Mateus 8:1-34
1 Quando ele desceu do monte, grandes multidões o seguiram.
2 Um leproso, aproximando-se, adorou-o de joelhos e disse: "Senhor, se quiseres, podes purificar-me! "
3 Jesus estendeu a mão, tocou nele e disse: "Quero. Seja purificado! " Imediatamente ele foi purificado da lepra.
4 Em seguida Jesus lhe disse: "Olhe, não conte isso a ninguém. Mas vá mostrar-se ao sacerdote e apresente a oferta que Moisés ordenou, para que sirva de testemunho".
5 Entrando Jesus em Cafarnaum, dirigiu-se a ele um centurião, pedindo-lhe ajuda.
6 E disse: "Senhor, meu servo está em casa, paralítico, em terrível sofrimento".
7 Jesus lhe disse: "Eu irei curá-lo".
8 Respondeu o centurião: "Senhor, não mereço receber-te debaixo do meu teto. Mas dize apenas uma palavra, e o meu servo será curado.
9 Pois eu também sou homem sujeito à autoridade, com soldados sob o meu comando. Digo a um: ‘Vá’, e ele vai; e a outro: ‘Venha’, e ele vem. Digo a meu servo: ‘Faça isto’, e ele faz".
10 Ao ouvir isso, Jesus admirou-se e disse aos que o seguiam: "Digo-lhes a verdade: Não encontrei em Israel ninguém com tamanha fé.
11 Eu lhes digo que muitos virão do Oriente e do Ocidente, e se sentarão à mesa com Abraão, Isaque e Jacó no Reino dos céus.
12 Mas os súditos do Reino serão lançados para fora, nas trevas, onde haverá choro e ranger de dentes".
13 Então Jesus disse ao centurião: "Vá! Como você creu, assim lhe acontecerá! " Na mesma hora o seu servo foi curado.
14 Entrando Jesus na casa de Pedro, viu a sogra deste de cama, com febre.
15 Tomando-a pela mão, a febre a deixou, e ela se levantou e começou a servi-lo.
16 Ao anoitecer foram trazidos a ele muitos endemoninhados, e ele expulsou os espíritos com uma palavra e curou todos os doentes.
17 E assim se cumpriu o que fora dito pelo profeta Isaías: "Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e sobre si levou as nossas doenças".
18 Quando Jesus viu a multidão ao seu redor, deu ordens para que atravessassem para o outro lado do mar.
19 Então, um mestre da lei aproximou-se e disse: "Mestre, eu te seguirei por onde quer que fores".
20 Jesus respondeu: "As raposas têm suas tocas e as aves do céu têm seus ninhos, mas o Filho do homem não tem onde repousar a cabeça".
21 Outro discípulo lhe disse: "Senhor, deixa-me ir primeiro sepultar meu pai".
22 Mas Jesus lhe disse: "Siga-me, e deixe que os mortos sepultem os seus próprios mortos".
23 Entrando ele no barco, seus discípulos o seguiram.
24 De repente, uma violenta tempestade abateu-se sobre o mar, de forma que as ondas inundavam o barco. Jesus, porém, dormia.
25 Os discípulos foram acordá-lo, clamando: "Senhor, salva-nos! Vamos morrer! "
26 Ele perguntou: "Por que vocês estão com tanto medo, homens de pequena fé? " Então ele se levantou e repreendeu os ventos e o mar, e fez-se completa bonança.
27 Os homens ficaram perplexos e perguntaram: "Quem é este que até os ventos e o mar lhe obedecem? "
28 Quando ele chegou ao outro lado, à região dos gadarenos, foram ao seu encontro dois endemoninhados, que vinham dos sepulcros. Eles eram tão violentos que ninguém podia passar por aquele caminho.
29 Então eles gritaram: "Que queres conosco, Filho de Deus? Vieste aqui para nos atormentar antes do devido tempo? "
30 A certa distância deles estava pastando uma grande manada de porcos.
31 Os demônios imploravam a Jesus: "Se nos expulsas, manda-nos entrar naquela manada de porcos".
32 Ele lhes disse: "Vão! " Eles saíram e entraram nos porcos, e toda a manada atirou-se precipício abaixo, em direção ao mar, e morreu afogada.
33 Os que cuidavam dos porcos fugiram, foram à cidade e contaram tudo, inclusive o que acontecera aos endemoninhados.
34 Toda a cidade saiu ao encontro de Jesus, e quando o viram, suplicaram-lhe que saísse do território deles.
EXPOSIÇÃO
O TRABALHO DE MESSIAS COMO COMPLEMENTAR PARA SEU ENSINO. Retornamos nesta seção a questões que se assemelham às de Marcos e Lucas e, sem dúvida, pertencem à Estrutura (vide Introdução).
São Mateus fez um longo resumo do ensino de Cristo e agora o complementa com um resumo de seu trabalho diário. Ele não está preocupado com a conexão cronológica dos incidentes aqui narrados, pois isso é evidentemente para ele uma questão de importância secundária. Ele só deseja trazer à tona diferentes aspectos da vida do Senhor. Assim, ele percebe -
1. Os milagres de cura de Cristo e o segredo de sua capacidade de executá-los (versículos 1-17).
2. As provações pessoais que Cristo sofreu em seu trabalho (versículo 18- Mateus 9:8).
3. A liberdade do evangelho, conforme demonstrado pelo tratamento dado por Cristo aos excluídos, e sua resposta àqueles que insistiam em jejuar (Mateus 9:9).
4. A integridade de seu poder de cura (Mateus 9:18).
1. Os milagres de cura de Cristo e o segredo de sua capacidade de realizá-los. Observar:
(1) A variedade nos pacientes.
(a) Uma das pessoas escolhidas, que havia perdido todos os privilégios sociais e religiosos;
(b) um gentio, um estranho de nascimento;
(c) a relação próxima de um seguidor pessoal;
(d) multidões.
(2) A variedade nos pedidos de ajuda.
(a) O pedido do sofredor;
(b) o pedido de outro;
(c) aparentemente nenhum pedido, mas o seguidor pessoal tem Cristo com ele;
(d) os sofredores são trazidos a ele.
Curando o leproso. Passagens paralelas: Marcos 1:40; Lucas 5:12. Observe neste milagre
(1) a simpatia do Senhor, contrariando o preconceito popular (vide Edersheim, 'Life', 1.495);
(2) sua plena aceitação da lei (Mateus 5:17); cf. Lucas 5:4, observe.
Apenas Mateus. Quando ele desceu da montanha (Mateus 5:1, note), grandes multidões o seguiram, um verso de transição. Ele continua o pensamento do ὄχλοι no último verso do capítulo anterior e serve para introduzir os seguintes exemplos de pessoas doentes; ou, talvez, possa estar relacionado com as "grandes multidões" de Mateus 4:25, como o plural sugere (cf. também Mateus 12:23) dos vários locais enumerados. Se devemos combinar este versículo com Lucas 5:12, devemos supor que nosso Senhor tenha descido a montanha e passado por "uma das cidades", vindo (nossa Lucas 5:5) depois para Cafarnaum, as "grandes multidões" (cf. Lucas 5:15) sendo extraídas das várias cidades através pelo qual ele passou. O versículo nos lembra que os dois lados da vida do Senhor, pregação e obra, estavam intimamente conectados. Os homens não apenas se perguntaram o que ouviram (Mateus 7:28, Mateus 7:29), mas também o seguiram, o que levou às ocasiões para o exercício de sua atividade prática. O resultado foi que eles se perguntaram sobre o trabalho dele (Mateus 9:33), como imaginaram sua pregação.
E eis que. Nesse caso, o inesperado (Mateus 1:20, nota) foi a abordagem mais próxima (προσελθών), o "culto" e a oração de um pária. Veio um leproso. Nojento fisicamente e tipicamente. As outras passagens que falam da cura dos leprosos por nosso Senhor ou pelos apóstolos são
(1) Mateus 10:8;
(2) Mateus 11:5; passagem paralela, Lucas 7:22;
(3) Lucas 17:12;
(4) talvez Mateus 26:6; passagem paralela, Marcos 14:3.
E o adorou (Mateus 4:9, nota). Das passagens paralelas, podemos ver que a palavra aqui se refere mais à postura de seu corpo do que à natureza de seus pensamentos. Dizendo: Senhor, se quiseres, podes me limpar. A hanseníase mantinha uma relação tão peculiar e solene com os israelitas que dificilmente seria incluída nos termos "todo tipo de doença e todo tipo de doença" em Mateus 4:23, Mateus 4:24; não temos, portanto, evidências de que até esse momento qualquer leproso tivesse sido curado por nosso Senhor. A declaração do homem marca, portanto, um distinto avanço na fé. Ninguém como ele, o objeto do divino "golpe", fora curado; mas a partir de exemplos menores do poder de Jesus, ele argumenta para o maior. Seguro do poder de Jesus, ele apela ao seu coração. Faça-me limpo (καθαρίσαι). Não apenas "me cure"; pois um leproso não podia deixar de pensar na cura e suas conseqüências - restauração de privilégios sociais e religiosos (vide infra).
E Jesus estendeu a mão (e ele estendeu a Versão Revisada) sua mão e o tocou. O registro cuidadoso da dupla ação pode ser um traço do crescente espanto dos espectadores ou um meio de indicar que esse não foi um toque acidental, mas o resultado de uma vontade deliberada (cf. Mateus 14:31). De acordo com a Lei (Le Mateus 13:46 com 11:40), nosso Senhor por essa ação se tornaria impuro até a noite. Mas disso não há dica. Que, de fato, ele não poderia contrair nenhuma impureza real, ou mesmo qualquer impureza cerimonial aos olhos de Deus, é evidente. Mas como ele próprio poderia justificar sua isenção da lei? e como as pessoas poderiam justificar isso? Provavelmente, ele e eles sentiram que, como "os sacerdotes, em contato com o leproso a ser julgado, estavam isentos da lei da contaminação", muito mais era aquele que o "purificava". "Ele diz, eu vou, 'conhecer a heresia de Photinus. Ele comanda, por causa de Afius. Ele toca, por causa de Manichseus" (Ambrose, em Ford). Dizendo, eu irei (θέλω). Síncrona com a ação. Sê limpo; seja limpo (Versão Revisada); καθαρίσθητι. O poder externo que o próprio homem reconheceu lhe era agora aplicado, e ele foi purificado por ele, física e, portanto, cerimonialmente. E imediatamente sua lepra foi limpa..
E Jesus lhe disse: Veja, ninguém diga; ou seja, daqueles que não estavam presentes (Bengel). O comando pode ter sido dado
(1) salvar o homem da tentação à auto-importância; ou
(2) impedir que qualquer boato do milagre chegue aos ouvidos das autoridades reconhecidas e, assim, prejudicando-os em seu veredicto sobre o seu caso; ou, e mais provavelmente,
(3) por causa do Senhor, pois esta parece ser a razão do mandamento em todas as outras ocasiões em que é dado. O Senhor não desejava ser tomado por multidões que vinham apenas para ver seus milagres; ele trabalharia em silêncio (cf. a citação de Isaías em Mateus 12:18). Mas vai, mostra-te ao sacerdote. A última cláusula pertence verbalmente a Le Mateus 13:49, mas o pensamento é o de Le Mateus 14:2, sqq. Sem o veredicto oficial, o homem não poderia ser restaurado a privilégios comunais (também Lucas 17:14). E ofereça o presente que Moisés ordenou. Incluindo
(1) "duas aves limpas vivas, madeira de cedro, escarlate e hissopo" (Le Mateus 14:4);
(2) "dois cordeiros sem defeito, e um cordeiro de ovelha do primeiro ano sem defeito, e três décimas partes de uma epbah de farinha fina para uma oferta de refeição, misturada com óleo e um tronco de óleo" (Le Mateus 14:10), a menos que ele seja pobre; nesse caso, sacrifícios menores podem ser substituídos. Para um testemunho para eles (εἰς μαρτύριον αὐτοῖς). Embora possa ser extraído um bom senso, conectando esta cláusula com. as palavras, "ordenou Moisés", seriam, especialmente nas passagens paralelas, uma adição muito incômoda para elas. Pelo contrário, deve representar a "oferta" do homem em seu objetivo final, e isso não necessariamente na própria mente do homem. Mais claramente, a leitura "ocidental" na passagem paralela de Lucas, ἵνα εἰς μαρτύριον ἦ ὑμῖν τοῦτο. Se "eles" se refere aos sacerdotes ou à nação geralmente não é de grande importância, pois os próprios sacerdotes, em ato e sentimento, representavam a nação (cf. Mateus 7:29 , Nota). De mais interesse é a questão - De que é aquilo que aqui é testemunhado?
(1) Prima facie o próprio estado do homem. A realização dos ritos seria uma evidência legal de que ele estava limpo.
(2) No entanto, essa interpretação dificilmente é confirmada pelo uso da frase. Inς μαρτύριον no LXX. (nunca estreitamente com o dativo como aqui) parece sempre se referir ao que é permanente e importante (cf. Gênesis 21:30; Gênesis 31:44; Deuteronômio 31:26; Josué 24:27; Oséias 2:12). E no Novo Testamento com o dativo em outro lugar, ele se refere ou a trabalhar para o Senhor ou a um julgamento solene (Tiago 5:3). Então provavelmente aqui. A oferta do homem deve ser um testemunho permanente da nação da relação de nosso Senhor com a Lei. Seus milagres confirmaram sua profissão (Mateus 5:17).
(3) Alguns, no entanto, aceitando a visão acima em geral, traduzem "por um testemunho contra eles"; mas é improvável que um pensamento tão severo em relação à nação seja expresso por nosso Senhor nesta fase inicial de seu ministério. Em Marcos 6:11 há uma razão definida para seu uso.
A cura do servo do centurião. (Mateus 8:5; passagem paralela Lucas 7:1, Lucas 7:6 . Lucas 7:11, Lucas 7:12, equivalente a Lucas 13:28 (Lucas 13:29.) De acordo com São Lucas, o centurião enviou os primeiros anciãos dos judeus para implorar por ele, e depois amigos, e expressou expressamente por eles que ele não acha-se digno de vir a Jesus. O retorno deles no versículo 10 parece proibir a suposição de que ele finalmente veio. Essa narrativa detalhada parece mais provável que a de São Mateus, que não é apenas comprimida, mas, se tomada por si mesma, dá uma idéia errada do que parece ter realmente ocorrido. Mas quod tácito por alium facit, por si só, e como Trench aponta, isso é "uma troca de pessoas, da qual toda a narrativa histórica e toda a linguagem da nossa vida comum estão cheias. Uma comparação de Marcos 10:35 com Mateus 20:20 fornecerá outro exemplo do mesmo. " O fato é que São Mateus (ou, talvez, o criador original da fonte que ele usou, ou daqueles pelas quais passou as mãos) se apega à origem gentílica do centurião, sem se preocupar em registrar sua atitude generosa e generosa anterior para com os judeus, e o interesse que eles agora mostram em seu nome. Isso levou à omissão do segundo grupo de mensageiros também e, é claro, à modificação do idioma sempre que necessário, p. 13. Pelo mesmo motivo, São Mateus registra os versículos 11, 12 neste local.
Para o contraste entre este e o milagre superficialmente semelhante registrado em João 4:46, sqq., Cf. Trincheira naquele milagre.
E quando Jesus (Versão Revisada, ele) entrou em Cafarnaum. (Em Cafarnaum, veja Mateus 4:1. Mateus 4:13.) Chegou a ele; isto é, pelos mensageiros, como aprendemos com São Lucas (vide supra). Um centurião, implorando a ele. O centurião provavelmente pertencia aos soldados de Antipas, em cujo distrito estava Cafarnaum. Eles seriam organizados naturalmente à maneira romana; das forças dos estados nativos indianos e dos nossos. A propósito, deve-se observar que mesmo as tropas imperiais estacionadas na Palestina foram retiradas, não de terras distantes, mas dos habitantes não judeus do país, talvez especialmente dos samaritanos.
Apenas Mateus. E dizendo: Senhor, meu servo; Margem de versão revisada, "garoto" (ὁπαῖς μου), assim como em algumas comunidades de língua inglesa, "garoto" é comumente usado para "servo". Na passagem paralela de Lucas, a narrativa fala dele como δοῦλος, a mensagem como παῖς. Lieth. Força (βέβληται). Em casa; Versão Revisada, em casa; ou seja, do centurião. Cansado da paralisia, atormentado por um sofrimento (cf. 1 Mac. 9:55, 56). "A paralisia com contração das articulações é acompanhada de intenso sofrimento e, quando unida, como é mais frequente nos climas quentes do leste e da África do que entre nós, com o tétano, ambos 'dolorosamente atormentadores', e rapidamente provoca dissolução". Observe que a própria declaração do caso é uma petição.
Apenas Mateus. E Jesus (Versão Revista, seja) disse-lhe: Eu irei curá-lo. A ênfase não está na vinda, mas na pessoa que vem (ἐγων). Observe a perfeita autoconsciência de Cristo. Curar (θεραπεύσω); contraste verso 8.
O (versão revisada e o) centurião respondeu e disse. Sua resposta, conforme relatada em Mateus, é quase verbalmente a mesma que sua segunda mensagem em Lucas, exceto pelo importante acréscimo de sua indignidade por vir. Senhor, eu não sou digno (ἱκανός); Mateus 3:11, observe. Para que você fique debaixo do meu teto. "Meu", provavelmente enfático: no entanto, você pode honrar os outros. Mas fale apenas a palavra; mas apenas diga a palavra (versão revisada); ἀλλὰ μόνον εἰπὲ λόγῳ. Diga apenas com uma única palavra o que deve ser feito, e deve ser feito (cf. Mateus 3:16). E meu servo será curado (ἰαθήσεται); Mateus 4:23, observe.
Pois eu sou (pois também sou, Versão Revisada) um homem sob autoridade, tendo soldados sob mim (sob mim soldados, Versão Revisada): e digo a este homem (esta Versão Revisada): Vai, e ele vai; e a outro, vem, e ele vem; e ao meu servo: Faça isso, e ele fará. O centurião diz que conhece o poder de um comando quando dado por alguém em autoridade, através da obediência que ele próprio mostra e através daquilo que ele próprio recebe. Observe, ele naturalmente ordena seu movimento de soldados e seu trabalho escravo. Além disso, não pode "e para o meu escravo" representar o clímax de sua fé? Ele sentiu que os poderes da natureza (pelo menos os envolvidos nesta doença) não estavam apenas subordinados a Jesus, mas estavam completamente sob seu poder. Sob seu comando, eles agiriam e o homem seria curado.
Quando (Versão Revisada, adicione quando) Jesus ouviu, ficou maravilhado. Contraste "e ele ficou maravilhado por causa de sua incredulidade" (Marcos 6:6). Lemos em João 2:24, João 2:25, "Mas Jesus não confiou neles, pois sabia tudo. homens, e porque ele não precisava que alguém desse testemunho a respeito do homem; pois ele mesmo sabia o que havia no homem ". No entanto, aqui nosso Senhor se maravilha com o caráter do centurião. Como podemos reconciliar essas duas declarações? Ainda não totalmente, pois a questão nos leva ao centro da personalidade de nosso Senhor. Mas devemos lembrar:
(1) A solução de Agostinho - Cristo realmente não se admirou, como nos recomenda aquilo que era digno de nossa admiração - "traz uma irrealidade para partes da conduta de nosso Senhor, como se ele fizesse algumas coisas para mostrar e o efeito que eles teriam sobre os outros, em vez de todas as suas ações terem suas raízes mais profundas em sua própria natureza, sendo os verdadeiros expoentes de seu próprio ser mais íntimo "(Trincheira).
(2) Que São João estava se referindo, ao que parece, a pessoas com as quais nosso Senhor foi colocado em contato, enquanto aqui o centurião provavelmente está ausente (vide supra). Os poderes de percepção de nosso Senhor (ἐγίνωσκεν, John) aqui não tiveram oportunidade de ação.
(3) Que, de qualquer forma, mesmo os poderes mentais de nosso Senhor não agiram de forma não natural. Ao apreender o verdadeiro caráter da mente de cada homem, os mesmos processos (por mais rápidos que sejam no caso dele) devem ter ocorrido como os homens em geral, e entre esses processos é surpreendente uma nova característica.
(4) Que, a menos que estejamos preparados para aceitar um polianarianismo sutil, devemos supor que Cristo conheceu os corações humanos por seus poderes humanos, e não por seus poderes divinos. Isso, é claro, não excluirá o recebimento de comunicações especiais no Espírito Santo, por cuja agência podemos supor que ele "viu" Natanael (João 1:48). e disse aos que se seguiram. As multidões (versículo 1). Em verdade vos digo que não encontrei tanta fé, não, não em Israel. Assim também a Versão Revisada (da mesma forma Lucas), mas a margem da Versão Revisada e Westcott e Hort liam: "Com ninguém em Israel eu encontrei tanta fé", na qual há uma referência mais distinta aos indivíduos que ele realmente conheceu. Um gentio superou todos eles. Observe que o centurião é colocado acima dos apóstolos; e com razão, especialmente se Pedro ainda não havia pensado na cura de sua sogra (versículo 14, nota). No entanto, o centurião não foi chamado ao apostolado. Encontrado. "Quaerens, cum veni" (Bengel).
Em Lucas (Lucas 13:28, Lucas 13:29) não se uniu a esse milagre, mas foi colocado após o aviso sobre meros professores ( nossa Mateus 7:23). Também eles são dados na ordem inversa. Levando em consideração os outros fatos (versículo 5, nota) sobre esse milagre, pode haver pouca dúvida, mas que São Mateus não coloca esses versículos em sua conexão histórica. Ele deseja enfatizar o ensino do milagre, que os gentios aceitam a Cristo, embora os judeus o rejeitem. Por essa razão, ele também dá os dois versos na ordem inversa. E. Em contraste (δέ) a essa ausência comparativa de crença em Israel. Muitos. Não na passagem paralela de Lucas, mas concorda com o objetivo do Evangelho de São Mateus. Virá. Embora não seja enfático, como na passagem paralela de Lucas, mas expressivo de propósito e decisão. Do leste e (versão revisada. O) oeste. Não apenas os residentes na Palestina, como este centurião, mas dos mais longínquos limites da terra. O pensamento era bem conhecido; por exemplo. Malaquias 1:11; Isaías 59:19; também Jeremias 16:19; Zacarias 8:22. E sentará; ou seja, em um banquete. A imagem, tirada de Isaías 25:6, é extremamente comum no ensino judeu Haggadic (isto é, principalmente parabólico). Com Abraão, Isaque e Jacó, no reino dos céus. Uma leitura "ocidental" inicial é "no seio de Abraão", etc. (cf. Lucas 16:23). Provavelmente uma forma tradicional atual entre os cristãos judeus. Mas as crianças; filhos (Versão Revisada). Aqueles que deveriam legitimamente desfrutar de seus privilégios (Mateus 5:9, note). Na Mateus 13:38, os chamados respondem totalmente à denominação. Do reino. "Em vez de rei, já que muitos estão no reino, os quais, apesar de o rei rejeitarem como traidores; todos os filhos do rei são adotados como co-herdeiros de seu único filho" (Beza, em Ford). Essa interpretação é atraente, mas sem dúvida falsa. O idioma hebraico permite que o escritor sugira a idéia de que os judeus, que são por natureza herdeiros do reino divino, não obstante sejam excluídos (cf Atos 13:46). Será expulso (Versão Revisada, adiante); ἐκβκηθήσονται (Mateus 7:4, nota). A leitura "ocidental", ἐξελεύσονται, sugere que eles saiam por seu próprio ato atual de recusar as bênçãos. Na (versão revisada) a escuridão externa. A forma da expressão, que vem apenas em Matthew (Mateus 22:13; Mateus 25:30), aponta para uma dupla concepção ; serão lançados nas trevas e lançados para fora do palácio em que a festa se realiza. Tal é a perda em seu aspecto pessoal (εἰς τὸ σκότος) e em seu aspecto social (τὸ ἐξώτερον). Deve haver (versão revisada) o choro e o ranger de dentes. O artigo, que deve ser rigorosamente repetido antes do ranger, aponta para uma concepção reconhecida. A frase ocorre (exceto na passagem paralela, Lucas 13:28) apenas em São Mateus (Mateus 13:42, Mateus 13:50; Mateus 22:13; Mateus 24:51; Mateus 25:30), contrastando em cada caso o lugar para onde os ímpios são enviados com o que eles poderiam ter desfrutado. Observe a descrição do "inferno" - ausência de luz espiritual; separação da companhia dos salvos; lamentação; raiva impotente. O segundo dístico corresponde ao primeiro.
Apenas Mateus. A passagem paralela, Lucas 7:10, fornece o resultado encontrado pelos mensageiros em seu retorno. E Jesus disse ao centurião: Vai; e (omitido pela Versão Revisada) como tu creste, assim seja feito para ti. Como. Não é estritamente proporcional, mas da mesma maneira que (Mateus 6:12; Mateus 18:33) você já acreditou, seja ele feito a ti. E seu servo foi curado na mesma hora (Versão Revisada, naquela) hora.
A cura da mãe da esposa de São Pedro. Passagens paralelas: Marcos 1:29; Lucas 4:38, Lucas 4:39.
E quando Jesus entrou na casa de Pedro. Direto da sinagoga (passagens paralelas), para alimentação, Mateus 8:15 (Crisóstomo). Parece claro, pelas passagens paralelas, que São Pedro não havia dito anteriormente a nosso Senhor sobre a doença de sua sogra, mas que ele, com outras pessoas, agora pediu a ele (ώρώτησαν, Luke) para curá-la. Entre esses outros, provavelmente estavam André, que também morava na casa, e Tiago e João, que acompanhavam nosso Senhor (Marcos). Seja ou não a casa de Pedro, não temos meios de contar (mas veja o próximo versículo). Ele viu. Presumivelmente ao entrar, antes que lhe perguntassem sobre ela. Mãe de sua esposa (1 Coríntios 9:5). Como São Pedro viveu por mais quarenta anos, ele dificilmente pode ter se casado há muito tempo (cf. Bengel). Colocado (βεβλημένην); versículo 6. E cansado de febre.
E ele tocou a mão dela. Talvez com ela, como com o leproso (Mateus 8:3), a palavra por si só não seria suficiente. Nos dois casos, a fé parece estar abaixo da do centurião. E a febre a deixou; e ela se levantou e ministrou a eles; Versão revisada. ele, com manuscritos. Servindo a todos (passagens paralelas), e ele em particular. Se fosse sua própria casa, isso seria duplamente natural (cf Lucas 10:40). A mudança de tempo (aoristo a imperfeito) contrasta o único ato de surgir de sua cama e seu ministério contínuo durante a refeição (cf. Mateus 4:11).
O grande número de seus milagres e o segredo de realizá-los.
Passagens paralelas: Marcos 1:32; Lucas 4:40. Quando chegou a tarde; Versão Revisada e, quando uniforme - De acordo com a conexão original, preservada, como parece, em Marcos e Lucas, era a noite do dia em que nosso Senhor havia curado o homem com a mão seca na sinagoga. Provavelmente, portanto, o dia havia sido um sábado. Mas com o sol poente (passagem paralela em Lucas), ou melhor, de acordo com o ensino talmúdico, quando três estrelas eram visíveis após o pôr do sol (vide Pé-de-luz, 'Her. Hebr.,' In loc.), O sábado terminou (Levítico 23:1. Levítico 23:32), e as pessoas eram livres para cuidar de seus doentes. Se o dia não tivesse sido um sábado, podemos presumir que a noite foi escolhida como mais fria para os doentes serem movidos e mais conveniente para aqueles que os carregavam, o trabalho do dia sendo realizado. Eles trouxeram a ele muitos que eram possuídos por demônios (Mateus 4:24, nota): e ele expulsou os espíritos com sua palavra (Versão Revisada, a) (versículo 8). Em contraste com dizer sobre eles as longas fórmulas de exorcismo usadas por outros. E curou todos os que estavam doentes. O estresse está em todos. Ninguém estava tão doente a ponto de estar além de seu poder, e nenhum tipo de doença grande demais para ele subjugar.
Apenas Mateus. Uma declaração resumida da relação de Cristo com as doenças. Que isso possa ser cumprido (ὅπως πληρωθῇ); Mateus 2:23, observe. O que foi dito pelo profeta Isaías, dizendo: Ele mesmo tomou nossas enfermidades e descobriu nossas doenças; doenças (versão revisada); Isaiah se inclinou. 4, do hebraico. Tomou (ἔλαβεν) diz respeito à transferência, à suposição; nua (ἐβάστασεν), a opressão; enfermidades negativas; doenças positivas. São Mateus neste versículo chama atenção para dois pontos. Primeiro, essa profecia havia predito que Cristo curaria os enfermos. Para isso, ele pode ter introduzido Isaías 35:5, Isaías 35:6 e passagens semelhantes; mas como um versículo servirá a seu duplo propósito, ele prefere. Segundo, que o método pelo qual Cristo fez isso foi especialmente digno de nota. Ele não realizou milagres por magia, nem pelo poder de Deus exercido externamente em seu favor, nem por seu próprio poder divino inerente, mas por ele próprio suportar as doenças que removeu. Ele realizou seus milagres às suas próprias custas, e essa despesa é a maior. O pensamento é abrangente e implica tanto que ele carregava a causa última da doença, o pecado do mundo (João 1:29), e também que cada milagre da cura significava para ele, uma nova compreensão do que continha o pecado do mundo. Em outras palavras, a passagem em Isaías, como interpretada por São Mateus, refere-se não apenas à paixão como tal, mas também ao sofrimento de Cristo, que é sincero e antecipado a cada milagre. Que isso não tenha sido em parte a causa de seu suspiro em um milagre (Marcos 7:34), e sua profunda emoção em outro (João 11:33)? Observe que esse pode ser o lado complementar de sua experiência registrada em Marcos 5:30 (passagem paralela: Lucas 8:46), que "poder" saiu dele. Um milagre de cura, embora realizado na inconsciência momentânea do que estava ocorrendo, ainda exigia contato pessoal com o pecado, que para toda a natureza de Cristo significava esforço moral. A declaração registrada por Orígenes: "Para aqueles que estão doentes! Estava doente e 'para aqueles que têm fome, e para aqueles que têm sede, e para aqueles que têm sede'" (Bishop Westcott, 'Introd.,' Apêndice C; Resch, ' Agmpha, 'Log. 47), provavelmente expressa o mesmo pensamento que nosso versículo, embora na linguagem de Mateus 25:35, Mateus 25:36. Uma idéia semelhante parece estar subjacente ao conhecido ditado de Talm. Bab., 'Sanh.', 98b, com referência ao Messias: "O leproso da casa do rabino é o seu nome; pois é dito: 'Certamente ele tem nossa vergonha e aguarda nossas tristezas.'" sobre a falsa leitura de Raymund Martini, "The Sick One", vide Dalman.
Versículo 8: 18-9: 8
2. Incidentes agrupados em torno do pensamento das provações externas sofridas por Cristo em sua obra.
(1) Nenhuma residência regular (Mateus 9:19).
(2) Sua exposição aos elementos (Mateus 9:23).
(3) Sua rejeição por Gadarenes (Mateus 9:28).
(4) E por escribas (Mateus 9:1).
No entanto, havia também o reconhecimento dele por
(1) um escriba (Mateus 9:19);
(2) outro dos discípulos (Mateus 9:21);
(3) os ventos e o mar (Mateus 9:26);
(3) demoníacos (provavelmente judeus, vide infra) e demônios (Mateus 9:29, Mateus 9:31);
(4) um paralítico e aqueles que o trouxeram (Mateus 9:2);
(5) as multidões (Mateus 9:8).
Passagens paralelas: Marcos 4:35; Lucas 8:22. Agora, quando Jesus viu grandes multidões sobre ele. Também a versão revisada e a margem Westcott e Hort; mas texto de Westcott e Hort, "uma multidão", com B. Provavelmente o texto recebido é derivado de Lucas 8:1. Pelas passagens paralelas, é natural inferir que essa travessia foi pouco tempo depois da noite do dia em que ele curou a mãe da esposa de Pedro, etc. (Lucas 8:14 ), e foi no dia em que ele falou a parábola do semeador. Ele deu ordem para partir para o outro lado. Era bom para a multidão que ele os deixasse, pois eles costumavam ter uma visão carnal de sua missão (cf. João 6:15) e agora teriam tempo considerar sua verdadeira natureza; e foi uma oportunidade de bênção para todos os que estavam naquela margem.
Passagem paralela: Lucas 9:57. Os candidatos a seguidores. Observe que São Lucas
(1) coloca-o quase no início do Grande Episódio, chamando a atenção para as qualificações exigidas daqueles que seguiriam o Senhor até Jerusalém;
(2) adiciona um terceiro exemplo. Tanto quanto temos materiais para decidir, a posição cronológica encontrada em São Mateus parece mais provável.
E um certo escriba veio; Versão Revisada, e chegou um escriba. Compare a ordem em Mateus 8:2. Lá, o leproso era reconhecido como tal antes mesmo de chegar perto, enfatizando-o e suas ações pela adição de "Eis"; aqui a posição oficial é de importância secundária. Um certo; a (versão revisada); εἶς. O número hebraico não é incomum para um artigo indefinido (cf. Mateus 9:18. [Westcott e Hort]; Mateus 26:69 ) O "único escriba" de Trench ... com, talvez, uma ênfase no "único" para marcar o quão pouco frequentes tais ofertas eram "é tentador, mas improvável. Escriba. Somente São Mateus registra sua profissão. Talvez porque a distinção de classes judaicas se apresentasse mais vividamente à sua mente do que à de São Lucas. E disse-lhe; Mestre; melhor, com a margem da versão revisada, professor (διδάσκαλε). Pode ser que ele tenha reconhecido alguém que era superior em um ramo importante de sua própria ocupação, ou, menos provavelmente, que de bom grado lhe concedeu um título devido à sua ocupação (cf. João 3:2; e infra, Mateus 12:38). Eu te seguirei; (κολουθήσω (não ἐγὼ ἀκολουθήσω σοι). O eu é colocado em segundo plano; ele é totalmente envolvido com o que ele propõe fazer. Aonde você for. Embora, como escriba, ele preferisse naturalmente o silêncio. Contraste João 6:66 (περιεπάτουν). Mas os desconfortos seriam maiores do que ele esperava. Observe, no entanto, que não há sinal nele daquele ofιλαργυρία do qual ele foi acusado (Cram. Cat.). Trench estranhamente favorece a sugestão de que ele era Judas. Apocalipse 14:4 é uma reminiscência desta oferta?
E Jesus lhe disse: As raposas têm buracos. A raposa asiática (Vulpes corsac) é decididamente menor que a nossa espécie européia, mas tem os mesmos hábitos. E os pássaros do ar (versão revisada, céu) têm ninhos. Assim, o latim antigo e o texto comum da Vulgata (nidos), mas os pássaros geralmente não vivem em ninhos, nem "ninhos" é um significado tão natural para κατασκηνώσεις como "abrigos" (cf. Trench, loc. Cit.). As representações no texto verdadeiro da Vulgata (tabernacula) e no latim antigo k e cipriano (devorsoria) são interessantes. A margem da versão revisada possui "Lugares de hospedagem" (cf. Mateus 13:32 e sábios paralelos). Mas o filho do homem. A frase original, "semelhante a um filho do homem", foi usada em Daniel 7:13, aparentemente como um símbolo da nação judaica, à qual deveria ser dado poder supremo . Não há evidências de que o Messias tenha sido entendido antes de nosso Senhor o empregar, mas sim o verso. Nosso Senhor a usa aqui por causa do contraste sugerido à criação inferior. O homem, o chefe da criação (como ninguém reconheceria mais plenamente do que esse estudante da lei), possui na pessoa do homem ideal nem mesmo os luxos que correspondem àqueles desfrutados por animais e pássaros. Tal era o amor e auto-humilhação do restaurador da criação (Romanos 8:21). Não tem onde repousar a cabeça. Ele não tem casa para chamar de seu.
E outro de seus discípulos disse a ele. Discípulos no sentido mais amplo (Mateus 5:1, note), independentemente de os doze terem sido ou não escolhidos. No último caso, o homem pode ter sido Thomas (Trench, loc. Cit.), Mas dificilmente Philip (Clem. Alex.) Depois de João 1:43. No entanto, é precário ver nele o desânimo de Thomas (João 11:6; João 20:24, João 20:25) simplesmente porque seu pai está morto e ele tem escrúpulos em seguir imediatamente a Cristo. Senhor, me sofra primeiro. As palavras do homem implicam a consciência de um chamado. Seu coração lhe disse que ele deveria ir, mas ele pede um atraso e, de fato, uma dificuldade real parece impedi-lo de ir. São Lucas coloca o "Siga-me" do Senhor diante do pedido do homem; mas aqui, como na crítica textual, proclivi scriptioni praestat ardua. Para enterrar meu pai. Então deitado morto. De todos os deveres filiais, talvez os mais vinculados (cf. Tobit 4: 3; 14:10, 11). Observar
(1) que o enterro ocorreria muito mais cedo do que o habitual conosco e raramente ocorreria mais de vinte e quatro horas após a morte;
(2) que, no entanto, de acordo com a lei judaica, as observâncias cerimoniais relacionadas ao enterro e as consequentes purificações levariam muitos dias (Edersheim, 'Life', 2.133).
Jesus, porém, lhe disse: Segue-me, e deixa; Versão revisada, deixe. No entanto, o pensamento de partir parece aqui fundido no de permitir. Os mortos (Versão Revisada, para) enterram seus (Versão Revisada, próprios) mortos (τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς). O paradoxo foi auto-interpretativo. Que os espiritualmente mortos tenham a ver com a morte; homens mortos pertencem em um sentido especial a eles. Observe que não havia perigo de seu pai permanecer enterrado. Cristo significa que há momentos em que seu serviço não admite adiamento, por mais sagrado que seja o dever conflitante. Seus seguidores devem ser muito nazaritas (Números 6:7) ou sumos sacerdotes (Le Mateus 21:11). São Lucas acrescenta: "Mas vá, e publique no exterior o reino de Deus", e acrescenta um terceiro caso semelhante.
A tempestade no lago. Passagens paralelas: Marcos 4:35; Lucas 8:22. Mateus, como sempre, é mais curto e menos preciso. Nosgen e outros vêem nisso uma "coincidência não designada", pois ele ainda está no "recebimento de costume" (Mateus 9:9).
E quando ele entrou em um navio (Versão Revisada, barco), seus discípulos o seguiram. São Mateus viu na própria ordem de embarcar um símbolo da vida cristã? Pode ser que sim, mas uma razão mais provável para mencionar a ordem é que nosso Senhor talvez não estivesse nesta ocasião usando uma batida que pertencia a qualquer um dos discípulos. A passagem pode ter sido dada a ele a seu pedido, e é claro que os discípulos foram aonde ele foi.
E eis que (Mateus 1:20, observe). Talvez quando com Jesus eles dificilmente esperassem uma tempestade. Surgiu uma grande tempestade no mar. São Mateus registra apenas o efeito da corrida repentina (λαῖλαψ nas passagens paralelas) do vento pelos desfiladeiros. Na medida em que o navio (Versão Revisada, barco) estava coberto de ondas. As ondas varreram de novo e de novo limpas sobre o barco. Lenta mas seguramente o barco estava enchendo (passagens paralelas). Mas ele estava dormindo. O tempo todo (ἑκάθευδεν). No entanto, que contraste com Jonas (Jonas 1:5).
E seus discípulos (Versão Revisada) vieram a ele (καὶ προσελθόντες). A inserção das palavras "seus discípulos" distrai a mente do fato de sua vinda. Sua habilidade e sua longa experiência nessas águas agora fracassavam. E o acordou, dizendo: Senhor, salve-nos: nós perecemos (Κύριε σῶσον ἀπολλύμεθα). A última e mais enfática palavra aparece em todas as narrativas. Eles não tinham esperança de escapar da morte que já os ultrapassava, exceto através dele.
E ele lhes disse: Por que temeis, ó de pouca fé? (Mateus 6:30, observe). Os ventos e as ondas dominavam suas almas e seus corpos. Então ele se levantou e repreendeu os ventos e o mar. Repreendido (ἐπετίμησε); cf. Salmos 104:7. As palavras faladas são gravadas por São Marcos. E houve uma grande calma. Correspondente à "grande tempestade" (verso 24).
Mas (versão revisada e) os homens. Talvez os discípulos ("Sic als Menschen firme", Nosgen), mas provavelmente aqueles a quem o barco pertencia (Mateus 8:23, note), a tripulação. Parece exagero explicá-lo a todos os homens que ouviram falar do milagre. Maravilhado. Como as multidões (Mateus 9:33; mas contraste Mateus 14:33). Dizendo: Que tipo de homem é esse? (Ποταπός ἐστιν οὖτος). Passagens paralelas: "Quem então?" (τίς ἄρα;). O termo indica a leveza de seu conhecimento de seu caráter. Eles parecem, com Nicodemos, ter reconhecido que a santidade era uma condição essencial para realizar milagres (João 3:2), mas não para ter percebido que essa condição era satisfeita em Jesus. Que até os ventos e o mar lhe obedecem. "Ele", enfático (αὐτῷ ὑπακούουσιν). O milagre! tem sido visto como uma parábola da segurança do navio da Igreja desde pelo menos os dias de Tertuliano ('De Bapt.,' § 12). (Para uma comparação geral da Igreja a um navio, compare especialmente o Bispo Lightfoot em Inácio, 'Polyc.', § §).
Os demoníacos de Gadarene. Passagens paralelas: Marcos 5:1; Lucas 8:26, onde veja notas completas. Mateus é muito menos detalhado. Mateus menciona dois demoníacos; as passagens paralelas, uma; o motivo pode ser que um fosse menos feroz que o outro, ou que apenas um fosse de Gerasa (Nosgen). Mas, em nosso conhecimento atual da extensão da inspiração, não podemos afirmar com segurança que os evangelistas foram mantidos longe de erros em números, e que a adição do segundo demoníaco não se deve 'a algum mal-entendido, talvez do uso do plural na Bíblia. resposta demoníaca na passagem paralela, Marcos 5:9. (Para uma dificuldade semelhante, consulte a nota em Mateus 9:27.) Com relação a essa narrativa misteriosa em geral, a explicação de seus detalhes pode ser pouco mais que empírica em nosso presente conhecimento de psicologia e de influências espirituais.
E quando ele chegou ao outro lado, no país dos Gergesenes; Versão revisada, Gadarenes, que certamente está bem aqui, como é "Gerasenes" nas passagens paralelas (cf. Westcott e Hort, it. 'App.'). Gergesa (Textus Receptus aqui, e autoridades alexandrinas em passagens paralelas) e Gerasa (a menos que, com Orígenes em João 1:28, entendamos por isso o Gerasa árabe a 80 quilômetros de distância) provavelmente formas com o mesmo nome agora representadas por Khersa, uma vila descoberta por Thomson no lado leste do lago, e "situada a algumas hastes da costa", com "uma imensa montanha" subindo diretamente acima dela ", na qual estão túmulos antigos, dos quais alguns homens possuidores de demônios podem ter saído para encontrar Jesus.O lago fica tão perto da base da montanha que os porcos, correndo loucamente por ele, não podiam parar, mas se apressavam na água e se afogou. " À descrição de Orígenes (loc. Cit.) Corresponde: "Gergesa, à qual os Gergesenes pertencem, é uma cidade antiga, chamada agora Lago de Tiberíades, pela qual é um local íngreme adjacente ao lago, e abaixo, como é apontado, os porcos foram lançados de cabeça pelos demônios ". Gadara, em certo sentido, a capital de Peraea (Josephus, 'Bell. Jud.,' Mateus 4:7. Mateus 4:3 ) e uma das cidades da confederação de Decapolis (Mateus 4:25), ficava a cerca de 20 quilômetros de Khersa e a 10 km da parte mais próxima do lago, à qual , de fato (como mostra o carimbo de um navio em suas moedas), seu território se estendeu. São Mateus descreve a localidade, não pela vila pouco conhecida, mas pela cidade conhecida do distrito, para a qual se espalharam as notícias do milagre. Mas desde que ele deixa a expressão "a cidade", nos versículos 33, 34, enquanto a fonte em suas fontes, isto é, Khersa, o resultado é inicialmente enganoso. Lá o encontrou (ὑπήντησαν; occorrerunt, Vulgata). São Mateus (contraste versículos 2, 5, 19) omite a aproximação mais próxima registrada nas passagens paralelas, Marcos 5:6 e Lucas 8:28. Dois (vide supra). Possuído com demônios (Mateus 4:24, nota), saindo dos túmulos; Versão revisada, saindo. O grego mostra que eles não vieram apenas dentre os túmulos, mas de fato saíram deles (cf. a experiência de Warburton, conforme citado em Trench neste milagre). Exceder ferozmente, para que nenhum homem (Versão Revisada) pudesse passar por aquele caminho. Apenas Mateus. Isso aprofunda o contraste com o comportamento atual. Talvez "desse jeito" se refira à estrada romana ao lado do lago.
E eis que. Isso provavelmente pareceu ao evangelista não menos importante das muitas coisas estranhas que ele introduziu por esta frase. Eles clamaram, dizendo: O que temos nós contigo? (Τί ἡμῖν καὶ σοί; דלו ונל הם, freqüente no Antigo Testamento, por exemplo, 2 Samuel 16:10). Qual comunidade de interesse ou de caráter? A realização mais profunda da pecaminosidade pessoal pode coexistir com a absoluta ignorância do amor divino. Jesus. Omitido pela versão revisada aqui, mas genuíno nas passagens paralelas, Mateus omitiu de suas palavras o nome que (Mateus 1:21) indicava a ponte do abismo entre o pecador e Deus . Tu és filho de Deus? O senso de pecado, a crença em um tormento futuro e o uso dessa frase apontam para o fato de serem judeus. Observe como um grande contraste está implícito nesse termo nos lábios dos demoníacos. Como em 1 João 3:8 (cf. Bispo Westcott), destaca a natureza do conflito ("o adversário espiritual do homem tem um antagonista espiritual mais poderoso"), então aqui . Você chegou aqui - eles se sentiram seguros naquele local distante e em seu ambiente sombrio, longe de toda influência religiosa? - para nos atormentar antes do tempo? Seu terror abjeto é ainda mais evidente nas passagens paralelas. Observar
(1) as palavras não são dadas como as dos demônios, mas como as dos homens;
(2) um tormento futuro é assumido;
(3) eles não têm dúvidas quanto à sua parte nela.
E havia uma boa saída deles, um rebanho de muitos porcos. Então (e, Versão Revisada), os demônios rogaram a ele, dizendo: Se você nos expulsar (apenas Mateus), nos deixe ir embora (envie-nos, Versão Revisada). Isso se distingue de Mateus 8:29 como expressamente a pronunciação dos espíritos malignos. No texto verdadeiro, não há pensamento de permissão, mas apenas de comando (ἀπόστειλον). Eles reconhecem sua maestria. No rebanho de suínos; e não no lugar de tormento - "o abismo" da passagem paralela, Lucas 8:31. Se ele não os enviasse para lá, eles poderiam esperar uma longa pausa, e talvez um passasse em vários cortiços. Aviso prévio:
(1) O imundo escolheu o imundo
(2) Embora não possamos atribuir aos espíritos malignos um pré-conhecimento absoluto do que aconteceria nesse caso, sua experiência passada pode ter permitido que eles tivessem certeza de que gostariam de destruir totalmente gratificados.
(3) também não é impossível que eles tenham considerado que sua entrada nos suínos provavelmente prejudicaria os gerasenos contra Jesus.
E ele lhes disse: Vai. Como eles pediram; pois ele ainda não havia chegado para enviá-los para sua casa final. Ele não empregaria seu poder divino inerente nem mesmo contra o reino de Satanás, nem perturbaria à força as condições sob as quais o mal existia no mundo. Observe ainda:
(1) Que, no que diz respeito ao direito de destruir os porcos quando eles eram propriedade de outros, nosso Senhor não os destruiu de maneira alguma, mas apenas não interferiu nos poderes dos espíritos malignos, dando-lhes permissão para trabalhar por conta própria. propósitos. Também é possível, embora longe de certo, que os donos dos porcos agissem ilegalmente em possuí-los (embora mesmo assim nosso Senhor não tenha sido constituído como juiz, Lucas 12:14 ); mas isso supõe primeiro que eles eram judeus e, em segundo lugar, que era ilegal para os judeus manterem porcos, cujas suposições nem mesmo as últimas podem ser claramente provadas pelas Escrituras ou pelas primeiras formas de tradição.
(2) A destruição dos suínos pode muito bem ser benéfica para a recuperação completa dos homens.
(3) Isso despertava totalmente os gerasenos e trazia para eles a santidade do Senhor de quem fugiam os espíritos malignos, e o chamado à santidade pessoal que tal Presença exigia. O resultado de se divertirem assim estava com eles mesmos (João 3:19; 2 Coríntios 2:16).
(4) Seria também um elemento importante para atrair a atenção do distrito vizinho e de todos os lugares para os quais as notícias chegariam. E quando eles saíram, eles (Versão Revisada, e eles saíram e) entraram no rebanho de (versão revisada omite "rebanho de") suínos: e eis que todo o rebanho de suínos (Versão Revisada omite "de suínos ") correu violentamente (Versão Revisada, apressada; enfática; no grego segue" eis ") por um lugar íngreme (Versão Revisada, íngreme, κατὰ τοῦ κρημνοῦ); maré supra, Mateus 8:28, observe. No mar, e pereceu nas águas. E aqueles que os mantinham (os alimentavam, versão revisada; οἱδὲ βόσκοντες. Aqueles cujo dever era conduzir os porcos de um lugar para outro, para que encontrassem comida. Observe que os porcos estavam "distantes" (Mateus 8:30) de Jesus e dos demoníacos, para que os suinocultores não precisem passar perto da habitação dos demoníacos. Também estavam na montanha, e os demoníacos habitavam, ao que parece, perto da estrada em parte inferior (Mateus 8:28, fim). Fugiu. Sem dúvida aterrorizado. E seguiram seus caminhos; e foram embora (Versão Revisada); ἀπελθόντες. "Caminhos" está nesta passagem provavelmente o antigo singular genitivo (cf. 'Bible Word Book,' sv). Na cidade. Khersa (Mateus 8:28, nota). A adição nas passagens paralelas de " e no país (ἀπήγγειλαν εἰς τὴν, πόλιν καὶ εἰς τοὺς ἀγρούς) "parece referir-se principalmente às notícias veiculadas também aos homens da cidade que estavam em seu trabalho diário fora dela, e contaram tudo, e o que aconteceu aos possuídos pelos demônios; Versão Revisada, aqueles que estavam possuídos por demônios. Mateus repete o plural (versículo 28, nota). Observe: primeiro os negócios, depois a filantropia.
E eis que. O terceiro dos estágios (Mateus 8:29, Mateus 8:32) neste incidente que foi aparente para todos. A cidade inteira; isto é, Khersa, das passagens paralelas (Mateus 8:28, note); toda a cidade (versão revisada, embora uma frase semelhante não seja alterada em Mateus 8:32); πᾶσα ἡπόλις. Não é menos abrangente, mas fornece uma representação menos vívida de um corpo unido que ὅλη ἡπόλις (Marcos 1:33, e especialmente Lucas 8:39); cf. Mateus 4:23, Mateus 4:24, ἐν ὅλῃ τῇ Γαλιλαία εἰς ὅλην τὴν Συριάν. Veio ao encontro de Jesus. Uma distância de meia milha ou mais satisfaria a expressão. A leitura verdadeira, ὑπάντησιν (também Mateus 25:1; João 12:13), parece sugerir a proximidade mais próxima (cf. Bishop Lightfoot em ὑπεναντίος Colossenses 2:14), enquanto ἀπάντησιν (Mateus 25:6; Atos 28:15; 1 Tessalonicenses 4:17) conota a, contrasta com o local que resta. Συνάντησιν novamente (Textus Receptus aqui, e João 12:13, D, el.), Enfatiza o pensamento de companhia. E quando o viram, imploraram que ele se afastasse de suas costas; de suas fronteiras (versão revisada). Esses gerasenos, irritados com a perda de riqueza, sentiram, como os demoníacos, que não havia nada em comum entre eles e Jesus, mas, ao contrário deles, não mostravam consciência do pecado. Sem isso, ele não poderia fazer nada por eles, então ele atendeu ao pedido (Mateus 9:1). São Pedro também disse uma vez que Jesus partisse (Lucas 5:8), mas sua razão "porque eu sou um homem pecador, ó Senhor", mostrou um desejo sincero após a união mais profunda com ele. Com o pedido injustificado do homem de permanecer com Jesus e sua subsequente pregação a esses gerasenos e outros (passagens paralelas), São Mateus não se preocupa.
HOMILÉTICA
Partida do monte das bem-aventuranças.
I. AS MULTITUDES.
1. Eles o seguiram. O Senhor desceu do monte; o grande sermão terminou. A atração de sua presença continuou; grandes multidões o seguiram. Ele os ensinara como um tendo autoridade; havia uma originalidade estranha e surpreendente em seus ensinamentos; era totalmente diferente de tudo que eles já tinham ouvido antes. Apelou aos seus corações; parecia preencher uma necessidade da qual eles estavam mais ou menos conscientes; satisfez os desejos de suas almas. E assim eles o seguiram, ansiosos para ouvir mais de seus lábios, ver mais de sua vida, conhecer mais de si mesmo. Havia uma diferença de caráter, uma variedade de motivos; alguns ficaram mais profundamente impressionados que outros, outros foram mais perseverantes em seu apego a Cristo do que outros. Mas todos eles o seguiram.
2. É um exemplo para nós. Todos nós ouvimos suas palavras, as lemos nas Escrituras; temos! ouviu sua voz, se é que somos dele, falando conosco nas profundezas do nosso coração. Não devemos esquecer o que lemos e ouvimos; não devemos permitir que nosso interesse em seu santo ensinamento desapareça; devemos segui-lo. Ele confirmou sua Palavra com sinais seguintes, manifestou sua glória por seus milagres. Ele faz isso ainda. Se o seguirmos com perseverança firme, veremos que ele ainda opera milagres de graça. Seu sangue purifica de todo pecado; ele cura a alma moribunda; ele expulsa o espírito maligno; ele acalma a tempestade de dúvidas perturbadoras e medos ansiosos; ele é mais poderoso que todos os exércitos do iníquo.
II A ALFA.
1. Sua oração. Ele estava com muita miséria, cheio de lepra. Ele sentiu o poder fatal daquela terrível doença; estava desfigurando sua pessoa com uma deformidade repugnante, devorando a própria vida; estava separando-o da sociedade dos homens; ele era impuro, evitado pelos parentes mais próximos; ele foi separado de tudo o que poderia lhe dar consolo; nada restava para ele além da morte - uma morte lenta e prolongada. Sua mão estava sobre ele agora; não havia ajuda no homem. Mas ele ouviu falar do Senhor Jesus; talvez ele tivesse pairado nos arredores da multidão, ouvindo as palavras do Salvador à distância; talvez ele tivesse sido informado das maravilhas que ele já havia feito. Ele ainda não havia curado um leproso. A hanseníase foi vista como uma visita, um golpe, da mão de Deus. "Eu sou Deus", disse o rei de Israel (2 Reis 5:7) ", para matar e dar vida, que este homem me cutuca para recuperar um homem dele lepra?" Foi Deus quem o enviou; somente Deus poderia removê-lo. Mas, apesar dessa crença fixa dos judeus, o leproso tinha fé no Senhor Jesus; havia algo nele, algo em sua aparência, maneira, palavras, que contavam o céu de onde ele veio. O leproso não duvidava; ele veio, ajoelhou-se, caiu de cara no chão, adorou-o e disse com palavras tão impressionantes que foram registradas pelos três evangelistas, apesar das várias diferenças de detalhes na narração do milagre: "Senhor, se tu queres, podes me limpar. " Ele estava consciente da indignidade; talvez ele soubesse que o pecado lhe trouxera essa miséria. Ele não ousou presumir a misericórdia do Senhor. Ele sentiu sua própria degradação; ele não sabia se Cristo estaria disposto a ajudar alguém tão indigno, tão culpado; mas ele não tinha dúvida de seu poder. Como ele veio a Cristo, devemos ir. Ele veio com reverência; ele se ajoelhou. A humilde reverência, a reverência no gesto e no coração, torna-se homem pecador quando nos aproximamos do Santíssimo. Ele veio com intensa seriedade de súplica, sentiu sua miséria, seu perigo. Então devemos vir se quisermos ser salvos da lepra do pecado; devemos sentir nossa culpa, nosso terrível perigo, a grandeza de nossa necessidade; devemos vir com forte desejo, famintos e sedentos de perdão, desejando ser limpos da contaminação de nossos pecados. E devemos ter plena garantia de fé, confessando nossa indignidade da misericórdia do Salvador, mas não duvidando de seu amor e poder.
2. A resposta do Senhor. Ele "estendeu a mão e o tocou". Ele não temia o perigo de contaminação levítica; sua perfeita santidade purificou todos os que lhe procuravam com fé, a quem ele se dignou tocar com aquela graciosa mão purificadora. Ele falou a palavra do poder: "Eu irei; sê limpo." Como ele ensinou com autoridade, ele também cura com autoridade. É o ato dele; ele cura em seu próprio nome, por sua própria autoridade. "Seu toque ainda tem seu poder antigo;" o seu sangue purifica de todo pecado; ainda assim ele fala essa palavra graciosa, "eu irei". Ele foi movido com compaixão então; ele é o mesmo Redentor compassivo agora; ele está pronto, querendo nos purificar. Não há falta de poder ou amor nele; a culpa está em nós mesmos. Somente vamos com a fé, o desejo sincero, a oração reverente do leproso, e ouviremos aquele gracioso "eu irei", e a lepra do pecado partirá antes do toque salvador do Senhor.
3. A direção do Senhor. O leproso foi purificado, mas ele deve se mostrar ao padre; ele deve ir ao templo e oferecer o presente designado. Ele não deveria contar a ninguém até ter ido a Jerusalém. O silêncio era melhor, talvez, para si mesmo; o Senhor conhecia sua condição espiritual; talvez fosse melhor para o sucesso do ministério do Senhor. Ele deveria ir ao templo para dar graças a Deus no santuário por sua maravilhosa recuperação; ele deveria observar as ordenanças do ritual mosaico e demonstrar gratidão por suas ofertas. O mesmo deveríamos fazer quando Deus tiver sido misericordioso conosco; devemos agradecer na igreja; devemos levar nossas ofertas de agradecimento ao Deus Todo-Poderoso.
LIÇÕES.
1. Não basta ter ouvido a Cristo uma vez; Siga-o; precisamos dele, sempre, toda a nossa vida.
2. O pecado é uma doença repugnante e fatal; somente Um pode curar, o Senhor Jesus Cristo.
3. Venha a ele; não duvide dele; ele é "o mesmo ontem, hoje e para sempre".
Milagres em Cafarnaum.
I. CURA DO SERVIDOR DO CENTURION.
1. O centurião. Ele era um soldado e um gentio; fora criado no paganismo e vivia entre as tentações inseparáveis de uma vida militar. Seu exemplo e o de Cornélio mostram-nos que havia homens devotos entre os soldados gentios, pois há muitos homens cristãos bons entre os soldados agora. As tentações podem ser grandes, mas a graça de Deus é maior; podemos servi-lo de maneira aceitável em qualquer chamado legal. Esse centurião vira a vaidade do paganismo; ele se sentiu atraído pelo povo antigo de Deus; ele amava a nação e construiu a sinagoga em Cafarnaum - talvez aquela das quais ainda possam ser vistas ruínas de mármore branco em Tell Hum.
(1) Sua humildade. Ele mostrou uma humildade singular, uma graça que dificilmente se pode esperar de um soldado gentio; ele reconheceu a dignidade de Jesus, sentiu sua própria indignidade. Ele enviou os anciãos dos judeus, diz São Lucas em sua narrativa mais longa, como se sentisse que não era digno nem de se aproximar do grande Mestre. Mais uma vez ele enviou amigos. Por fim, em sua ansiedade, ele veio, ainda possuindo sua indignidade: "Senhor, eu não sou digno de que você entre debaixo do meu teto". Muitos lhe dizem: "Senhor, Senhor", de quem ele dirá no último dia: "Eu nunca te conheci". Ele conhece, com o conhecimento do amor e da misericórdia divina, todos os que vêm a ele quando esse centurião veio, em humildade, em fé e amor. "Aquele que se humilha será exaltado." O centurião se considerava indigno da presença do Salvador em sua casa; o Senhor se dignou a marcá-lo por si próprio, a entrar em seu coração e a permanecer sempre com ele. Mais de uma vez ele aceitou os convites dos fariseus; ele entrou em suas casas e sentou-se com eles; mas aquela presença externa, por maior que fosse a honra, não era nada comparada à graça concedida ao humilde centurião.
(2) Sua fé. Como o leproso, ele acreditava que Cristo tinha poder para curar; mas sua fé era mais espiritual, pois reconhecia a independência do Senhor de qualquer meio externo como canal de seu poder salvador. Ele sentiu que não havia necessidade da mão estendida, o toque curador; não há necessidade da presença corporal do Senhor; a vontade foi suficiente; a palavra do poder, dita à distância, curaria seu servo. Ele próprio, disse ele, era um homem sob autoridade, um subalterno; todavia ele foi obedecido por seus soldados, por seu servo. O Senhor, ele sentiu, era muito grande, alto e santo; a doença passaria por sua palavra; demônios fugiam a seu comando; anjos cumpriam suas ordens; sua simples palavra era tudo o que era necessário. Era de fato uma fé maravilhosa, naquele tempo, e em um soldado gentio. Esse centurião é um modelo para nós. Precisamos de uma fé como a dele, simples, espiritual, sem dúvida. Essa fé pode remover montanhas.
(3) Sua caridade. Ele cuidou de seu escravo. Era uma coisa rara naqueles dias. Um escravo era tratado apenas como uma propriedade - um "instrumento vivo", nas palavras de Aristóteles; ele mal era considerado homem e recebeu tanta atenção quanto o suficiente para permitir que ele realizasse seu trabalho. Esse centurião era um bom mestre; seu servo retornara sua bondade com pronta obediência; ele era querido por ele. É um exemplo das relações que deveriam existir entre um mestre e seus servos. Mais uma vez, embora fosse gentio, ele havia demonstrado seu amor pelo povo de Deus e sua reverência pelo Deus de Israel, construindo às suas próprias custas uma casa para a adoração a Deus. Ele ganhou o carinho de seus vizinhos hebreus; comprometeram-se a pedir por ele; eles rogaram fervorosamente a Cristo (diz São Lucas), dizendo: "Ele é digno de fazer isso por ele". Eles o achavam digno; ele sentiu sua própria indignidade. Seu exemplo mostra como um coração amoroso concilia o amor dos outros; mostra com que poder predominante a oração de humildade, fé e amor pede ao grande rei.
2. A resposta do Senhor à oração. Mais uma vez o gracioso "eu irei"; "eu irei curá-lo". O Senhor não fará milagres para mostrar seu poder ou satisfazer a curiosidade; mas a resposta para a oração fiel é sempre a mesma: "Eu irei". É cheio de encorajamento gracioso para aqueles que vêm a Cristo em súplica sincera, seja para si ou para os outros.
3. A maravilha do Senhor. Parece estranho que ele se pergunte a quem nada foi maravilhoso; pois todas as coisas foram feitas por ele, e todas as profundezas do coração humano lhe eram conhecidas. Mas ele era homem, assim como Deus; ele aumentou em sabedoria, chorou, regozijou-se em espírito; uma vez que ele "olhou em volta com raiva". O mistério da união do humano e do Divino na Pessoa de Cristo é um dos mais profundos de todos os mistérios. "Ele ficou maravilhado." Dificilmente pode ser, como alguns já disseram, que sua admiração se destinava apenas a nos ensinar o que devemos admirar; tal explicação parece introduzir um elemento de irrealidade na conduta daquele que é a Verdade. "Ele ficou maravilhado." Devemos aceitar o fato como pertencendo à verdade da natureza humana do Senhor, enquanto aprendemos sobre ele a admirar acima de todas as coisas humildade, caridade e fé de confiança.
4. Sua profecia da coligação dos gentios. Esse centurião foi provavelmente o primeiro gentio, exceto os magos do Oriente, que procuraram a presença do Senhor. O Senhor contrasta sua grande fé com a incredulidade que, ele sabia, seria predominante em Israel. Ele viu na clareza de sua presciência os gentios afluirem na igreja cristã. Os judeus não comiam com homens incircuncisos (Atos 11:3), mas no reino dos céus uma grande multidão do leste e do oeste, de todas as nações e parentes, e as pessoas e línguas se sentavam com Abraão, Isaque e Jacó na ceia das bodas do Cordeiro. Mas lado a lado com essa perspectiva brilhante veio um presságio triste; os filhos do reino seriam expulsos; Os israelitas, herdeiros das promessas, mas perderam sua herança pela desobediência e incredulidade, infelizmente! não encontre outro lugar a não ser a grande escuridão externa, onde há choro e ranger de dentes. São palavras severas, mas é a severidade do amor. O Senhor Jesus Cristo, o mais compassivo, não esconde de nós a terrível desgraça dos desobedientes. Ele nos adverte que privilégios externos, sejam os judeus ou os da igreja cristã, não nos salvarão em si mesmos. Há necessidade de fé, fé humilde, confiante e amorosa; sem isso, ordenanças, sacramentos, meios de graça, por mais preciosos que sejam, não valerão para a salvação da alma. Os filhos do reino serão expulsos, se estiverem apenas no reino exterior, e não tiverem o reino da graça em suas almas.
5. A promessa ao centurião. "Como creste, assim seja feito para ti." Sua fé o aproximou de Deus do que o incrédulo de Israel. Em Nazaré, sua própria cidade, o Senhor encontrou muito pouca fé. Ele se maravilhou com a incredulidade dos nazarenos (Marcos 6:6)), como se maravilhou com a fé desse centurião. Ele não fez muitas obras poderosas por causa de sua incredulidade. Ele curou imediatamente o servo do centurião. Fé é melhor que privilégios. A fé salva os gentios; privilégios não podem salvar os israelitas. Marcamos o poder predominante da fé; marcamos o valor da oração intercessória. "Seu servo foi curado na mesma hora." Vamos orar: "Senhor, aumenta nossa fé". Vamos aprender a orar pelos outros, pelos enfermos e sofredores, pelos ignorantes, por todo o povo cristão, por toda a humanidade.
II CURA DA MÃE DA ESPOSA DE PETER.
1. A doença dela. Ela estava com febre, muito doente; ela estava indefesa em sua cama. O Senhor entrou na casa; era sua casa quando ele permaneceu em Cafarnaum. Sem dúvida, era uma casa sagrada - St. Peter, sua esposa e a mãe dela. O Senhor foi bem-vindo lá; ele era um membro de honra do círculo familiar. Essa família é abençoada onde Cristo habita, onde marido e mulher, unidos no santo matrimônio, também estão unidos no amor de Cristo. Tais famílias não estão isentas da tristeza e do sofrimento, mas a presença de Cristo suaviza a tristeza. Agora havia tristeza naquele lar humilde. Eles disseram ao Senhor, como deveríamos dizer a ele em oração, todos os nossos problemas; pediram-lhe a mulher doente (ao que parece, ela não podia orar por si mesma), como deveríamos recomendar nossos amigos sofredores à sua misericórdia.
2. A recuperação dela. O Senhor sentiu por seus amigos aflitos; ele ouviu a voz da oração deles. Ele tocou a mão dela, repreendeu a febre e a levantou. Imediatamente a febre a deixou. O Senhor ouve a voz de seu povo; ele sempre responde a oração. Nem sempre como desejamos; ele sabe, não sabemos, se uma vida mais longa ou uma morte prematura é melhor para nós ou para nossos amigos. Devemos sempre acrescentar às nossas orações a expressão da fé: "Seja feita a tua vontade". "Ele faz todas as coisas bem."
3. A gratidão dela. Ela levantou-se imediatamente; ela ministrou a Cristo e seus apóstolos; ela atendeu aos seus desejos. Então devemos trabalhar para Cristo. Toda bênção recebida, toda oração respondida, deve levar-nos a nos dedicar mais inteiramente ao seu serviço, a ministrar a ele ministrando aos pobres, a dar de forma livre e generosa pela obra de sua Igreja.
III Muitas curas milagrosas.
1. Os doentes trazidos a Cristo. Houve uma grande emoção em Cafarnaum. Mas (reunimos dos outros evangelistas, que relatam o último milagre em uma conexão diferente), era o dia do sábado. Eles podem não carregar cargas, podem não ir além dos dois mil passos tradicionais; mas quando chegou a tarde e terminou o descanso do sábado, o entusiasmo do povo não era para ser contido. Toda a cidade estava reunida à porta da humilde habitação de Pedro. Todos os doentes de Cafarnaum e o distrito circundante foram levados ao grande médico. Uma estranha e confusa massa de sofrimento desamparado, de agonia corporal, da pior de todas as aflições, a possessão demoníaca, característica daqueles tristes tempos de desespero, estava diante da porta à vista de Jesus. A visão do sofrimento sempre tocava o coração compassivo do Senhor; ele se moveu entre eles em sua misericórdia graciosa; ele colocou as mãos em cada um deles; ele curou todos eles. Devemos confiar nossos doentes à sua misericórdia; nós mesmos devemos cuidar dos enfermos e do sofrimento, assim como Jesus Cristo.
2. O cumprimento da profecia. "Ele próprio tomou nossas enfermidades e descobriu nossas doenças". Ele nunca esteve doente (tanto quanto sabemos) durante sua vida terrena; mas sua compaixão, no significado etimológico completo da palavra, era completa e perfeita. Ele ficou "tocado com o sentimento de nossas enfermidades". Ele sentiu a angústia dos outros como se fosse dele; ele fez o seu próprio; ele pegou, pegou e aliviou. Ele suspirou quando curou o surdo-mudo; ele chorou com aqueles que choraram. Ele era de fato "um homem de dores"; ele sofreu intensa agonia de corpo e alma; ele se entristeceu pelos pecados daqueles a quem tanto amava, a quem veio salvar e se arrependeu pelas tristezas dos outros; todo o seu altruísmo, seu amor perfeito, permitiram que ele sentisse o sofrimento dos outros, como nós, homens pecadores, não podemos sentir. gravata sente por nós agora. Podemos chegar a ele em nossos problemas; podemos abrir nossas mágoas para ele. Ele escutará; sua simpatia adoçará o cálice amargo; dará conforto real e precioso; expulsará o espírito maligno de desânimo e repúdio egoísta; trará paz, a abençoada paz de Deus.
LIÇÕES.
1. Seja humilde: "Deus dá graça aos humildes".
2. Tenha fé em Deus: "Como creste, assim seja contigo".
3. Siga depois da caridade: "Bem-aventurados os misericordiosos".
4. A família cristã deve ser santificada pela presença do Salvador: ele traz paz; ele conforta na doença e na tristeza; ele abençoa aqueles a quem santifica.
A partida de Cafarnaum.
I. SUAS CIRCUNSTÂNCIAS PRESENTES.
1. As multidões. O Senhor parte deles. Não foi assim quando viu as multidões no monte das bem-aventuranças. Ele os ensinou então; agora ele parte. O entusiasmo e entusiasmo se tornaram muito grandes; toda a cidade estava reunida em expectativa de admiração. Talvez eles desejassem, como os cinco mil depois do banquete milagroso, levá-lo à força para torná-lo rei. Ele era um rei, de fato, mas seu reino não era deste mundo; ele não usaria meios terrenos para a realização do propósito divino; ele não se valeria do entusiasmo judaico, do fanatismo de uma multidão animada. O reino viria, mas deve vir da maneira designada por Deus - através do ensino e do trabalho pacientes; através de uma vida de santa abnegação e perfeita obediência; através da morte do divino vender e sacrificar. A cruz era para atrair todos os homens para ele; a cruz era para dar-lhe o império sobre os corações humanos, a mentira não ansiava por popularidade, não se deleitava com os aplausos das multidões. Ele os deixou. "mentira deu mandamento de partir para o outro lado."
2. A proposta do escriba. Como professor, ele se dirigiu a Cristo como Mestre. a mentira foi atingida com o poder e a sabedoria de nosso Senhor; ele testemunhou seus milagres e ouviu seus ensinamentos. O Senhor estava prestes a partir de Cafarnaum, para deixar a multidão empolgada e animada. Esse escriba desejava segui-lo; ele estava pronto, disse ele, para ir a qualquer lugar que pudesse estar com Cristo. O desejo parecia bom e santo, mas o Senhor não o encorajou em seu propósito. Talvez ele estivesse agindo por um impulso repentino, levado pela emoção circundante. O Senhor pôde ver seu coração; não era o coração de um apóstolo, a mentira estava pronta para seguir a Cristo agora, na estação de sua popularidade; mas ele perseveraria em perigo, em perseguição e em dificuldades? O Senhor não esconde as abnegações da vida cristã. Em todos os momentos, há o caminho estreito e o caminho estreito; naquela época havia perigo e pobreza auto-escolhida. Ele próprio, o Messias de quem Daniel havia profetizado; os quais, embora o Filho de Deus desde toda a eternidade, haviam se tornado, no tempo, o Filho do homem, não tinham morada habitada, nem morada própria. Seus discípulos devem ser como seu mestre. O escriba o seguiria agora? Nós não somos informados; provavelmente deveríamos ter sido informados se ele perseverasse.
3. A desculpa do discípulo. O escriba, espontaneamente, se ofereceu para seguir a Cristo. O Senhor primeiro chamou esse discípulo. "Siga-me", ele dissera, se a narrativa semelhante em São Lucas, colocada muito mais tarde na história, se referir ao mesmo incidente. O discípulo hesitou; ele tinha um dever doméstico premente. O pai dele estava morto; ele pensou, ele deve comparecer ao funeral.
(1) Mas o Senhor tinha outra obra para ele - obra que exigia sua atenção imediata. Ele deve ir e pregar o reino de Deus, pois Cristo o havia chamado. Enterrar os mortos é um ato de caridade cristã: "Honra teu pai e tua mãe", é um dos mandamentos de Deus. Mas ainda existem deveres mais elevados: "Busque primeiro o reino de Deus"; "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração." E na presença desse dever mais elevado, às vezes, os apelos à afeição humana devem ser desconsiderados, embora a custa de uma luta aguda. O Senhor havia chamado esse discípulo. Não havia espaço para dúvidas; o Senhor sabia onde estava o seu dever. Não podemos deixar nossos deveres familiares, a menos que haja um chamado claro e distinto para outro trabalho; nesse caso, havia claramente essa ligação.
(2) E havia outros que poderiam realizar os últimos ofícios pelos mortos; outros a quem Cristo não havia chamado para pregar o evangelho. "Que os mortos enterrem seus mortos", disse o Senhor. Eles estavam espiritualmente mortos; eles não tinham vida espiritual; eles não sentiram o chamado ao trabalho espiritual. Eles podem comparecer ao funeral e deixar o discípulo livre para trabalhar por Cristo. Talvez também fosse perigoso ele voltar para casa; suas relações, que estavam mortas em pecado, poderiam tirá-lo da vida de Cristo.
(3) Novamente, o Senhor ensina nessas palavras que a pressão de aparentes deveres às vezes pode distrair o coração. O primeiro dever da alma desperta é seguir a Cristo, apegar-se a ele, estar sempre com ele. Às vezes, quando estamos imersos nos negócios, ou mesmo no que parece ser um trabalho religioso, somos tentados a perder nosso domínio de Cristo. Então sua voz soa em nossos carros: "Siga-me". Tudo deve estar subordinado a esse chamado mais sagrado, a esse dever mais elevado. Nenhuma quantidade de trabalho externo, nenhum trabalho, por mais árduo e abnegado, nos compensará pela perda ou enfraquecimento de nossa própria vida espiritual; e que a vida espiritual só pode ser mantida caminhando perto de Cristo. "Siga-me; e deixe os mortos enterrarem seus mortos." "Apegue-se a Cristo", o Senhor diz à alma cristã; deixe os cuidados mundanos para os mundanos. A vida dos mundanos é um enterro contínuo de seus mortos - esperanças mortas, alegrias mortas. O cristão tem uma vida que não morre - a vida que está escondida com Cristo em Deus.
II A CRUZAGEM DO LAGO.
1. A tempestade. O Senhor e seus discípulos entraram em um barco, buscando talvez silêncio e aposentadoria. De repente, uma violenta tempestade varreu o lago; o barco estava coberto de ondas ondulantes - estava enchendo rapidamente; o perigo era grande; os discípulos, marinheiros resistentes como estavam, estavam aterrorizados. Mas o Salvador dormiu. A Igreja de Cristo parece frequentemente em perigo excessivo em meio às chances e mudanças desta vida mortal; perigos surgem, quando menos esperados, em meio à calma e prosperidade. O povo de Cristo tem medo; sua fé lhes falha. Mas ele está no navio, embora possa parecer adormecido. E o navio que leva o Salvador do mundo, a Igreja que tem a presença do Senhor, pode ser agitado pela tempestade, gravemente aborrecido, levado de um lado para outro pelas ondas furiosas, mas não pode ser perdido, não pode afundar; deve finalmente chegar ao refúgio abençoado - o refúgio onde estaríamos.
2. A oração dos discípulos.
(1) O Senhor dormiu - um repouso calmo e majestoso em meio ao tumulto selvagem da tempestade. "Então ele dá seu sono amado." Quem dormiu na tempestade furiosa repousa a alma atormentada. "Vinde a mim", diz ele, com as mais doces palavras de convite amoroso, "todos os que trabalham e estão pesados, e eu lhes darei descanso." Eles encontram descanso para suas almas que buscam descanso em Cristo. Esta vida é cheia de inquietação, cheia de ansiedades, cheia de decepções e perplexidades; mas há descanso para todos que a procuram no seio do Senhor. A vida exterior pode parecer cheia de cuidado e angústia, mas dentro do coração cristão há paz; a alma que encontrou Cristo repousa no Senhor.
(2) Os discípulos aterrorizados o acordaram. A fé deles era fraca, mas era real; eles confiaram em seu poder e amor. O grito deles não foi como o do capitão que acordou Jonas de seu sono: "O que significa, ó dorminhoco? Levanta-se, invoque o seu Deus, se é que Deus pensa em nós, para que não pereçamos". Os discípulos não pediram a Cristo por suas orações; eles pediram mais. Ele poderia fazer mais do que orar; eles sentiram isso. Eles não sabiam o que ele faria. Provavelmente eles não perceberam a plenitude de seu poder e majestade. Mas eles confiavam nele - como a confiança que os filhos têm na presença de seus pais quando o relâmpago e o trovão rolar; e, como crianças, não estavam satisfeitos com a mera presença do Senhor adormecido; eles o acordaram, para que ele conhecesse o perigo e o terror deles. "Senhor, salve-nos!" eles disseram: "nós perecemos!" Era o "Hosana!" o grito, tantas vezes levantado em louvor, agora usado em seu significado literal. "Salve-nos, oramos!"
3. O milagre. O Senhor não ouviu o barulho da tempestade; ele ouviu o pedido de ajuda. Ele sempre ouve o seu povo quando o invocam das profundezas, na hora da escuridão, no terror ou na agonia. O grito: "Senhor, salve-nos!" nunca aumenta em vão quando é proferido em súplica sincera. Ele está com os escolhidos quando eles passam pelas águas da aflição, quando estão no fogo da angústia, a presença dele acalma. Ele reprovou gentilmente os discípulos: "Por que temeis, ó de pouca fé?" Eles não devem temer quem tem a graça da presença de Cristo; eles devem ter fé em seu poder e amor. Ele repreendeu os ventos e o mar. Ele ainda acalma a tempestade agora; ele nos traz a salvo pela tempestade da adversidade; ele ainda acalma a tempestade em nossos corações. "Paz, fique quieta!" ele diz; e há uma grande calma, onde antes existiam dúvidas angustiantes, perplexidades perturbadoras, preocupações ansiosas. "Que tipo de homem é esse?" Todas as coisas lhe obedecem: as tempestades da natureza e as tempestades do coração inquieto. "Que tipo de homem é esse?" O homem das dores; a Palavra fez carne; o Filho de Deus ", que me amou e se entregou por mim".
LIÇÕES.
1. Os servos de Cristo não devem buscar popularidade; é uma armadilha e uma tentação.
2. Cristo era pobre; seus servos devem estar contentes.
3. Aqueles a quem ele chama devem segui-lo; nenhum laço terreno deve separá-los dele.
4. Confie nele em perigo e angústia. Ele ouve o clamor de seu povo; ele dá paz.
O país dos Gergesenes.
I. OS DEMÔNIOS.
1. A descrição deles. Havia dois - um mais feroz, mais violento que o outro. O poder de Satanás foi quebrado; a encarnação do Filho de Deus, a expiação feita na cruz, enfraqueceu seu domínio sobre os homens. "Vi Satanás como um raio cair do céu." Os tempos eram muito ruins quando o Salvador veio. Satanás era o príncipe deste mundo, o governante das trevas deste mundo. Seu poder ainda é muito terrível, mas não é o que era; agora ele não tem o domínio que exerceu sobre os espíritos humanos. Provavelmente ainda existem casos de possessão demoníaca, mas são relativamente poucos. A característica dessa posse, distinta da maldade que é outra forma do poder do diabo sobre as almas, parece ser uma vontade dividida. O infeliz demoníaco sentiu que havia outra vontade, uma vontade não sua, dominando-o, levando-o ao frenesi.
2. A conduta deles. O único demoníaco mencionado por São Marcos e São Lucas veio correndo para Cristo. Ele caiu diante dele e o adorou. Ele veio quando os aflitos e aflitos vieram a Cristo. Eles procuraram alívio de seus problemas; ele desejava ser libertado dos seres terríveis que tiranizavam sua alma. Ele não era totalmente mau - não era como aqueles que odeiam a luz, nem vêm para a luz. Havia homens mais perversos do que ele, homens possuídos com demônios em outro sentido, que haviam entregado suas vontades ao maligno, que não iria a Cristo para ter vida. Este homem veio, atraído a Cristo pelo sentimento de sua própria miséria, pela atração do amor do Salvador. Mas havia um poder estranho que dominava sobre ele; havia outra voz, não a dele, mas tão estranhamente misturada com o ser que parecia sua voz. E aquela voz clamou: "O que temos a fazer contigo, Jesus, Filho de Deus? Você veio aqui para nos atormentar antes do tempo?" Havia duas vontades conflitantes nele; um buscou a Cristo, o outro foi separado de Cristo por uma barreira intransitável; um esperava piedade, o outro procurava apenas tormento. Os demônios não tinham parte em Cristo, nada em comum com ele; havia um intenso antagonismo entre eles e o santo Filho de Deus. O pobre homem, em meio a todos os horrores de sua condição miserável, sentiu que sua única esperança estava em Cristo. Cristo poderia salvá-lo, somente Cristo poderia salvá-lo, da horrível tirania que oprimia sua alma. O poder do diabo está quebrado, mas ele ainda anda como um leão que ruge; ainda existe um conflito no coração do homem; "a carne cobiça contra o espírito, e o espírito contra a carne, e estes são contrários um ao outro." O diabo nos tenta através das concupiscências da carne. Ele é forte e nós somos fracos; mas Cristo é mais forte que ele. Se formos a Cristo em oração sincera, ele expulsará o diabo; Deus nos dá a vitória através de nosso Senhor Jesus Cristo. Os demônios reconheceram o poder de Cristo; eles conheciam seu próprio destino iminente: "Você veio nos atormentar antes do tempo?" Cristo deve reinar; todas as coisas devem ser colocadas sob ele. Satanás deve ser lançado no abismo, na cova do abismo; o reino das trevas deve dar lugar ao reino da luz. "A terra se encherá do conhecimento da glória do Senhor, como as águas cobrem o mar."
II OS DIABOS.
1. O pedido deles. O Senhor havia dito: "Saia do homem, espírito imundo". Eles sentiram o poder dele; eles devem obedecer. Mas eles permaneceram. Se eles não pudessem mais atormentar os homens que haviam sido suas vítimas por tanto tempo, eles atormentariam, se possível, outras criaturas; o mais baixo, se eles foram expulsos do mais alto; bestas impuras, se o coração do homem fosse purificado de sua presença contaminadora. E parece ter havido outra razão estranha e misteriosa para o pedido deles. Eles devem ser lançados no abismo se não puderem assediar homens ou animais com sua presença cruel.
2. A permissão do Senhor. Ele pronuncia uma palavra de comando, simples em sua majestade - "Vá". Eles devem obedecê-lo agora. Eles foram deixados livres para entrar nos porcos, se quisessem. Nós não sabemos o porquê; não sabemos por que eles foram autorizados a atormentar os dois homens pobres; somos muito ignorantes de todo o assunto. A personalidade e o poder de Satanás, a própria existência do mal, envolvem mistérios sombrios nos quais não podemos penetrar, dificuldades com as quais não podemos lidar.
(1) Os pobres foram salvos de seus atormentadores; a partida dos espíritos malignos foi manifestada à vista dos homens. Talvez a estranha onda selvagem dos porcos enlouquecidos nas águas do lago tenha ajudado os homens a perceber sua libertação - isso pode ter facilitado essa libertação; e os homens têm mais valor do que muitos suínos.
(2) Às vezes, os iníquos obtêm seus maus desejos; isso se transforma em sua destruição. Foi permitido a Satanás assediar o santo Jó; Satanás ficou confuso. Jó foi mais abençoado em seu fim final do que no começo. Os demônios foram autorizados a entrar nos porcos; aparentemente levou ao que eles temiam - ao abismo.
III OS EFEITOS DO MILAGRE.
1. Sobre os guardiões dos porcos. Eles fugiram. Eles estavam assustados com o poder de nosso Senhor, não tocados por sua bondade. Eles tinham visto tudo, mas estavam simplesmente aterrorizados. O terror não salva a alma; os homens temem a morte, temem o julgamento, temem o verme que não morre, e o fogo que não se apaga. Mas esse mero terror é apenas egoísta; não tem nada realmente religioso nele. Às vezes, pela graça e misericórdia de Deus, é feito o meio de atrair homens a Cristo. Mas é o amor que salva, e não o medo; o amor de Cristo, não o medo do inferno.
2. Sobre os habitantes. Eles ouviram a estranha história dos guardiões dos porcos; eles vieram; eles viram o homem que estava em uma escravidão tão grave, sentado aos pés de Jesus, vestido e em seu perfeito juízo. Ele era seu companheiro, talvez seu compatriota. Ele foi salvo, mas os porcos foram perdidos. E ai! eles pensavam mais nos porcos do que em seus concidadãos; mais de sua perda do que de suas próprias almas. Eles eram judeus, haviam quebrado o mandamento de guardar esses animais imundos; mas eles não reconheceram a perda como um castigo - seu coração não se abrandou. A cidade inteira saiu para encontrar Jesus. Todos viram a face graciosa do Redentor; eles conheciam seu poder e amor. Mas, infelizmente! "Lamentaram que ele partisse da costa deles". Ele aceitou a palavra deles. Ele partiu; eles não o viram mais. Vamos aprender a odiar o egoísmo; valorizemos, acima de tudo, os vislumbres da presença do Salvador, que ele de tempos em tempos confere. E oh! vamos nos afastar do terrível perigo de expulsá-lo de nossos corações pela mundanidade e ganância egoísta.
LIÇÕES.
1. O diabo é um mestre cruel: ore para ser salvo de seu poder.
2. Os demoníacos vieram a Cristo; os guardiões dos porcos fugiram dele. Oh, que aprendemos a vir e nunca o deixar!
3. Quão terrível é afastar Cristo por causa dos ganhos mundanos! Antes, como São Paulo, consideremos todas as outras coisas como escória, para que possamos ganhar a Cristo.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
O leproso.
Este incidente ocorre imediatamente após o sermão da montaria. É questionável se alguma das grandes palavras desse discurso chegou ao leproso, que só poderia estar além do círculo mais externo da multidão. Mas, embora a princípio ele estivesse completamente afastado de Cristo, sua oportunidade veio enquanto nosso Senhor descia a colina; então ele poderia reivindicar o privilégio do mendigo e permanecer no caminho. Jesus fala a multidões, mas cuida de indivíduos. Ele não está tão ocupado com a multidão que não tem tempo para necessidades especiais. Assim, a história do evangelho registra repetidamente a transição da expressão pública para a bondade privada. Essas cenas mais particulares nos revelam melhor o coração de Jesus. Vejamos a história do leproso, primeiro no que diz respeito ao sofredor, e depois no que diz respeito à ação do grande curador.
I. O COMPORTAMENTO DO POBRE SOFRADOR.
1. Sua condição. Um leproso. Sua doença era repugnante e seu estado de vida lamentável ao extremo. Pária da sociedade, evitada como uma pessoa impura, considerada irremediavelmente aflita, era um objeto de perfeita miséria. O leproso sempre foi considerado típico do pecador em sua impureza, vergonha e miséria.
2. Sua ação. Ele veio a Cristo. Por quê? Sem dúvida, havia ouvido falar de curas anteriores (Mateus 4:24). Mas o próprio olhar de Jesus seria suficiente para atraí-lo aos pés do amigo dos miseráveis. Nunca tinha visto chupar simpatia e bondade. Precisamos conhecer algo de Cristo para ser atraído por ele. Quando percebemos sua graça, devemos procurá-lo se quisermos sua salvação.
3. Sua reverência. Ele adorou. Não podemos supor que ele tenha percebido a plena Divindade brilhando através das vestes da humanidade simples. No entanto, pode ser que ele tenha visto mais do que qualquer outro, pois é mais revelado em compaixão. Mas se ele apenas se curvava como um ato de homenagem a um grande, isso mostrava reverência - um acompanhamento adequado da fé em Cristo.
4. Suas palavras. Ele implorou por limpeza, não por dinheiro. Ele conhecia sua necessidade e procurou a única coisa mais essencial. Ele mostrou fé no poder de Cristo; ele apenas orou pela vontade de Cristo. Ambos são necessários para a salvação.
II A resposta do grande ouvinte.
1. Seu toque fraterno. Essa é uma daquelas ações únicas que enviam um clarão de luz para a natureza de Cristo. Ninguém mais se contaminaria tocando um leproso. O sofredor não esperava tal ato de condescendência, e Jesus teve que "estender" a mão para alcançá-lo. Aqui está a irmandade ilimitada de Cristo. Se houver perigo de contágio, ele não pensará nisso. Cristo cura através do contato pessoal, através da irmandade graciosa.
2. Suas palavras de consentimento.
(1) A palavra da graça: "Eu irei". Então as duas condições são cumpridas. O pai do garoto lunático duvidava da outra condição - o poder (Marcos 9:22). Mas ambos estão presentes com Cristo.
(2) A palavra do poder: "Sê limpo." Sua linguagem para o leproso é típica de sua mensagem para o pecador. Ele salva limpando.
3. Sua cura perfeita. Não há atraso, não há processo lento. Imediatamente a cura está completa. Assim, Cristo é perfeitamente bem-sucedido. Suas obras provam suas reivindicações. Ele é capaz de salvar ao máximo - leprosos no corpo, leprosos na alma.
4. Suas instruções finais.
(1) silêncio. Talvez por modéstia natural. Ele não era como os fariseus que anunciavam suas esmolas. Ele não deixou sua mão esquerda saber o que sua mão direita fez.
(2) Obediência à lei. Isso ainda não foi substituído. O leproso vivia sob a lei. O padre daria ao homem um certificado. A oferta seria um sinal de gratidão.
A fé de um soldado.
Passamos imediatamente do miserável leproso ao oficial romano. Ambos têm fé em Cristo e, em sua fé, possuem muito em comum. No entanto, o centurião possui traços interessantes. A fé assume diferentes formas de acordo com o caráter e hábito da mente daqueles em quem se mostra. Algo especial é revelado na fé deste soldado.
I. É inspirado pela bondade do coração. O centurião não procura favor para si mesmo. Ele está preocupado com seu manobrista, seu "menino". A angústia do pobre rapaz toca tanto o coração do mestre que ele sai em busca do curador. Podemos ter fé para o bem dos outros e para nosso próprio benefício. A bondade é uma boa preparação para a fé. O egoísmo é frequentemente cínico, e o cinismo é sempre cético. Podemos aprender a fé na escola do amor. Ao nos sentirmos bondosos com os outros, descobriremos como confiar em Cristo, pois assim entenderemos a Cristo compartilhando o espírito que está nele.
II É julgado por humildade. Cristo pertencia à raça desprezada dos judeus sujeitos; o centurião era um oficial do orgulhoso exército do governo imperial. Era difícil para um romano não desprezar um judeu. Deve ter havido algo muito bom na natureza desse homem para permitir que ele se emancipasse dos preconceitos de sua casta, de modo a poder perceber a grandeza de Cristo e sentir-se humilde e tropeçar ao lado dele. Uma estimativa baixa de si mesmo ajuda a admirar a grandeza de Cristo; ao mesmo tempo,. tenta a fé criando um sentimento de total indignidade.
III É ILUMINADO PELA EXPERIÊNCIA. O centurião conhecia o poder. Ele exerceu sobre aqueles abaixo dele; ele sentiu isso por cima dele. Toda a estrutura de ferro do império romano foi unida por meio de autoridade e obediência absoluta. Nesta escola severa, o centurião havia aprendido lições que lhe permitiram acreditar no poder irresistível da palavra de ordem de Cristo. Podemos entender melhor a religião se a interpretarmos em termos de nossa própria experiência. Ele assumirá formas diferentes daquelas de uso estabelecido. Mas não sofrerá por essa conta. Pelo contrário, ele se tornará maravilhosamente fresco e vívido.
IV É LED PARA VER PODER CERTO. Esta é a vantagem especial de um treinamento romano. O judeu procuraria aptidão legal, o grego, verdade e beleza, e o romano, autoridade. Assim, o homem treinado na disciplina de um exército imperial é capaz de nos interpretar um aspecto do caráter e da vida de nosso Senhor que, a não ser por ele, talvez tenhamos perdido. É importante reconhecer a autoridade de Cristo, seu domínio sobre a natureza, seu poder sobre o homem. Ele salva pelo braço forte.
V. É RECOMPENSADO COM A ADMINISTRAÇÃO DE RECONHECIMENTO. Aqui está um homem de nascimento pagão mostrando maior fé do que os judeus possuem. O Novo Testamento sempre nos dá retratos favoráveis de centuriões romanos e, portanto, permite ver que havia coisas boas no mundo gentio. Cristo foi o primeiro a reconhecer isso. Nenhum olho estava tão interessado em bondade em locais inesperados como o dele. Ele não faz acepção de pessoas. Ele é generoso em reconhecer todos os sinais de esperança. E quando ele os reconhece, ele responde. O rapaz é curado por uma palavra à distância - uma ação excepcional. Mas a fé do centurião é excepcional, e as bênçãos divinas estão sempre de acordo com a nossa fé.
Uma cena doméstica.
O longo dia está quase no fim. O grande sermão foi pregado, as curas pelo caminho foram realizadas; finalmente Jesus chegou em casa para descansar a noite com um de seus amigos. Mas mesmo agora seu ministério não pode cessar. Onde quer que ele vá, ele vê a necessidade humana; sempre que vê necessidade humana, está pronto para colocar poder para ajudar.
I. HÁ PROBLEMAS EM CASA. Dor e tristeza não são excluídas quando a escuridão da noite é excluída e a porta é fechada na tempestade. Embora não haja problemas nas ruas, o pássaro do mau presságio pode chocar no centro da família. Tudo pode estar bem com o estado, mas a família pode se distrair com a miséria. O grande navio a vapor do Atlântico está navegando com segurança em sua viagem, mas mulheres doentes e crianças chorando lá embaixo têm uma miséria própria que nunca é registrada no diário de bordo do capitão. Quantas casas de beleza e conforto são apenas covas de miséria! quantos mais são assombrações de ansiedade!
II OS AMIGOS DE CRISTO ESTÃO EM PROBLEMAS. Pedro é um dos melhores amigos de Jesus - um de seus discípulos recém-escolhidos. No entanto, um parente próximo de Pedro é considerado gravemente doente. O serviço de Cristo não nos assegura contra a invasão de problemas. As famílias cristãs não fogem da epidemia que causa sofrimento aos lares dos ímpios. A Igreja de Cristo não é um Goshen que o anjo da peste evita. Se as leis da saúde são violadas em uma família cristã, essa família não tem indenização para salvá-la das consequências de seu erro. Enquanto Pedro vivia nos pântanos baixos de Gennesareth, um lugar para convidar a febre, era natural que a febre aparecesse em sua casa.
III Cristo entra no lar. Ele não é como João Batista, morando sozinho no deserto. Ele mora com os amigos. Ele ama a vida em casa. Embora agora não seja visto porque nossos "olhos estão retidos", ele ainda visita as casas. Oramos por sua presença na Igreja e esperamos encontrá-lo em nosso culto público. Mas seus hábitos na terra nos mostram que ele está tão pronto para ser encontrado na família. A família é a unidade social. A sociedade estará fora de comum, a menos que a família seja consagrada pela presença de Cristo. Vamos sempre pensar nele como um em nossa mesa, compartilhando nossa vida doméstica.
IV A PRESENÇA DE CRISTO TRAZ SAÚDE. Ele não foi convidado para a casa de Peter com o objetivo de curar a mulher doente. Peter não sabia nada sobre o problema. A febre, como costuma acontecer nos climas tropicais, pode ter tomado a pobre mulher sem aviso prévio. Cristo foi convidado para o seu próprio bem, a fim de participar de um refresco e descansar um pouco. Mas o serviço mais altruísta de Cristo receberá de volta bênçãos inesperadas e não solicitadas. Onde Cristo está presente, ele está pronto para ajudar. Ele viu, ele tocou, ele curou. Segundo São Marcos, alguns contaram a Jesus a condição angustiante da mãe de sua anfitriã (Marcos 1:30). Então Jesus foi vê-la por si mesmo. Ele não é observador do sofrimento, e para ele ver é ajudar.
V. Bênçãos de Cristo levam ao serviço de Cristo A mulher doente está perfeitamente curada. Ela não sofre do langor que geralmente segue a febre. Sentindo-se bem, ela imediatamente começa a trabalhar diariamente. Claramente ela é uma mulher mais sensata. Vale a pena curar uma pessoa tão prática. O fim da salvação é serviço. Cada um pode servir melhor a Cristo no caminho de suas próprias capacidades. A graça de Cristo não é nos elevar acima de cumprir os deveres mais íntimos, mas nos adequar a eles.
A simpatia de Cristo.
Ele terminou um longo dia de trabalho e entrou em casa para descansar. Mesmo lá, ele encontra trabalho a fazer e cura a mãe da esposa de Peter. Enquanto isso, uma multidão está se reunindo na porta. Eles trouxeram seus doentes de todos os lugares, e Jesus não pode deixá-los vir em vão. Cansado como está, ele se dirige a eles e os cura. Tocar uma prova ao mesmo tempo da necessidade do povo e da ajuda simpática de Cristo leva o evangelista a cumprir a antiga profecia do "Servo do Senhor". Aqui a simpatia de Cristo é revelada a nós.
I. A SIMPATIA É O MOTIVO DO TRABALHO NA VIDA DE CRISTO. Foi a simpatia que o levou a assumir a grande tarefa de salvar o mundo. A simpatia também é aparente nos detalhes dessa tarefa. Houve filantropos cuja conduta privada parecia difícil, que negligenciavam a miséria a seus pés, que pouco se interessavam em casos individuais de angústia, enquanto manifestavam a maior energia ao pressionar grandes medidas de reforma humanitária. Cristo não é, portanto, parcial em sua bondade. Além disso, não encontramos nenhuma tentativa de realizar milagres com nenhum outro objetivo além da ajuda dos que sofrem. Sem dúvida, Cristo estava buscando a glória de Deus por toda parte (veja João 2:11; João 11:4); evidentemente, seus milagres eram parábolas visíveis, apresentando em atos concretos a graça de sua obra espiritual. No entanto, o motivo em seu coração não era didático, mas simpatico. Sua primeira idéia não foi ensinar uma lição, mas aliviar o sofrimento. Ele foi "movido com compaixão".
II A SIMPATIA DE CRISTO ESTENDEU AO PROBLEMA DO CORPO. Ele curou os doentes. Ele cuidava dos corpos dos homens e de suas almas. Freqüentemente, ele alcançava a natureza espiritual deles, antes de tudo, mostrando-se seu amigo nos assuntos temporais.
1. Assim, ele nos encoraja a orar a ele na doença por nossos amigos doentes, e no que diz respeito aos problemas terrestres em geral. Cristo não despreza essas coisas.
2. Assim, também, somos instados pelo exemplo de Cristo a ajudar o sofrimento em suas necessidades corporais. Deus deu milagres ao primeiro século; ele deu remédio para o século XIX. É nosso dever usar os meios que temos para curar os doentes. As missões médicas são mais parecidas com Cristo.
III A simpatia de Cristo é eficaz. É mais do que uma lágrima de piedade. Cristo sente com os que sofrem, e isso é muito; mas ele vai mais longe e alivia-os de seus sofrimentos. Ele curou os doentes. Ele libertou os possuídos. Ele recuperou os perdidos. Seu trabalho espiritual agora é prático. Quando abrimos nossos corações ao amor de Cristo, recebemos mais do que compaixão; nós recebemos redenção.
IV A SIMPATIA DE CRISTO É CUSTA, Ele toma nossas enfermidades; ele suporta nossas doenças. Isso significa mais do que a remoção desses problemas; as palavras fortes não podem ser satisfeitas, a menos que as entendamos para ensinar que as aflições são um fardo para Cristo. A simpatia que não nos custa nada é superficial e sem valor. A simpatia de Cristo era profunda e real. Foi uma dor para ele. Talvez o próprio processo de cura tenha sido doloroso, pois ele sentiu a "virtude" saindo dele. Seja como for, sua vinda a este mundo, sua perseverança em ver a miséria e sua profunda compaixão pelos angustiados torceram seu coração, porque sentiu que os sofrimentos de seus irmãos eram seus próprios sofrimentos. Tudo isso era uma sombra de sua grande angústia quando ele carregava mais do que doença, quando carregava os pecados do mundo na cruz. - W.F.A.
Os apressados e os relutantes.
Temos aqui dois tipos de possíveis discípulos de Cristo. Cada um tem seus defeitos, embora tenham caráter oposto.
I. O DISCÍPULO Apressado. Um dos escribas, um dos professores oficiais de religião, fica extasiado com o que vê do gracioso ministério galileano. Ele seguirá a Cristo em qualquer lugar.
1. A oferta do escriba. É bom que ele seja atraído por Cristo. Sendo atraído, ele naturalmente deseja seguir o grande Mestre e Curador, para que ele possa sempre estar em sua presença. Sem dúvida, ele pretende que o seguinte seja um genuíno discipulado. Ele se sentará aos pés do Mestre e se dedicará ao seu serviço. No entanto, ele é muito apressado; ele não pensou em seu projeto; ele não sabe o que isso envolve; portanto, ele não pode dizer se está preparado para ser fiel à sua promessa. É tolice fazer uma profissão de devoção a Cristo antes de sabermos qual é realmente o seu serviço. Há muita coisa atraente nele, e em momentos favoráveis nossos corações se movem e se dirigem a ele. Mas tudo isso pode ser como a bondade de Efraim, como a nuvem da manhã, como o crescimento no terreno pedregoso.
2. resposta de Cristo.
(1) A declaração de um fato. Jesus era um homem pobre, que não tinha casa própria; tendo abandonado o ofício não muito lucrativo de um carpinteiro, ele dependia da hospitalidade dos gratos. Mas quem vive de gratidão tem um meio de vida mais incerto. No entanto, Jesus se humilhou a essa condição. Pássaros e raposas tinham mais.
(2) Um aviso necessário. O servo deve ser como seu mestre. Os genuínos discípulos de Cristo haviam abandonado todos a segui-lo. Vamos contar o custo, pois haverá custo em todo serviço cristão. É um sinal perigoso se o que pensamos ser o serviço de Cristo nos traz facilidade e riqueza.
II O discípulo relutante.
1. O chamado dele. O primeiro discípulo não esperou o chamado de Cristo. Ele se ofereceu com ousadia para o serviço e aprendera uma lição de humildade e reflexão. Mas agora o próprio Cristo chama outro discípulo. Isso é claramente afirmado por São Lucas (Lucas 9:59). Quando Cristo chama, é nossa parte responder de uma vez. O caso está agora bastante alterado. O dever não admite nenhuma consideração de dificuldade ou perigo.
2. A desculpa dele. Ele primeiro iria enterrar seu pai. Esta parece ser a desculpa mais natural. O dever sagrado da piedade filial parece reivindicar o homem. Enterros no Oriente seguem rapidamente após a morte. No máximo, o filho ficaria fora por algumas horas. Então ele estaria livre para seguir a Cristo pelo resto de seus dias. Como podemos culpá-lo? Pode-se dizer imediatamente que, se essa fosse uma visão verdadeira do caso, ele teria sido desculpado e Cristo teria sido o primeiro a simpatizar com ele. Portanto, devemos concluir:
(1) que ele quis dizer que queria esperar pela morte de seu pai, ou
(2) que ele estava simplesmente citando um provérbio - como uma desculpa para mais demora. Mas adiar nossa vinda a Cristo é mostrar falta de verdadeira devoção a ele.
3. Sua repreensão. Jesus viu através da desculpa hipócrita. No entanto, ele respondeu ao homem segundo seu próprio estilo. Adiaria o serviço de Cristo a interesses seculares. Mas a mente secular que está espiritualmente morta pode cuidar desses assuntos. A afirmação de Cristo é primordial. Ele não é um verdadeiro discípulo que trata o que lhe é mais caro de modo a torná-lo um obstáculo ao seu serviço a Cristo. Os laços mais sagrados do lar são armadilhas quando interferem em nossa devoção ao nosso Senhor Divino.
Cristo na tempestade.
A única maneira de escapar da multidão em trono era atravessar o lago até a costa oriental relativamente deserta (Mateus 8:18). No entanto, mesmo no mar não se podia fazer silêncio, pois uma das tempestades repentinas que desciam das colinas em lagos sem litoral, com apenas um momento de aviso, caiu sobre a pequena barra de pesca, quando ela estava no meio de sua viagem. , com tanta violência que até os pescadores experientes que manejavam a embarcação ficaram aterrorizados por suas vidas; ainda Cristo estava dormindo!
I. Cristo está dormindo na tempestade. Esta é uma imagem impressionante. Considere o que ele revela nele.
1. Cansaço natural. Ele teve um longo dia de trabalho. Mesmo quando ele procurava descanso em casa, era proibido a ele. Agora, finalmente, ele está livre da multidão, e a Natureza afirma seu domínio, e ele cai no sono pesado da exaustão total. Veja aqui
(1) a verdadeira humanidade de Cristo;
(2) como ele pode simpatizar com a nossa fraqueza;
(3) como seu trabalho não foi fácil, mas trabalhoso e cansativo, mas dado livremente para o bem dos homens.
2. Paz interior. Ele não precisa ficar acordado, torturado pela ansiedade. Ele não tem má consciência para perturbá-lo. Dentro de um seio, tudo fica calmo enquanto a tempestade uiva em volta do barco.
3. Fé perfeita. Sua hora ainda não chegou. Mas se tivesse chegado, ele não precisaria ser perturbado; pois ele está sempre pronto para a vontade de seu pai. Ele sabe que tudo está seguro com Deus.
II CRISTO É AUSTRADO POR SEUS DISCÍPULOS. A ação deles é natural. Eles estavam em perigo iminente - ou pelo menos eles pensavam que sim. Sua conduta revela seu estado de espírito. Era uma estranha mistura de fé e descrença.
1. Fé. Cristo é um laudsman - um carpinteiro da cidade interior de Nazaré; esses homens são nativos da praia e pescadores bem acostumados ao mar. No entanto, eles instintivamente clamam a Cristo. Em todos os seus problemas, o cristão não pode deixar de se voltar para o seu Mestre.
2. descrença. Esses homens em pânico não podem esperar que seu Mestre suba no momento certo e os salve. Em seu terror, eles estão impacientes com o sono calmo dele - o que é natural; mas eles também são insolentes e indelicados - o que é menos desculpável. Eles sugerem que Cristo não se importa se eles perecem. Um grande problema é uma severa prova de fé, especialmente quando temos que esperar muito tempo pela libertação.
III CRISTO AINDA A TEMPESTADE. Primeiro, ele repreende a pouca fé dos discípulos. Então ele se volta para o terror do vento e das ondas; e em um momento a tempestade caiu tão repentinamente quanto surgiu. Aqui está a verdadeira repreensão da incredulidade. Cristo nunca negligencia seu povo em seus problemas. Ele pode parecer demorar; mas no momento certo ele fará tudo o que for necessário. Qualquer que seja o problema, ele é capaz de conquistá-lo. No entanto, é mais fácil acalmar uma tempestade no mar do que acalmar um coração perturbado. Se você segurar um copo de água na mão, poderá garantir que ele fique em repouso enquanto mantém a mão parada. Mas se você pegou um pássaro selvagem no sebe e o segurou na mão e sentiu o pequeno coração pulsando contra os dedos, você não pode acalmá-lo apenas mantendo a mão imóvel. Você deve ensiná-lo a confiar em você. Quando ganhar confiança, estará em repouso. O mar pode ser acalmado por uma palavra de comando, mas o coração do homem somente pela fé. - W.F.A.
HOMILIES BY P.C. BARKER
O exemplo do leproso
Alguns relatos concisos da natureza da doença da hanseníase, do lugar que ela ocupava na economia judaica como o "sacramento da morte", das principais alusões a ela no Antigo Testamento e das disposições levíticas no caso de um recuperação ou suposta recuperação, pode formar introdução ao discurso. Depois, pense em algumas sugestões decorrentes do fato de:
I. A FAMA DE JESUS VIAJANDO PARA UMA ALPERA.
II UMA ALPERA VIAJANDO A JESUS A SI MESMO RISCOS. III A bem-humorada humildade desta alça. IV, A FÉ DECISIVA CLARA DA ALTA.
V. O PROMPT E COMPASSO PRÁTICO DE JESUS: ELE TOCOU A ALPERA. Era contaminação legal tocar um leproso, porque ele era um leproso; mas não era contaminação tocar um leproso, se assim deixasse de o ser.
VI A RAZÃO PROVÁVEL OU RAZÕES DA CARGA DE JESUS PARA ELE.
1. A razão talvez possa ter apenas referência ao que o Salvador sabia das reais tendências do leproso que ele havia purificado.
2. A razão pode ter tido algum aspecto externo e ter em vista obter diante dos homens, e como um "testemunho necessário" de si mesmos, um veredicto verdadeiro e sem preconceitos e confessado dos padres quanto à genuinidade da grande obra de purificação que ele havia realizado.
3. A razão pode ter sido estritamente que, para Jesus, seu "tempo ainda não estava pronto", enquanto a defesa do purificado e feliz leproso, será que ele não poderia conter sua alegria, louvor e louvor. gratidão.
Mateus 8:5 (consulte também Lucas 7:1)
O exemplo do centurião.
Use a introdução para anunciar a aparente discrepância entre o relato de São Mateus e o de São Lucas, pois este nos informa que foi por mensageiros e não por si mesmo que foi feito o apelo do centurião a Cristo. Por mais plausível que seja possível que a objeção possa aparecer com razão, um fato é suficiente para silenciá-la, a saber, que a aparente inconsistência apareça bastante o suficiente no único relato de São Lucas. Observe, por exemplo, e compare os versículos 8 a 10. Aludir também às circunstâncias favoráveis em que outros três centuriões são trazidos antes do nosso aviso na história cristã, p. Mateus 27:54; Atos 10:1; Atos 27:3, Atos 27:43; Atos 28:16. Aviso prévio-
I. O personagem que este centurião havia adquirido e, por meio de um externo, o artigo em que ele era detido. Nem é o segredo de tão longe para encontrar.
1. Ele tinha um coração grande e um simpatico. Ele amava a nação dos judeus e construíra para eles uma sinagoga, sem dúvida por causa do bem maior que ganhara deles. o laço havia colhido suas coisas espirituais, ele dera suas coisas carnais.
2. Ele amava seu servo e, evidentemente, estava se esforçando muito, não sendo sentido como tal, agora para ajudá-lo, por mais que ele fosse filho ou irmão.
II A ESTIMATIVA CORRETA E ALTAMENTE ILUMINADA QUE JÁ ESTAVA EVIDENTEMENTE FIRMOSA PLANTADA DENTRO DO PERSONAGEM E DA APENAS DIGNIDADE DE CRISTO. De onde, pode-se perguntar naturalmente, isso aconteceu?
1. Pelo fato de ele ter usado corretamente sua razão, após sua observação; isto é, sobre a indução de coisas vistas e ouvidas por ele, de Cristo. De quantas coisas mais altas e mais profundas do que aquelas que o apóstolo usou pela primeira vez a pergunta não podem ser usadas as mesmas palavras: "Nem a natureza te ensina?" E em que harmonia com isso encontramos o argumento de São Paulo em Romanos 1:1., Quando ele diz, resumindo: "Para que eles não tenham desculpa"!
2. Quão bem se pode acreditar que o centurião estava entre os exemplos daqueles iluminados por aquele Espírito que sempre foi onipresente e que, na época, trabalhavam frequentemente onde menos se supunha! Lembramos a ilustração usada pelo próprio Senhor antes da frase: "Assim é todo aquele que nasceu do Espírito".
III A humildade genuína que o penetrava.
1. Ele genuinamente alega profundo senso de sua própria indignidade como a razão pela qual ele não veio pessoalmente a Jesus.
2. Ele com todo testemunho de genuinidade pede o mesmo que o motivo de depreciar Jesus vindo pessoalmente a ele. Parece no relato de São Lucas que o centurião, em primeira instância, pediu a Jesus "que viesse curar seu servo". Porém, segundas intenções e a admiração do iminente advento do grande Soberano de corpos e almas mudaram sua oração, tiraram o último remanescente da mera ousadia humana e a substituíram pela humildade divina.
IV A FÉ, TÃO SIMPLESMENTE CONSTRUÍDA E TÃO PERFEITA, DO PRIMEIRO E DETALHADO DO CENTURIÃO. Essa foi a "maravilha" de Cristo. É "grande" fé; é "tão grande fé"; é maior fé do que o maior Jesus já havia "encontrado em Israel", e isso não em Israel!
Em conclusão, concentre-se em toda a graça doce e condescendente de Jesus. "Eu irei curá-lo;" "e ele foi com eles;" "ele ficou maravilhado com ele;" e ele louvou sua fé "ao povo que o seguia"; e "aqueles que foram enviados retornando à casa encontraram o servo inteiro". Que parábola no drama da grande graça de Jesus Cristo!
O instinto de beneficência.
Na introdução, observe o lugar dado à ocorrência desse milagre nos dois lugares paralelos, definindo com precisão o que é deixado sem alusão por São Mateus. Comente também o versículo 17, comparando-o com a citação de São Pedro, e observando a linguagem de São Mateus como não a da Septuaginta. Rejeite todas as exegeses menores da maravilhosa caracterização do Redentor aqui dada; como fadiga do corpo através do trabalho tardio e prolongado; exaustão da alma através da tensão temerosa confessada por todos nós, de alto e profundo envolvimento espiritual; e mesmo como a difusão em tudo isso da conquista da cruz e toda a resistência que ela postulava; mas ressalte como a personalidade de Jesus Cristo agora, e por toda a sua vida pública, foi o foco infalível e abrangente, de um modo e de outro e de todos os modos, dos sofrimentos, das doenças e do mal, e a infinita tristeza daquele homem, uma grande condição essencial para a salvação de quem era, que seu Salvador fosse "Um tocado", realmente, absolutamente, com ternura, um toque agudo ", com o sentimento de suas enfermidades". Este versículo (décimo sétimo) expressa "o trabalho de sua alma". Aviso prévio-
I. A excelência superior com que este milagre foi destruído. Observe a variedade dos milagres de Cristo, nesse aspecto por si só. Às vezes, o atraso era a regra e, nesses casos, às vezes com razão e uso evidentes, mas às vezes não. As ocasiões em que podemos ver a razão ou uma razão nos ensinarão como havia razões nos outros casos, embora talvez não sejam rastreáveis por nós. Por outro lado, muitos milagres foram marcados por uma ação muito rápida, como no homem impotente e no mendigo cego, etc., mas em nenhum lugar talvez mais do que neste caso.
II OS SINAIS EXTERNOS QUE ACOMPANHAM O TRABALHO DO MILAGRE. "Ele tocou a mão dela;" "ele repreendeu a febre"; "ele a pegou pela mão;" "ele a levantou." Nesses fatos declarados, que podem estar muito longe de serem corretamente chamados em todos os sentidos, sinais externos, dois pontos principais podem ser observados - a "repreensão" ao opressor, a assistência às sugestões oprimidas, significativas e genuínas de nossa obra cristã, e ao nosso conflito no Nome de Cristo com a angústia humana, e com as forças do mal que a agitam e a consertam, e com tanta relutância perdem o alcance. As formas de ajuda também não são estéreis à sugestão. Ele ficou de pé sobre ela; ele a viu; ele tocou a mão dela, pegou-a pela mão, levantou-a. A própria graduação da assistência nos oferece lições ou nos lembra o que ainda não deixamos de observar e raciocinar.
III A GRANDE, DIVULGADA E PRÁTICA RESPOSTA DA PARTE DO SOFRER, NÃO MAIS A RAPINA DE SUA FEBRE, AO SEU ENTREGADOR. Imagine o esplêndido contraste. A prostrada com febre imediatamente se transformou na serva ativa e atenciosa, e a ministra tanto a seu Senhor como a seus assistentes e amigos. Amplie isso como o tipo consumado de conduta e caráter cristão após uma conversão genuína. Para isso é seguido por consagração devota e não fingida de serviço a Cristo e sua Igreja.
Conclua observando a colheita daquela noite, após o encerramento do sábado.
1. A reunião de que bênçãos incalculáveis para o povo!
2. O trabalho e as dores de parto (no sentido do versículo 17) que a colheita significava para Jesus Cristo. - B.
Mateus 8:19 (consulte também Lucas 9:57)
Três tipos humanos - um tipo divino.
Na introdução, observe que a passagem em São Lucas foi considerada por alguns, por causa de seu lugar muito diferente e conexão aparente, como não o paralelo da passagem atual. Por outro lado, dificilmente pode ser uma mera duplicata ou mesmo uma réplica. Sob qualquer circunstância, se não o paralelo, certamente é paralelo, e o mesmo equivalente, quando se considera a adição fornecida por São Lucas. De fato, a ausência da terceira posição do relato de São Mateus pode encontrar uma explicação (explicação confessadamente solicitada) para qualquer um que defenda, com alguns dos melhores críticos, que talvez não possamos ter aqui, nas três pessoas. descrito, as biografias anônimas, na medida em que esse incidente ocorre com Judas Iscariotes, São Tomás e o próprio São Mateus. Aviso prévio-
I. JESUS CRISTO O TIPO DE FIDELIDADE DISCRIMINANTE; NÃO DISCUTIDO, NÃO PENALIZANDO, O PERSONAGEM DE SEU PRÓPRIO SERVIÇO, Se alguém, que aprecia mais ou menos o que é de Judas Iscariotes, procura entrar no serviço de Cristo e do reino dos céus, ele não o fará sem instrução. quanto ao serviço, sem aviso prévio, quanto às condições do mesmo; ele é claramente, fiel e mais impressionantemente informado sobre isso. Observação sobre a perfeição pela eficácia do aviso aqui dado, em sua naturalidade e simplicidade (versículo 20), e do emocionante e requintado pathos da última das três cláusulas. Observe também os perigos inevitáveis de tempos de aparente prosperidade e impressão popular, bem como aqueles que florescem em disposições do tipo sanguíneo e entusiasta. Discriminar entre o homem que se oferece, como "movido pelo Espírito Santo", e a maneira como ele se oferece, e o voluntário orgulhoso, seja da natureza aqui retratada ou do zelo equivocado de Pedro.
II JESUS CRISTO O TIPO DE VISÃO MAIS CLARA NA QUESTÃO DO VALOR RELATIVO DA CHAMADA DO CÉU, E QUALQUER E TODA CADA TERRA; O relacionamento celestial e todo e qualquer relacionamento terrestre; E da falta de devoção e da lealdade incorridas para os mais altos. Observe aqui OH a expressão (versículo 21), "outro de seus discípulos", ao encontrar sua explicação em São Lucas (Lucas 9:59), onde aprendemos que Jesus tinha acabado de chamou-o, e que ele era, portanto, seu discípulo. Ilustre a partir de outras libertações claras de Jesus Cristo que, por um momento, não se pode imaginar aqui nenhuma depreciação da sacralidade e do valor das afeições humanas, mas sim a exaltação da afeição divina (que deve sempre ser o ponto determinante e decisivo). caráter humano, esperança e perspectiva eterna). Mostre como, neste caso, tudo isso foi ainda mais iluminado pela graça, bondade e natureza inspiradora da comissão adicional: "Mas vá e pregue o reino de Deus".
III JESUS CRISTO O TIPO DE NÃO OLHAR PARA TRÁS, DE NÃO-PERGUNTAR, DE NÃO VOLTAR E "SEM ARREPENDIMENTO" QUANDO ALTO DEVER, QUANDO AS ALTURAS MAIS HERÓICAS DO PRESENTE AUTO-SACRIFÍCIO, QUANDO ESFORTAMOS E CANTOS SANTOS, SÃO O OBJETIVO NA FRENTE. Pensem amorosamente na dependência indubitável (igualmente extraordinária e gloriosa em sua natureza essencial) da verdadeira obra cristã, com um olhar exato, claro e firme, e com isso um coração perfeito para seguir sua perspectiva. Quanto a chamada obra cristã murcha, como o próprio nascimento prematuro em razão de descuido, motivo misto e falta de afeição supremamente dominante!
Mateus 8:23 (Marcos 4:35; Lucas 8:22)
O romance chama à fé.
Na introdução, enfatize a pequena cadeia de eventos que levou à posição de perigo, como em todos os sentidos naturais, como usar aquela aparência e usá-la com justiça, e ressentir-se da imputação de que era artificial. O sugestivo paralelo ou contraste, tão freqüentemente apontado por vários estudantes do Novo Testamento em muitas épocas, pode ser lembrado, viz. o de Jonas fugindo do serviço em um navio, adormecendo através de um coração insensível e de uma consciência estupefata, e criando perigo para todos os seus companheiros de viagem. Permita que respeitem os discípulos agora que havia muito natural em seu medo, e certo em um nível secundário, embora secundário apenas em reparar com clamor ansioso a Jesus Cristo em sua extremidade, como eles supunham, do perigo. Mas mostre, por outro lado, que o tempo foi um ensinamento mais profundo; a oportunidade de obter uma palavra, e. uma palavra poderosa, para exercício de fé superior; e a crise chegou quando, para os discípulos, de qualquer forma, era preciso dar um passo adiantado e eles são obrigados a vê-lo. Para-
I. A CHAMADA PARA FÉ EM JESUS CRISTO É PUBLICADA PELOS DISCÍPULOS, E NÃO SIMPLESMENTE FÉ NO QUE PODE FAZER.
1. Ele estava dormindo, mas era ele.
2. Ele estava dormindo, mas estava no navio.
3. Ele estava dormindo, mas era certo que ele "se importava" com seus discípulos, e se importava que eles "não perecessem".
II A CHAMADA À FÉ EM JESUS CRISTO FOI POR TAL FÉ POSSUIR SEU MESTRE ONIPOTENTE EM CADA E EM TODAS AS DIREÇÕES DO DOMÍNIO GERAL DE DEUS. Foi uma nova surpresa que "ventos e mar o obedeçam". Mas se fosse isso, uma nova surpresa, o que significava, exceto que eles não sabiam disso antes ou duvidavam disso antes?
III A CHAMADA PARA EXERCER A FÉ EM JESUS CRISTO FOI UMA CHAMADA PARA ACREDITAR QUE OS INIMIGOS A SUJEITAR POR ELE NÃO ERA TAIS COMO PODE SER CHAMADO ACIDENTE E COISAS INCONCIOSOS, MAS INESQUECÍVEIS ALGUNS DESASTROS COM ALIANÇA. Cristo "repreendeu" os "ventos e o mar". A aliança do espírito com a carne, o sangue e a matéria desse tipo (maravilhosa e misteriosa como é a ponte de uma para outra, a sutil, mas poderosa e, por um longo e duradouro elo tirânico entre elas), é inegável; e é tão familiar como um fenômeno e um fato conosco que não pensamos em nada, exceto com esforço especial e em ocasiões especiais. No entanto, coisas mais profundas nos são traídas na revelação e na revelação, viz. algo assim, que o espírito pode possuir outra matéria e outras formas de matéria; e tiranicamente dominam os onipresentes "elementos da natureza" e suas forças. Os sussurros e sugestões de revelação mais profundos e menos reconhecidos às vezes são equivalentes a pronunciamentos oficiais do que chamamos de invenções supersticiosas de mentes pagãs. Que eles sejam assim; todavia, quão ardentemente, inquisitivamente, cansados e não em vão, eles vagavam e batiam nos laços e no ambiente de sua ignorância; e às vezes tocavam a verdade! Os discípulos aprenderam tais verdades e nós através delas.
Mateus 8:28 (Marcos 5:1; Lucas 8:26)
O divórcio da suprema pena.
Na introdução, faça uma distinção entre a possessão genuína por um espírito maligno e os fenômenos da loucura, ou a maioria dos casos de peste apenas corporal que, nos piores momentos, provavelmente foram, no entanto, o resultado e a degradação do crescimento. dos extremos de sensualidade e intemperança. Alude também ao fato de que apenas um demoníaco é mencionado por São Marcos e São Lucas. Observe com isso que aqui, embora seja dito que "eles" falaram e clamaram a Jesus, apenas uma forma de palavras é dada. De passagem, observe também como, no relato de cada evangelista, essa narrativa segue a da quietude da tempestade e da tempestade no mundo material. Aviso prévio-
I. UM TIPO TERRÍVEL NA VIDA CORPORAL DO HOMEM QUE ESPIRITOU LHE DESTINAR A ORDENAR E "TER DOMÍNIO" é superado e dominado por um espírito maligno, e por exercícios, mas muito precários e ocasionais.
II A EXTRAORDINÁRIA, MAS A AÇÃO MAIS SIGNIFICATIVA DA DUALIDADE DE ESPÍRITO QUE SE MANIFESTOU NA CRISE DA ABORDAGEM DE JESUS CRISTO, O "ele" que conheceu Jesus, e correu para ele como por instinto ou atração irresistível, e "adorou" e " caiu "diante dele, e o outro" ele "(ou" eles ") cuja inspiração diabólica foram as palavras que a vítima usou. Quão gráfica, quão dramática, quão terrível é a parábola que a descrição fala do conflito e do conflito na alma entre si em profunda necessidade, profunda angústia, profunda consciência e o odioso tirano que o detesta.
III O aviso para desistir agora, e a sugestão mais significativa de que o aviso ainda virá um dia, seria um aviso mais longo, um para deixar para sempre, a súplica da legião unida, pelos lábios do demoníaco oprimido e atormentado. é que eles não serão banidos do "país" (isto é, do mundo); e não deve ser enviado para "as profundezas" (isto é, o domínio invisível), onde não haveria "ímpios", "cansados" por qualquer causa, para que possuam e tiranizem. E esse pedido demonstrou suficientemente claramente o que eles sabiam de seu destino final e o que eles tinham em vista de depreciar serem "atormentados antes do tempo". Note a presa fácil que o grande número de porcos era para o espírito ou espíritos malignos; e como é assim apresentado o forte poder de resistência da alma humana, e seu longo e contínuo poder de resistir, e na mesma proporção relativa ao sofrimento e angústia prolongados e indizíveis.
IV O CONTRASTE ENTRE OS GADARENOS COBERTOS E EXÍFICOS EM CRISTO A PARTIR, E A ORAÇÃO IMPASSADA DO DEMONÍACO RECUPERADO A SER PERMITIDO PERMANECER COM CRISTO.
Conclua observando o temível cumprimento por parte de Jesus de um pedido, e sua recusa mais graciosa do outro. - B.
HOMILIES DE MARCUS DODS
O leproso e o centurião.
Os milagres de nosso Senhor são parte integrante e necessária da revelação de Deus para si mesmo aos homens. Cristo não veio tanto para revelar o poder de Deus, como para revelar a disposição de Deus de usar esse poder para nós; não tanto para mostrar a santidade de Deus, como para mostrar seu desejo e propósito de nos tornar também santos. Os milagres, portanto, estão tão naturalmente e inevitavelmente no caminho da obra de Cristo quanto o seu ensino com autoridade.
I. A cura do leproso é o primeiro milagre registrado por Mateus, e provavelmente o atingiu mais do que à primeira vista nos impressionou, apelando para suas idéias e sentimentos judaicos.
1. Pois, em primeiro lugar, a hanseníase não era uma doença comum, embora comum. Tinha um aspecto religioso e era tão simbólico quanto o sacrifício ou qualquer outra das ordenanças judaicas. Era, aos olhos dos judeus, um símbolo assustador da condição dos excluídos de Deus; ele viu nela a verdadeira representação da natureza consumidora e poluidora do pecado. Pois o pecador também é forçado a chorar: "Quem me livrará do corpo desta morte?" Cortar um membro não traz alívio; o sangue doente atinge outra parte. Você pode tornar um pecado impossível, mas outro toma posse de você. A doença, você encontra, é você mesma; você está cheio disso. O que você pode fazer senão o que o leproso fez - vir adorando e suplicando àquele que tem poder para curar?
2. Foi em parte porque a hanseníase simbolizava uma doença interior que Mateus viu nessa cura do leproso o cumprimento das palavras proféticas: "Ele mesmo tomou nossas enfermidades e expôs nossas doenças". Mas, em parte, sem dúvida, porque a resposta imediata do Senhor: "Eu vou; sê limpo", e o fato de ele tocar o homem revelou a profunda simpatia que ele tinha pelos homens. De alguma forma, o homem foi levado a saber que o que mais nada poderia fazer por ele, Cristo poderia. É verdade para todos nós que somos dependentes da vontade de Cristo. Obviamente, alguém que se perde para ter todo o poder no céu e na terra pode fazer muitas coisas que você precisa e que ninguém mais professa poder fazer por você. Será que Cristo ouvirá o grito de doença corporal e ficará indiferente ao pobre coitado que clama por libertação da contaminação moral? Com o que não podemos preencher a forma de petição do leproso: "Se queres, podes"? Muito apropriadamente, Mateus coloca esse "eu" de Cristo na vanguarda de todos os milagres que ele registra. É essa palavra que abre o portão e deixa entrar forças sobrenaturais. A vontade é, de fato, a única força sobrenatural que conhecemos. Nossas próprias vontades são, em certo sentido, sobrenaturais. E quando nosso Senhor pronuncia as palavras: "Eu irei; sê limpo", ele está apenas exercendo em maior grau a mesma força espiritual inescrutável. Não sabemos como sua vontade é exercida sobre o sofredor, mas o efeito é imediato e inegável. Do número de milagres que nosso Senhor realizou neste momento, Mateus seleciona esses dois, do leproso e do servo do centurião, para que possamos ver a prontidão e a potência da vontade de Cristo para curar.
II No século, encontramos um tipo elevado de homem; uma natureza gentil, generosa e devota; humildade que não se espera de alguém acostumado a comandar e representar uma corrida dominante. Mas, como nosso Senhor nos lembra, há homens humildes, altruístas e de mente correta em todas as idades e em todos os países. No centurião, ele viu a promessa de uma colheita muito mais rica do que Israel podia pagar - uma miríade de homens sinceros pressionando de todos os cantos do globo para ouvir as palavras de seu reino. A perspectiva emocionante tem, no entanto, seu fundo escuro. A devoção sincera e humilde do espírito que brota, não se pode dizer como, naqueles que estão fora do reino, pode faltar aos que estão dentro. Esses homens glorificaram a Cristo, mostraram-lhe uma luz correta e refletiram honra sobre ele por sua conduta. Nós sabemos mais sobre ele, temos visões mais claras de sua Pessoa e métodos; mas, se nossas relações com ele foram registradas, haveria o mesmo registro justo de fé simples e inabalável, de humilde dependência da vontade de Cristo e de indubitável adoração? Mas a característica distintiva da aplicação do centurião a nosso Senhor é a persuasão de que a vontade de Cristo pode operar à distância tão facilmente quanto à mão. Ele argumenta a partir de sua própria experiência. Ele tinha apenas que dar a palavra de comando, e toda sua tropa lhe obedeceu; e ele não podia supor que a palavra de Cristo estivesse em sua esfera peculiar menos potente e autoritária. Talvez essa idéia tenha sido sugerida por ele sentir o contraste entre seu próprio poder no campo de batalha e o desamparo ao lado do criado. Não havia alguém que tivesse poder até aqui - alguém cuja vontade pudesse acelerar até aquele corpo inerte? O soldado, o romano cumpridor da lei, achava que devia haver.
Duas injunções foram feitas sobre o leproso curado.
1. Para não contar a ninguém. Este é um exemplo do que nosso Senhor fez com muita frequência, exortando a pessoa curada a manter silêncio sobre sua cura, em parte por considerar os melhores interesses da pessoa, em parte por observar a obra apropriada de Cristo. Se esse homem fosse e publicasse sua cura, muitos viriam apenas por meio de experimentos, pois tentariam um novo médico. Mas o que nosso Senhor tinha a ver com essas pessoas, que apenas desejavam o benefício físico, e não tinham consideração por sua Pessoa e nenhuma fé séria nele? E não parece improvável que essa seja a razão pela qual nós mesmos, mesmo quando oramos, obtemos tão pouco de Cristo. Nossa fé não é séria o suficiente; não é a convicção profundamente enraizada que cresce no eu de um homem pelo funcionamento de sua própria mente e pelo curso de sua própria experiência; é fé de segunda mão. Pedimos a ele não porque temos certeza de que receberemos, mas porque outras pessoas acham certo fazê-lo.
2. O homem é enviado ao sacerdote para que sua cura possa ser verificada. A cura foi real e substancial, e nosso Senhor encolheu-se em nenhum exame oficial, mas a cortejou. Outra razão foi simplesmente porque isso foi ordenado. Este homem não deveria supor que, por sua cura ser extraordinária, ele estivesse isento dos regulamentos habituais. Agora, o significado disso para todos os que obtêm benefícios de Cristo é óbvio. Eles devem se aprovar pessoas curadas e de bom coração perante o tribunal que julga a todos nós, e no qual os juízes são os deveres comuns da vida e as pessoas com quem ou para quem trabalhamos. O caráter formado por Cristo é adequado para todo o trabalho prático e serviço da vida; e aquele que imagina que, como sua cura foi operada de uma maneira milagrosa, supramundana e celestial, deve ser seguido apenas por uma bondade etérea e supramundana que não pode fazer nada do trabalho duro do mundo, pode muito bem suspeitar que ele não o fez. foi curado. Mas a principal impressão desses incidentes deve ser, sem dúvida, uma convicção profunda da resposta rápida que nosso Senhor sempre demonstra à verdadeira dependência dele.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O leproso.
Jesus, em seu sermão da montanha, falou com uma autoridade que afirmava sua divindade. Ele alegou ser o rei e juiz dos homens. Descendo do monte, seguido pelas multidões que ficaram surpresas com sua doutrina, ele operou, um milagre que provou que sua autoridade era uma suposição. Os milagres de Cristo não foram apenas milagres de poder; além disso, eram milagres de sabedoria - parábolas de onipotência.
I. A LEPROSE É UM EMBLEMA DO PECADO.
1. É uma doença muito repugnante.
(1) O Mungo Park descreve-o assim como o testemunhou entre os negros da África: "Aparece no início em manchas escamosas em diferentes partes do corpo; que finalmente se depositam nas mãos e nos pés, quando a pele fica seca e rachada Por fim, as extremidades dos dedos incham e ulceram; a secreção é ácida e fétida; as unhas caem e os ossos dos dedos ficam cariados e se separam nas articulações. Dessa maneira, a doença continua a se espalhar frequentemente até que o paciente perca todos os dedos das mãos e pés e, às vezes, mãos e pés ". Maundrel diz: "A hanseníase é o estado extremo de corrupção do qual um corpo vivo é capaz" (cf Jó 7:5).
(2) Uma condição moral correspondente chega ao dia em nossos tribunais policiais. Aos olhos de Deus, o coração não regenerado do fariseu não é menos revoltante (veja Mateus 23:27, Mateus 23:28).
2. É uma doença insidiosa.
(1) A hanseníase inicialmente se espalha secretamente. Às vezes é por anos ocultos. Portanto, o veneno do pecado é oculto, sendo contido por ambientes de influência cristã.
(2) é um mal hereditário. A lepra de Naamã não foi apenas transferida para Geazi; isso também estava associado à sua semente (2 Reis 5:27). A vinculação do pecado é universal.
(3) Além disso, é contagioso. Portanto, a Lei exigia que o leproso vivesse separado e avisasse os passageiros que se mantivessem gritando: "Imundo! Imundo]" (Le Mateus 13:45, Mateus 13:46). Então, Miriam (Números 12:14, Números 12:15). Coisas infectadas com hanseníase foram destruídas. Assim, o pecado é contagioso, e a companhia dos pecadores deve ser evitada (2 Coríntios 6:14; Tiago 4:4).
II SUA CURA CONCORDA A CRISTO COMO SALVADOR DOS PECADORES.
1. A lei não prescreveu cura para ela.
(1) A limpeza não foi a cura do leproso (ver Le Mateus 14:3). Este homem foi curado e depois enviado ao sacerdote para ser lavado cerimonialmente (Mateus 8:4). Portanto, a lei também não cura o pecado.
(2) O evangelho supri essa falta. Portanto, Davi, em sua lepra moral, em vez de ir ao sacerdote, foi ao Senhor (Salmos 51:7).
(3) Houve um sentido em que a fé do samaritano o havia curado, em que seus nove companheiros ingratos, embora curados fisicamente, não foram curados (ver Lucas 17:11).
2. Jesus é capaz de salvar todos os homens.
(1) Este milagre provando sua Divindade estabelece sua habilidade.
(2) Mas ele não nos salva pelo poder arbitrário. Ele não pode sacrificar a justiça por misericórdia.
(3) Ele satisfaz as reivindicações da justiça, levando nosso pecado sobre ele. Isso é ensinado parabolicamente ao tocar o leproso. Por esse toque curativo, ele se tornou cerimonialmente impuro.
(4) Nisto, Jesus não violou nenhuma lei. Não há lei que diga: "Não tocarás em leproso".
3. Ele não está disposto a salvar todos os personagens. "Se você quiser."
(1) Ele rejeita os ímpios impenitentes (veja Isaías 1:10; Salmos 66:18).
(2) O crente contrito ele salvará. "Eu vou." O leproso veio humildemente. "O adorava" ou, como em Marcos, "ajoelhando-se diante dele". Confiavelmente. "Se quiseres, podes." Nenhum deles é muito vil. "Um leproso."
4. A impureza cede instantaneamente à repreensão de Cristo.
(1) Por que uma salvação atual deve ser contestada? Jesus é a onipotência da pureza. "Logo a lepra dele foi purificada."
(2) Mas por que Jesus o enviou aos sacerdotes? "Para um testemunho para eles", viz. quanto ao poder do evangelho. Também quanto à sua verdade. Pois isso está maravilhosamente estabelecido na cerimônia. O milagre é um esplêndido comentário sobre a Lei.
O centurião.
Consideramos que este seja o centurião também mencionado por Lucas (7). Os pontos de concordância nas narrativas são notáveis e numerosos demais para serem tomados para serem aplicados a pessoas separadas. As narrativas são harmonizadas segundo o princípio da personificação comum nos escritos sagrados (ver, por exemplo, 2 Samuel 1:15 comparado com 2 Samuel 4:10, e Atos 9:23, Atos 9:24 com 2 Coríntios 11:32). Vamos considerar a fé do centurião e sua recompensa.
I. SUA FÉ,
1. Foi reverente e humilde.
(1) Ele não presumiu vir a Jesus pessoalmente. Segundo Lucas, ele o abordou através dos anciãos dos judeus. Assim, ele impediu a objeção de que ele era um estranho.
(2) Ele tinha visões esclarecidas da majestade de Jesus. Pois, embora Jesus tivesse aparecido em humilhação entre eles. homens, este romano disse (ainda por representação): "Senhor, eu não sou digno de que você venha debaixo do meu teto". Nota: Devemos valorizar e venerar o que podemos ver de Cristo no santo humilde. Se tivéssemos reunido visões da majestade de Jesus, teríamos visões mais humildes de nós mesmos. Julgamos por contrastes.
(3) Há pessoas cuja reverência não os impediria de tocar no Senhor (ver Mateus 9:18). Os mesmos sentimentos internos podem ser exibidos de várias maneiras.
(4) Um sentimento de indignidade é um sinal de valor. Aquele que está mais longe de si está mais próximo do Senhor. Esse centurião, como diz Agostinho, apesar de ser indigno de que o Senhor entrasse em sua casa, foi considerado digno de que esse Senhor entrasse em seu coração. Embora corporavelmente distante, o centurião foi através da fé habilitado para conversar em espírito com Jesus.
2. Era forte e sincero.
(1) Ele veio com pedidos. "Suplicando a ele." A sinceridade da súplica é um sinal de fé; pois nasce da convicção da capacidade da pessoa suplicada em conceder a petição.
(2) A fé deste centurião era tão forte que não viu a necessidade da presença do Operador de Milagres. Reconheceu a onipresença da onipotência. Essa fé é a mais notável, pois até esse momento nenhum exemplo de milagre realizado por Jesus à distância está registrado.
(3) A apreensão do centurião da Divindade de Cristo também é reconhecida em seu argumento. Procedeu com o princípio de que as forças da natureza estavam absolutamente sob o controle de Jesus. A obediência dos soldados e servos do centurião foi prestada a alguém sob a autoridade de superiores; mas Jesus era um governante absoluto na natureza.
3. Era grande e generoso.
(1) Foi exercido em nome de seu servo. Muitos vieram a Cristo em nome de seus filhos; este é o único exemplo que temos de alguém tão interessado em um servo. Muitos, como os amalequitas, abandonam seus servos quando são abandonados pela saúde (1 Samuel 30:13). O bom mestre estuda o bem-estar de seus servos.
(2) O centurião foi tocado pelo sofrimento de seu servo. Grande agonia é sentida na paralisia quando passa para a apoplexia. A fé é nutrida nas simpatias da bondade.
(3) Os anciãos que representavam o caso do centurião para Jesus foram movidos pela admiração de sua nobreza. Eles suplicaram: "Ele é digno; porque ele ama a nossa nação e nos construiu uma sinagoga". A fé é forte no coração dos generosos.
II SUA RECOMPENSA.
1. Ganhou para ele seu traje.
(1) Antes que os anciãos abrissem completamente o caso, Jesus disse: "Eu irei curá-lo". Sua vinda é curativa. "Para vocês que temem meu nome, o Sol da Justiça nascerá com a cura em suas asas."
(2) Antes que os anciãos retornassem para comunicar a resposta, o centurião tinha a resposta em sua casa. "Seu servo foi curado naquela hora." "Antes que você ligue, eu responderei; e enquanto você estiver falando, eu ouvirei."
(3) O centurião ganhou mais do que seu terno. Ele recebeu cura também em sua própria alma. "Como creste, assim será feito para ti." Em bênção, somos abençoados.
2. Ele recebeu a mais alta recomendação.
(1) Jesus ficou maravilhado com a grandeza de sua fé. Pois ele era romano. Por outro lado, Jesus se maravilhou com a incredulidade de certos judeus. Todas as circunstâncias são pesquisadas nos julgamentos de Jesus.
(2) Sua fé foi honrada com a promessa do reino. O gentio pela fé se torna o filho da aliança. "Sentar-se-á com Abraão" etc. etc. (cf. Gênesis 12:3; Gênesis 17:4; Gálatas 3:7, Gálatas 3:9, Gálatas 3:14, Gálatas 3:29).
(3) Isso significa a amizade do rei. Sentar-se com Abraão etc. está desfrutando da companhia da aristocracia da virtude. Reclinado com Abraão, etc., viz. no seio do rei. A última ceia em que os discípulos se reclinaram no seio de Jesus foi a antecipação de um cumprimento no reino de Deus (cf. Mateus 26:29; Lucas 14:15; Lucas 22:15, Lucas 22:16, Lucas 22:29, Lucas 22:30).
(4) Jesus generosamente elogia seus amigos (veja Mateus 11:6; Mateus 15:28; Mateus 25:34; Mateus 26:10; Lucas 7:44; Lucas 21:3).
3. Ele foi feito um espécime da conversão dos gentios.
(1) "E digo-vos [judeus] que muitos virão do oriente", etc. Pela fé os gentios cortarão o reino da graça. Pela fé também eles entrarão no reino da glória.
(2) Para os judeus, Jesus veio pessoalmente; aos gentios ele envia sua Palavra de cura. "Apenas diga a palavra." A graça triunfa em lugares improváveis. Assim, em pessoas improváveis. Um soldado devoto! O chamado de ninguém pode desculpar sua incredulidade.
4. A recepção de gentios fiéis é condenação a judeus infiéis.
(1) Jesus não havia encontrado tal fé, não, não em Israel. Ele buscou fé. Ele ainda a procura.
(2) Ele buscou primeiro entre os filhos do reino. O evangelho, assim como a Lei, vieram primeiro para os judeus (ver Romanos 9:4). Privilégios trazem responsabilidades. Então os últimos se tornam primeiros pela fé deles. Os primeiros tornam-se os últimos pela descrença.
(3) Quão terrível é a condição dos rejeitados! Afaste-se da luz do banquete da glória. No frio e na fome de uma noite sem fim. O choro. O ranger de dentes. Não existe tristeza e miséria como as dos perdidos.
Ministérios recíprocos.
Aqui notamos duas coisas:
I. QUE JESUS ACEITA O MINISTÉRIO DA HOSPITALIDADE.
1. Ele aceitou a hospitalidade de Pedro.
(1) Este apóstolo residia em Cafarnaum e Jesus alojou-se com ele (cf. Mateus 17:24). Pedro tinha uma casa; seu mestre não tinha um. Aqui o servo estava acima do seu Senhor.
(2) Pedro anteriormente residia em Betsaida (João 1:44). Provavelmente ele removeu sua habitação para estar perto de Jesus - para lhe proporcionar hospitalidade e se beneficiar de sua conversa celestial. Ao mudar de residência, os cristãos não devem retirar-se das ordenanças da religião. Na busca da saúde do corpo, a saúde da alma não deve ser posta em risco. Israel viajou sempre sob o Sheehinah.
(3) A mãe da esposa de Pedro ministrou a Jesus ou lhe forneceu bebidas. Jesus precisava de tal hospitalidade, pois sua humanidade era real. Então ainda são suas simpatias humanas.
(4) Ao aceitar essa hospitalidade, Jesus sancionou o casamento entre seus clérigos. Com que pouca graça os romanistas disputam o celibato daqueles que, enquanto professam obter infalibilidade de Pedro, são contrários ao seu exemplo (cf. 1 Coríntios 9:5)!
2. Ele aceitará a hospitalidade de nossos corações.
(1) Embora tenha ido corporativamente para o céu, Jesus ainda está espiritualmente presente conosco. Ele tem uma amizade abençoada com o coração leal e amoroso. Ele procura um ministério espiritual para ele. As coisas temporais são valiosas porque são motivadas por motivos espirituais e visam fins espirituais.
(2) Ministramos a Jesus quando servimos a sua Igreja. A Igreja é o Cristo místico (cf. Romanos 12:4, Romanos 12:5; 1 Coríntios 8:12; Gálatas 3:16 com Gálatas 3:29).
(3) Os crentes individuais são espécimes da Igreja e representantes de Jesus. Assim, ele leva para casa suas próprias hospitalidades, ou inversamente desagradáveis, mostradas a eles (cf. Mateus 25:40, Mateus 25:45 ; Atos 9:5).
(4) Somos qualificados pela graça de Cristo para ministrar a Cristo. Pedro foi feito discípulo de Jesus antes de Jesus aceitar sua hospitalidade. A mãe da esposa de Pedro recebeu o poder de Jesus antes de ministrar a Jesus. "Nós te damos por você mesmo."
(5) Pedro era um homem jovem - pois a mãe de sua esposa era uma mulher ativa - mas Pedro era um sénior entre os apóstolos. Eles eram, portanto, todos os jovens. A juventude é o período da empresa. Aqueles que desperdiçam sua juventude desperdiçam suas vidas.
II QUE JESUS EXERCITE O MINISTÉRIO DA SALVAÇÃO.
1. Ele curou todos os tipos de doenças.
(1) "A febre dominou seu toque e fugiu." O toque daquela mão sugeria a ternura de um coração "tocado pelo sentimento de nossas enfermidades". Também evidenciou a Divindade. A cura foi tão repentina quanto o toque. Não houve intervalo de convalescença.
(2) Jesus curou a mãe da esposa de Pedro no sábado. Pois "é lícito fazer o bem no dia de sábado". Mas os judeus não trouxeram seus doentes até o pôr do sol, quando o sábado terminou (ver Le Mateus 23:32; também Mateus 12:10; Lucas 13:4). Ele respeitava os preconceitos deles e curava todos eles.
2. Ele expulsou os espíritos com sua palavra.
(1) Uma distinção essencial é aqui fortemente marcada entre os espíritos "expulsos" e as doenças "curadas".
(2) Os demoníacos eram predominantes na Judéia no tempo de Cristo porque a nação foi então avançada a uma altura de impiedade. Os judeus também eram fortemente viciados em magia e convidaram os espíritos a se familiarizarem com eles.
(3) Se há algo além do charlatanismo no espiritualismo desses dias, é como um reavivamento da necromancia denunciada nos oráculos sagrados (veja Deuteronômio 18:9).
(4) espíritos malignos nunca deixaram de habitar em afeições impuras; e eles ainda possuem as almas dos ímpios, como antigamente possuíam seus corpos.
3. Essas obras denotam o Messias.
(1) Eles foram feitos em cumprimento de profecia. A citação de Isaías 53:4 aqui evidencia isso. Mas as palavras do profeta também se referem à expiação pelo pecado, pois são aplicadas em outros lugares (ver 1 Pedro 2:14).
(2) Os milagres foram realizados em antecipação à expiação. Pois a doença é uma consequência do pecado. A remoção da conseqüência foi uma promessa de que o trabalhador do Milagre removeria a causa. Seguindo o mesmo princípio de antecipação, os crentes do Antigo Testamento foram salvos pela morte de Cristo.
(3) Os milagres de Jesus, juntamente com a simpatia de toda a sua vida, devem ser vistos como pertencentes à sua grande obra de expiação, que, portanto, foi "acabada" na cruz. Assim, ao realizar seus milagres, Jesus às vezes - talvez sempre - "gemeu de espírito e ficou perturbado". Ambos os tipos de "portadores de nossas doenças" foram necessários para o nosso grande Sumo Sacerdote (ver Hebreus 4:15; Hebreus 5:1, Hebreus 5:2). Notavelmente, essa visão é expressa no livro rabínico do Zohar: "Há um templo que é chamado templo dos filhos da aflição; e quando o Messias entra naquele templo, lê todas as aflições, todas as mágoas e todos os castigos. de Israel, que veio sobre eles, então todos eles virão sobre ele; e se houvesse alguém que os aliviasse de Israel e os tomaria sobre si, não há filho do homem que possa suportar os castigos de Israel, por causa da punição da lei, como é dito, 'certamente ele suportou nossas mágoas' etc. "
(4) As doenças e aflições do corpo milagrosamente curadas por Jesus devem ser tomadas como figuras dos males morais correspondentes. - J.A.M.
Discipulado cristão.
Para evitar a pressão da multidão reunida pela fama de seus milagres - talvez dispersar a multidão, para que os romanos ciumentos suspeitassem de sedição - Jesus deu ordem para atravessar o lago. Portanto, um discípulo - um escriba, desejando entrar em comunhão mais constante com Jesus - disse: "Mestre, eu te seguirei", etc. (versículos 19, 20). Outro, seguindo como discípulo (a tradição diz que era Filipe, alguns dizem Tomé), disse: "Senhor, sofra-me primeiro" etc. etc. (versículos 21-22). O assunto todo revela os princípios do discipulado cristão.
I. A ÚNICA CONDIÇÃO DO DISCIPULADO CRISTÃO É A SUBMISSÃO IMPLÍCITA A CRISTO.
1. Isso foi confessado em palavras pelo escriba.
(1) Suas palavras reconheceram o grande Mestre (versículo 19).
(2) Eles expressaram devoção sem reservas a ele. O discípulo genuíno seguirá Jesus em qualquer lugar.
(3) Expressaram, além disso, serviço voluntário. "O amor é o cumprimento da lei."
2. Mas ele disse mais do que queria.
(1) Seu entusiasmo surgiu da persuasão de que, ao seguir o Milagreiro, ele poderia obter vantagens mundanas. Ele não discerniu que Jesus buscava fé, não taxas; que ele não obteve lucro material por seu poder de cura. Os homens podem propor coisas certas por motivos sórdidos.
(2) Ele estimou muito levemente o que é seguir a Cristo. Muitos, como ele, seguiriam ao sol, mas, enfrentando dificuldades, se ofendem. Ele estava muito apressado em prometer. "Logo maduro, logo podre." Os seguidores de Cristo nos caminhos da publicidade e do gozo são muitos; nos caminhos da humildade e do sofrimento, poucos.
(3) Ele era auto-suficiente demais. Um homem que não é iluminado pelo Espírito se considera capaz de qualquer coisa. O verdadeiro homem sabe que não pode fazer nada sem o Espírito de Cristo.
(4) Tudo isso é sugerido na resposta desencorajadora de Cristo (versículo 20). Jesus não engana seus seguidores. Ele lhes promete recompensas gloriosas no grande futuro. Ele promete a eles presentes bênçãos também. Mas, além disso, ele promete dificuldades e privações (cf. 1 Coríntios 4:11).
3. No entanto, não mais do que Cristo exige.
(1) O desânimo do escriba em relação a Cristo ocorreu porque seus motivos não eram tão bons quanto suas palavras. Cristo "por nossa causa tornou-se pobre", e por sua causa devemos ser "pobres de espírito". Os cristãos não têm cidade permanente aqui. Que os pobres sejam consolados em sua semelhança com Cristo nas circunstâncias. Mas procurem também sua semelhança moral.
(2) As raposas têm buracos. Homens astutos do mundo "enfeitam seus ninhos". Os pássaros do ar têm locais de hospedagem. Aqueles que atacam os simples têm seus retiros convenientes.
4. As reivindicações de Cristo são inflexíveis.
(1) Isso é evidente na resposta de Cristo a Filipe. O pedido de permissão para enterrar primeiro seu pai parece razoável. Elias permitiu que Eliseu se despedisse de seus amigos.
(2) Mas as coisas de outra forma lícitas em si mesmas não devem nos desviar do dever mais importante de seguir a Cristo. Os deveres têm precedência na ordem de sua importância. Muitos são por laços familiares impedidos de seguir Jesus. A piedade de Deus é antes da piedade dos pais (cf. Levítico 21:11, Levítico 21:12; Números 6:6; Lucas 14:26).
(3) Não está claro que o pai de Filipe estivesse morto ou morrendo. Ele pode ter sido desde a idade, por assim dizer, permanecendo à beira do túmulo. Nesse caso, suponha que ele deva demorar três ou quatro anos, para que Filipe, esperando enterrar seu pai, perca a oportunidade de assistir a Jesus, cujo ministério se encerrou nesse período.
5. As reivindicações de Cristo são espirituais antes de todas as coisas.
(1) Os não espirituais estão mortos enquanto vivem. "Os filósofos estimam os mortos que sujeitam a mente aos sentidos" (Clemens Alexandrinus). "Os ímpios estão mortos para a virtude, vivos para o mal" (Philo). "Os ímpios estão mortos ainda vivos" (Maimonides; cf. Efésios 2:1; Colossenses 2:13; 1 Timóteo 5:6; Apocalipse 3:1).
(2) "Que os mortos" em ofensas "enterrem seus mortos". Existe uma afinidade entre a morte espiritual e a natural. Aqueles são designados como mortos e estão em um estado mais apto para enterrar os mortos do que para pregar o evangelho.
(3) Aqueles que cuidam dos moribundos pelo bem que podem herdar, que estão espiritualmente mortos. O espiritual não deve se desviar do evangelho para obter algum ganho temporal. Quando Deus chama para o ministério, devemos deixar os negócios deste mundo.
(4) "Siga-me." Devemos nos render de uma vez e inteiramente a Cristo. A falta de lazer é muitas vezes falta de inclinação.
II A LIÇÃO DE VIDA DO DISCIPULADO CRISTÃO É CRISTO.
1. Cristo é o professor em sua escola.
(1) Ele tem arrumadores ou sub-professores - profetas, apóstolos, ministros. Mas a comissão deles é pregar a Cristo. Se eles ensinam por doutrinas os mandamentos dos homens, eles traem sua confiança.
(2) O Espírito de Cristo está sempre presente em sua Igreja. Ele lança sua luz sobre a Palavra que ele inspirou. Ele derrama seu amor no exterior, no coração de seus discípulos sinceros.
2. Cristo também é o sujeito de seus ensinamentos.
(1) Denominando-se "o Filho do homem", ele afirma ser o Messias (cf. Salmos 8:4 com Hebreus 2:6, Hebreus 2:16; veja também Daniel 7:13, Daniel 7:14).
(2) O título correlativo é "Filho de Deus". Cristo fala constantemente de si mesmo como "o Filho do homem" (ver Mateus 26:63, Mateus 26:64). Ele usa o termo para afirmar sua humanidade (veja João 12:34). Seus milagres afirmaram sua divindade.
(3) Com uma única exceção notável (veja Atos 7:56), seus discípulos falam dele como "o Filho de Deus".
3. Para conhecer corretamente a Cristo, devemos embarcar com ele.
(1) Ao embarcar com Cristo, não escapamos de tempestades. Pelo contrário, podemos encontrá-los porque ele está no navio. Cristo "repreendendo" o vento sugere que a agência inteligente estava por trás disso? O "príncipe dos poderes do ar" se alegraria em afundar uma carga como Cristo e sua Igreja.
(2) Mas com Jesus estamos seguros. "Por que temeis, ó de pouca fé?" Medo é um sinal de pouca fé. Por que eles não confiaram em sua divindade, que nunca dorme? Se tivessem sido capazes de dizer com fé: "O Senhor é a minha força", acrescentariam: "De quem terei medo?"
(3) O sono de Jesus na tempestade mostrou a confiança de sua humanidade em sua divindade. Também indicava a paz interior que seus discípulos poderiam ter. em meio a tempestades de tentações e aflições.
(4) O recurso dos discípulos à humanidade de Cristo mostra quão necessária é essa humanidade para nós como o caminho de nosso acesso à divindade.
(5) "E ele se levantou e repreendeu o vento." Assim, o acalmar a tempestade na alma é o resultado, não apenas do despertar do Senhor, mas também do seu surgimento, viz. do sono da morte. Ele repreendeu e acalmou os espíritos de seus discípulos primeiro, depois repreendeu o vento e acalmou o mar. As coisas espirituais têm precedência sobre o material.
(6) "Que tipo de homem é esse?" O homem divino. Acalmar a fúria do mar é a obra reconhecida de Deus. O Deus da natureza é o Deus da graça. - J.A.M.
Possessão demoníaca.
A personalidade de demônios ou demônios tem sido questionada, e os exemplos de possessão demoníaca registrados nas Escrituras foram interpretados como casos de insanidade. Mas a narrativa diante de nós se recusa a ser assim tratada. Aqui estão claramente inteligências que podem conhecer, raciocinar, falar e orar, e que podem existir separadamente do assunto da possessão e, após a expulsão dos homens, podem entrar e possuir animais inferiores. Nota-
I. Que demônios são inimigos iminentes.
1. Eles são formidáveis no poder.
(1) Isso é evidente em seus apelantes (consulte Efésios 2:2; Efésios 6:12; Colossenses 2:15).
(2) De suas façanhas. Veja a história de Jó. Satanás não transportou o corpo de Jesus do deserto para o pináculo do templo e daí para o cume da montanha (ver Mateus 4:5, Mateus 4:8)?
(3) A partir do exemplo desses demoníacos. Ninguém poderia amarrá-los.
2. Eles são formidáveis em número.
(1) De outro modo, como eles poderiam tentar tão constantemente os 1.400.000.000 de homens vivos? Seu número deve ser grande se todos os homens maus que morreram forem demônios.
(2) O nome deles é "legião". Uma legião romana contava seis mil homens.
(3) Coisas individualmente insignificantes em números tornam-se formidáveis. Sapos e moscas em multidões tornaram-se pragas egípcias. Em relação aos enxames de demônios reunidos por Satanás, ele é chamado Belzebu - "Senhor das moscas".
3. Eles são formidáveis em sua ordem militar.
(1) Isso também é sugerido no nome de "legião". Eles são dirigidos a principados, poderes, governantes mundiais das trevas e governantes espirituais da iniquidade nos céus (ver Efésios 6:12).
(2) Eles são empacotados com eficiência. Alguns são demônios do orgulho; um pouco de cobiça; um pouco de sensualidade; alguns de palavrões; um pouco de malícia. Aqueles que são levados por qualquer propensão ao mal são possuídos por um demônio apto a estimulá-lo. O seu familiar é um "espírito imundo"?
4. Eles são formidáveis em sua malignidade inveterada.
(1) Eles são espíritos orgulhosos. O que, além de malignidade inveterada, poderia induzi-los a pedir licença a Deus para realizar travessuras?
(2) Mais ainda, quando sabem que, pelas travessuras que praticam, sofrerão uma terrível retribuição. Os demônios ainda não estão no inferno. O momento de tormento é o dia do julgamento (do versículo 29; Apocalipse 12:12; Apocalipse 20:1, Apocalipse 20:10).
5. Eles são formidáveis por causa de sua paixão por consagrar na humanidade.
(1) Fora da humanidade, eles são perturbados e desconfortáveis (cf. Mateus 12:43). É "tormento" para eles serem expulsos da humanidade (versículo 29).
(2) Eles preferem a consagração no corpo de um animal a não ter casa. Satanás se consagrou em uma serpente. Esses demônios. pediu para ser autorizado a entrar nos suínos.
(3) Eles causam estragos onde quer que sejam. A má disposição do coração é uma tumba na qual um demônio habita.
II A ASCENDÊNCIA DEMONIACAL É DESASTRUS PARA A HUMANIDADE.
1. Desastroso porque assimilando.
(1) Isso é mais evidente no relato de Marcos, no qual o plural e o singular são tão misturados que é difícil saber se os demônios ou o demoníaco falam.
(2) Essa posse é a mais deplorável, pois diaboliza o lado divino da humanidade.
2. Desastroso porque dissocializante.
(1) Esses demoníacos foram expulsos da sociedade para a solidão dos túmulos.
(2) O pecado destrói lares e amizades.
(3) Destrói as comunidades.
(4) O rico em sino não desejou a companhia de seus cinco irmãos.
3. Desastroso porque irritante.
(1) É suicida. Esses demoníacos se cortam com pedras. Os sacerdotes de Baal se cortam com facas (1 Reis 18:28; veja também Levítico 19:28; Jeremias 16:6). Pecado é suicídio moral.
(2) é fratricida. "Caim era daquele malvado e matou seu irmão." Esses demoníacos eram o terror dos passageiros (versículo 28). "Um pecador destrói muito bem."
III VESTIDOS ABSOLUTOS DA SUPREMACIA EM CRISTO.
1. Demônios confessam a ele seu superior.
(1) Isso é notável em sua história desde o experimento no deserto. Lá estava: "Se você é o Filho de Deus." Aqui está: "O que temos a ver com você, filho de Deus?"
(2) Eles tremem na presença de seu juiz. "Você veio aqui para nos atormentar antes do tempo?" Eles eram pré-conscientes de serem expulsos. Essa expulsão considerou um presságio do tempo do julgamento final (de. João 12:31; João 14:11).
2. Ele pode ouvir a oração de um diabo.
(1) Ele consentiu na oração desses demônios para que eles sofressem para entrar nos porcos. Ele consentiu na oração de Satanás para que ele pudesse atormentar Jó.
(2) Por que ele não deveria? Ele pode trabalhar com propósitos graciosos pela agência mais improvável. Seu consentimento para a oração dos demônios foi um julgamento sobre o pecado dos traficantes de suínos.
(3) Os ferimentos causados na figueira, que sobre os traficantes no templo, e sobre os traficantes de suínos, eram pressupostos de vingança futura.
3. O laço pode ouvir a oração de um pecador rebelde.
(1) Os gadarenos pediram que ele se afastasse de suas fronteiras. Eles preferem ter demônios e porcos entre eles do que o santo Jesus. Ele ouviu a oração deles.
(2) Deixe o blasfemador tomar cuidado. Suas horríveis orações podem ser respondidas. A imprecação, "Seu sangue esteja sobre nós e sobre nossos filhos", teve uma resposta terrível nas guerras dos judeus e nos horrores de seu longo cativeiro.
(3) Tenha cuidado com quem rejeita o evangelho.
4. Ele pode recusar a oração de um santo.
(1) O Gadarene, agora não mais um demoníaco, mas um crente agradecido, implorou que ele pudesse estar com seu Libertador, mas foi recusado. A presença corporal de Jesus ele não deve ter; mas sua presença espiritual ele pode desfrutar. Ele deveria ir para casa, onde era mais conhecido, e ali para deixar sua luz brilhar.
(3) Não desanime se nossas orações não forem respondidas exatamente como desejamos. Deus responde nossas orações para nossa maior vantagem. - J.A.M.
HOMILIAS DE R. TUCK
Dúvidas se transformaram em orações.
"se você quiser." Este pode ser o primeiro exemplo em que nosso Senhor exerce seu poder de purificar um leproso e, nesse caso, a hesitação e a ansiedade do homem são explicadas naturalmente. Sua abordagem é a de um homem que tinha suas dúvidas e medos, mas também tinha suas confidências e esperanças; e ele muito apropriadamente deixou sua fé decidir sua ação e não seus medos. Podemos vê-lo como um homem duvidando, mas mostrando-nos como lidar com nossas dúvidas; e provar-nos quão facilmente nossas dúvidas podem ser dissipadas, se lidarmos sabiamente com elas; e lidamos com sabedoria quando não os guardamos para nós mesmos, mas os transformamos em orações e falamos com Deus.
I. O ESPÍRITO DA DÚVIDA. Isso só pode ser considerado uma coisa má. O espírito de confiança, receptividade, está se tornando para o filho de Deus. Um modo de duvidar e um orgulho em duvidar, como se fosse algo muito inteligente, são, de todas as maneiras, mais perniciosos, arruinam a nossa natureza moral, porque destrutivos daquilo que é a grande glória da criatura, a capacidade de confiar. E, no entanto, também deve ser visto e reconhecido que a dúvida é realmente o funcionamento de uma qualidade necessária da masculinidade mental. Ele não é realmente um homem incapaz de duvidar. Ver dois lados de uma coisa e escolher entre eles envolve um período de dúvida. O homem que não pode duvidar não pode ter uma fé inteligente. A base de toda decisão moral é a dúvida que pode pesar considerações. Portanto, é ótimo dizer: "Podemos duvidar, mas acreditamos". Esse leproso pode ter ouvido falar das grandes coisas que Jesus havia feito, mas surgiu a pergunta: ele poderia purificar um leproso? Não havia como resolver essa dúvida; então ele transformou em uma oração e levou a Cristo.
II NOSSAS DÚVIDAS REAIS. Pode ser bom notar a que assuntos essas dúvidas se referem principalmente. E devemos lidar, não com dúvidas intelectuais, mas com dúvidas religiosas - aquelas que têm relação com nossa condição espiritual, nossa purificação do pecado. Deixando o caso do leproso sugestivo, podemos notar que:
1. Nossas dúvidas podem estar relacionadas à nossa necessidade de Cristo como Salvador. Pode ser que admitamos que ele é o Salvador, mas duvidamos de nossa necessidade dele como nosso Salvador.
2. Nossas dúvidas podem dizer respeito à capacidade de Cristo para salvar. Podemos inclinar-nos a aceitar sua boa vontade e duvidar de seu poder. Podemos estar dispostos a dizer: "Se puder". A dúvida muitas vezes faz os homens pensarem que há algo especial no caso deles que os coloca além do alcance de Cristo.
3. Nossas dúvidas podem dizer respeito à boa vontade de Cristo. Todo mundo evitou o leproso; quão bem o homem pode temer que Cristo também o evite! Mas ele levou todas as suas dúvidas a Cristo.
Evitar a excitação pública de nosso Senhor.
"Veja que você não diz a ninguém." Pode ter havido alguma razão precisa para esta liminar neste caso em particular; mas é apenas um exemplo entre muitos dos desejos de nosso Senhor de trabalhar em silêncio e de se manter livre da pressão de meras multidões e da onda de excitação popular. Para entender a objeção de nosso Senhor às multidões, precisamos entender como os povos orientais são excitáveis e quão inteiramente é a excitação animal, com muito pouco caráter intelectual ou moral. Era, portanto, um canteiro completamente sem esperança no qual lançar sementes da verdade. Dean Stanley descreve a multidão, no distrito do Líbano, quando se espalhou a notícia de que havia um médico na empresa. "As escadas e os corredores do castelo do chefe maronita, Sheikh Joseph, estavam alinhados com uma multidão de candidatos ansiosos". Os viajantes percebem que, por estarem tão empolgadas, as multidões orientais são rudes e sem maneiras, cada uma pressionando para garantir seu próprio interesse de uma só vez. Podemos ver algumas razões pelas quais Jesus evitou emoções.
I. ELE NÃO QUERIA FAZER MILAGRES SEU TRABALHO-CHEFE. Mas isso eles logo teriam se tornado se ele não os tivesse verificado. Muito em breve ele poderia ter preenchido todos os momentos de sua vida com o trabalho médico, e o Salvador das almas poderia ter se tornado um mero hakim oriental. Não podemos expor constantemente a nós mesmos a verdade de que os milagres de nosso Senhor não foram a obra de sua vida, mas a ilustração de sua obra de vida. A ilustração deve sempre ser mantida no devido lugar e proporção.
II Ele queria fazer seu trabalho nos pensamentos dos homens. Não se pode ver com muita clareza que a missão de nosso Senhor era em grande parte intelectual e que o emocional tinha que ser mantido dentro de uma limitação estrita, porque o emocional certamente empurra o intelectual. Os cristãos trazidos em tempos de avivamento raramente ou nunca demonstram interesse em religião inteligente. Os ensinamentos da época colocaram o ritual, a rotina religiosa, no lugar do pensamento pessoal. Não é suficientemente considerado que um primeiro e mais valioso resultado dos ensinamentos de Cristo foi esse - fez os homens pensarem por si mesmos. Agora, as multidões não pensam. A inteligência não é característica das multidões que agora seguem os revivalistas.
III Ele queria fazer seu trabalho com personagens masculinos. E assim ele propôs trabalhar como fermento. Ele lidou com indivíduos. A adesão de um número era de pouco interesse para ele. Ele admitiu no reino um por um, após um contato direto e pessoal com cada um. Portanto, o indivíduo era de importância primordial para Cristo. Para ele, o caráter era poder, e seria poderoso, influente, uma força redentora.
Uma fé que causou surpresa.
"Aquilo sobre o qual o Filho de Deus se prendeu. Como digno de admiração não foi a benevolência do centurião, nem sua perseverança, mas sua fé. E assim fala todo o Novo Testamento, dando uma dignidade especial à fé." Nosso Senhor encontrou algo incomum na fé deste homem, que ele contrasta com a fé que ele já havia observado. Evidentemente, esse homem se elevara acima dos ideais comuns ou da fé, como uma espécie de influência mágica, que exigia algum toque pessoal, ou o funcionamento de algum encanto, para a idéia de um poder delegado, dependendo apenas da vontade daquele que possuía isto. A expectativa do centurião de obediência instantânea ao seu comando mais leve permitiu-lhe acreditar que Cristo tinha um poder e autoridade similares em relação à doença. Considere a exigência de fé.
I. A DEMANDA PRIMÁRIA DA RELIGIÃO CRISTÃ É FÉ. Ilustração na demanda de nosso Senhor de todos aqueles a quem ele curou. Isso às vezes é muito evidente; está sempre presente, embora precise ser pesquisado. A primeira exigência do cristianismo pode parecer amor; é apenas amor porque o amor carrega e consagra a fé.
II A VIDA E A MORTE DO SENHOR JESUS SÃO AGORA OBJETOS DE FÉ. Assim como a palavra de Jesus foi para o centurião. Ele creu na palavra que Jesus havia falado e agiu de acordo com a crença. A vida e a morte de Jesus
(1) revele Deus e me peça para acreditar que ele é amor;
(2) me revele e me peça para acreditar que sou pecador;
(3) revelar a glória e graça de Jesus como Filho de Deus e meu Salvador.
III A CONVERSÃO É FÉ NA PALAVRA DE DEUS, QUE É JESUS. A força e a felicidade da vida cristã vêm de crer e obedecer à palavra que o Jesus vivo fala. "Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu Filho."
IV A FÉ É UM PODER REAL E PRÁTICO NA CONDUTA HUMANA COMUM. "Confiamos em nossos sentidos; e que, embora muitas vezes nos enganem. Confiamos em homens; uma batalha deve ser arriscada com a inteligência de um espião. Um comerciante compromete seus navios, com todas as suas fortunas a bordo, a um capitão contratado, cujo as tentações são enormes. Sem esse princípio, a sociedade não poderia se manter unida por um dia. Seria um mero monte de areia. Essa também é a fé religiosa; confiamos nas probabilidades; e isso, embora as probabilidades sejam muitas vezes contra nós ".
V. FÉ É O LINK QUE DEUS FOI NECESSÁRIO PARA NOS LIGAR A SI MESMO PARA SALVAÇÃO E FORÇA. F.W. Robertson diz: "Fé é aquilo que, quando as probabilidades são iguais, se aventura no lado de Deus e no lado direito; na garantia de algo dentro do qual a coisa parece verdadeira porque é amada." - R.T.
Os fundamentos e recompensas da fé.
Os milagres de Cristo não eram tanto convicções para os incrédulos quanto confirmações para os crentes. Se crermos em Cristo por outros motivos, seus milagres servirão para estabelecer e instruir nossa fé. Não são as características meramente maravilhosas deles; é a verdade moral e espiritual que eles exibem e ilustram que realmente abençoa os homens. E assim descobrimos que eles sempre são chamados de "sinais" ou "obras poderosas".
I. Os motivos da fé. A fé é extremamente difícil de explicar e definir. Em parte porque tem um lado intelectual e moral. É, em certo sentido, a compreensão mental de uma proposição; e é aceitação do coração de uma relação. É crença e é confiança. As definições comumente recebidas apenas fornecem características ou aspectos. Essencialmente, é o ato e a expressão da dependência da alma. Não é difícil reconhecer a fé em casos particulares; como quando a criança pula no porão escuro com a garantia de seu pai. Não é difícil reconhecer a fé como força motriz em nossas relações cotidianas comuns. Sabemos bem como nossa vida diária se baseia na confiança mútua. E, no entanto, a fé que tem relação com nossa salvação eterna deve ter fundamento ou razão. Pode descansar em
(1) uma declaração; ou em
(2) uma pessoa; ou em
(3) uma doutrina; ou em
(4) um personagem.
O terreno mais alto é a confiança em uma pessoa. As influências mais eficazes em nossas vidas são nossas confianças nas pessoas. Às vezes, através da doutrina, a fé depende da pessoa. Às vezes, através da pessoa, chega-se à aceitação da doutrina. Ambos se aplicam a Cristo; de uma maneira ou de outra, a fé salvadora é confiar na Pessoa viva, redentora e santificadora - o Senhor Jesus Cristo. Nossa base adequada de fé é o próprio Jesus.
II As recompensas da fé. Estes podem ser:
1. Ganhar a coisa desejada. Respondendo à oração da fé, Cristo pode ser graciosamente satisfeito em dizer: "Seja contigo como queres". Que seja o peso do pecado, ele pode dizer: "Teus pecados são perdoados".
2. Aumento da fé. Mais de uma vez, uma pequena e fraca fé veio a Cristo, e em sua presença se fortaleceu; ganhou uma bênção e, na alegria da bênção, surgiu em pleno poder. Aguarde a fé correta e poderá esperar em vão. Use bem a pouca fé que você tem, e no uso você encontrará a fé aumentar.
3. Inflamar a fé nos outros. Raramente reconhecemos como deveríamos que poder existe na fé para acelerar a fé nos outros. O homem confiante e esperançoso torce por ele. O mundo está sendo salvo, não por seus homens de ciência, mas por seus homens de fé.
Suportando os problemas dos outros por simpatia.
"Ele próprio levou nossas enfermidades, anti-nu nossas doenças." O evangelista está aqui apontando que nosso Senhor realmente sofreu com aqueles que sofreram. Seu poder de curar estava diretamente conectado ao seu poder de simpatizar; e tal simpatia foi necessariamente seguida por cansaço extremo e exaustão física. Se pudermos ter uma idéia verdadeira e digna da maneira como nosso Senhor suportou os sofrimentos que ele removeu, estaremos de maneira justa para entender como ele pôde suportar os pecados dos quais veio nos libertar. Esta passagem, citada de Isaías 53:4> ", não significa que Cristo literalmente tomou seu corpo e suportou todas as febres, dores, claudicação, cegueira, lepra, ele curou, mas simplesmente que ele os levou à simpatia, os carregou como um fardo para o seu amor apaixonado.Nesse sentido, exatamente ele assumiu e levou os pecados do mundo, não que ele se tornasse pecador e sofresse o devido castigo, que ele os levou a seu amor e a si próprio, através de grandes agasalhos de sentimentos, sacrifícios e paixões mortais, na realização de sua libertação.Os pecados nunca foram dele, as dores merecidas nunca o tocaram como sendo merecido, mas eram ao sentir-se em um fardo tão pesado que o fará suspirar: 'Minha alma está extremamente triste.' E apenas porque o mundo em pecado se apossou de seu sentimento dessa maneira, ele foi capaz de se apossar do sentimento do mundo e se tornar seu verdadeiro libertador e salvador. Nesse fato, estava o seio do evangelho eterno "( Bushnell).
I. SIMPATIA HUMANA COM O OUTRO DOS OUTROS. Tome casos ilustrativos, como a mãe, que suporta as deficiências ou sofrimentos de seu filho. Que seja uma criança aleijada, veja como a simpatia encontra expressão em ministérios incansáveis. Ou então, leve o médico, cuja simpatia o leva a levar o paciente a pensar, estudar, ansiar e empenha-o em todos os esforços para preservar a vida ou aliviar a dor. Em que sentido pleno e verdadeiro, a dor que sentimos pela simpatia se torna nossa! Ainda mais impressionante é a simpatia de uma mãe quando seu filho causa sofrimento por seus pecados. Então, seu comportamento significa esforço para libertá-lo de sofrimentos e pecados.
II SIMPATIA DIVINA QUE CARGA OS FEROS DOS OUTROS. Podemos aprender de Deus com nossos melhores seres. Mas podemos dizer com confiança que, se Deus aceitar nossos problemas, ele ficará mais preocupado com os pecados, que são as verdadeiras causas de todos os problemas.
A prova de possíveis discípulos.
Esses casos são apresentados de maneira mais completa por Luke (Lucas 9:57). Nosso Senhor não pretendia ser o fundador de uma seita e nunca demonstrou interesse em meros números. Ele fez cada oferta de discipulado ou um teste da real condição religiosa do indivíduo, ou uma oportunidade para estabelecer ou ilustrar os grandes princípios, responsabilidades e deveres de seu reino. Dois casos estão diante de nós em conexão com este texto. Os dois homens ilustram o mal geral do coração dividido - o coração não totalmente entregue ao Senhor Deus. Mas podemos ver a forma que esse mal geral pode assumir no caso de um discípulo precipitado, e no caso de um discípulo procrastinado.
I. O TESTE DE UM DISCÍPULO PRECIPITO. Com figuras de linguagem muito forçadas, Cristo responde ao discípulo precipitado, que diz com entusiasmo: "Eu te seguirei aonde quer que você for" - - Pare; sente-se em silêncio; conte os custos; preveja com calma; que você está pegando com tanta pressa; as riquezas terrenas não depositam seus tesouros aos pés daqueles que levam esse nome; os servos provavelmente serão como o Mestre; e, enquanto 'raposas têm buracos, e pássaros do céu têm ninhos, o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça. Você está honesta e sinceramente preparado para tomar sua cruz e segui-la diariamente, e seguir a Cristo, sem vergonha, mesmo que seu Senhor deva ser tratado como um malfeitor crucificado, e seus irmãos sejam considerados aqueles que viram o mundo de cabeça para baixo baixa?"
II O ENSAIO DO DISCÍPULO PROCRASTINANTE. Em linguagem um pouco mais difícil de entender, nosso Senhor na verdade diz a ele: "Agora é o tempo aceito; agora é o dia da salvação". Eu te chamei - eu que sou teu Senhor, teu Redentor. Nada pode desculpar o atraso em responder ao chamado de teu Senhor e de teu Deus. Teu Senhor é mais para ti que teu pai terreno; teu Senhor vivo é certamente mais para ti que para tua. pai morto.Deixe que aqueles que estão 'mortos em ofensas e pecados' cuidem dos mortos naturalmente; agora mesmo sua atenção é atraída por um chamado que tudo absorve; seu Senhor redentor o chamou; então imediatamente, sem demora, sem hesitação, obedeça: 'Vá e pregue o reino', como um sinal de que você é meu discípulo. " Essa mensagem o testou. Isso nos testa. Se Deus falou aos nossos corações, essa mensagem é uma mensagem que absorve tudo. Nossos corações fracos estão sempre nos incentivando a dizer: "Tchau, Senhor; tchau". Agostinhos ainda rezam: "Senhor, converte-me, mas ainda não." E Jesus ainda diz: "Quem não deixa tudo o que tem, não pode ser meu discípulo." - R.T.
Nome de Cristo para si mesmo.
Cristo tinha um nome distinto para Deus. Ele quase sempre fala dele como o pai. Cristo tinha um nome tão distinto para si mesmo. Ele encarna a apreensão dele de que qualquer um e todos possam ganhar; e não aquela apreensão particular que viria apenas para discípulos mais íntimos e mais ensinados espiritualmente. O nome "Filho do homem" é usado setenta e uma vezes no Novo Testamento, e em todos os casos, exceto um pelo nosso próprio Senhor. O mártir Stephen também usa o nome (Atos 7:56; comp. Daniel 7:13). Para ver a força do termo, devemos ter em mente que os sobrenomes judeus assumiram a forma "filho de". Assim, Simon Bar-Jona, ou "filho de Jona"; Tiago e João, filhos de Zebedeu.
eu. O QUE ESTE NOME NEGA? Que Jesus era o Filho de qualquer homem em particular. Seria limitar ele e suas relações se ele pudesse ser chamado de "o Filho de José". Devidamente considerado, esse nome nega a origem natural comum de Jesus e apóia a grande doutrina da Encarnação. Observe também que nosso Senhor nunca teve a dificuldade de decidir entre a autoridade do Pai terrestre e celestial.
II O QUE ESSE NOME ASSENTA?
1. Que Jesus era o filho da humanidade. Ele pertence à corrida.
2. Que Jesus era um novo chefe de corrida, um segundo Adão, um iniciante de uma nova geração espiritual.
3. Que Jesus era um Filho Divino, obtendo uma origem pela inspiração de Deus tão verdadeiramente quanto o primeiro Adão pelo decreto da onipotência. Portanto, a verdade de que ele é o Filho de Deus é realmente carregada pela afirmação de que ele é o Filho do homem. Pode ainda ser mostrado o que isso implica em relação à sua unidade com a nossa raça - envolve a possibilidade de sua total simpatia pela tristeza humana e pela necessidade. E, no entanto, inclui também a explicação de ele não ter lar, pois ele não era filho de nenhum homem em particular e, portanto, não tinha direitos naturais ao lar. "É notável que esse nome para Cristo nunca tenha passado para a linguagem atual da Igreja apostólica, nem para a fraseologia teológica ou litúrgica da cristandade. Ele não é usado em nenhuma das epístolas" (mas veja Apocalipse 1:13; Apocalipse 14:14) .— RT
Revelações do mistério em Cristo.
Este texto dá a impressão produzida por um dos milagres mais impressionantes que Jesus realizou. Pertence à parte mais encaracolada do ministério, quando os homens mal sabiam o que pensar dele. Cristo estava dormindo no barco, deitado em uma vela velha ou no paletó de John - tão adormecido que o vento uivante, os remos rangendo e as ondas batendo não o perturbavam. Os pescadores mal sabiam o que fazer para o melhor. Levou todo o remo para manter a cabeça do barco no vento, e ela estava se enchendo rapidamente com as ondas que se estendiam pelos seus lados. Por fim, em desespero, eles acordaram o Mestre. Ele se levantou tão calmamente como se não houvesse perigo, e falou as palavras que o declaravam ser o Senhor da natureza, mas fez os pescadores se perguntarem quem ele era. Toda a vida de Cristo foi uma revelação de si mesmo. A revelação pode vir por atos e palavras, por natureza, por um livro ou por uma vida. Milagres são revelações; então perguntamos: o que esse milagre revela?
I. A revelação que faz da pessoa de Cristo. Ao longo de sua vida, a pergunta foi feita: "Quem é ele?" "O que você pensa de Cristo?" foi solicitado por seus compatriotas de Nazaré; por seus discípulos; por João Batista; pelos fariseus de Jerusalém. A resposta de Cristo é: "Se você não acredita em mim, acredite nas obras". Então olhe para este trabalho.
1. Dá uma impressão profunda do ser de Cristo dentro da humanidade. Veja as sugestões de seu sono. Suas noites insones de oração não nos surpreendem; seu cansaço faz. Um Salvador humano é quem dorme.
2. Dá uma impressão profunda do ser de Cristo além da humanidade. Ele controla as tempestades; comanda os três da natureza. Se esse homem está sob limitações, ele deve ter se colocado voluntariamente sob limitações. Mostre como o pensamento de Cristo cresceu. Carpinteiro, ótimo professor; maravilhoso Hakim; Messias; Filho de Deus. Então salvador espiritual; e para nós a masculinidade ideal - "Deus manifesto na carne".
II A revelação que faz da missão de Cristo. O que era mostrar aos homens o Pai. Ele lhes disse o que era o Pai e o que o Pai pensava. Ele mostrou a eles o que o Pai estava sempre fazendo em seu amor por eles. O que, então, ele mostrou aqui? Como o Pai-Deus está sempre trabalhando, controlando as circunstâncias difíceis e angustiantes que nos ameaçam. No Antigo Testamento, a água é o tipo de oposição das circunstâncias externas. Ilustre: o Mar Vermelho; o rio Jordão. Muitas vezes pensamos que somos dominados pelas coisas exteriores, ou pelo menos encontramos nelas nossas desculpas. Esta é a era das circunstâncias magistrais; portanto, precisamos desse milagre e de sua garantia de que nosso Deus-Pai segura as águas - e tudo o que elas representam - na cavidade de sua mão.
Poder sobre demônios.
Não deveria surpreender que alguns incidentes na vida de nosso Senhor estejam além da explicação atual. Nisto há uma semelhança entre as obras de Deus e a Palavra de Deus. Provavelmente, poderíamos explicar o poder de nosso Senhor sobre os demônios se pudéssemos recuperar completamente os sentimentos de seus dias em relação à posse de demônios. A medicina científica não era conhecida pelos judeus. Sua persistente ignorância se deve à estranha crença de que a doença era o castigo dos pecados cometidos pelo próprio sofredor ou por suas relações; portanto, quase sempre era atribuído à ação de espíritos malignos. A única cura possível, portanto, foi a expulsão do espírito maligno, e toda a ciência da medicina consistiu em descobrir o melhor método de exorcizar o demônio.
I. POSSESSÕES DO DIABO. É necessário considerar alguns pontos de vista recebidos sobre a natureza do mal.
1. Os maniqueístas. Dois princípios coordenados de bem e mal. Compare os princípios zoroastrianos representados em Ormuzd e Ahriman.
2. O panteísta. Nenhuma realidade, ou existência separada para o mal. Apenas uma forma inferior de bem; bom verde.
3. As escrituras. Mal a contingência necessária à criatura; a possibilidade essencial de um ser moral, encarregado do controle de suas próprias ações. Homem um ser sujeito a influências; outras vontades afetam a dele. Ilustrar pelo poder de um homem sobre o outro. O homem está em estado de pecado; esse é um estado de escravidão a outra vontade. Assim vem a idéia bíblica de um rei e um reino do mal. Com isso em mente, examine a forma específica de doença chamada "posses do diabo". Talvez diferisse de epilepsia, histeria ou insanidade; mas a falta de descrição científica nos impede de formar um julgamento preciso. O que notamos é
(1) perdeu o controle da organização corporal;
(2) consequente sensualidade desenfreada;
(3) intervalos lúcidos; e
(4) o sentimento de miséria e clama por libertação.
Podemos comparar melhor com o delirium tremens, o domínio do corpo e a vontade de um homem pelo espírito da bebida.
II O MODO JUDAICO DE LIDAR COM CASOS DE POSSESSÕES DE DIABO. Eles usaram encantamentos. O rabino pronunciou uma fórmula mágica. Um dos livros judaicos prescreve uma raiz sagrada chamada baaras. Usando isso corretamente, os demônios sairão pelas narinas.
III O PODER DO NOSSO SENHOR SOBRE O POSSUÍDO DO DIABO. Aviso prévio:
1. A ausência de todo encantamento.
2. Nosso Senhor não usou agências.
3. A palavra de comando foi suficiente. Se os demônios representam a angústia suprema que pode afligir o homem, então Jesus se proclamou mestre das piores angústias do homem.
O design do milagre frustrado.
A destruição dos porcos é uma das principais dificuldades das narrativas do evangelho. Algumas impressões comuns em relação a ele precisam de uma correção cuidadosa.
1. Eles eram porcos selvagens, não o que entendemos por porcos. A conduta deles é a das criaturas meio selvagens.
2. Cristo, no máximo, deu permissão, não ordem.
3. Que os espíritos entraram nos porcos, e que isso explica sua natureza. conduta, é a idéia do povo, baseada nos paroxismos do homem quando os demônios estavam nele.
4. Corridas semelhantes de animais são devidas a causas naturais. Veja a debandada dos cavalos, como já faz algum tempo, em Aldershot.
5. Não precisamos pensar em um julgamento sobre o povo por manter suínos. Não há provas de que eles estivessem sob quaisquer obrigações judaicas.
Podemos notar os fins servidos pela cena.
1. Tornou-se uma prova efetiva da realidade da libertação do homem. Por isso, responde ao comando: "Pegue a sua cama e ande". Essa prova era necessária ao homem, que pode ter temido que fosse apenas um intervalo lúcido.
2. Exibe a natureza terrível da possessão dos demônios. Se os demônios causaram tanto estrago nos porcos, o que eles devem ter causado no homem! As pessoas podem não ter sentido adequadamente a tristeza e a miséria da condição do irmão. Veja os efeitos do incidente nos Gadarenes. Era o "dia da graça". A oportunidade de salvação lhes foi oferecida.
I. A OPORTUNIDADE DE SALVAÇÃO FOI REJEITADA POR ESTES GADARENOS. Todas as ofertas de Cristo estão associadas a algum teste de busca, o que torna difícil aceitá-las e obriga um homem a lidar resolutamente consigo mesmo antes de aceitá-las. Ilustre Zaqueu; jovem governante rico; Mateus; São Paulo. Aqui o teste foi uma mera perda de propriedade. Nunca pode ser fácil entrar no reino. A entrada é uma porta baixa, um "olho de agulha". Agora os testes podem ser mais sutis; eles não são menos reais e são muito mais pesquisados. Gadarenes falhou em seu teste.
II A OPORTUNIDADE DE SALVAÇÃO FOI REMOVIDA DESTES GADARENES. A rejeição deles teve que ser reconhecida. Pode ter sido reconhecido por alguma punição real. Foi reconhecido pela remoção imediata da ajuda que eles conceberam e temiam mal. Jesus foi pesar e nunca mais voltou. Este pode ser o seu dia de graça. Ele vem com um teste. No teste, você pode falhar e rejeitar seu Salvador. Rejeitado, ele pode remover.