo após Cristo ter falado de sua morte que se aproximava. A perspectiva sombria pode ter verificado as esperanças dos mais ardentes. No entanto, a esposa de Zebedeu tem certeza de que Cristo triunfará e reinará em seu glorioso reino. À vista do maior desastre que se aproxima, ela fala da divisão do despojo após a vitória final. Aqui está uma maravilha de fé!
II A PERGUNTA DE PESQUISA. Jesus responde a solicitação com uma pergunta. Somente eles podem receber os privilégios celestes que os alcançam da maneira correta. Os dois irmãos estão preparados para isso?
1. A oração é freqüentemente oferecida na ignorância do que ela envolve. Essas pessoas simples tinham pouca concepção do caminho para a grandeza no reino dos céus. Podemos parecer estar formulando a maioria dos pedidos inofensivos, mas não sabemos o que pedimos. Portanto, a oração deve ser submissa. É bom deixar nossas orações ao julgamento discriminador de Deus.
2. Aqueles que reinariam com Cristo devem sofrer com ele. É inútil pensar em compartilhar a vitória final se não compartilharmos o conflito anterior. Os dois irmãos concordam com a condição. Ao fazer isso, eles expiam grande parte do egoísmo de seu pedido. Eles tinham seu grande destino de sofrer. São Tiago bebeu o cálice de Cristo por ser o primeiro apóstolo mártir; São João persevera por mais tempo e sofre exílio e outras dificuldades por causa de seu Senhor. Não há como escapar dessa condição, embora possa assumir várias formas.
3. O destino final das almas é somente com Deus. Não cabe a Cristo estabelecer razões de amizade ou favor. Pertence aos terríveis e misteriosos conselhos de Deus. Aqui vemos a classificação secundária do Filho em comparação com seu Pai. No entanto, a lição principal não é sobre a natureza da Trindade. É para nos ensinar a renunciar até à mais alta ambição egoísta. Isso não pode nos ajudar. O futuro está com Deus.
Verdadeira grandeza.
O pedido ousado da mãe dos filhos de Zebedeu despertou o ciúme dos outros discípulos. Isso era natural e bem de acordo com os costumes do mundo. No entanto, Cristo desaprovou o sentimento. Isso mostrava algo da mesma ambição egoísta que os dois irmãos haviam demonstrado.
I. DIFERENÇAS MUNDIAIS DE CLASSIFICAÇÃO NÃO SÃO PERMITIDAS NA IGREJA DE CRISTO.
1. A necessidade desta regra. Nasce das características essenciais do cristianismo.
(1) Irmandade. Em Cristo, ricos e pobres, altos e baixos, são irmãos, membros de uma família. Não devemos chamar ninguém de mestre na Igreja, porque somos todos irmãos. Nenhuma instituição do homem é mais democrática que a Igreja de Cristo - quando realiza sua idéia.
(2) A supremacia de Cristo. Um é o nosso Mestre, até Cristo (Mateus 23:8). Para um homem exercer o senhorio é usurpar o ofício real de Cristo. Ele não é apenas supremo; ele lida diretamente com toda alma em seu reino.
(3) A inutilidade da preeminência externa. Cristo não se importa com nada desse tipo. De títulos e cargos, ele não leva em conta. Caráter e conduta são as únicas coisas que ele nos observa e julga, e caráter e conduta são bem independentes da posição oficial e da classificação nominal.
2. A aplicação desta regra. Foi e agora é tão gravemente negligenciado e ultrajado que devemos expor o errado com a coragem de um reformador.
(1) Em pretensões hierárquicas. As reivindicações papais estão aqui fora do tribunal. Portanto, os amigos do papado não favorecem a leitura do Novo Testamento pelo povo. Mas todo sacerdócio dominador é igualmente excluído.
(2) em posição mundana. Diferenças de classificação que nada têm a ver com ordem eclesiástica também estão bastante fora de lugar na Igreja. Eles podem ter seu uso no mundo. Mas eles não podem conferir privilégios em assuntos espirituais e religiosos.
II GRANDE CRISTÃO É GRANDE SERVIÇO. Não é poder hierárquico e dignidade. Não é riqueza e títulos seculares. É uma grandeza puramente moral - o resultado da conduta. Eles são os mais altos no reino dos céus que melhor servem a seus irmãos.
1. Os fundamentos desta grandeza.
(1) É semelhante a Cristo. Eles serão muito honrados por Cristo, que mais se assemelhe a ele; eles chegarão mais perto dele na hierarquia que o seguem mais de perto em conduta. Cristo era o servo de todos.
(2) é inerentemente excelente. Deus honra o próprio Cristo por essa mesma razão. Ele se humilhou e assumiu a forma de servo - "Portanto, Deus também o exaltou altamente" (Filipenses 2:9). Servir é manifestar energia em altruísmo e bondade - a melhor de todas as coisas testemunhadas na Terra.
2. A busca dessa grandeza. As palavras "e quem se tornar grande entre vós será seu servo" não são uma ameaça de punição por ambição. Eles são uma indicação do caminho para a verdadeira grandeza. Isto não é, como a grandeza do mundo, reservado aos privilegiados. Está ao alcance de todos. Se alguém quiser se aproximar das honras cobiçadas pelos irmãos Tiago e João, o caminho está aberto. É o primeiro em serviço, a excelência no trabalho abnegado pelo bem dos outros. - W.F.A.
Cristo, o Servo e o Resgate.
A aplicação imediata dessas palavras é confirmar a afirmação anterior da natureza da verdadeira grandeza no reino dos céus. Mas eles são tão intensamente significativos que reivindicam nossa atenção por conta própria.
I. Cristo, o servo. Essa surpreendente combinação de títulos é sugerida mesmo no Antigo Testamento, na última parte de Isaías. Jesus realiza a profecia singular em mais profunda humildade e abnegação. No profeta, o Messias é o "Servo do Senhor". Na vida de Jesus, nós o vemos como isso, mas também como o servo do homem. Considere os aspectos negativos e positivos deste fato maravilhoso.
1. Seu aspecto negativo. Cristo não veio para ser ministrado. Ele não pediu os direitos da corte de um príncipe; ele não os esperava. Ele veio disfarçado. Embora alguns amigos obscuros tenham prazer em dar-lhe os meios de apoio em sua gratidão, o grande ministério de honra do mundo nunca foi dele.
2. Seu aspecto positivo. Jesus veio ministrar. O serviço era um objeto de sua vida, não um acidente que o surpreendeu. Ele fala de sua vinda ao mundo como se isso tivesse sido deliberadamente consertado e o serviço ao homem parte de seu grande propósito. Aqui vemos a humildade, o altruísmo, o amor e o espírito prático de nosso Senhor. Neste ministério
(1) ele merece nossa gratidão;
(2) ele convida nossa confiança, pois é em nosso nome; e
(3) ele é o exemplo de nossa imitação diligente.
II CRISTO O RESGATE. Aqui está um grande pensamento saindo da escuridão que paira sobre a cruz. Anteriormente, Jesus havia falado de sua morte que se aproximava; agora ele de repente revela o propósito disso. Era mais que uma necessidade resultante da vida fiel, mais que um martírio. Foi o pagamento de um resgate.
1. O preço pago. Jesus deu a vida. Ele veio com o propósito expresso de fazê-lo. Um objetivo de seu nascimento era que ele poderia morrer. Deve-se observar que nossa atenção está sempre voltada mais para o fato da morte de Cristo do que para a dor que ele sofreu - mais para sua cruz do que para sua paixão, embora, sem dúvida, ambas tenham valor na grande obra redentora. "O salário do pecado é a morte." Jesus provou a morte para todo homem. Ele deu tudo o que podia dar - seu próprio sangue da vida.
2. A liberdade efetuada. Homens resgatam do cativeiro. Qual foi o cativeiro do qual Cristo trouxe liberdade? Orígenes e outros Padres consideravam isso uma escravidão a Satanás, e pensavam que o resgate foi realmente pago ao diabo. Esta é uma maneira grosseira de considerar uma grande verdade. O resgate não poderia ter sido pago ao diabo, porque Cristo lutou contra o príncipe do mal como um inimigo mortal; ele não negociou com o demônio.] Mas ele veio para livrar do poder de Satanás, isto é, do pecado, e esse objeto envolveu sua morte. Ele morreu para nos salvar do pecado. Não devemos pressionar ainda mais a analogia do resgate.
3. O povo libertado. O resgate é para "muitos". É uma crítica dura e sem generosidade que se fixaria na aparente limitação da palavra "muitos" - muitos e não todos. Não existe tal antítese aqui. Os muitos salvos são contrastados com o único Salvador. O sangue de sua vida é um resgate tão valioso que ele compra, não apenas a libertação de um ou dois cativos do pecado, mas uma grande multidão - o exército dos remidos. - W.F.A.
Os cegos de Jericó.
Jesus está agora em Jericó em sua última jornada a Jerusalém. Quando ele visitou a cidade sagrada, alguns meses antes, ele curou um homem cego, e o milagre levou a uma importante investigação e reivindicação dos poderes de Cristo (João 9:1). . É provável que sua fama tenha chegado a Jericó e que isso tenha inspirado a fé e a esperança dos mendigos cegos. Vamos segui-los ao longo do incidente.
I. SUA CONDIÇÃO SEM AJUDA.
1. Esses homens aflitos estavam "sentados". Eles podiam apenas tatear quando tentaram andar. As alegres atividades da vida não eram para eles. Eles se sentaram separados em sua miséria.
2. Eles estavam "no caminho". São Marcos nos diz que pelo menos um deles estava implorando (Marcos 10:46). Enquanto a multidão de peregrinos do campo passava a caminho da Páscoa, uma colheita de caridade poderia ser colhida. No entanto, na melhor das hipóteses, essa era uma maneira miserável de ganhar a vida.
3. Eles estavam juntos. São Marcos nos fala apenas de um homem - Bartimeu (Marcos 10:46). Provavelmente ele era o mais enérgico e o mais conhecido dos dois. No entanto, seu amigo obscuro está com ele. Os que sofrem podem simpatizar com seus irmãos no sofrimento. Os mais ativos e confiantes devem levar seus amigos difíceis a Cristo.
II SUA ORAÇÃO DE FÉ.
1. Eles reconheceram a Cristo. Eles o nomearam "Filho de Davi". Assim, eles anteciparam as hosanas do Domingo de Ramos. Talvez eles tenham ajudado a inspirar essas hosanas.
2. Eles choraram por misericórdia. Misericórdia era tudo o que podiam procurar, pois não podiam pagar as taxas de um oculista. Quando chegamos a Cristo, o mais rico dentre nós deve se aproximar dele como mendigos. O único apelo do pecador está à mercê de seu Salvador.
III SEU DESPERDÍCIO TENTANDO
1. A multidão os repreendeu - assim como os discípulos repreenderam as mães persas (Mateus 19:13). Seus gritos ansiosos eram irritantes. Eles eram apenas mendigos; qualquer um poderia repreender tais criaturas humildes. Aqueles que viriam a Cristo às vezes são desencorajados pelos servos de Cristo.
2. Jesus não respondeu imediatamente.
(1) Talvez ele não tenha ouvido.
(2) Talvez ele estivesse ocupado com algum ensino importante.
(3) Talvez ele tentasse a fé dos pobres. A resposta à oração às vezes é adiada.
IV SUA PERSEVERANÇA INDESEJADA. Agora é a oportunidade deles. Logo Jesus terá passado, e será tarde demais para eles procurarem sua ajuda. Ainda grande é a necessidade deles. Tão ansiosamente anseiam pela visão que nenhum desânimo de impertinentes os impedirá. É a fé perseverante de homens como esses que conquista no final - como a perseverança da mulher siro-fenícia.
V. SUA DECISÃO CLARA.
1. Jesus perguntou o que deveria fazer por eles. Isso mostra vontade de ajudar. Mas ele deve ter uma declaração clara de necessidade. Talvez ele tenha falado com um sorriso divertido com a intensidade do grito ansioso deles. Como se houvesse alguma dúvida sobre o que eles precisavam! Sua pergunta irá acalmá-los.
2. Eles responderam prontamente e sem hesitações. Eles sabem o que querem. Devemos saber o que queremos de Cristo.
VI SUA CURA PERFEITA.
1. Surgiu da compaixão de Cristo. Os cegos pediram misericórdia. Eles têm mais simpatia profunda. Esta é a raiz e a fonte da graça salvadora de Cristo.
2. Foi imediato. Houve um atraso em encontrar Cristo; não houve demora quando ele foi encontrado.
3. Era exatamente o necessário. Eles pediram visão e a receberam. Nem sempre conseguimos exatamente o que buscamos, mas, se buscamos corretamente, obtemos o seu equivalente melhor.
HOMILIES DE MARCUS DODS
Os trabalhadores na vinha.
Esta parábola é uma das quais somos suscetíveis de extrair algumas inferências errôneas, a menos que a mantenhamos mentalmente em estrita conexão com as circunstâncias em que foi originalmente falada. Quando o jovem rico se tornou triste, nosso Senhor, simpatizando com a severidade de sua tentação, disse: "Em verdade vos digo que um homem rico dificilmente entrará no reino dos céus". Peter, vendo que ele assim apreciava a dificuldade de abrir mão da propriedade e desapegar-se do mundo, sugere que aqueles que superam essa dificuldade são particularmente meritórios. "Eis que deixamos tudo e te seguimos; o que teremos, portanto?" Mas, por assim dizer, Pedro revelou precisamente a disposição que mais vicia todo serviço a Cristo - a disposição de barganhar, trabalhar por uma recompensa claramente definida, e não por causa da obra em si, e em fé generosa na justiça e na justiça. liberalidade do Mestre. Lido sob essa luz, é óbvio que a parábola direciona a atenção para o fato de que, ao estimar o valor do trabalho, devemos levar em consideração não apenas o tempo que gastamos nele ou a quantia que conseguimos, mas a motivo que entrou nele. Uma hora de serviço amoroso e confiante é de maior valor para Deus do que uma vida inteira de indústria calculista e zelo enganador. Enquanto os homens aplaudem os grandes trabalhadores que ostensivamente enxugam o suor das sobrancelhas e das calças para que você possa ouvi-los por todo o campo, Deus está considerando um trabalhador despercebido, que sente que está fazendo pouco, que tem vergonha de que alguém possa ver seu trabalho, que lamenta não poder mais fazer nada, que não conseguiu nomear uma moeda pequena o suficiente para recompensá-lo, mas que está perfeitamente seguro de que vale a pena servir o Mestre a quem serve. É assim que o último se torna o primeiro, e o primeiro, o último. Que devemos ver essa diferença de espírito entre os trabalhadores é óbvio pelos termos de seu compromisso. Aqueles contratados no início do dia concordam em trabalhar pelo centavo. Às quatro ou cinco da manhã, nenhum homem no mercado se envolve sem estabelecer seus próprios termos e dando as mãos ao contratante como seu igual. Se ele acha que um mestre paga muito pouco, ele espera uma oferta melhor; ele não vai trabalhar o dia todo para obrigar um proprietário vizinho, mas para fazer um bom salário para si mesmo. Mas à noite as mesas estão viradas - os mestres têm tudo do seu jeito. Possivelmente esses homens eram os mais orgulhosos da manhã e perderam a chance; mas agora o orgulho dá lugar a fome e pensamentos ansiosos da noite que se aproxima. Sem condições de barganhar, eles ficam felizes em trabalhar sob quaisquer condições, sem saber o que devem obter, mas confiantes e agradecidos; os outros ficaram orgulhosos, autoconfiantes, mercenários. Isso nos prepara para a cena marcante que se seguiu ao final do dia. Aqueles que mal tinham começado o trabalho eram pagos primeiro e recebiam o salário de um dia inteiro. É claro que deve ter havido uma razão para isso; não era mero capricho, mas era o resultado e a expressão de alguma lei justa. Não poderia ser que esses trabalhadores contratados tardiamente tivessem feito tanto em uma hora quanto os outros em doze; pois os outros estão conscientes de terem feito bem o seu trabalho. Somos rejeitados, portanto, pela explicação sobre a sugestão dada na contratação, a saber, que os homens que negociaram são pagos de acordo com a sua barganha; enquanto os homens que confiavam obtiveram muito mais do que podiam ousar pechinchar. O princípio é mais facilmente compreendido, porque nós mesmos geralmente agimos de acordo com ele. É um trabalho realizado com algum sentimento humano no qual você se deleita; o do homem que trabalha não para você, mas para o seu salário, é obra de um mercenário, com quem você está demitido quando paga a ele o que ele contratou para receber. Nosso Senhor não afirma, no entanto, que todos os últimos serão os primeiros e os primeiros os últimos, mas somente que muitos devem exemplificar essa reversão. "Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos."
I. É O FATO QUE MUITOS QUE ARCA PRIMEIRO NO ARTIGO DO HOMEM ESTÃO ÚLTIMOS NO CONTA DE DEUS. Vemos claramente que muitos que são mais diligentes na vinha do Senhor têm uma complacência, uma consciência de que são os bons obreiros, que não se assemelham ao espírito humilde, confiante e auto-ignorante desses trabalhadores contratados tardiamente. Talvez eles tenham feito um grande sacrifício uma vez na vida, como Pedro havia feito, ou talvez tenham apreendido rapidamente o dever peculiar à sua própria geração, seja cuidar dos doentes, ajudar os pobres ou levar o evangelho às massas, ou subscrever liberalmente os objetos da Igreja. Ou talvez eles façam o trabalho, não pelo bem da vinha, mas pelo bem deles - para que possam avançar em seu próprio estado espiritual, ou ganhar uma boa reputação, ou manter em suas mentes a impressão de que são indubitavelmente bons. trabalhadores. Agora, se você deduzir todos os que estão trabalhando de uma ou outra dessas maneiras, chegará à conclusão de que "muitos são chamados, mas poucos escolhidos"; muitos trabalhando duro, gastando e sendo gastos, e ainda assim poucos obreiros escolhidos, poucos que apelam ao coração do Senhor e atraem sua resposta afetuosa por seu serviço humilde e inesperado.
II MUITOS PRIMEIROS, MAS NÃO OS PRIMEIROS, SERÃO ÚLTIMOS. Alguns, pelo menos, dos trabalhadores mais conhecidos da vinha, alguns que entraram cedo e nunca a deixaram por uma hora, alguns que mal endireitaram suas hastes da labuta e adormeceram no final de sua tarefa, sabendo nada além da obra de Deus durante toda a sua vida, também operou sem espírito de barganha, mas passou por um julgamento humilde de seu trabalho, como o menor de seus colegas de trabalho.
III E há alguns que permanecem no passado. Nem todos os que pouco fazem bem; nem todos que entram tarde na vinha entram humildemente. Mercenariness não se limita àqueles que têm uma pequena desculpa para isso. A entrada tardia na vinha deve ser depreciada em todos os aspectos e não recebe incentivo desta parábola lida corretamente. Não pense na obra de Cristo como um mero extra, que pode a qualquer momento ser acrescentado à sua outra obra. Cobre toda a nossa vida. Tudo fora de sua vinha está ocioso.
Essa parábola pode ser vista como a grande prescrição do médico para a inveja em qualquer esfera em que se manifeste, e pode ser aplicada de duas maneiras.
1. Todo homem de nós tem tanto quanto merece. Deus deveria dizer: "Aceite o que você é", no rigor da retribuição justa e exata, qual de nós estaria de bom grado à nossa direita?
2. O segundo é encontrado nestas palavras: "Não é lícito fazer o que quiser com o meu?" Você não é menos porque outro é maior. Você é o que Deus acha melhor para fazer você, e o que o outro é ele é da bondade de Deus. É às custas de Deus, não às suas, que qualquer homem é abençoado. Mas o ensino especial a essa parábola é que nosso Senhor mede nossa obra, não apenas pela quantidade feita, nem pela habilidade que demonstramos em fazê-lo, mas pelo espírito de que somos ao fazê-lo. Muitos de nós são chamados. Muitos de nós estão na vinha, e há muito tempo o são. Em que espírito trabalhamos?
A petição de Salomé pelos filhos de Zebedeu.
Essa estranha petição deve ter operado de maneira dupla sobre nosso Senhor. Por um lado, deve ter deixado mais claro do que nunca a sua mente que nada além de sua morte e partida desta terra poderia dissipar as esperanças de um reino terrestre estimado até pelos melhores de seus seguidores. Por outro lado, deu-lhe uma exibição mais melancólica do tipo de homem que ele deve deixar para trás para fundar sua Igreja. No entanto, na resposta de nosso Senhor, não há traço de raiva, desprezo ou mesmo decepção, mas apenas ternura. É a linguagem de um pai para seu filho, que pede permissão para ir com ele em uma expedição perigosa. Nenhum homem pode, por qualquer possibilidade, tornar esta vida fácil para si mesmo e ainda assim se encontrar ao lado de Cristo em tudo o que constitui a glória de seu caráter e obra. Nada assustado, os dois irmãos prontamente declaram que o que Jesus pode suportar eles também podem suportar. Eles estavam preparados para quaisquer riscos que considerassem inevitáveis em um aumento popular; eles haviam decidido seguir seu Mestre até o fim. A resposta de nosso Senhor pode parecer implicar isso; é possível que os homens compartilhem sua experiência aqui, e ainda assim não estejam com ele eternamente. Manifestamente, esse é um significado impossível. O que nosso Senhor queria dizer era apenas direcionar os pensamentos de seus discípulos para o fato de que ele não era um príncipe arbitrário que poderia governar como quisesse, promovendo seus próprios favoritos a altos cargos e concedendo grandes recompensas àqueles a quem amava, mas era bastante o administrador de um governo inflexivelmente justo e imparcial, no qual todas as coisas eram reguladas de acordo com a lei fixa. Ele tem em seu presente tudo pelo que vale a pena trabalhar; mas tudo o que ele tem que deve dar àqueles que, no julgamento do Supremo (isso é realmente), são dignos deles. Sem dúvida, ele era excepcionalmente ligado a James e John; tudo o que esse amigo pode pedir a um amigo que ele teve o prazer de dar; mas ele não podia reverter a lei moral e perturbar a ordem moral a seu favor. Argumentamos como esses homens fizeram: "Cristo nos ama; tudo ficará bem. Ele deseja nos honrar; seremos honrados". Recusamos considerar que, no governo de Deus, a alta posição simplesmente significa alto caráter, e a proximidade de Cristo é apenas outro nome para semelhança com Cristo. Um pai pode desejar nada mais seriamente do que seus dois filhos ocuparem seu lugar na vida à sua direita e à sua esquerda; mas ele sabe perfeitamente bem que isso só pode acontecer se seus filhos caírem em certas condições. Portanto, Cristo não pode promovê-lo, independentemente do que você é. Nossa negligência com esta lei aparece em nossas orações. O caráter tem uma integridade orgânica e um crescimento consecutivo como uma árvore. Mas pedimos a Deus que nos dê frutos sem ramo, flor ou tempo. Desejamos a capacidade de realizar certos objetos antes de termos as graças fundamentais das quais somente essa capacidade pode surgir. Quando de repente somos envergonhados por nossa falta de temperamento, coragem ou caridade cristã, pedimos de repente a Cristo a graça de que precisamos, aparentemente supondo que precisamos apenas dar a ordem e adotar o hábito pronto. Nesse caso, podemos ouvir a voz de nosso Senhor nos dizendo: "Vocês não sabem o que pedem. Essas coisas eu só posso dar àqueles que estão preparados para eles e para quem estão preparados." necessário para a formação desses hábitos? Você pede humildade: considera que, ao fazê-lo, ora por humilhação, por fracasso, vaidade mortificada, esperanças decepcionadas, reprovação dos homens e sentimento de que você é digno de acusações mais sombrias do que as que os homens podem trazer contra você? Você pede para ser útil no mundo: mas você pode beber do cálice de Cristo? você pode se posicionar ao lado dele, abandonando seu próprio prazer e lucro por causa dos ingratos? E, no entanto, ele não o intimida com requisitos impraticáveis, ele não o desencorajará de objetivos elevados, mas fará com que você conte o custo, de modo que, entendendo algo das dificuldades diante de você, sua resolução de obter sucesso se torne mais determinada e ansiosa, sua oração mais real e urgente. Em nossas orações, às vezes somos muito gerais. Por indiferença ou falta de pensamento, oramos em termos gerais por bênçãos que são reconhecidas por todos como sujeitos adequados da oração. A culpa dos filhos de Zebedeu estava em uma direção oposta; e, no entanto, com toda essa definição de nomear os cargos precisos a que aspiravam no novo reino, não se esforçaram para compreender o verdadeiro objetivo de seu pedido. Às vezes, também temos a aparência de um conhecimento definido, sem a realidade. Mas nosso Senhor aproveita a ocasião para dizer a seus discípulos (versículos 25-28) que a grandeza em seu reino não consiste em obter serviço, mas em fazer serviço; não em ter servos, mas em ser servos. No reino de Cristo, o trono era realmente a cruz; foi essa humilhação mais profunda e o serviço mais dedicado aos homens que deu a Cristo o poder de sua árvore sobre todos nós. A grandeza que ele conquistou para si mesmo e para a qual ele nos convida, é poder de prescindir daquilo que naturalmente desejamos; renunciar à honra mundana e aos aplausos dos homens, manter o conforto e a tranqüilidade muito baratos e não fazer nada com dinheiro e posses; é poder nos colocar à disposição de uma boa causa e prestar serviço àqueles que precisam de nosso serviço. -D.
Orações ignorantes.
"Você não sabe o que pede." Se alguém nos dissesse, quando nos levantamos de joelhos ou depois do culto público: "O que você espera receber agora? De todas as bênçãos que se sabe que os homens recebem nas mãos de Deus, que você tem?" estava pedindo? " não devemos frequentemente ser forçados a possuir "não sei o que pedi"? Parece que esperamos pouco mais do que isso, de alguma forma, nosso tom pode ser elevado e o temperamento de nossos espíritos melhorado por nossa adoração. Mas a comunhão com Deus nunca pode substituir a simples oração; enquanto estivermos cercados de enfermidades, devemos pedir a ajuda de Deus e, quando o fizermos, saberemos o que pedimos. Existem quatro maneiras pelas quais o texto nos repreende intencionalmente.
I. QUANDO UTILIZAMOS A LÍNGUA DE ORAÇÃO SEM ANEXAR. QUALQUER SIGNIFICADO. Não sonhamos em esperar por uma resposta, porque não desejamos recebê-la. Procure ter tanta certeza que, se você disser: "Perdoe-me meus pecados", Deus diria: "Que pecado?" você seria capaz, sem hesitação, de nomear as transgressões que estão escritas em sua consciência. Tenha certeza do que você deve se queixar quando for consultar seu médico.
II Quando oramos por algumas bênçãos definitivas que desejamos, não tanto por uma apreciação pessoal do seu valor, como pelo conhecimento de que é uma das coisas que Deus está mais pronto para dar. Esses filhos de Zebedeu nomearam o benefício exato em que seus corações estavam assentados, e, no entanto, o que eles poderiam ter lhe contado sobre o real significado de seu pedido - dos requisitos da posição em que aspiravam? Ninguém que ora pode se absolver dessa mesma acusação. Aceite um pedido tão comum quanto o do Espírito Santo: você pensou que estava convidando uma Pessoa, e essa Pessoa absolutamente santa e onipotente, a habitar dentro de você? Devemos desejar sinceramente os melhores dons de Deus, mas devemos nos limitar por suas promessas e aprender o significado dessas promessas o máximo possível. Ao pedir as coisas que conhecemos nossa necessidade, mesmo que sejam menos valiosas do que alguns outros dons, podemos ser levados a bênçãos mais ricas do que procurávamos.
III Quando oramos pelo que é em si mesmo bom, mas para nós seria mau. Se Deus, que vê o efeito que essas coisas teriam sobre você, traduzisse sua oração, poderia ser: "Peço que me conceda completo deleite neste mundo e esquecimento de você; não peço mais que me humilhe, mas concede-me a tua misericórdia, vaidade e orgulho da vida; peço-te que me aumente os cuidados desta vida, para que eu não esteja disposto a te adorar, nem a lembrar da minha própria necessidade de ti. remove de mim todas as restrições e cruzes, e graciosamente me permite que se afaste de ti, para que eu esteja em perigo de sofrimento eterno. " No entanto, essa não é uma razão para restringir a oração, mas para apresentar cada uma de nossas petições diante de Deus com uma resignação acompanhada de nossa vontade à dele.
IV Quando oramos por algumas coisas boas, sem levar em conta o que devemos fazer e sofrer para que possamos obtê-lo. Muitos dos dons que pedimos à mão de Deus são qualidades da alma que só podem ser produzidas por processos longos e dolorosos. Você pede humildade: você sabe que aqui pede fracasso, esperanças decepcionadas, vaidade mortificada, a reprovação dos homens e a sensação de que você é digno de acusações mais profundas do que as que eles podem trazer contra você? Você pede para ser como Cristo: mas você pode beber do copo dele e ser batizado com o batismo? Essas palavras do seu Senhor não são ditas para desanimar você, para desencorajá-lo de objetivos elevados; mas ele quer que você ore com deliberação, com uma mente decidida, com uma apreensão devota e solene das dificuldades diante de você.
Dois remédios podem ser sugeridos para esse mal de imprecisão e ignorância na oração, o primeiro relacionado com a forma, o segundo com o assunto, de oração.
1. Parece ter sido a prática dos devotos em todas as épocas usar a voz em suas devoções particulares. Onde é possível, a fala é uma grande ajuda para um método de pensamento ordenado. Além disso, desde que pensemos apenas, caímos na ideia de que é apenas uma estrutura de nosso próprio espírito que temos a ver; e a fala, o modo comum de perceber a presença de outra pessoa, permite-nos perceber imediatamente a presença de Deus.
2. O grande remédio contra a ignorância na oração pode ser encontrado na meditação. E nenhum homem jamais fará muita meditação que não faça muito da Palavra de Deus. Perceba que este não é apenas um livro para ler, mas uma voz falando com você, que tem uma Pessoa por trás dele abordando você. Isso, sem nenhuma influência mística, mas nos princípios mais naturais, produz uma mudança em nossas devoções. Isso nos dá uma verdadeira comunhão com Deus.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O espanto da precedência.
O texto desta parábola encontra-se no último versículo do capítulo anterior. As palavras são repetidas como conclusão do argumento (Mateus 20:16). Portanto, os críticos dizem que o último verso de Mateus 19:1 deveria ter sido o primeiro de Mateus 20:1. No entanto, o último versículo de Mateus 19:1 está evidentemente conectado ao discurso de Cristo sobre o caso do governante. Nota-
I. QUE A PRECEDÊNCIA É SURPREENDIDA NOS PRESENTES E CHAMADAS DE DEUS.
1. Os judeus eram pessoas de privilégios antigos.
(1) A deles foi a "adoção". Nacionalmente, eles foram separados de todos os povos da terra e adotados por Deus como seu tesouro peculiar.
(2) A deles era a "glória". No pilar da nuvem. Nos querubins.
(3) Eles eram os "convênios". O primeiro do Sinai - a lei. A segunda de Sião - o evangelho (cf. Isaías 2:3; Lucas 24:47).
(4) O deles era o "serviço de Deus". Por eras "Jerusalém era o lugar onde os homens deveriam adorar". Ritos levíticos foram instituídos e sancionados contra todas as abominações gentias.
(5) Suas eram as "promessas", viz. em que os convênios foram estabelecidos. Eles foram dados aos pais e renovados e amplificados pelo ministério dos profetas. Por esses Deus, "levantando-se cedo", entrou no mercado para contratar trabalhadores para sua vinha (cf. Jeremias 7:25). Com o passar do dia de sua visita, os profetas convidaram o povo na terceira, sexta e nona horas.
(6) Eles eram os "pais". Eles nasceram de Abraão, Isaque e Jacó. Eles eram "amados pelos bens dos pais".
(7) Era deles "Cristo, que diz respeito à carne, que é sobre todos, Deus abençoado para sempre" (Romanos 9:4, Romanos 9:5).
2. Sua presunção sobre sua precedência foi repreendida
(1) Eles acreditavam estar protegidos contra a rejeição. Eles ignoraram as condições de suas promessas. Eles perderam as lições de sua história. Eles encheram a medida de sua iniqüidade em rejeitar a Cristo.
(a) em sua pessoa.
(b) Em sua oferta evangélica de salvação.
Então Cristo os rejeitou. Seu lugar e nação foram levados pelos romanos; e desde então sofreram em cativeiro.
(2) Para que os gentios se tornem "companheiros herdeiros" com eles, a fim de não deixar diferença (cf. Atos 15:1, Atos 15:9; Efésios 3:3), era um mistério que eles não compreenderiam. A raiva deles à mercê de Deus para os gentios é expressa no murmúrio e no olhar maligno dos trabalhadores que primeiro chamavam, contra o senhor da vinha, por sua bondade para com os chamados na décima primeira hora. Nota: Os trabalhadores primeiro chamaram barganha (versículo 13) para contratação no espírito da Lei; e o murmúrio estava de acordo com o espírito da barganha. Aqueles depois chamados trabalharam com fé e amor, viz. no espírito do evangelho (cf. Romanos 4:4, Romanos 4:5). Deus agora está tirando de todas as nações "um povo para o seu nome".
(3) As igrejas cristãs foram formadas entre os judeus crentes, mas desde a destruição de Jerusalém, elas foram absorvidas pelas igrejas gentias depois fundadas.
(4) Entre as nações gentias, há uma destinada, na ordem da providência, a destacar-se em contraste com a nação judaica rejeitada (ver cap. 21:43). A Grã-Bretanha pode ser essa nação distinta?
II Essa precedência é espantosa com os cálculos de Deus.
1. Considere as lições do mercado.
(1) Todos os pecadores são "ociosos" ou não fazem nada para o propósito, antes que Deus os chame para trabalhar em sua vinha. Aqueles que desejam trabalhar em sua causa devem ser encontrados no mercado em que o Mestre procura seus trabalhadores - nos meios designados de graça. Deus não costuma encontrar seus trabalhadores nas favelas da cidade. Outro mestre encontra seus escravos dispostos nas perversidades (veja Josué 24:15).
(3) Alguns são chamados na manhã de seus dias como Batista e Timóteo (veja Lucas 1:15; 2 Timóteo 3:15). Alguns no meridiano da vida. Nicodemos pode nascer de novo quando estiver velho.
(4) O pecador não implore à sua destruição a misericórdia da "décima primeira hora". O articulador pode dizer, com os homens da parábola: "Ninguém nos contratou"? O ladrão na cruz era um exemplo singular e extraordinário, e pode estar em sua conversão explicado pelo milagre das pedras rasgadas e dos túmulos abertos.
2. Considere as lições da vinha.
(1) Há trabalho na Igreja para sempre trabalhador qualificado. Todos são qualificados, aceitando as condições do agregado familiar.
(2) O trabalho é agradável. Somos chamados à vinha da Igreja para capinar e vestir, plantar e regar, cercar e treinar. O treinamento de plantas vivas não é um trabalho monótono. A produção e amadurecimento de frutos imortais para o serviço e a glória de um Mestre gracioso é um serviço inspirador.
(3) O tempo para o trabalho da vinha é curto. Um dia, no máximo, a ser seguido pela "noite em que ninguém pode trabalhar". A décima primeira hora de vida pode ser mais cedo ou mais tarde. Era cedo para Thomas Spencer, Henry Martyn, Kirk White e Robert McCheyne.
(4) Todo trabalhador tem sua contratação.
3. Considere as lições do acerto de contas.
(1) Deus concede a cada um o seu direito segundo o acordo que fez com ele (ver Romanos 3:5, Romanos 3:6). A recompensa celestial será dada a todos que a buscarem no caminho de Deus, sem referência a tempo ou acidentes. Além disso, não devemos insistir na igualdade de salários (ver Lucas 19:12; 1 Coríntios 3:8).
(2) Deus exerce uma graça livre e soberana além de seus compromissos de promessa. Seria triste para o melhor de nós o fato de ele nos limitar aos nossos méritos. Então a criatura mais elevada deve desaparecer no nada; os ímpios na miséria.
(3) A bondade de Deus surpreenderá alguns que chegaram atrasados ao encontrarem-se preferidos a outros que trabalharam por muito tempo. Alguns que seguiram a Cristo quando ele pregou pela primeira vez depois ficaram ofendidos e não andaram mais com ele. Paulo foi o escolhido no devido tempo, mas não ficou atrás do principal dos apóstolos, e assumiu o trono perdido por Iscariotes.
(4) Muitos que ocupam a primeira posição aqui por cultura, posição e influência, serão os últimos. Os galileus, nesses aspectos inferiores aos escribas e sacerdotes, foram escolhidos para serem os mestres inspirados do evangelho. A mais baixa será, em muitos casos, preferida ao fariseu hipócrita (consulte Mateus 8:11, Mateus 8:12; Mateus 21:31, Mateus 21:32; Lucas 7:29, Lucas 7:30; Lucas 13:28). Os discípulos evidentemente pensavam que as vantagens dos ricos em favor da salvação eram tais que, se falhassem, haveria pouca esperança para os pobres; mas ficaram "atônitos demais" ao ouvir o ensino de Cristo (ver Mateus 19:23). John Newton disse: "Quando eu chegar ao céu, verei três maravilhas. A primeira será ver muitas pessoas lá que eu não esperava ver; a segunda será sentir falta de muitas pessoas que eu esperava ver; a maior maravilha de tudo será me encontrar lá. "- JAM
Antecipações proféticas.
As estradas estão agora lotadas de pessoas que viajam para Jerusalém para celebrar ali a grande festa anual da Páscoa (veja Deuteronômio 16:1). Jesus separou seus discípulos da multidão, provavelmente se retirando para uma sombra silvestre para descansar, para que ele pudesse lhes falar em particular sobre a paixão que se aproximava. Seu discurso evidencia:
I. UM CONHECIMENTO DIVINO.
1. Antecipou sua traição.
(1) Ele pôde ler sua história na de Aitofel (cf. 2 Samuel 15:12; Salmos 41:9; Salmos 55:12, Salmos 55:14, Salmos 55:20; João 13:18).
(2) ainda não havia nomeado Judas; mas, se Judas já meditava seu ato infame, quais devem ter sido seus sentimentos quando Jesus disse agora em sua audição: "E o Filho do homem será entregue aos principais sacerdotes e escribas"? Nenhum discípulo de Cristo pode apostatar dele sem advertir.
2. Antecipou a malignidade dos governantes.
(1) A entrega "aos principais sacerdotes e escribas" é uma perífrase do Sinédrio, que estava em "Jerusalém" (ver Lucas 13:33).
(2) a consciência corporativa é proverbialmente elástica; mas quem, senão Deus, poderia ter previsto que o Sinédrio concordaria em condenar Jesus à morte?
(3) O Sinédrio pode "condenar" a morte sob a Lei Mosaica, mas os romanos o privaram do poder de cumprir a sentença (ver Jo 17: 1-26: 31). Nesta nota, um sintoma da partida do cetro ou magistratura de Judá, que deveria ser precedido pela vinda de Siló (ver Gênesis 49:10).
3. Antecipou a violência dos romanos.
(1) Agora é a terceira vez que Jesus prediz claramente seus sofrimentos (cf. Mateus 16:21; Mateus 17:22, Mateus 17:23). Mas aqui, pela primeira vez, é indicada a parte que os gentios deveriam assumir nessa tragédia. Aconteceu que o Salvador de um mundo pecador deveria sofrer com a malícia combinada de judeus e gentios (ver Efésios 2:16).
(2) "E o entregará aos gentios para zombar." Isso foi feito por Herodes e seus soldados romanos (ver Lucas 23:11).
(3) "E flagelar." Isso foi feito por Pilatos (consulte João 19:1). E seus soldados acompanharam a flagelação com muitos insultos terríveis.
(4) "E crucificar". O castigo da cruz foi romano, não judeu. Era, originalmente considerado, mais provável que Jesus fosse morto em particular ou apedrejado até a morte em um tumulto, como Estevão. E quando ele foi entregue de volta aos judeus por Pilatos, com permissão para julgá-lo de acordo com a lei deles, é maravilhoso que ele não tenha sido apedrejado. A presciência que via de outra maneira era manifestamente divina. Quão pouco esses atores cruéis sabiam que estavam oferecendo o grande sacrifício pela salvação do mundo! Como Deus faz a ira do homem para louvá-lo!
4. Antecipou sua ressurreição dentre os mortos.
(1) Nenhum fato, originalmente considerado, poderia ser mais improvável que isso; no entanto, é circunstancialmente previsto e cumprido à risca.
(2) Este elemento na previsão estava assegurando a si mesmo. A alegria de sua antecipação o sustentou em seus sofrimentos preparatórios. Nele, ele foi "imediatamente glorificado" (cf. João 13:31, João 13:32; Hebreus 12:2).
(3) Também foi assegurando aos discípulos. Quando ouviram falar dos sofrimentos que se aproximavam, ficaram "maravilhados" e "com medo" (Marcos 10:32), e tanto mais quanto "não entenderam nada disso" (Lucas 18:34). No entanto, depois eles se lembraram deles como as coisas mais memoráveis.
II UMA PREDESTINAÇÃO DIVINA.
1. Jesus poderia ter evitado seus sofrimentos.
(1) Ele não ficou surpreso com eles. Ele previu todos eles. Cada espinho de sua coroa estava totalmente em sua visão.
(2) Ele poderia ter evitado Jerusalém. Sua ousadia em subir lá surpreendeu seus discípulos apavorados (Marcos 10:32).
(3) Em Jerusalém, como ele pensava assim, ele poderia ter "doze legiões de anjos", qualquer uma das quais poderia ter frustrado os propósitos dos judeus e os recursos dos romanos.
2. Mas ele resolutamente os enfrentou.
(1) Porque ele cumpriria toda a justiça. Ele deve, portanto, guardar a Páscoa; e ele deve ir a Jerusalém para mantê-lo (veja Deuteronômio 12:5). A moral aqui é que as consequências nunca devem ser consideradas em competição com a vontade de Deus,
(2) Porque ele cumpriria toda a benevolência. Ele foi até a Páscoa para se tornar a salvação do mundo.
(3) Isso a multidão não podia ver. Nota: A ação de Jesus foi alegórica, quando ele separou seus discípulos da multidão a caminho da Páscoa legal, para que ele lhes revelasse os mistérios de sua paixão. O espírito da lei é uma revelação especial.
(4) O que os discípulos ouviram que eles estavam no devido tempo para testemunhar. Ainda não; eventos não estavam maduros. Daí também a sua separação da multidão na estrada (cf. Mateus 10:27; Mateus 17:9).
(5) As Escrituras devem ser cumpridas (cf. Lucas 18:31). O poder divino de Jesus em cumprir as predições proferidas por ele é tão visível e real quanto a presciência divina que motivou sua declaração.
OBSERVAÇÕES.
1. É bom conversar com Jesus no caminho.
2. É bom antecipar, a fim de nos familiarizarmos com a nossa morte.
3. É bom conectar-se à nossa meditação sobre a morte o assunto de nossa ressurreição. - J.A.M.
Distinção no reino.
Na companhia de Jesus e de seus doze apóstolos, quando subiram a Jerusalém para a Páscoa, provavelmente havia outros discípulos, parentes e amigos. Pois aqui está "a mãe dos filhos de Zebedeu", que veio "adorando e pedindo uma certa coisa" de Jesus. A resposta e o discurso a seguir mostram:
I. QUE DISTINÇÃO NO REINO DE CRISTO NÃO É A DISTINÇÃO DO SENHOR.
1. Essa é a distinção dos reinos terrenos.
(1) "Os príncipes dos gentios dominam sobre eles." Eles têm títulos, insígnias, vestes, comitivas e cerimônias, para investi-los com um ar de superioridade. O espírito do mundo é ostentação, vaidade e orgulho.
(2) "Seus grandes exercem autoridade sobre eles." Sua distinção é mais do que pompa. Eles exercem poder civil e militar. Isso eles costumam usar tiranicamente.
(3) "Eles são chamados benfeitores" (consulte Lucas 22:25). Seu patrocínio é cortejado. Seus favores são aplaudidos. Eles são adorados e imitados por cortesãos, bajuladores e escravos.
2. Os cristãos às vezes confundem isso com a distinção do reino de Cristo.
(1) Estes, no entanto, são cristãos imperfeitos, como eram os apóstolos antes do dia de Pentecostes. Os filhos de Zebedeu eram evidentemente dessa maneira de pensar quando procuravam lugares de distinção. Os graus de dignidade nos costumes orientais foram denotados pela proximidade ao trono (veja 1 Reis 2:19; Salmos 44:9). Eles ainda se apegam à noção de uma monarquia terrena. Nota: Desejar ser preferido antes de um irmão é refletir sobre ele. Seus companheiros discípulos não eram menos vulgarmente ambiciosos. A ambição era a fonte de sua indignação contra os filhos de Salomé.
(2) Cristo discerne o orgulho sutil que ilude a visão de seu sujeito. Em uma ocasião anterior, Jesus repreendeu Tiago e João e disse: "Você não sabe de que tipo de espírito você é" (ver Lucas 9:55). Aqui novamente: "Você não sabe o que pede". Você não conhece a verdadeira qualidade do meu reino (veja 1 Pedro 5:8). Nem sabeis o que é pré-necessário. "Você é capaz" etc.? (versículo 22). Não sabemos o que pedimos quando desejamos que a glória da coroa sem a graça de carregar a cruz.
(3) A ambição pode presumir demais a influência. A mãe dos filhos de Zebedeu provavelmente era parente próximo de nosso Senhor; alguns pensam que ela era filha de Cleofas ou Alfeu e irmã ou prima alemã de Maria. Eles se valeram, portanto, da influência de sua mãe. Eles podem ter incentivado sua ambição também pelos favores que já desfrutavam. Jesus os chamou de "filhos do trovão"; e com Pedro eles foram em três ocasiões especialmente favorecidos. No entanto, ninguém foi tão reprovado como estes. A quem Cristo mais ama, ele mais reprova (veja Apocalipse 3:19).
(4) Na repreensão ainda há reconhecimento de distinção própria do reino de Cristo. Ele se refere ao seu reino de glória o que eles entenderam de um reino da terra. Ele já havia prometido a seus apóstolos a distinção dos doze tronos. Há uma "medida de estatura", tanto da graça quanto da glória (Efésios 4:13).
(5) Toda a passagem pode ser tomada como uma alusão profética e condenação daquele espírito de dominação que tão cedo se manifestou na apostasia (ver 2 Tessalonicenses 2:4).
II QUE DISTINÇÃO NO REINO DE CRISTO É A DISTINÇÃO DE SERVIÇO.
1. O serviço do sofrimento.
(1) Isso está implícito na pergunta: "Você pode beber o copo que eu estou prestes a beber?" Cristo não obteve sua coroa por guerras e. vitórias, mas por vergonha e morte. Muito diferentes dos filhos de Zebedeu, foram aqueles que nosso Senhor foi o primeiro a ter na mão direita e esquerda (ver Mateus 27:38).
(2) "Somos capazes". Essa era a linguagem da autoconfiança; sua vaidade logo se manifestou (veja Mateus 26:31, Mateus 26:56). Cristo não repreendeu essa autoconfiança; ele deixou a repreensão aos eventos. A história tem suas advertências e suas vinganças.
(3) "Meu cálice de fato bebereis". Aqui, observe o espírito de profecia. Tiago sofreu o martírio de Herodes (veja Atos 12:2). John foi banido para Patmos (veja Apocalipse 1:9). Ambos simpatizaram com Jesus em seu sofrimento. A religião, se vale alguma coisa, vale tudo; e se vale tudo, vale a pena sofrer. "Cristo nos fará saber o pior, para que possamos fazer o melhor possível para o céu" (Henry).
(4) No entanto, esse beber do cálice de necessidade do Redentor não conferiu aos filhos de Salerno a distinção correspondente à que eles buscavam. Os outros apóstolos compartilharam com eles no sofrimento. O mesmo fez o nobre exército dos mártires. O lugar mais baixo do céu é uma recompensa total pelos maiores sofrimentos da terra.
(5) Para os mais dignos, as distinções mais altas são reservadas. E quem, exceto Deus, pode distinguir os mais dignos? A obediência é aperfeiçoada no sofrimento. Assim foi aperfeiçoada a obediência de Cristo (ver Hebreus 2:10). O mesmo acontece com seus seguidores (veja Tiago 1:4). Quem senão Deus pode distinguir entre os aperfeiçoados? Mas Cristo é Deus (cf. João 17:2).
2. O serviço do ministério.
(1) A teoria deste serviço é aqui proposta (versículo 27). O ministro de Cristo não deve dominá-lo sobre a herança de Deus (1 Pedro 5:3). Até o apóstolo Paulo nega domínio sobre a fé do cristão privado (2 Coríntios 1:24). Os cristãos devem servir uns aos outros para edificação mútua (ver Romanos 14:19;; Romanos 15:2; 1 Coríntios 9:19; 1 Pedro 5:5). Nesse serviço amoroso reside a dignidade mais verdadeira.
(2) A prática deste serviço é incentivada pelo exemplo mais ilustre (versículo 28). Jesus em sua juventude e idade adulta parece estar familiarizado com o trabalho. Os anos de seu ministério público foram anos de trabalho abnegado para o bem. de outros. Este também foi o fim pelo qual ele morreu.
(3) Observe aqui especialmente que Jesus fala de si mesmo como uma vítima piacular. Este é o primeiro exemplo em que ele é relatado por esse evangelista; embora John mostre que o havia feito anteriormente, tanto em público quanto em particular (consulte João 3:14, João 3:15; João 6:51). A natureza sacrificial da morte de Cristo foi obscurecida em sacrifícios desde o início (veja Gênesis 4:4; Gênesis 8:20; Gênesis 22:7, Gênesis 22:8). No passado, foi ainda mais amplamente e significativamente prefigurado no ritual mosaico (ver Le João 17:11; Hebreus 9:1). ) Ainda mais tarde, foi predito pelos profetas (veja Isaías 53:1; Daniel 9:26). Depois, pelo batista (veja João 1:29). Pelo próprio Jesus. Desde que é a verdade fundamental do evangelho pregado.
(4) Tradução de Wakefield, viz. "um resgate em vez de muitos", ensina que o único sacrifício de Cristo oferecido uma vez foi substituir os muitos sacrifícios da antecipação típica.
(5) Ao morrer "por muitos", não devemos inferir que ele não morreu por todos, pois isso seria contradizer outras Escrituras (ver Ezequiel 18:23; Ezequiel 33:11; 1 Timóteo 2:4). O Um para "muitos" apresenta a nobreza infinita do Um. - J.A.M.
Comunidade e unidade.
Em viagem a Jerusalém até a Páscoa, Jesus, com seus apóstolos e outros discípulos a seguir, também foi seguido por uma multidão. Isso se transformou em "uma grande multidão" quando ele se mudou da populosa cidade de Jericó. Na cena aqui descrita, podemos estudar -
I. COMUNIDADE EM VÁRIAS FASES.
1. Nós vemos isso aqui em emoção.
(1) "Uma grande multidão." Em números, há uma estranha simpatia. Isso ocasiona o pânico que freqüentemente ocorre nas multidões. Eles também estão sujeitos a ataques de paixão - às vezes generosos, às vezes violentos, às vezes loucos. Devemos tomar cuidado com o espírito da multidão.
(2) A presença de Jesus foi a ocasião dessa excitação. A multidão "o seguiu". Cristo é seguido por vários motivos. Alguns o seguem por amor: seus apóstolos e discípulos foram movidos por essa inspiração sagrada. Alguns o seguem por curiosidade: a multidão mista ouvira falar de seu caráter, reivindicações, ensinamentos e milagres. Muitos ainda o seguem em busca de pães e peixes.
2. Vemos isso aqui também no sofrimento.
(1) "Dois cegos" - Bartimeu e companheiro de aflição. Amizades nascem da comunidade no sofrimento. A multidão que desfrutava de sua visão tinha pouca simpatia pelos que lhe eram privados.
(2) Eles estão sentados à beira do caminho, viz. na empresa, e para o mesmo fim, viz. implorar. A privação da visão os reduziu a essa dependência. Sofrimentos trazem consigo vinculações de sofrimento. As parcerias vêm com os vínculos.
(3) Mas as privações têm suas compensações. Esses companheiros cegos usavam os ouvidos. Pessoas cegas geralmente desfrutam de audição aguda e toque sensível. Fazemos bem, quando meditamos sobre nossas aflições, para meditar também sobre nossas misericórdias.
3. E nós vemos isso na disputa.
(1) Os cegos clamavam a Jesus por misericórdia. A aflição tem voz para Cristo.
(2) Mas "a multidão os repreendeu, para que mantivessem a paz". Provavelmente eles pensaram que o clamor por misericórdia era um apelo à esmola e que os cegos poderiam ser problemáticos para Jesus. Os homens julgam muito prontamente a Cristo por si mesmos. A multidão sempre repreenderá os que choram após o Filho de Davi.
(3) Mas os cegos "clamaram mais". O mesmo acontece com todos os que não teriam falta de uma cura moral. Nunca devemos seguir o conselho que nos impediria de Cristo. Quando um verdadeiro sentimento de miséria incita, nem homens nem demônios podem parar o clamor por misericórdia.
(4) Na oração desses homens, observamos:
a) Imunidade. O fluxo de fervor, se parado, aumentará e aumentará ainda mais.
(b) humildade. Eles não procuraram ouro, mas "misericórdia". O clamor por misericórdia nega todo mérito (veja Salmos 130:7; Hebreus 4:16).
(c) Fé. Eles chamaram Jesus de "Senhor" (veja 1 Coríntios 12:3). Eles identificaram o Messias (cf. Mateus 12:23; Mateus 21:9; Mateus 22:44).
(d) Persistência (consulte Lucas 18:1). Agora ou nunca: Jesus está passando; logo terá passado. Cristo não voltou para Jericó. "Agora é o tempo aceito."
(e) Aqui estava aquela concordância em oração que é especialmente agradável a Cristo (ver Mateus 18:19).
II UNIDADE EM VÁRIOS CONTRATOS.
1. Um líder muitos.
(1) "Uma grande multidão o seguiu." Observe aqui a ascensão de um grande personagem.
(2) Observe aqui também a subordinação do físico ao espiritual. A multidão, em comparação com Cristo, era como uma agregação de unidades físicas.
2. Um sofrimento compassivo.
(1) "Jesus ficou parado." Sua posição repreendeu e silenciou o barulho impensado da multidão antipática. Onde quer que haja sofrimento, o Abençoado está.
(2) Ele "chamou" aos cegos. Que contraste com a multidão que teria silenciado seu clamor por misericórdia! Jesus convida aqueles a quem o mundo repugna.
(3) A única condição da misericórdia, viz. para aqueles que estão preparados para isso, é - pergunte. "O que desejais que eu faça por você?" Assim como o homem da água em um barco que prende a praia não atrai tanto a ele como a ele, também nós, em oração, atraímo-nos à misericórdia do Senhor.
3. Um trabalhador da maravilha.
(1) Os cegos levantaram a voz, não para perguntar quem estava com Jesus, mas para clamar a ele por misericórdia.
(2) Que sequela (veja Mateus 20:33, Mateus 20:34)!
(3) Cegueira espiritual é ignorância da verdade. Muitos que dizem: "Nós vemos" são espiritualmente cegos (veja João 9:41). A cegueira do coração é uma doença da qual o paciente raramente se queixa. Isso também pode ser curado apenas pela grande luz do mundo.
(4) Cristo é o único iluminador da eternidade. "A cegueira terrestre pode ser um problema; dura apenas um dia; mas quem suportaria ficar cego pela eternidade?" (Beecher).
(5) A presença em Cristo evidencia a condição da iluminação espiritual. Bartimeu e seu companheiro agora "seguiram", agora apenas exigindo o único grande guia espiritual. Já não são dependentes de esmolas. A religião tem como premissa a vida que é agora, assim como a que está por vir. Cumpre essa promessa abrindo os olhos de seus súditos. - J.A.M.
HOMILIAS DE R. TUCK
Acordos de trabalho justos.
Van Lennep descreve os costumes orientais aos quais nosso Senhor faz alusão nesta parábola. "Durante toda a temporada em que as vinhas podem ser escavadas, os trabalhadores comuns vão muito cedo de manhã ao sook, ou mercado da vila ou cidade, onde os comestíveis são vendidos. Enquanto 'esperando para serem contratados', eles tomam sua xícara da manhã café e comer um pedaço de pão. Os proprietários de vinhedos chegam ao local e contratam o número de trabalhadores de que precisam. Estes vão imediatamente para a vinha e trabalham ali até um pouco antes do pôr do sol, o que, segundo A hora do Oriente é doze horas, de modo que a "décima primeira hora" significa uma hora antes do pôr do sol. Muitas vezes vimos homens em pé no mercado durante o dia inteiro sem encontrar emprego, e os contratamos repetidamente ao meio-dia por meia hora. dia de trabalho, e mais tarde por uma ou duas horas de trabalho em nosso jardim. Nesse caso, o preço deve ser particularmente barganhado, mas é mais frequentemente deixado para a generosidade do empregador dar o que o bakshish ele se sente disposto ". Agora existe um perigo muito grave, do qual precisamos estar em guarda. Os homens estão falando como se nosso Senhor se tornasse uma autoridade em questões sociais. A verdade é que ele se recusou a manter qualquer relação com disputas sociais, políticas e jurídicas. Ele revelou verdades desconhecidas ou ocultas aos homens; ele reassentou os grandes princípios da moral; ele vivificou os homens com uma vida nova e divina; mas ele se recusou a orientar em detalhes as aplicações dos princípios que ensinou. Nesta parábola, que parece lidar com as questões de capital e trabalho, o que o Senhor ensina é que todo homem é um homem livre, mas se, voluntariamente, ele entra em compromissos, ele deve permanecer fielmente.
I. O HOMEM QUE OFERECE OFERECER DEVE MANTER SEUS ENGAJAMENTOS. A religião não precisa entrar e dizer que quem quer que o trabalho seja feito deve oferecer condições justas para fazê-lo. Humanidade comum e honestidade exigem isso. Nenhum homem tem o direito de "ir além", "tirar proveito" ou "fraudar" seu vizinho em nada.
II O HOMEM QUE TEM HABILIDADE DE TRABALHAR DEVE MANTER SEUS ENGAJAMENTOS. Se ele concorda com um centavo por dia, nada pode acontecer para torná-lo injusto. Ele pode fazer uma nova barganha amanhã, mas deve cumpri-la hoje. Greves são muitas vezes repudios pecaminosos de acordos.
A décima primeira hora é um tipo de velhice.
Este tratamento ilustra a sugestividade das figuras das Escrituras. Eles começam a pensar em linhas que se afastam de suas conexões imediatas.
I. Na décima primeira hora, ainda há trabalho a ser feito. Froude diz: "Bonito é a velhice - bonito como o outono suave e lento de um verão rico e glorioso. No velho, a Natureza cumpriu seu trabalho; ela o carrega com suas bênçãos; ela o enche dos frutos de um bem-passado vida, e, cercada por seus filhos e filhos de seus filhos, ela o arrasta para um túmulo, ao qual ele é seguido com bênçãos.Deus não permita que não devamos chamá-lo de bonito! Se a velhice fosse apenas bonita, seria um poder mal poderíamos nos dar ao luxo de perder, pois toda a beleza é semelhante à verdade, e toda a verdade é semelhante a Deus; portanto, toda a beleza é uma sombra dele, uma mensagem dele, uma ajuda para ele. Este mundo cheio de pecado quer tudo a verdade, todo o amor, toda a beleza que pode obter, a fim de dissipar as trevas, o ódio e a feiúra do seu mal.Tornamo-nos como as coisas em que olhamos, e Deus mantém velhos homens e mulheres entre nós para que possamos ver, sentir e ser elevado pela sua graça.Os idosos são mantidos entre nós por causa da eles podem fazer. Uma coisa: eles podem verificar nossa pressa. Os jovens querem tudo de uma vez. Os idosos parecem dizer: "Silenciosamente. Uma coisa de cada vez. Vale a pena esperar por coisas boas". E eles são mantidos para ligar as gerações. Que mundo seria se as pessoas viessem e fossem em gerações completas, e não houvesse uma mistura de uma com a outra, para que a experiência pudesse tonificar o ardor! E os idosos entre nós testemunham a Deus. Eles nos falam do Deus que "os alimentou por toda a vida; o Deus que os redimiu do mal".
II Na décima primeira hora, Deus chama os homens para seu serviço. Ele prova as riquezas de sua graça na conversão de velhos e velhas. Uma maravilha da graça, de fato, quando todas as longas dez horas do dia da vida foram gastas a serviço de si. Um velho salvo é a testemunha de que Deus pode "salvar ao máximo".
III NA DÉCIMA DÉCIMA HORA, É UM TEMPO QUASE SEM ESPERANÇA PARA COMEÇAR UM TRABALHO DE VIDA. É inadequado para qualquer começo. O sol está no quarto errado dos céus. "A noite chega quando ninguém pode trabalhar." E a capacidade é baixa. A "décima primeira hora" é hora de ficar cansada e ir para o longo descanso.
A dificuldade social dos sem trabalho.
A civilização funciona cruelmente para algumas classes da sociedade. Melhora a condição de poucos; multiplica as misérias de muitos. Uma coisa é fazer: reúne grandes massas de pessoas nas cidades, onde a demanda por trabalhadores deve ser limitada e os milhares devem ser "sem trabalho". Espalhe o povo pela terra, e todo homem pode encontrar trabalho que lhe proporcione uma vida simples. Agrupe as pessoas em alguns centros e, como elas não podem ganhar com o trabalho, tudo o que elas podem fazer é atacar umas às outras, seja no mau senso da criminalidade ou no duvidoso sentido de planejar para tirar proveito da filantropia e caridade.
I. OS SEM TRABALHO QUE NÃO PODEM TRABALHAR.
1. Isso inclui pessoas nascidas com deficiência - cegas, surdas e mudas, coxas, fracas em intelecto, etc. e a sociedade é hound para prover todos os que são fisicamente incapazes de trabalhar. Este é um simples dever do cidadão, um dever da sociedade; é a reivindicação da irmandade humana.
2. Isso inclui pessoas que são capazes de trabalhar, mas não conseguem encontrar trabalho a fazer. Eles se dividem em:
(1) Trabalhadores qualificados, cujo comércio saiu de moda ou deixou o país.
(2) Trabalhadores não qualificados, trabalhadores, dos quais apenas um número limitado pode ser exigido em um distrito.
(3) Trabalhadores cujo comércio é irremediavelmente sobrecarregado, como funcionários, que não podem fazer nada além de escrever e somar. Essas classes sem trabalho são o grande problema social do dia. Alguns diriam que a Igreja de Cristo deve resolver o problema. Mas não é sua missão; nem ela tem, em nenhum sentido, capacidade para fazê-lo. Pertence ao governo nacional. É uma sociedade má, com a qual a sociedade deve lidar. E, de alguma forma, a nação deve descobrir como transformar o fluxo da população que há muito se impõe fortemente nas grandes cidades e fazê-lo fluir de volta à terra. Os centros industriais das aldeias fornecem a única esperança para os milhões de trabalhadores sem trabalho entre nós.
II Os indiferentes que não trabalharão. "Se um homem não trabalhar, ele também não comerá." Podemos razoavelmente desejar que a legislação lide rigorosamente com tudo isso. Todo homem que pode trabalhar e não perder deve perder seu direito de liberdade pessoal, deve ser tratado como um lunático, tratado pelo Estado e mantido com toda a chance de propagar sua espécie miserável.
A generosidade pode ir além do acordo.
Os homens de negócios geralmente são mal compreendidos, porque, embora sejam às vezes generosamente generosos, também são rigorosos e precisos na execução e na exigência de serem executados todos os compromissos comerciais. Um homem não faz mal a seu companheiro que fez termos precisos com ele, se ele lida de maneira justa com o homem que não fez nenhum acordo com ele. Nesse caso, a soma acordada era de um centavo por dia de trabalho e, como o homem de meio dia recebia um centavo, o dia inteiro solicitava mais de um centavo.
I. Todo homem tem o direito de fazer termos. A sociedade é baseada no princípio de que todo homem é absolutamente livre para comprar ou vender. Existe um mercado aberto para bens, e existe um mercado aberto para a força física e o mercado aberto para a habilidade culta. Não deve haver restrições à compra e venda gratuitas. Combinações para elevar os preços são perigosas, sejam elas capitalistas ou operárias, compradoras ou vendedores. São, na melhor das hipóteses, necessidades de mais civilização, o que perturbou todas as relações naturais. O homem que tem dinheiro para usar tem exatamente o direito de estabelecer os melhores termos que pode, como o trabalhador que tem a mão astuta para vender. Se as relações sociais fossem mais simples e naturais, seria possível que o homem com dinheiro, o homem com cérebro e o homem com mãos encontrassem e negociassem suas condições de serviço mútuo, estabelecendo termos justos e honrosos para cada um. Todas as combinações são interferências prejudiciais aos mercados que devem ser absolutamente abertas e livres para todos.
II CADA HOMEM TEM O DIREITO DE SER GENEROSO. Se um homem quiser, ele pode aceitar menos trabalho pelo dinheiro de alguns. Se um homem quiser, ele pode pagar por seu trabalho mais do que concordou. Se um homem quiser, ele pode pagar por não fazer nada. Mas ninguém tem direito à generosidade de seu irmão. Cessa de ser generoso se ele reivindicar. Isso precisa ser vigorosamente afirmado em nossos dias, porque cresce uma noção confusa de que os pobres reivindicam uma distribuição do dinheiro dos ricos. Um homem tem o direito de ser generoso e um direito igual de não ser generoso. Ele é apenas nobre e cristão, pois usa bem seu direito de ser generoso.
Antecipações de traição.
Não é muitas vezes destacado que o principal ingrediente das tristes antecipações de nosso Senhor foi a traição de um de seus discípulos. Não há maior angústia nos ocorre na vida do que a infidelidade de amigos de confiança. O salmista geme assim (Sl 4: 1-8: 12-14): "Porque não era um inimigo que me censurava; então eu poderia tê-lo suportado ... mas era você, um homem meu igual, meu guia e conhecimento de minas ". As relações de nosso Senhor com Judas precisam de um estudo cuidadoso. Nosso Senhor teve que agir para não interferir na Providência. O fato de ele saber o que aconteceria não deve ser usado para impedir que isso aconteça; e, no entanto, esse conhecimento o encheu de ansiedade em relação a Judas e o obrigou a fazer tentativas de influenciar o homem que, no caminho de sua cobiça, se apressava rapidamente em seu crime.
I. Antecipações de traição testadas ao Senhor Jesus. Até isso estava na vontade do Pai para ele. Dificilmente poderia haver algo em seu copo de aflição mais amargo. Provavelmente Judas havia sido escolhido apóstolo por causa de sua capacidade de negócios. Nosso Senhor confiou nele. Seu rosto era familiar para ele. Ele se interessara por Judas e era realmente difícil pensar que um dia em breve se tornaria traidor. Nosso Senhor não teria sido bastante testado por todas as formas de ansiedade humana se ele não soubesse falhar, abandonando amigos. Ele poderia aceitar e suportar este jugo do Pai? Sabendo que isso estava chegando, ele poderia continuar, calma e firmemente, no caminho do dever? Ele suportaria ter Judas perto dele dia após dia? Isso nos dá um profundo senso da realidade e severidade da luta de nosso Senhor para preservar uma perfeita obediência e submissão semelhante ao Filho. Mesmo aqui ele venceu e realizou seu triunfo.
II ANTICIPAÇÕES DE TRAIÇÃO TESTARAM OS DISCÍPULOS. Deve ter levado a investigações de coração. Alguns, sem dúvida, sentiram as palavras de nosso Senhor mais do que os outros. Alguns pensariam que era apenas um clima melancólico em que o Mestre estava. Alguns teriam certeza de que as palavras nunca se aplicariam a eles. O que Judas achou da possível traição? Nós sabemos bem. O homem que está se deteriorando, como Judas, se torna insensível a essas sugestões. Ninguém poderia ter sido mais positivo do que Judas em negar que o termo "traidor" pudesse se aplicar a ele. Mas Judas foi o traidor.
Ambição materna.
É certamente surpreendente encontrar James e John apresentando um pedido como esse. Não podemos deixar de pensar que eles deveriam conhecer melhor seu Senhor. Se alguém da companhia apostólica teve uma visão da missão espiritual de seu Mestre, certamente foi o primeiro grupo, que incluiu Tiago e João. Talvez Mateus acenda a luz quando ele explica que eles foram motivados por sua mãe. "Então veio a ele a mãe dos filhos de Zebedeu, com seus filhos o adorando e desejando uma certa coisa dele." Se foi idéia dela, podemos entender. Como mulher, ela era prática; ela entendeu apenas o aspecto material da missão do Messias; e ela não se associara a Cristo como serviu para corrigir e espiritualizar suas idéias; e ela conhecia o valor da premeditação, de "dedicar um tempo à frente", e assim planejou garantir uma promessa precoce dos melhores lugares no novo reino para seus filhos. Uma mãe materna, de fato!
I. DIFERENTES AMBIÇÕES MÃES. Ilustre quão diretamente os grandes homens, em todas as esferas da vida, dependem de suas mães. Explique a ambição no coração de toda mãe judia de se tornar a mãe do Messias. Um possível poeta, artista, líder de pensamento, estadista, reformador de idade, herói, está em toda criança que jaz no seio da mulher; e ela é uma mãe pobre que não olha para o rosto do filho e sonha com ele uma posição elevada e influência enobrecedora nos dias de masculinidade desdobrada. Mas não são dignas as ambições que descansam no sucesso mundano. A verdadeira maternidade é mais ansiosa que o filho seja digno de sucesso do que com sucesso. Somente o caráter é a ambição digna. Mães visam nobreza e piedade.
II ERRO EM AMBIÇÕES MÃES. Estes são ilustrados na passagem diante de nós. Esta mãe queria cargo, posição e riqueza. Nestes dias, a maternidade geralmente visa coisas imperfeitas e indignas. Ilustrar pelo desprezo moderno do comércio e pela pressão dos filhos em profissões sobrecarregadas; desprezar o comércio varejista e pressionar o comércio atacadista com excesso de estoque; ou pela ansiedade de garantir acordos vantajosos para o casamento. O bem-estar material de uma criança é um assunto adequado de preocupação materna; mas o caráter moral e espiritual e a saúde sempre devem ser considerados as coisas supremas.
Petição imprudente.
"Você não sabe o que pede." Ou seja, você não pensou seriamente sobre isso; não olhei em volta, para ter certeza do que sua petição significa e envolve. Ficamos um pouco surpresos ao encontrar James e John agindo de maneira tão impulsiva. É o tipo de coisa que melhor combina com Peter. "Boanerges" é um nome estranho para John; talvez tenha sido especialmente adaptado a James, o irmão mais velho. Este James parece ter sido um fanático e ele pagou a penalidade ao se tornar o primeiro mártir apostólico.
I. UMA ORAÇÃO INCONSIDERADA. Evidentemente, esses homens não tinham idéia mais alta da missão de Cristo do que ele havia fundado um reino temporal. Eles pediram uma coisa impossível, simplesmente porque não sabiam o quão impossível era. Se eles tivessem entrado espiritualmente nos ensinamentos de Jesus, nunca poderiam ter perguntado. A oração deles faltava "humildade" porque faltava "pensamento". A oração é uma coisa séria. É a aproximação da criatura errante ao Todo-santo, se Todo-misericordioso, Um; nunca pode ser realizado de ânimo leve. "Tire os sapatos dos pés; o lugar em que você está é terra santa." Devemos "levar conosco palavras", cuidadosamente escolhidas, quando "nos voltarmos para o Senhor". A oração pode perder o tom por sua frequência e tornar-se indevidamente familiar. Muitas vezes, vamos a Deus sem nada a dizer. Vamos porque é hora de partir; a hora da oração chegou. Distinguir entre
(1) atos de adoração;
(2) atos de comunhão;
(3) atos de petição;
(4) atos de intercessão.
Nosso diálogo espiritual diário com Deus é apenas no sentido convencional chamado "oração"; pois não precisa haver nenhum elemento de petição nele. Quantas de nossas orações teriam sido oferecidas se tivéssemos pensado seriamente sobre elas antes? O pensamento inclui o que pode ser correto para nós perguntarmos, e o que podemos supor que Deus possa dar.
II TRATAMENTO DIVINO DA ORAÇÃO INCONSIDERADA. Jesus respondeu gentilmente, mas com firmeza. James e John estavam errados, e deve ser mostrado que eles estavam errados. Nosso Senhor se esforçou para acelerar o pensamento e, assim, ajudou James e John a corrigir seu próprio erro. E o grande erro deles foi que eles haviam interpretado mal sua realeza. Ele deveria ser o rei dos obedientes, que estaria disposto a sofrer por sua obediência. Se eles soubessem o que pediram, teriam visto que pediam uma participação especial com Cristo em seus sofrimentos. - R.T.
Auto-estimativas imperfeitas.
"Eles lhe dizem: somos capazes". As palavras de nosso Senhor "chegam até nós como ditas em um tom de infinita ternura e tristeza. Essa proximidade a ele em sua glória só poderia ser obtida por uma proximidade igual no sofrimento. Contaram o custo dessa proximidade? Havia o suficiente levá-los a ver nas palavras de seu Mestre uma indicação de algum grande sofrimento prestes a cair sobre ele, e isso está, de fato, implícito na própria forma de sua resposta: "Somos capazes", dizem eles, no tom daqueles que foram desafiados e aceitam o desafio. Que a visão deles sobre o grande mistério da Paixão foi um pouco menor em comparação com o de seu Mestre, reside, é claro, na própria natureza do caso "(Dean Plumptre). Sobre um templo grego foi colocada a inscrição "Conheça a si mesmo"; mas todo homem acha que esse é o trabalho mais difícil que já foi feito.
I. UM HOMEM É INCLINADO PARA EXAGERAR SUAS PRÓPRIAS EXCELÊNCIAS. Por mais vigoroso que seja ao criticar as virtudes dos outros, um homem é fraco em autocrítica. Existe uma predileção por suas próprias coisas que impede que as avalie corretamente. Ele julga os outros por um padrão, mas, infelizmente, o padrão é sua própria conquista. Somente quando ele está disposto a tomar Cristo como padrão de excelência moral é que ele descobre a imperfeição de suas auto-estimativas. "Que outro te louve, e não o seu próprio eu."
II UM HOMEM É INCLINADO PARA EXAGERAR SUAS PRÓPRIAS DEFICIÊNCIAS. Eles parecem grandes ao homem sincero, porque são dele; ele os conhece tão bem e sente com tanta intensidade as dificuldades e os problemas para os quais eles o trazem. "Quem pode entender seus erros?" Existem alguns tipos de pensamento religioso que exageram o senso de deficiência, fragilidade e pecado; e fazer da confissão forçada e fabricada um sinal de piedade. Há tanto orgulho real em exagerar deficiências quanto em exagerar excelências. Ele deve ser ensinado por Deus, que conheceria corretamente sua própria pecaminosidade.
III UM HOMEM ESTÁ INCLINADO PARA EXAGERAR SUAS PRÓPRIAS HABILIDADES. Porque, embora ele possa formar uma boa idéia da capacidade, ele não pode estimar a demanda que é feita sobre a capacidade. Pode parecer uma grande habilidade, mas pode ser muito pequena, como pode ser visto em sua relação com as reivindicações que surgem sobre ela; como neste caso de James e John.
A grandeza moral do serviço.
Não havia nada mais característico dos ensinamentos de Jesus, talvez possamos até dizer, nada mais inovador em seus ensinamentos do que a reversão das noções comuns de serviço. Em todo o mundo e em todas as épocas, o homem comum viu dignidade em "ser servido" e viu uma espécie de indignidade em "servir". Isso aconteceu de duas maneiras.
1. Pela exagerada importância dada ao eu. Um homem passou a ter mais interesse para si mesmo do que seu irmão jamais poderia ser para ele. Contudo, Deus criou o homem homem e mulher, a fim de impedir esse egoísmo, e começar o homem a trabalhar com o princípio altruísta, cada um encontrando sua melhor bênção ao cuidar do outro. O cristianismo é a recuperação do princípio altruísta primário e o domínio desse egoísmo que provou ser o pai prolífico de todos os vícios.
2. Através do interesse absorvente das aparências; das coisas materiais - estado, riqueza, luxo, demonstração de grandeza. A verdadeira grandeza reside no caráter; vamos ver isso claramente e recebê-lo completamente, e então a gentileza e consideração que mesclam docemente a humildade e sempre nos preparam para servir, parecerão surpreendentemente valiosas. A grandeza moral do serviço que ele pode ver se considerarmos:
I. É a visão mais alta e nobre que podemos obter de Deus. Pensamentos de majestade, dignidade, autoridade são propriamente encorajados; mas devemos ter sentido, como sentiram os escritores do salmo, que somente quando concebemos Deus como o Todo-ministro, nos curvamos com total reverência de amor diante dele. "Os olhos de todos esperam em você. Dá-lhes sua carne no devido tempo."
II É A ATRAÇÃO INFINITA DO SENHOR JESUS. O encanto de Cristo desapareceria para sempre se alguém pudesse nos mostrar que alguma vez conseguiu algo para si. "Ele não veio para ser ministrado, mas para ministrar." Ele estava entre nós como "Aquele que serve". Seu personagem é o personagem ideal; sua vida era a vida ideal; mas sua glória está em seu serviço abnegado - em seu "altruísmo".
III É A COISA UNIVERSALMENTE ADMIRÁVEL EM BONS HOMENS. O homem que vive para receber é desprezado. O homem que vive para dar e servir é elogiado. Cristo afetou o padrão de grandeza moral. Não estamos mais deslumbrados com as aparências. O serviço ao nosso irmão humano é agora a única verdadeira nobreza.
Caráter revelador da imunidade.
Os mendigos orientais são muito clamorosos e persistentes. Mas parece ter havido algo incomum na energia e determinação desses cegos. Eles tiveram a oportunidade e fizeram o melhor uso possível. Existem muitos casos que indicam que nosso Senhor era um observador perspicaz e hábil de caráter. As ações, movimentos, expressões e palavras de homens e mulheres revelaram a ele a medida de sua receptividade àquela dupla bênção - temporal e espiritual - que ele estava preparado para conceder. Um dos exemplos mais impressionantes é a resposta que ele deu aos quatro amigos que carregavam o homem paralisado e quebraram o telhado da casa para levá-lo à presença de Jesus. Lendo o caráter em seu ato, "vendo sua fé", Jesus deu ao sofredor uma bênção mais alta do que a que buscavam, mas incluiu nele o que pediram.
I. REVELAMENTOS IMPORTANTES. Muitos dos problemas mais graves da vida têm sua causa real na "fraqueza da vontade". Homens não podem decidir. Se eles decidirem, não poderão fazer nada com suas decisões. Sem dúvida, muitos sofredores perderam a cura de Cristo porque eram muito fracos de vontade para procurá-lo ou chorar por ele. O homem que pode continuar é o homem que decidiu com firmeza; quem quer dizer alguma coisa; quem tem um fim diante dele. Essa "fraqueza da força de vontade" pode ser uma enfermidade natural; mas é largamente remediável por influências educacionais hábeis; e, no entanto, para esse trabalho preciso, "fortalecendo a força de vontade", como poucos pais e poucos professores prestam muita atenção! O mundo entrega seus tesouros àqueles que demonstram ter vontades, mantendo-se firmes; e se recusando a deixar ir. Ilustre Jacó: "Não te deixarei ir, a menos que me abençoe."
II IMPORTUNIDADE REVELA A FÉ. Isso leva à maneira mais familiar de tratar incidentes como este do texto. O que Jesus notou nesses casos foi "fé". Se esses homens não acreditassem que ele poderia curá-los, e se sua fé não tivesse se misturado com a esperança de que ele os curasse, eles teriam sido reprimidos pelos repreendedores e teriam deixado de chorar. O homem sério é o homem de fé, que está aberto a receber.