Sofonias 1

EXPOSIÇÃO.

Sofonias 1:1

Parte I. O JULGAMENTO SOBRE TODO O MUNDO, E SOBRE JUDÁ EM PARTICULAR.

Sofonias 1:1

§ 1. Título e inscrição. A palavra do Senhor (veja a nota em Miquéias 1:1). Sofonias, "A quem o Senhor abriga" (ver Introdução, § II.). O filho de etc. A genealogia assim introduzida mostra que o profeta era de descendência ilustre; ou pode ser inserido para distingui-lo de outros que tinham o mesmo nome. Hizquias. O mesmo nome que está escrito em outra parte em nossa versão Ezequias. Se o grande rei de Judá é aqui significa bem pode ser questionado (ver Introdução). Outros profetas prefixaram suas genealogias a seus livros (veja Zacarias 1:1; e no Apócrifos, Baruque 1: 1). Nos dias de Josias. Sofonias aqui reúne em um único volume as denúncias e previsões que ele proferiu, ousando o reinado de Josias, antes e depois da grande reforma efetuada por aquele bom rei (2 Reis 23:1). .

Sofonias 1:2, Sofonias 1:3

§ 2. O prelúdio, anunciando o julgamento sobre o mundo inteiro.

Sofonias 1:2

Consumirei totalmente; literalmente, tirando eu farei um fim. Jeremias (Jeremias 8:13) usa a mesma expressão. O profeta começa abruptamente com esse anúncio do julgamento universal antes de avisar Judá, em particular, sobre o castigo que a espera, porque sua posição é que o caminho para a salvação é através do castigo. Vulgata, congregans congregabo, onde o verbo deve ser usado no sentido de "reunir para a destruição". Todas as coisas. Mais expressamente definido no versículo a seguir. Este terrível aviso lembra o julgamento do Dilúvio e a monição preliminar (Gênesis 6:7). De fora da terra; da face da terra, não apenas a terra de Judá. Diz o Senhor; é a palavra de Jeová. O profeta nisso é meramente o veículo do anúncio Divino.

Sofonias 1:3

Homem e animal, etc. Isso não é mero exagero para expressar o total desperdício e destruição iminente, mas aponta para a misteriosa conexão entre o homem e a criação inferior, como, de acordo com a maldição primordial, até a natureza material sofre pelo pecado do homem (Gênesis 3:17; Romanos 8:22). Se esperamos um novo céu e uma nova terra, sabemos que Deus mostrará sua ira contra a velha criação contaminada pelo pecado (2 Pedro 3:10; acampamento. Jeremias 4:25; Jeremias 9:9, etc .; Oséias 4:3). E as pedras de tropeço com os ímpios. Não somente os pecadores serão varridos por esse julgamento, mas também todas as ofensas, todas as causas de tropeço, sejam ídolos ou outros incentivos para se afastar da verdade e do direito. Septuaginta, καὶ ἀσθενήσουσιν οἱ ἀσεβεῖς. "e o ímpio será fraco;" Vulgate, et ruinae impiorum erunt. Essas versões parecem ter perdido o objetivo. Eu vou cortar o homem. É por conta do homem que esse julgamento é enviado - uma verdade que o profeta impõe por reiteração.

Sofonias 1:4

§ 3. O julgamento recairá especialmente sobre Judá e Jerusalém por sua idolatria.

Sofonias 1:4

Também estenderei minha mão. Essa expressão é usada quando Deus está prestes a fazer grandes coisas ou infligir punições notáveis ​​(veja Êxodo 3:20; Êxodo 15:12; Deuteronômio 4:34; Isaías 5:25; Jeremias 51:25, etc. ) Judá. Na medida em que Judá era rebelde e perverso, deveria sofrer a punição judicial. O julgamento deveria começar na casa de Deus (1 Pedro 4:17), sendo o pecado do povo escolhido mais hediondo do que o dos pagãos. Por isso, acrescenta-se a todos os habitantes de Jerusalém, porque, tendo no meio deles o templo de Deus, com seus serviços e sacerdotes, deveriam ter abominado a idolatria e mantido a verdadeira fé. O remanescente de Baal; ou seja, o último vestígio. Não se pode argumentar com essa expressão que a reforma já foi levada tão longe que o culto a Baal quase desapareceu. O próximo versículo mostra que a idolatria ainda floresceu; mas o termo implica apenas que Deus o exterminaria tão completamente que nenhum vestígio dele deveria permanecer. O LXX. has, "the names of Baal", τὰ ὀνόματα τῆς Βάαλ (Oséias 2:17). (Para a reforma de Josias dessas iniqüidades, consulte 2 Reis 23:4, etc.) O nome dos Chemarims (Chemarim). A palavra significa "vestida de preto" e é aplicada aos sacerdotes idólatras que os reis designavam mal para realizar cultos em lugares altos (2 Reis 23:5; Oséias 10:5). "O nome", diz o Dr. Pussy, "é provavelmente o nome siríaco de 'sacerdote', usado nas Escrituras Sagradas de sacerdotes idólatras, porque os sírios eram idólatras." Não apenas as pessoas desses sacerdotes serão cortadas, mas também suas o nome e a memória desaparecerão (Zacarias 13:2). Com os sacerdotes (kohanim). Juntamente com os sacerdotes legítimos que corromperam a adoração a Jeová (Sofonias 3:4; Jeremias 2:8; Ezequiel 8:11).

Sofonias 1:5

Que adoram o exército do céu no topo da casa. Neste verso, são mencionadas duas classes de adoradores da fama, viz. adoradores de estrelas e vacilantes. A adoração ao sol, à lua e às estrelas era uma forma muito antiga de erro, os corpos celestes sendo considerados representantes dos poderes da natureza e criadores de eventos na terra (ver Deuteronômio 4:19; Deuteronômio 17:3; Jó 31:26, Jó 31:27; 2 Reis 17:16). Foi especialmente prevalente no tempo de Manassés (2 Reis 21:3), Nos telhados planos das casas, que eram usados ​​como locais de meditação, recreação ou conferência (comp. Jos 2: 6; 1 Samuel 9:25; 2 Samuel 11:2; Atos 10:9), eles ergueram altares para o culto familiar dos corpos celestes. Aqui, ambos queimaram incenso (Jeremias 19:13) e ofereceram sacrifícios de animais (2 Reis 23:12). "Nas cidades da Síria", diz Thomson, "os telhados são um grande conforto. As casas comuns não têm outro lugar onde os presos podem ver o sol, cheirar o ar, secar as roupas, colocar os vasos de flores, ou faça inúmeras outras coisas essenciais à sua saúde e conforto. Durante grande parte do ano, o telhado é o local mais agradável do estabelecimento, especialmente de manhã e à noite. Lá multidões dormem durante o verão ". Aqueles que adoram e que etc .; antes, os adoradores que etc. Essas pessoas tentaram misturar a adoração a Deus com a de Baal, ou pararam entre duas opiniões (1 Reis 18:21). Jure pelo Senhor; antes, juro pelo Senhor; isto é, se juram a ele e, ao mesmo tempo, juram por Malcham; juram por seu rei, Baal ou Moloch; invoque-o como deus. Septuaginta, κατὰ τοῦ βασιλέως αὐτῶν, "por seu rei". Mas é, talvez, melhor manter o nome não traduzido, em que facilidade seria a denominação do deus Moloch, que dificilmente poderia ser omitido na enumeração dos objetos do culto idólatra (veja Jeremias 49:1, Jeremias 49:3; e notas sobre Amós 1:15; Amós 5:26).

Sofonias 1:6

Aqueles que são afastados do Senhor. Esta é uma terceira classe, vie. apóstatas e desprezadores abertos. Aqueles que não o seguem mais, renegados que deixaram seu serviço. A Vulgata reproduz o original de, qui avertuntur de post tergum Domini. Aqueles que não buscaram o Senhor. Estes são os indiferentes, que não se incomodam com a religião. As principais classes mencionadas nesses dois versículos são três, viz. os idólatras abertos, os sincretistas que misturavam a adoração de Baal com a de Jeová, e aqueles que desprezavam completamente a religião.

Sofonias 1:7

4. O julgamento é descrito em relação àqueles a quem ele afetará. os príncipes, os comerciantes, os irreligiosos e esbanjadores.

Sofonias 1:7

Esse julgamento, tão amedrontador, está próximo, e deve necessariamente ocasionar o maior terror e consternação. Mantenha a sua paz na presença do Senhor Deus; literalmente, Hush, da face do Senhor Jeová! εὐλαβεῖσθε; silete a facie Domini Dei (Vulgata). A expressão é como Habacuque 2:20. A razão desse silêncio silencioso é a seguir. Pois o dia do Senhor está próximo. O dia do julgamento é assim chamado (Joel 1:15; Isaías 13:6; Amós 5:18, Amós 5:20; Obadias 1:15). O Senhor preparou um sacrifício. As palavras são de Isaías 34:6 (comp. Jeremias 46:10; Ezequiel 39:17, Ezequiel 39:19). O sacrifício é a nação judia culpada. O castigo dos ímpios é considerado uma satisfação oferecida à justiça Divina. Ele ofereceu a seus convidados; ele consagrou seu chamado. Os "chamados" são as nações estranhas a quem Deus convoca para executar sua vingança. Septuaginta, ἡγίακε τοὺς κλητοὺς αὐτοῦ. Dizem que eles são "santificados", como se estivessem envolvidos em uma guerra santa, quando convocados a punir aqueles que se tornaram pagãos. Assim, aqueles que são chamados a castigar Babilônia são denominados "meus santificados" (Isaías 13:3), como sendo os instrumentos designados e designados para cumprir esse objetivo (comp. Jeremias 22:7; Jeremias 51:27, Jeremias 51:28; Miquéias 3:5). Os agentes específicos pretendidos não são especificados pelo profeta, cuja missão não foi direcionada a nenhuma dessas definições. Ele tem que falar geralmente do julgamento por vir, não daqueles a quem Deus deveria empregar para infligir. Sabemos de outras fontes que os caldeus são destinados, eles ou os assírios sendo sempre anunciados como executores da vingança de Deus sobre o povo de suas rebeliões. A noção, adotada por Ewald, Hitzig e outros, de que o profeta se refere a alguma suposta invasão de citas ocorrida nessa época, nunca teria sido iniciada se esses autores não desejassem eliminar o elemento preditivo das declarações proféticas. O relato vago de Herodes; 1: 105 não apoia a afirmação de que os citas invadiram a Palestina no reinado de Josias; nem há vestígios de qualquer conhecimento dessa irrupção em Sofonias ou Jeremias (ver Introdução, § I.).

Sofonias 1:8

O profeta nomeia as três classes de pessoas que serão feridas nesse julgamento. Primeiro, os príncipes. No dia do sacrifício do Senhor (ver nota na versão 7). Deus está falando; então o nome do Senhor é empregado em vez do pronome (comp. Lamentações 3:66). Eu vou punir; literalmente, visite (ver. 12; Amós 3:14). Os princípes. Os chefes de tribos e famílias, nobres e magistrados. Os filhos do rei; Septuaginta, τὸν οἶκον τοῦ βασιλέως, "a casa do rei". A família real, não especialmente os filhos de Josias, que, se existiam na época, devem ter sido meros filhos, mas príncipes da casa real. A referência pode ser particularmente aos filhos do rei que reinavam quando o julgamento caiu (ver 2 Reis 25:7). O próprio rei não é mencionado como sujeito ao julgamento, na medida em que era pio e obediente (2 Crônicas 34:27, etc.). Na menção desses "filhos", Keil encontra provas da origem tardia da profecia. Como os que estão vestidos com roupas estranhas. Esta cláusula deve representar o pecado pelo qual os príncipes são "visitados". Vestuário "estranho" significa vestuário "estrangeiro", e isso implica maneiras e hábitos estrangeiros. Os israelitas foram lembrados pelo próprio traje de que eram um povo peculiar, consagrado ao serviço de Deus (Números 15:37, etc .; Deuteronômio 22:12). Esses nobres, no entanto, assumiram o traje dos egípcios e de outras nações com as quais entraram em contato e, desprezando seus próprios costumes nacionais, copiaram as maneiras e os vícios dos estrangeiros (comp. Isaías 3:16; Ezequiel 20:32; Ezequiel 1 Macc. 1: 11-15).

Sofonias 1:9

Aqueles que saltam (acima) do limiar. Estes são os retentores dos príncipes, etc; nomeado em ver. 8. Não há alusão à circunstância de os sacerdotes de Dagon se absterem de pisar no limiar de seu templo em conseqüência do que aconteceu com o ídolo em Ashdod (1 Samuel 5:5) . É inconcebível que esse costume meramente local, que demonstrasse a impotência do falso deus, fosse importado para Judá. onde, de fato, a adoração a Dagon parece nunca ter acontecido. A cláusula a seguir explica o significado que a versão latina sugere, Omnem qui arroganter ingreditur super limen - todos aqueles que, realizando os desejos de seus mestres, invadem violentamente as casas de outras pessoas e as destroem seu conteúdo. A expressão "ultrapassar o limiar" parece ter sido um termo comum para roubo e roubo com violência. Que enchem as casas de seus senhores. Esses retentores saqueiam e roubam para aumentar os tesouros de seus senhores. O rei (embora não Josias) pode ser entendido, sendo o plural o plural da majestade, ou os templos dos ídolos. O LXX; seguido por Jerome, torna ", que enchem a casa do Senhor, seu Deus". Isso é claramente errôneo, pois não há dúvida aqui sobre o templo em Jerusalém. Violência e engano; isto é, os frutos do que eles extorquiram, violência e fraude (Jeremias 5:27).

Sofonias 1:10

A segunda classe que deve ser ferida, viz. os comerciantes e usurários, sendo o inimigo representado como invasor das localidades onde essas pessoas residiam. O portão dos peixes. Geralmente, supõe-se que isso tenha ocorrido na parede norte da cidade em direção a sua extremidade oriental, e que foi assim chamado porque, por meio dela, foram trazidos os peixes do Jordão e do mar da Galiléia, e havia um mercado de peixes em sua região imediata. bairro (consulte Neemias 3:3; Neemias 12:39; 2 Crônicas 33:14 ) Provavelmente foi desse lado que os caldeus entraram em Jerusalém, parece que Zedequias escapou do sul (Jeremias 39:4). O LXX. tem, ἀπὸ πύλης ἀποκεντούντων, que Jerome observa como um erro. Do segundo distrito, a cidade mais baixa, na colina Acra, ao norte da cidade velha, Sião. Isso é chamado, de acordo com uma renderização, em 2 Reis 22:14 e Neemias 11:9. Uma grande queda. Não apenas a queda de prédios em queda, mas o grito dos homens quando uma cidade é tomada e os habitantes são mortos à espada. As colinas nas quais a maior parte da cidade foi construída. Keil pensa que as colinas que cercam a cidade baixa são destinadas, viz. Bezetha, Gareb, etc; como o ouvinte do grito deve estar em Sião.

Sofonias 1:11

Maktesh; o morteiro; Septuaginta, τὴν κατακεκομμένην, "ela que está quebrada". A palavra é encontrada em Juízes 15:19 de um lugar oco em uma rocha e é aqui usada no sentido de "vale" e provavelmente se refere ao Tiropoeum, ou parte disso, a depressão que percorria a cidade, com Aera e Sião a oeste, e Moriah e Ofel a leste, e se estendiam para o sul até o lago de Siloé. Não parece uma denominação muito apropriada para um vale longo como o Tyropceum, nem há vestígios desse nome sendo aplicados a ele em outros lugares. Pode ter sido um nome afixado a uma determinada localidade onde um bazar estava situado ou certas indústrias especiais tinham seu lugar; ou pode ter sido inventado por Sofonias para intimar o destino que aguardava os mercadores maus, para que eles fossem, por assim dizer, feridos em morteiros pelos inimigos. O povo mercante; literalmente, pessoas de Canaã. Então Septuaginta e Vulgata (comp. Oséias 12:7; Hist. De Susannah 56; Zacarias 14:21). Os comerciantes iníquos são chamados de "povo de Canaã", porque agiam como os pagãos ao seu redor, especialmente os fenícios, que eram inescrupulosos e desonestos em suas transações. São cortados; são silenciados; Vulgata, cone (Isaías 6:5; Oséias 10:7). Os que carregam (estão carregados) de prata. Aqueles que acumularam riqueza através do comércio e da usura. O LXX. tem, "aqueles que são exaltados com prata;" St. Jerome, involuti argento.

Sofonias 1:12

A terceira classe que deve ser ferida, viz. os esbanjadores e desordeiros. Vou procurar Jerusalém com velas (luzes). Nenhum malfeitor escapará. O inimigo a quem Deus convoca para executar sua ira não deixará nenhum canto não pesquisado onde os debochados se escondem (comp. Lucas 15:8). Jerônimo e comentaristas depois dele se referem ao relato de Josefo sobre o último cerco de Jerusalém como um paralelo aos procedimentos previstos dos caldeus. Aqui lemos como príncipes, sacerdotes e chefes foram arrastados de esgotos, fossas, cavernas e tumbas, onde se esconderam com medo da morte e foram mortos sem piedade onde quer que fossem encontrados (Josephus, 'Bell. Jud., 6: 9). Os homens que estão decididos sobre suas borras; isto é, confirmado, endurecido e inveterado em seus maus hábitos. A metáfora é derivada de vinho velho não extraído; que mantém todo o seu sabor e odor e se torna espesso e viscoso (consulte Isaías 25:6; Jeremias 48:11). O LXX. paráfrases, Υοὺς καταφρονοῦντας ἐπὶ τὰ φυλάγματα αὐτῶν, que Jerome processa, que contemple custodias suas. Isso diz no coração deles. Eles não zombam abertamente da religião, mas pensam em si mesmos esses pensamentos infiéis. O Senhor não fará o bem antes. Exatamente o que Deus diz dos ídolos (Isaías 41:23). Esses "tolos" (Salmos 14:1) negam o governo moral de Deus no mundo; eles não verão a obra da providência divina em tudo o que acontece, mas, seguros e descuidados em sua prosperidade mundana, atribuem todos os eventos ao acaso ou à lei natural, colocando Jeová na mesma categoria que os ídolos adorados pelos pagãos (comp. Jó 22:12, etc .; Salmos 10:4, etc .; Salmos 94:7).

Sofonias 1:13

Seus bens; literalmente, sua força; sua riqueza em que confiaram se tornará presa do inimigo, e assim aprenderão que Deus governa nos assuntos dos homens. Eles também devem construir casas, etc. Eles devem provar, no seu próprio caso, a realidade da punição ameaçada pela Lei (Levítico 26:32, etc .; Deuteronômio 28:30, Deuteronômio 28:39; comp. Amós 5:11; Miquéias 6:15).

Sofonias 1:14

§ 5. Para despertar os pecadores autoconfiantes, o profeta aqui amplia a aproximação e a natureza terrível desse julgamento vindouro.

Sofonias 1:14

Tendo significado as vítimas do julgamento, Sofonias volta ao que havia dito em ver. 7, e impõe aos seus ouvintes sua abordagem próxima. O grande dia do Senhor (Joel 2:1, Joel 2:11). Até a voz do dia do Senhor. O dia está tão próximo, que o som de sua chegada pode ser ouvido. Alguns traduzem: "Ouça o dia de Jeová". O homem poderoso deve chorar (amargamente) ali amargamente. Lá, no campo de batalha, o herói está em pânico e clama por medo. As versões grega e latina conectam "amargo" com a cláusula anterior. Assim, a Vulgata, Vox morre Domini amara; Septuaginta, Φωνὴ ἡμέρας Κυρίου πικρὰ καὶ σκληρὰ τέτακται, "A voz do dia do Senhor se torna amarga e dura."

Sofonias 1:15

Esse dia é um dia de ira; Vulgata, Dies irae, morre illa, palavras que formam o início do famoso hino. Para melhor descrever a terrível natureza do julgamento, o profeta reúne todas as expressões disponíveis de terror e calamidade. Primeiro, é o dia em que a ira de Deus se acenderá (Isaías 9:18). De problemas e angústia. Em seus efeitos sobre os pecadores (Jó 15:24). De desperdício e desolação. Como se as coisas voltassem ao caos primitivo (Gênesis 1:2; comp. Jó 30:3; Jó 38:27, onde existe uma combinação semelhante; veja a nota em Naum 2:10). De escuridão e escuridão (Joel 2:2; Amós 5:18, Amós 5:20). De nuvens e escuridão espessa (Deuteronômio 4:11; comp. Habacuque 3:11).

Sofonias 1:16

Um dia de trombeta e alarme. "Alarme" significa "o som do alarme". Entre os judeus, trombetas foram usadas para anunciar os festivais (Números 29:1), e para dar um sinal de batalha ou de aproximação de um inimigo (Jeremias 4:5, Jeremias 4:19; Ezequiel 33:4). Aqui está o sinal de destruição (Amós 2:2). As cidades cercadas. As fortalezas mais fortes devem sentir o ataque irresistível (Miquéias 5:11). As torres altas. Estas são as torres construídas nos ângulos das muralhas para melhor defesa da cidade e para incomodar os sitiantes (Sofonias 3:6). LXX; ἐπὶ τὰς γωνίας τὰς ὑψηλάς, "sobre os elevados ângulos"; Vulgata, super angulos excelsos. Outros entendem as palavras como "as ameias" nas paredes. Henderson cita a descrição de Taeitus dos muros posteriores de Jerusalém, "Duos colles immensum editos claudebant muri por artem obliqui aut introrsus sinuati, ut latera oppugnantium ad ictus patescerent" ('Hist., 5.11).

Sofonias 1:17

Nesta invasão de cidades e ruína universal, os pecadores perecerão sem esperança. Trarei sofrimento aos homens. Vou levá-los ao extremo (comp. Deuteronômio 28:52, Deuteronômio 28:53). Andarão como cegos. Não sabendo para onde eles vão em seu terror e confusão, buscando uma maneira de escapar e não encontrar nenhum (veja Deuteronômio 28:29), no qual essa passagem se baseia; comp. Jó 5:14; Isaías 59:10). Porque eles pecaram, como mostra o vers. 4-12. O sangue deles será derramado como pó. O ponto de comparação está mais na inutilidade do que na abundância de poeira. O derramamento de sangue é tão pouco considerado como a poeira que é pisada sob os pés. A comparação com a água é encontrada em outro lugar (cf. Salmos 79:3). A carne deles como esterco. O verbo da cláusula anterior pode ser usado por zeuguna com esta cláusula; então o significado é que seus corpos são deixados desenterrados para apodrecer no chão (Jeremias 9:22). Ou o verbo substantivo pode ser fornecido (comp. Jó 20:7).

Sofonias 1:18

Nem a prata, etc. Eles não podem subornar esse inimigo; sua riqueza não pode ganhar imunidade para eles (Isaías 13:17; Ezequiel 7:19). O fogo do seu ciúme (Sofonias 3:8). A Terra inteira (pois, como vimos em Sofonias 1:2, Sofonias 1:3, o julgamento é universal) deve ser punido na ira do Senhor, que não terá a honra que lhe é devida a nenhum outro. Ele fará até uma rápida despedida; mais de perto, ele fará um fim, sim, um fim rápido (comp. Naum 1:8; Isaías 10:23, que nosso texto imita). (Para a súbita e inesperada chegada do dia do Senhor, consulte Lucas 17:26, etc.)

HOMILÉTICA.

Sofonias 1:1. - O profeta e seus tempos.

I. SEU PEDIGREE. (Sofonias 1:1.) Essa é a instância solitária em que a linhagem de um profeta é encontrada nas Escrituras há quatro gerações. A razão parece estar em ordem para indicar seu relacionamento com Ezequias, o piedoso rei de Judá. Nota:

1. A honra ligada a uma ascendência piedosa.

2. A perpetuidade da influência de uma vida boa.

II SUA AUTORIDADE. Isso não foi derivado de sua descendência real, mas de estar sob a inspiração do Todo-Poderoso. "A palavra do Senhor que veio a Sofonias" (ver. 1). As palavras dos mais graduados são frequentemente investidas de um valor que eles não possuem intrinsecamente, mas as declarações deste príncipe de Judá reivindicam nossa consideração como as palavras de alguém ensinado pelo Espírito de Deus.

III IDADE DELE. Ele profetizou "nos dias de Josias, filho de Anion, rei de Judá" (ver. 1). Infelizmente, as reformas instituídas pelo bom Ezequias não foram sustentadas durante os reinados seguintes, de modo que a nação, tanto política quanto espiritualmente, recaiu em um estado completamente corrupto quando o menino Josias subiu ao trono. Consagrado desde tenra idade ao serviço do verdadeiro Deus, o jovem monarca dedicou as energias de sua idade adulta ao enraizamento da idolatria de sua terra e à restauração e restabelecimento do templo e de seus serviços. Sofonias, sem dúvida, profetizou pouco antes do início dessa obra de reforma, e a influência de seu ministério fiel seria útil ao reformador real na realização de sua nobre obra.

IV O caráter da mensagem com a qual ele estava confuso divinamente:

1. muito escuro. Ele era, de fato, um mensageiro de julgamento; a solene responsabilidade incumbia sobre ele de anunciar "os terrores do Senhor" (vers. 2, 3). A ira do Senhor se acendeu contra Judá, e, embora demore até Josias se reunir para descansar, deve finalmente cair (2 Reis 22:8; 2 Reis 23:21; 2 Crônicas 34:8; 2 Crônicas 35:1).

2. muito abrangente. Suas previsões de julgamento não se limitaram a Judá, mas foram dirigidas também contra nações pagãs - Filístia, Moabe e Amom, Etiópia e Assíria (Sofonias 2:1).

3. No entanto, também não falta encorajamento; pois enquanto ele falava sobre o julgamento iminente, ele chamou ao arrependimento, desdobrou a misericórdia do Altíssimo e indicou como mesmo os eventos mais sombrios iminentes seriam anulados para o bem-estar da raça.

Sofonias 1:4, Sofonias 1:5. - Um sacerdócio corrupto e sua influência perniciosa.

O trabalho de reforma realizado por Ezequias foi inquestionavelmente grande, mas não pode ser descrito corretamente como completo. As ervas daninhas da idolatria foram extensivamente destruídas por ele, mas muitas raízes permaneceram e, surgindo, geraram uma nova colheita do mal nos reinados seguintes, de modo que o piedoso Josias se viu confrontado com um poderoso remanescente da idolatria. Ao lidar com isso, ele deve ter sido materialmente auxiliado pelas denunciações ousadas de Sofonias; e estes foram apropriadamente dirigidos antes de tudo contra o sacerdócio corrupto (ver. 4). Nós temos aqui -

I. Um escritório exaltado. A do padre. O sacerdócio judaico era de nomeação divina, escolhido e designado por Deus para os deveres mais sagrados, e o conjunto era típico do caráter e missão do grande sumo sacerdote que estava na plenitude do tempo para aparecer. E enquanto em seu trabalho essas funções receberam sua consumação, e o sacerdócio Aarônico faleceu, mas Cristo quando subiu ao alto "deu presentes aos homens" etc. etc. (Efésios 4:11 ) O trabalho do ministério é bíblico, nobre, honroso. Os que são divinamente chamados a ela têm que ensinar a verdade de Deus, procurar conquistar os homens para a justiça e o céu, levar adoradores ao próprio trono do Eterno, dirigir as atividades da Igreja e pastorear o rebanho de Cristo. O trabalho é "um bom trabalho" (1 Timóteo 3:1), e fielmente fazê-lo é garantir honra presente e eterna.

II SEU ALTO ESCRITÓRIO CORROMPIDO. Aqueles aqui denominados "os Chemarims" eram sacerdotes judeus, alguns dos quais da tribo de Levi, e outros escolhidos entre os mais baixos do povo, que se venderam aos reis infiéis de Judá e, conforme suas ofertas, ofereciam ritos poluídos no local. altar de Deus, e uniu-se aos sacerdotes pagãos no serviço aos altares de Baal (2 Reis 23:5; Oséias 10:5). As funções mais altas e mais santas ainda podem ser pervertidas. É esse o caso quando outros motivos que não sejam o amor a Deus e às almas dos homens impelem ao serviço ministerial, ou quando, ao prestar esse serviço, qualquer compromisso é feito com erro e pecado.

III A INFLUÊNCIA PERNICIOSA RESULTANTE DE TANTA CORRUPÇÃO: "Como padres, como pessoas". Portanto, imediatamente após a alusão ao sacerdócio corrupto, é feita referência ao povo como adorando o exército do céu nos topos das casas (ver. 5). Lutero diz: "Os chemarim produziram uma opinião errônea entre as pessoas de que elas eram, de todas as outras, as mais assíduas na religião e na adoração divina", e, nesse caso, sua influência sobre as pessoas seria proporcionalmente aumentada através de seu zelo, e não é de admirar que , seguindo esses falsos guias, a idolatria e a irreligião prevaleciam tão amplamente na terra. Um ministério infiel e desleal, em qualquer época, deve ser uma praga e uma maldição.

IV OS JULGAMENTOS DIVINOS PRONUNCIARAM ESTES INCIDENTES E SEUS ADESIVOS. Seus seguidores devem ser visitados em retribuição, enquanto que, quanto a esses falsos líderes, eles devem ser "cortados" e seu próprio nome apagado. Seu destino fala silenciosa e solenemente a todos os que afirmam ser ministros de Deus. Sua acusação a todos é: "Filho do homem, te constituí como vigia", etc. (Ezequiel 2:1 - Ezequiel 10:17 - 21), e esta é a promessa dele ligada à fidelidade:" Sê fiel até a morte, e eu te darei uma coroa de vida "(Apocalipse 2:10 )

Sofonias 1:5. - serviço dividido.

"Aquele culto e jura pelo Senhor, e jura por Malcham." Não são aqui referidas duas classes distintas de pessoas, mas uma e a mesma classe. A alusão é para aqueles que buscam ser identificados tanto com o serviço de Deus quanto com o serviço de Malcham. É um exemplo de serviço dividido que é aqui apresentado a nós, uma ilustração de homens tentando aquilo que o grande Mestre em uma época posterior declarou ser totalmente impraticável, mesmo para servir a dois senhores.

I. UMA TAREFA IMPOSSÍVEL TENTADA E RESULTANTE DE FALHA E VERGONHA.

1. A tarefa, Malcham, ou Malkam, ou "rei", era um termo usado por Baal e, portanto, é descrito nas inscrições fenícias. Sendo os tempos corruptos e a idolatria popular na terra, houve aqueles que, por considerações de política e interesse, sem dúvida, tentaram combinar o culto a Jeová e o de Baal, ou Malcham. O mesmo espírito prevalece ainda; os homens desejam servir a Deus e a Mamom ', e se assemelham demais aos que estavam "dispostos a servir a Deus para que não ofendessem o diabo".

2. A tarefa é impossível; cancelar ser realizado,

(1) As escrituras proclamam que isso é uma impossibilidade (Jos 24: 19-25; 1 Samuel 7:3; 1 Reis 18:21; Ezequiel 20:39).

(2) Provérbios provinciais de diferentes nações reconhecem isso. "Não coloque duas selas em um cavalo;" "Um verdadeiro sujeito não serve a dois soberanos;" "Você não pode ir para o leste e oeste ao mesmo tempo."

(3) Os homens não tentam isso nos assuntos comuns da vida, mas concentram suas energias em um único propósito.

(4) Uma razão clara explica a impossibilidade, viz. o serviço de Deus e o de Malcham, ou mamom, ou mundanismo, são tão completamente opostos em sua natureza que não pode haver união. "Você não pode ser celestial e mundano também. Se eu sou celestial, santifico o mundo e, se sou mundano, deprecio o celestial. Você é, portanto, uma das duas coisas e não há mistura em seu caráter."

3. Tentar isso só pode resultar em derrota e desgraça. Aqueles que procuravam adorar a Deus e Malcham deveriam ser "cortados". A conduta deles encontrou o desagrado divino e foi seguida por manifestações de sua desaprovação que os encheram de confusão e vergonha. Outras instâncias: Meroz (Juízes 5:23); o jovem governante (Mateus 19:22); Pedro no salão do sumo sacerdote (Mateus 26:75).

II UM CURSO DE AÇÃO MAIS EXCELENTE.

1. Pese bem as respectivas reivindicações de Deus e de Malcham, Cristo e Mamom. Esta é a maneira pela qual os homens agem sabiamente em referência às coisas temporais, e eles também devem agir em referência à religião.

2. Entregue-se fiel, total e irrevogavelmente ao mestre cuja reivindicação você sente ser a mais forte. "Se o Senhor é Deus, segui-o; mas se Baal, segui-o." Multidões, assim refletindo sobre as reivindicações de Cristo, consideram que estas são primordiais; ao pensarem em seu brilhante e belo ensinamento, em sua maravilhosa vida humana que se sacrifica e, reunidos no Calvário, contemplaram sua humilhação até a morte, foram obrigados a reconhecer seu indubitável direito à sua confiança amorosa e toda serviço e, entregando-se a ele sem reservas, encontraram felicidade e paz ao fazê-lo.

Sofonias 1:6. - O pecado da apostasia.

"E os que se afastaram do Senhor." Alguns expositores bíblicos consideram todo esse versículo como se referindo a uma classe, mesmo àquelas que são totalmente indiferentes e despreocupadas em referência às reivindicações de Deus; enquanto outros comentaristas consideram essa classe como referida na última parte do versículo, e veem a expressão "E aqueles que se afastam do Senhor" como uma alusão àqueles que, professando lealdade a Deus e à sua verdade, tinham deixaram-se levar e não andaram mais com ele. Sobre esse pecado de apostasia, observe -

I. As causas que resultaram nos homens que caíram neste pecado.

1. Sucesso temporal. O progresso favorável nos assuntos desta vida provou a ruína de muitos espiritualmente. Eles colocaram seus corações em seus tesouros e se curvaram diante da imagem de ouro (Deuteronômio 32:15)

2. adversidade temporal. "Os cuidados da vida, bem como a" fraude das riquezas ", freqüentemente sufocam a Palavra. Os mesmos problemas que devem unir os homens a Deus por um vínculo mais próximo (pois, se tudo mais falhar, ele permanece) foram autorizados a dirigir longe da Fonte de consolo e ajuda.

3. dificuldades mentais. Esquecido de que a Verdade é ilimitada e incomensurável, e que, após as mais diligentes pesquisas, ainda devem haver profundas profundidades ainda a serem exploradas, o pesquisador quis entender completamente agora e, na falta disso, se orgulhou, por orgulho do intelecto, um estado de perturbação mental, de modo que até as verdades claramente reveladas da revelação perderam seu encanto para ele, e ele se refugiou na incredulidade.

4. mundanismo; por qual termo se entende amor ao falso e não substancial; considera apenas o exterior, o transitório, o irreal; o mundo se torna investido de poder dominante sobre o homem, em vez de o homem reinando sobre ele. Assim, Paulo escreveu sobre Demas, que ele havia cedido aqui (2 Timóteo 4:10).

II A INTENSIDADE TRISTEZA ASSOCIADA A ESTE CURSO DE AÇÃO,

1. Envolve a violação dos votos mais solenes e sagrados. Participa da separação das associações mais santas e úteis. Impede o progresso da causa de Deus. Triste e desonra ao Senhor.

III O espírito que deve ser apreciado pelos fiéis em referência àqueles que são voltados para trás do Senhor.

1. Não deve haver paliação de seus pecados. Sofonias proferiu ardentes palavras de condenação com referência a esses transgressores, e nós realmente não os ajudaremos, tirando proveito de seus pecados.

2. No entanto, devemos buscar sinceramente sua recuperação. Deveríamos nos esforçar pela bondade e gentileza para restaurar esses que erram. Embora possam estar obscuramente manchados pelo pecado, ainda são nossos irmãos. Enquanto eles tropeçaram e caíram no caminho, é com muita fraqueza que nós mesmos o pisamos. A palavra terna e amorosa pode, porventura, levá-los de volta à santidade e a Deus. Na viagem, algumas embarcações estão completamente perdidas - afundam na tempestade e perecem completamente; outros chegam ao porto, mas com mastros quebrados e velas rasgadas lutando com o vento e as ondas; enquanto outros superam todas as tempestades, e com toda a vela entram no paraíso destinado. Assim foi, destacou-se, com os três associados de São Paulo que são especialmente mencionados em 2 Timóteo 4:1 .; e assim é na vida espiritual. Demas, destruído; Mark, dominado por vendavais adversos e aparentemente esmagado, subindo novamente e alcançando o porto em segurança; mas Lucas, "o médico amado", mantendo-se pacífica e tranqüilamente durante todo o curso e tendo ministrado a ele uma entrada abundante no reino celestial. Que o nosso curso seja o último nome desses discípulos, não marcado pelo fracasso ou até por um afastamento temporário, mas sendo firme e imóvel! Que nenhum lugar nos seja encontrado entre aqueles que "deixaram de seguir o Senhor"! Que nós, escapando dos perigos do mar da vida - todos os seus cardumes e areias movediças - cheguemos finalmente ao refúgio de eterno descanso e felicidade!

Sofonias 1:6. - O pecado da indiferença.

"E aqueles que não buscaram ao Senhor, nem perguntaram por ele." Várias classes de transgressores são mencionadas nesses versículos (vers. 4-6). Os padres corruptos e seus seguidores, aqueles que dividem sua lealdade entre Deus e Baal, os desviados no coração, são todos mencionados em sentenças breves e forçadas. E agora, na expressão diante de nós, é feita alusão aos desinteressados ​​e indiferentes, e que são descritos como "aqueles que não buscaram ao Senhor, nem o procuraram". Esta classe é, em alguns aspectos, a mais desesperadora de todas. Um idólatra está interessado em adoração e pode se convencer de que sua loucura faz disso "o trabalho de suas próprias mãos". O coração dividido é parcialmente direcionado a Deus e pode ser conquistado para completar a lealdade. O retrocesso pode se lembrar das alegrias que perdeu, e, pelas lembranças sagradas do passado, que nem mesmo seu afastamento pode obliterar, pode ser forçado a retornar ao Senhor. Mas, na proporção em que um homem é insensível e indiferente às reivindicações de Deus, ele se coloca fora do círculo no qual operam influências santas e graciosas. É preciso ter menos medo da influência perniciosa do ceticismo da época do que da fatalidade resultante do espírito de indiferença a Deus e de suas reivindicações que prevalecem tão amplamente. Observe -

I. A PREVALÊNCIA DESTE ESPÍRITO PODE SER CONSIDERADA.

1. A razão disso se encontra no fato de posse. Nada é mais calculado para levar um homem a ser indiferente em relação a reivindicações mais altas do que encontrar propriedades aumentando em suas mãos. A consciência da independência, o senso de auto-suficiência e a sensação de conforto, todos tendem a levá-lo a pensar e agir como se ele não precisasse de nada. "Um certo homem jantou muito e convidou muitos." Um convidado assim disse: "Eu comprei um pedaço de terra, e preciso ir e vê-lo: peço desculpas" (Lucas 14:16). Vejo. bem a vocês, que asseguraram as posses da terra, para que, pela influência dessas coisas materiais, não tenham participação nas verdadeiras alegrias festivas.

2. Outra razão reside no fato de familiaridade. Não é assim que nossa própria familiaridade com algo provavelmente nos leva a ser um pouco indiferentes a isso? Uma caminhada pode parecer longa e longa; mas tome-o com frequência, e a distância parecerá diminuir, e com o tempo deixará de afetá-lo. Veja constantemente o cenário de algum vale charmoso e, por mais que desfrute silenciosamente, você o desfrutará perpetuamente se for um amante das belezas naturais, mas não ficará tão entusiasmado quanto um estranho que o observa pela primeira vez. E grande parte da indiferença predominante em relação a Deus e à sua verdade pode ser atribuída a essa causa. Quando o rei Clovis ouviu pela primeira vez a história do Calvário, diz-se que ele ficou excitado e gritou: "Eu gostaria de estar lá com meus francos; logo teria resolvido aqueles judeus!" A novidade encantou o rei rude; mas os homens ao nosso redor estão tão familiarizados com a história que não são movidos assim; e multidões estão tão despreocupadas respeitando esses grandes temas que podem ser descritas como "aqueles que não procuraram o Senhor, nem o procuraram".

3. Essa indiferença também pode ser atribuída ao costume. O poder do hábito é muito forte. Os homens foram confirmados em seus caminhos (Jeremias 13:23).

II Eles que apreciam esse espírito correm o risco de uma perda infinita. A perda pode ocorrer sem intenção e por indiferença e negligência. Você se esquece de segurar sua propriedade e, por acaso, um incêndio irrompe e a destrói, e você se vê jogado de volta nos próximos anos; ou você negligencia sua saúde e falha em atender aos primeiros sintomas da doença, e pode terminar com a doença ganhando força demais para ser erradicada; e assim a honra espiritual e eterna pode ser perdida, não voluntariamente, mas por indiferença e despreocupação.

III Daí o valor supremo do tempo presente com suas oportunidades. Nosso grande dramaturgo tem -

"Há uma maré nos assuntos dos homens, que, levados pelo dilúvio, levam à fortuna Omitida, toda a viagem de sua vida é limitada em águas rasas e em misérias".

E é assim que há uma maré nos assuntos espirituais dos homens. Sentimentos, sentimentos, desejos humanos fluem como o mar; e há épocas em que essa maré se encaminha para a piedade; e tal estação, se apenas melhorada, "é o tempo aceito", "o dia da salvação". Use-o, e não se deve dizer que você pertence àqueles "que não buscaram o Senhor" etc. etc. (ver. 6).

Sofonias 1:7. O dia do Senhor.

O leitor deste breve livro das Escrituras, tirando suas conclusões exclusivamente deste capítulo de abertura, provavelmente terá uma impressão muito falsa a respeito do espírito e das opiniões do escritor. O capítulo trata inteiramente do pecado e de seu castigo e, tomado sozinho e separado, transmite, sem dúvida, uma convicção muito forte quanto à terribilidade e severidade de Deus. O vidente parece demorar-se a pensar nos julgamentos vindouros, e reiterá-los de todas as formas possíveis, e até exultar nas retribuições que, por fim, devem recair sobre a nação pecadora. Sua "canção" parece ser totalmente "de julgamento". Para que possamos estimar corretamente, no entanto, seu espírito e ensino, devemos lembrar:

1. Que o grande e solene fato da retribuição divina pelo pecado não deve ser ignorado. Qualquer que seja a teoria que possa ser respeitada sobre o destino e o destino dos impenitentes, o fato permanece estampado em todas as páginas do volume de revelações, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, de que o pecado resultará em castigo, que o homem colherá enquanto semeia. O profeta a esse respeito está em perfeito acordo com todos os escritores da Bíblia.

2. Que a corrupção predominante de seu tempo exigia uma forte insistência, por parte dos profetas, nos julgamentos que se aproximavam por causa da transgressão nacional; e isso também estava em harmonia com o caráter da dispensação.

3. Enquanto declarava severamente que o castigo divino caía sobre a nação por causa de seu pecado, Sofonias também, como ele procedia, habitou com muita freqüência a intenção divina de purificar através do castigo, e apontou o objetivo gracioso do Altíssimo por meio de das próximas tribulações para santificar e salvar. Sua "canção" era "de misericórdia" e também de "julgamento". Aqui, porém (vers. 7-18), ele se concentra especialmente nos julgamentos divinos e aponta para "o grande e notável dia do Senhor", "o dia da vingança de nosso Deus". Esses julgamentos que ele estabelece -

I. NO SÍMBOLO DE ATAQUE. (Versículo 7.) O sacrifício era bem entendido em Jerusalém. Foram oferecidas ofertas em altares judaicos ao verdadeiro Deus e, quando o povo se corrompeu, também a Baal. Jeová declarou agora por seu santo profeta que o povo, tendo se mostrado infiel, deveria ser sacrificado; elas deveriam ser as vítimas, e os pagãos que deveriam efetuar sua derrubada seriam, assim, consagrados a seu serviço. Este símbolo também é usado no mesmo sentido por outros profetas (Isaías 34:6; Jeremias 46:10; Ezequiel 39:17).

II NA DESCRIÇÃO VÍVIDA. (Versículos 10-18.) O profeta testemunha com imaginação e descreve com poder realista o cerco que se aproxima e a destruição da cidade pelos caldeus. Ele vê "o portão dos peixes" (ver. 10), a parte mais fraca, agredido e ouve um grito alto (ver. 10), dizendo que ele caiu e que os invasores ganharam admissão; enquanto "o som do lamento" vindo dos habitantes da parte baixa da cidade ("o segundo", ver. 10) sugere que, tendo conseguido uma entrada, o inimigo continua o trabalho de destruição. "Uma grande queda das colinas" (ver. 10) indica que os invasores, com seus motores de guerra, estão atacando as muralhas e fortes. E, à medida que o trabalho de invasão prossegue, ele marca como se concentra na parte mercantil da cidade, "El-Wad" ou "O Vale" (chamado por Sofonias "Maktesh" ou "O Argamassa", ver. 11 ); os mercadores sendo destruídos, suas "prata" e "seus bens" se tornando "um espólio"; suas casas desolaram e suas vinhas devastaram (vers. 11, 13).

III NA CANÇÃO MOURNFUL. (Versículos 14-18.) Com relação a essa música, foi bem dito: "Não há versos mais grandiosos, nenhum mais sombrio e trágico, nenhum em que o terror seja mais pitoresco na literatura do mundo. Eles pedem pouco comentário. Eles devem ser sentidos e não analisados ​​e explicados criticamente "(Cox, em 'Bible Educator', vol. 2: 257). A expressão "o dia do Senhor", tão freqüentemente usada neste capítulo, é empregada no Novo Testamento com referência ao julgamento final (Judas 1:6). Esse dia será um dia de ira para aqueles que persistirem em praticar injustiça (Romanos 2:8, Romanos 2:9). "Conhecendo, portanto, o terror do Senhor, persuadimos os homens" (2 Coríntios 5:11); "Sede reconciliados com Deus" (2 Coríntios 5:20).

Sofonias 1:8, Sofonias 1:9. - Sem respeito pelas pessoas.

I. A SOCIEDADE É COMPOSTA POR VÁRIAS CLASSES. Existem personagens reais, "os príncipes" e "os filhos do rei" (ver. 8); existem "os comerciantes" (ver. 11); existem senhores e servos (ver. 9); existem nobres em abundância, que podem se vestir com "roupas estranhas" (ver. 8); e há os pobres e necessitados. Nem seria vantajoso para a sociedade quebrar essas distinções. Uma divisão igual de riqueza e posição seria considerada impraticável e indesejável. O que é necessário é o cultivo, entre todas as seções da sociedade, do espírito de consideração e boa vontade. Se as injunções da Palavra de Deus fossem respeitadas, cessariam as ações erradas, o governante não oprimiria o assunto, o empregador não agiria injustamente com os empregados, nem os empregados se recusariam a obedecer a regulamentos justos. Não é quebrando as distinções sociais da sociedade que os erros existentes devem ser corrigidos, mas através de uma difusão mais ampla entre todas as classes dos ensinamentos puros da religião da paz e do amor.

II CADA ESTAS CLASSES O TRABALHO DO MAL PODE SER LOCALIZADO. No vers. 8 e 9 isto é indicado. Príncipes, nobres, retentores, servos, igualmente corrompiam seu caminho. Orgulho em vestir e vestir, a emulação dos vícios dos pagãos, injustiça e injustiça, "violência e engano", prevaleceu entre todas as classes. O pecado é uma doença, cuja influência contagiosa se espalha pela sociedade em geral, causando doenças e terminando em morte moral. Foi adequadamente comparada à praga egípcia dos sapos, pois, como os que vinham do rio afligiam rei, nobres, mágicos e pessoas, o pecado em suas variadas formas e influência prejudicial foi sentido por todos.

III OS JULGAMENTOS DIVINOS DA CONTA DO PECADO SERÃO JURIDICAMENTE RECEBIDOS E SEM PARCIALIDADE. Príncipes, nobres, comerciantes, servos, serão contados de acordo com suas obras (vers. 8, 9). Com Deus "não há respeito pelas pessoas". Aqui, a posição social e a influência escondem, às vezes, os que cometem erros, colhendo as justas conseqüências de seus maus atos. Por mais justamente que os administradores da lei humana desejem agir e remover a censura de que "existe uma lei para os ricos e outra para os pobres", permanece o fato de que a classe anterior, quando perseguida pela justiça, pode assistência de comando, como a que é negada, e cujo emprego moderou frequentemente a sentença infligida. Mas o "justo Senhor, que ama a justiça", "dará a todo homem conforme a sua obra".

Sofonias 1:12. - Procurando Jerusalém com velas.

Jerusalém aqui representa a nação em geral. Toda a terra estava corrompida e deveria cair, e o profeta escolheu Jerusalém. como sendo o centro de influência, mas suas observações se aplicam ao povo em geral. Sugerimos aqui -

I. PROSPERIDADE EM ASSUNTOS MUNDIAIS RESULTANTES DE FALSA SEGURANÇA. O sucesso em assuntos seculares deve ser desejado. Apropriadamente aprimorada, essa prosperidade se torna uma fonte de bem para seus possuidores e, através deles, para seus semelhantes. O perigo está na tentação do orgulho e da auto-suficiência, levando os homens a pensarem mais bem de si mesmos do que deveriam pensar. "Na proporção em que os homens enriquecem, correm o risco de sentir-se" cheios "e" não precisa de nada ".

II Falsa segurança levando à indiferença a Deus e suas reivindicações. Estando "à vontade", "os olhos se destacando com a gordura", "tendo mais do que o coração poderia desejar", "estimam levemente" o Senhor e ignoram suas Reivindicações. Eles não são ateus na teoria, mas na prática; eles não se preocupam em negar a existência Divina, mas vivem em total desconsideração daquele a quem são devedores por tudo o que possuem; eles dizem em seus corações: "O Senhor não fará o bem, nem fará o mal" (ver. 12).

III Indiferença a Deus e suas reivindicações seguidas por corrupção e iniquidade moral. Aqueles que agem assim são comparados com o vinho que é estabelecido em suas borras. "As borras são o refugo do vinho, ainda armazenado com ele, e o vinho, inalterado, repousa como estava sobre elas. Assim também os homens à vontade descansam nas coisas contaminadas e contaminadas." Seguindo esse caminho, Judá e os habitantes de Jerusalém haviam se tornado corruptos e cheios de iniqüidade.

IV CORRUPÇÃO MORAL E INIQUIDADE SOBRE SER APRESENTADO PARA ILUMINAR A DIVINA ESCRUTINA. "E acontecerá naquele tempo que vasculharei Jerusalém com velas" (ver. 12). No dia em que os terrores se aproximavam, "ele percorria a cidade, fazendo buscas diligentes, tentando casa por casa, homem por homem. Enquanto o comerciante de vinhos passa por seu porão, tocha na mão; ou como chefe da família, afunila na mão, vasculha todos os cantos de sua casa antes da Páscoa, para que nele não se esconda um bocado de fermento; por isso, Jeová vasculharia Jerusalém com velas, perseguindo o mal de todos os cantos escuros nos quais se esconderam, sem sofrer nenhum escapar."

V. A INICIIDADE ASSIM DIVINAMENTE REVELADA SERÁ SEGUIDA PELA RETRIBUIÇÃO DIVINA. "E eu punirei", etc. (ver. 12). O pecado não pode ficar impune. A revelação divina do pecado é com vista a essa retribuição e serve para justificar a retidão do Altíssimo.

Aprender:

1. Proteger-se do espírito de auto-suficiência e mundanidade, gerado pela facilidade e pelo luxo.

2. Examinar sua própria conduta, usando fielmente com vista a isso a tocha da

(1) consciência, (2) da santa Palavra de Deus, (3) e do exemplo perfeito apresentado na vida do "Homem Cristo Jesus".

3. Orar fervorosamente pela libertação de tudo o que é mau, e ser conduzido a caminhos corretos, e assim ser preservado de ser finalmente condenado ao mundo. "Procura-me, ó Deus, e conhece meu coração", etc. (Salmos 139:23, Salmos 139:24).

HOMILIAS DE T. WHITELAW

Sofonias 1:1. Um profeta da desgraça.

I. SIGNIFICADO DE SEU NOME. Sofonias: "Quem Jeová esconde". Escondendo no dia da calamidade, uma bênção prometeu àqueles que temem Go (Salmos 31:19, Salmos 31:20), que são portanto, denomina os ocultos de Deus (Salmos 83:4), e pode contar com confiança que Deus estenda a eles seu cuidado protetor no meio do perigo (Salmos 27:5), sim, pode mesmo ousadamente fugir até ele para escondê-los (Salmos 143:9).

II A DIGNIDADE DE SUA PESSOA. O descendente de uma casa real, "filho de Cushi, filho de Gedalias, filho de Amarias, filho de Ezequias". Mencionado aqui, não por terem sido profetas, mas provavelmente por terem sido pessoas celebradas, talvez homens bons, esses ancestrais de Sofonias - três deles, como ele, com Jeová em seu nome - podem ter sido apresentados para mostrar que o profeta , enquanto descendente do bom rei Ezequias, pertencia a um ramo diferente da família de Manassés e Amom; procedeu da linha em que a bondade de Ezequias era transmitida e, portanto, tinha mais do que sangue real em suas veias (nem sempre uma vantagem) - piedade hereditária em sua alma.

III O tempo de sua aparição.

1. A idade fixada.

(1) "Os dias de Josias, filho de Amém, rei de Judá;" ou seja, não antes de B.C. 640, quando Josias começou a reinar.

(2) Antes da queda de Nínive (Sofonias 2:13), que ocorreu em B.C. 625

(3) Provavelmente após o início da reforma de Josias e antes de sua conclusão, pois o profeta fala de um "remanescente de Baal" existente no momento em que começou a profetizar.

(4) Portanto, a data de Sofonias pode ser colocada entre o décimo segundo e o décimo oitavo ano de Josias, ou entre a.C. 628-622 (Hitzig, Keil e Delitzsch), embora por alguns intérpretes (Ewald, Havernick, Pusey) tenha sido corrigido anteriormente - ou seja, antes do décimo segundo ano de Josiah.

2. Seu caráter declarado.

(1) Geralmente, no que diz respeito a toda a terra de Judá, uma era de perversidade amplamente difundida, profundamente arraigada e quase incurável, de apostasia religiosa deplorável, de idolatria intensamente degradante, de hipocrisia desavergonhada e de mundanismo e indiferença grosseiros ao Divino coisas (ver. 4).

(2) Particularmente, em relação a Jerusalém, uma era de rebelião, desobediência, irreligião, falta de oração, incredulidade, violência, traição, profanação do santuário de Jeová, insensibilidade à correção e imoralidade profunda (Sofonias 3:1), com todas as quais a metrópole e seus habitantes eram sujeitos a cobrança (de. Jeremias 5:1> .; Jeremias 6.).

IV A FONTE DE SUA INSPIRAÇÃO. "A palavra de Jeová." Se isso lhe ocorreu por revelação direta por voz (Jeremias 1:4) ou visão (Isaías 1:1; Isaías 2:1), ou indiretamente por meditação sobre a condição moral e política de seus compatriotas, bem como sobre o caráter de Jeová e as leis de justiça pelas quais ele governa o universo, não é dito e não precisa ser investigado. Basta saber que o profeta reivindicou por sua mensagem que lhe fora expressamente dada - colocada em seu coração e boca - por Jeová; enquanto suas previsões certamente eram tais que não poderiam ter sido anunciadas sem o auxílio da inspiração divina.

V. O fardo de sua profecia. Julgamento.

1. Divino. O instrumento não é mencionado; somente a primeira causa é colocada em primeiro plano - "consumirei totalmente"; "Eu cortarei;" "Eu estenderei minha mão." A tendência atual é colocar Deus em segundo plano, se não negar completamente sua agência, tanto na produção de fenômenos materiais como na superintendência dos mundos social, moral e político, e concentrar a atenção principalmente, se não exclusivamente. , sobre o que são meramente instrumentos de Deus. A maneira do profeta de encarar os homens e as coisas concordava mais com a filosofia sólida e a verdadeira ciência, para não dizer religião sincera, do que a prática predominante em muitos dos chamados círculos iluminados hoje.

2. Universal. O julgamento deve abranger toda a terra. "Todos" - "homens e animais, as aves do céu e os peixes do mar, as pedras de tropeço e os ímpios" - devem ser denunciados no bar de Jeová. Se a linguagem não apontava para um julgamento geral de homens e nações no fim do mundo, pelo menos enfatizava o pensamento de que nenhuma parte do mundo, nenhuma idade ou nação poderia escapar à provação de comparecer perante o tribunal do Céu ou iludir o compreensão da retribuição divina. Os termos em que Jeová declara seu propósito de visitar os ímpios com destruição são tais que mostram que o cumprimento completo da profecia só pode ser alcançado no grande e terrível dia do Senhor no final dos tempos (cf. Isaías 24:1).

3. Particular. Ao envolver o mundo inteiro, o julgamento ameaçado deve cair com um golpe especial sobre Judá e os habitantes de Jerusalém - como estava começando com a casa de Deus (1 Pedro 4:17). Que os instrumentos de julgamento seriam os citas de quem Heródoto fala como tendo invadido a Ásia Alta e Alta (Hitzig, Ewald, Bertheau), não são apoiados por evidências suficientes, enquanto o fato de nem Heródoto nem o Antigo Testamento relatarem qualquer conquista de Jerusalém por eles parece decisivo contra serem considerados os executores da ira de Jeová. Os agentes realmente empregados eram os caldeus (2 Reis 25:9), embora não fosse o objetivo de Sofonias indicar por quem os julgamentos deveriam ser realizados.

4. Completo. Aprofundamento; sobre o mundo em geral e Judá em particular. "Consumirei totalmente tudo de fora da terra, diz Jeová."

(1) No que diz respeito ao mundo, a destruição deve ser tão ampla quanto a do dilúvio (Gênesis 7:21).

(2) No que diz respeito a Judá e Jerusalém, a purgação é eficaz. "O remanescente de Baal deve ser cortado", isto é, raiz e ramo, extirpados, ou o trabalho de extirpação, se já iniciado, deve ser levado adiante até que não seja visto um vestígio da odiada adoração a ídolos.

(a) Primeiro, os sacerdotes idólatras de ambos os tipos devem ser varridos - os Chemarim, ou "os sacerdotes que os reis de Judá ordenaram que queimem incenso nos altos das cidades de Judá e nos arredores de Jerusalém" (2 Reis 23:5; Oséias 10:5); e os sacerdotes, não "os sacerdotes idólatras no sentido mais estrito" (Keil), mas os sacerdotes indignos de Jeová que haviam favorecido secreta ou abertamente o culto predominante a Baal (Fausset, Farrar).

(b) Em seguida, os adoradores de ídolos de ambos os tipos devem ser excluídos - os devotos de ritmo intenso do cultus pagão, que adoravam o exército do céu nos topos das casas, e os temporizadores que tentavam combinar o culto a Jeová com o de Baal, oferecendo juramentos de lealdade em parte a Jeová e em parte a seu rei, ou seja, Baal.

(c) E, finalmente, apóstatas e desprezadores abertos da religião de Jeová devem ser punidos - aqueles que deixaram de servir a Jeová e aqueles que nunca o serviram (ver. 6).

Aprender:

1. O valor de uma ancestralidade honrada e piedosa.2. A luz que a Palavra de Deus (contida nas Escrituras) pode lançar sobre o futuro. A certeza de um dia de julgamento envolve homens e nações. A impossibilidade de iludir o justo julgamento de Deus. A inevitável ruína daqueles que não servirão a Deus. A impossibilidade de tentar servir a Deus e aos ídolos. O perigo de negligenciar a religião dificilmente menos do que o de apostatar dela. - T.W.

Sofonias 1:7. - O dia do sacrifício do Senhor.

I. AS VÍTIMAS PRETENDIDAS.

1. Suas pessoas catalogadas.

(1) A casa real. Josias isentou por causa de sua piedade (2Rs 22:19, 2 Reis 22:20; 2 Crônicas 34:27, 2 Crônicas 34:28) - um testemunho imediato da fidelidade divina e da vantagem superior da piedade (Salmos 17:7; Salmos 91:9, Salmos 91:10; 2 Pedro 2:9; Apocalipse 3:10). Mas foram incluídos os príncipes, ou "os chefes das tribos e famílias que naturalmente ocupavam os cargos mais altos do estado" (Keil); os filhos do rei, ou filhos de Josias, então muito jovens, Jeoiaquim seis anos e Jeoacaz quatro anos de idade, e Zedequias ainda não nasceu; ou irmãos e tios de Josias, que também eram filhos do rei; e os servos superiores do palácio, que provavelmente são referidos como aqueles que "pulam o limiar e enchem a casa de seus senhores de violência e engano" (ver. 9).

(2) Os ricos mercadores de Jerusalém. Descritos por sua residência, ocupação, prosperidade e destruição. A parte da cidade em que eles estavam localizados, nomeada provavelmente pelo próprio profeta, Maktesh, ou "A argamassa", foi "provavelmente a depressão que desceu entre Acra, a oeste, e Bezetha e Moriah no elenco, até a fonte de Siló "(Keil)," o vale dos queijeiros "de Josefo, denominado pelos atuais habitantes El-Wad, ou" O vale ". Lá eles negociaram, emprestaram dinheiro à usura e foram chamados pelo profeta "povo de Canaã", por causa de sua semelhança com os comerciantes cananeus ou fenícios. Com tanto sucesso eles continuaram seus negócios, que estavam "carregados de prata". No entanto, estavam condenados a serem destruídos, triturados em pedaços e feridos até a morte pelos conquistadores babilônicos, como milho em um morteiro quando o pilão desce.

(3) Os debauchees e desordeiros irreligiosos da metrópole em geral. Caracterizados como pessoas que haviam decidido sobre suas borras, e disseram em seus corações: "O Senhor não fará o bem, nem fará o mal". (Para uma explicação da figura, consulte Exposição e veja homilia na versão 12.) A linguagem apontava para aqueles cujo material. a prosperidade tinha sido sua ruína moral e religiosa, que, tendo crescido rico e luxuoso, também se tornou ateísta pelo menos na prática, dizendo em seus corações e agindo como se acreditasse que ou não havia Deus, ou se havia ele era perfeitamente indiferente a seus personagens e conduta - uma forma de infidelidade que raramente carece de representantes entre homens tolos e ímpios (Jó 22:12; Salmos 10:4; Salmos 14:1, Salmos 94:6, Salmos 94:7).

2. Seus pecados especificados.

(1) Na casa real, dois - vestindo roupas estrangeiras e pulando o limiar. O primeiro se referia ao costume de copiar o vestido e, com isso, as maneiras e os luxos dos povos pagãos e, em particular, no tempo de Josias, do Egito e da Assíria, ou Babilônia. Entre os egípcios "o vestido do rei era mais lindo, consistindo em roupas das mais belas roupas e dos ornamentos mais ricos". Nahum (Naum 2:3) descreve a soldados assírios como "em escarlate"; enquanto Ezequiel (Ezequiel 23:12, Ezequiel 23:15) descreve os guerreiros da Assíria como "vestidos de maneira esplêndida" e fala do Caldeus como "cingidos com cintos em seus lombos, com roupas tingidas em suas cabeças". Certamente, o pecado contra o qual o profeta investiu não foi a mera adoção de habilitações egípcias, assírias ou babilônicas, mas a inclinação de olhar e se apoiar, de seguir e copiar essas nações em seus luxos e idolatias, em vez de permaneçam fiéis à lei e à adoração de Jeová, que a imitação de suas roupas revelou. Roupas, de acordo com Carlyle ('Sartor Resartus,' Ezequiel 1:1)), são "o tecido vestural que a alma do homem veste como sua embalagem mais externa e global, em que todos os seus outros tecidos são incluídos e examinados, todas as suas faculdades funcionam, todo o seu eu vive, se move e tem seu ser ". Portanto, o vestido de uma pessoa não é uma indicação do eu interior de uma pessoa. "O vestuário externo", diz Pusey, "sempre indica a mente interior e, por sua vez, age sobre ela". Na época de Isaías, as damas de Jerusalém eram distinguidas por trajes gays e corações devassos (Isaías 3:23). Peter (1 Pedro 3:3) exorta as mulheres cristãs a se enfeitarem ", não com aquele adorno externo de trançar os cabelos, vestir ouro ou vestir roupas, mas com o ornamento de um espírito manso e tranquilo. " Acredita-se que este último dos dois pecados acusados ​​contra a família real, o de pular o limiar (Calvin, Keil, Ewald, Pusey, Farrar), não o costume de pular o limiar do palácio do rei (Hitzig ) imitando os sacerdotes de Dagoa, que, quando entraram no templo de seu ídolo em Ashdod, não pisaram em seu limiar (1 Samuel 5:5); mas à prática, observada provavelmente por "servos desonrosos do rei", de invadir a casa de outras pessoas para privá-las de suas propriedades por meio de violência e fraude, e com os despojos obtidos para enriquecer o rei, de quem eram dependentes. e cujo favor eles desejavam manter. Se essa interpretação estiver correta, ela sugere pensamentos úteis sobre a distribuição da culpa ou a responsabilidade mútua de senhores e servos pelas más ações uns dos outros. Se os servos do rei apenas cumprissem as ordens de seu mestre real, eles não eram menos criminosos aos olhos do céu do que ele; se eles agiam por iniciativa própria, o rei que lucrava com a pilhagem se tornava um parceiro de sua culpa.

(2) Dos comerciantes, também dois - avareza e usura. Se tivessem sido meramente comerciantes bem-sucedidos que, prosperando por meio de negociações honestas, não haviam sido condenados; mas eram "carregados de prata", adquiridos através de práticas nefastas, como fraude e usura. A riqueza obtida com honra não é ofensa aos ouvintes e, se empregada com retidão, pode contribuir para a felicidade e a influência do possuidor individual e da comunidade da qual ele é membro; as riquezas amontoadas pelas artes perversas são uma maldição para quem as possui, e muitas vezes acontecem como chegaram pela violência e pela fraude. "Providenciar coisas honestas aos olhos de todos os homens" (Romanos 12:17) deve ser o objetivo de todos, mas especialmente dos cristãos. "Nos sinos dos cavalos do comércio e do comércio deve estar, Santidade ao Senhor" (Zacarias 14:20). Feliz a nação "cujos traficantes são os mais honoráveis ​​da terra" (Isaías 23:8).

(3) Dos debochees e dos manifestantes, dois - auto-indulgência e infidelidade. "Assentados sobre suas dívidas", eles se abandonaram à satisfação de seus desejos pecaminosos e inclinações corruptas, fecharam suas mentes e corações contra coisas melhores e passaram a uma incredulidade ousada e presunçosa, negando a providência divina, se não desafiando a existência divina. Todo pecado tende a afastar a alma de Deus, fazer com que ela primeiro exclua os pensamentos de Deus e, finalmente, conclua que Deus deixou de existir.

3. Seus castigos proclamados.

(1) Os pecadores da casa real seriam chamados a prestar contas de suas iniqüidades. Embora Deus parecesse estar distante deles, como um homem em uma jornada longínqua, ele retornaria e visitaria sobre eles as más ações pelas quais haviam sido culpados. Nações não mais do que indivíduos, e pessoas em posição alta, assim como pessoas em baixo, podem escapar do justo julgamento de Deus (Romanos 2:3).

(2) Os comerciantes seriam espoliados de seus jogos injustos (Isaías 33:1), e eles próprios assolados pela ruína (Jeremias 17:11). Se os homens bons às vezes são privados de riqueza de uma só vez, como Jó era, e, portanto, parecem não ter vantagem sobre seus vizinhos perversos, eles nunca são, como são, totalmente desfeitos pela perda de bens materiais. Na queda de suas casas, eles mesmos não perecem, mas encontram em Deus uma porção maior, mais satisfatória e segura do que sua prata ou ouro (Habacuque 3:17, Habacuque 3:18).

(3) Os debochados e amotinadores seriam arrastados para fora de seus retiros mais sombrios e receberiam sua sensualidade e incredulidade. "A mesma diligência que a Sabedoria Eterna costumava buscar e salvar o que estava perdido, acendendo uma vela e procurando diligentemente até encontrar cada peça perdida de prata, o mesmo Deus Todo-Poderoso usará para que nenhum pecador endurecido escape" (Pusey).

II OS PADRÕES OFICIAIS.

1. o próprio Jeová. "Eu vou punir;" "Eu punirei;" Eu procurarei; "e" Eu punirei ", diz o Senhor. Quaisquer agentes subordinados ou causas secundárias podem ser empregados para infligir vingança divina a nações rebeldes e homens ímpios, a mão que dirige esses agentes e exerce essas causas são de Deus. Ele é "o juiz de toda a terra" (Gênesis 18:25), e "julgará o povo com retidão" (Salmos 67:4), traduzindo para todo homem "de acordo com sua obra" (Salmos 62:11). Ele "julgará toda obra, com toda coisa secreta seja bom ou mau "(Eclesiastes 12:14)." Ele designou um dia em que julgará o mundo "(Atos 17:31).

2. ministros de Jeová. Descritos como seus chamados e santificados; ou seja, não pessoalmente santo, mas especialmente consagrado pelo trabalho para o qual foram designados.

(1) No caso em consideração, esses seriam os exércitos caldeus, que em pouco mais de trinta anos cairiam sobre Jerusalém e derramariam sobre ele os frascos da ira de Jeová (2 Crônicas 36:16, 2 Crônicas 36:17).

(2) No mundo em geral, os eventos de sua providência são os instrumentos selecionados para a execução de suas vítimas (Salmos 111:7).

(3) O último ministro do julgamento será seu Filho, em cujas mãos ele cometeu todo o julgamento (João 5:22), e diante de cujo tribunal tudo deve aparecer (2 Coríntios 5:10). A ele pertencem os epítetos "chamados" e "santificados" em seu sentido mais elevado.

III OS ESPECTADORES COMPETITIVOS. Os fiéis remanescentes de Israel, aqueles que ainda aderiram a Jeová e lamentaram como Josias, Jeremias e Sofonias, Hulda, a profetisa, Hilquias, o sacerdote, e outros, pela degenerada condição da nação. Assim, no mundo ainda o povo crente de Deus é chamado a testemunhar, e frequentemente testemunha, a execução dos julgamentos de Deus sobre os ímpios. Assim, no último dia, quando os frascos da indignação divina serão derramados sobre os finalmente impenitentes, os santos que foram considerados dignos de alcançar o reino e a glória de Cristo contemplarão a cena terrível, como Abraão contemplou o incêndio das cidades da planície , e dirá: "Aleluia eu salvação, e glória, e honra e poder, para o Senhor nosso Deus; porque verdadeiros e justos são os seus juízos" (Apocalipse 19:1, Apocalipse 19:2).

IV AS IMPRESSÕES RESULTANTES. Apontado no solene "Silêncio! Fique quieto" (ver. 7), com o qual o profeta abriu seu rolo de aflição. Quando convocou os espectadores a ficarem em silêncio diante da face de Jeová, ele significou que o silêncio seria o efeito produzido em seus espíritos pelo espetáculo que estavam prestes a testemunhar. E esse silêncio seria um:

1. Com respeito; enquanto contemplavam a revelação avassaladora da majestade de Deus, de sua santidade e justiça, de seu poder e fidelidade, que seriam concedidos por seus julgamentos sobre os iníquos.

2. De submissão; ao reconhecerem a equidade daqueles julgamentos pelos quais o pecado era punido, a Lei Divina vindicada e a glória de Deus proclamada.

3. De espanto; enquanto se maravilhavam, como sempre os que antes haviam sido pecadores escaparam pela graça daquelas calamidades que viam ultrapassando os iníquos.

Aprender:

1. Que Deus lida com homens e nações com base no princípio da retribuição moral.

2. Que nem a iniquidade nacional nem a individual, se não se arrepende, pode evitar sua justa recompensa.

3. Que os julgamentos de Deus sobre ambos serão finalmente aprovados por todos. - T.W.

Sofonias 1:7. - Os silêncios da alma diante da presença do Senhor.

I. UM SILÊNCIO DE ADORAÇÃO. Como se torna uma criatura na presença de seu Criador (Zacarias 2:13; Habacuque 2:20) e um pecador na presença do Santo (Jó 40:4).

II UM SILÊNCIO DE CONTEMPLAÇÃO. COMO convém à alma naqueles momentos em que Deus se revela na natureza (Jó 37:14) ou na graça (Gênesis 17:3 ; Êxodo 14:13).

III UM SILÊNCIO DE EXPECTATIVA. Como uma alma que ora mantém ao procurar uma resposta às suas súplicas, ou um espírito perplexo ao esperar por Deus para esclarecer o mistério de sua providência.

IV Um silêncio de submissão. Enquanto preservam, quem reconhece os males da vida para proceder da mão de Deus (Salmos 39:2; Lamentações 3:28, Lamentações 3:29).

V. UM SILÊNCIO DE APROVAÇÃO. Como os julgamentos de Deus se aplicarão a todos que os contemplarem (Salmos 46:10). - T.W.

Sofonias 1:8. - roupas estrangeiras.

I. UM LIGAMENTO DA UNIÃO INTERNACIONAL. O intercâmbio de mercadorias entre os diferentes povos da terra é um dos meios mais seguros de promover a paz e fazer cessar as guerras.

II UM SINAL DE AVANÇAMENTO DA CIVILIZAÇÃO. Quando os desejos de uma nação se multiplicam além de seu próprio poder diretamente para encontrá-los, naturalmente atraem os recursos de terras e povos além de si. Assim, enquanto a existência desses desejos marca o progresso ascendente da própria nação, o esforço necessário para supri-los atua como um estímulo para que outros povos participem da marcha adiante.

III UM SINTOMA DO PATRIOTISMO DECLÍNIO. Nenhuma indicação mais verdadeira de que o sentimento nacional entre um povo está se tornando débil do que a imitação servil dos costumes e costumes, fala e vestimenta de um vizinho mais forte.

IV UM SÍMBOLO DE DECLENSÃO RELIGIOSA. Sob essa perspectiva, vista pelos vestidos egípcios ou caldeus usados ​​pelos príncipes e camponeses judaicos, significava que seus corações estavam ansiosos pela idolatria egípcia ou calda. Portanto, quando os cristãos se conformam com os costumes do mundo, adotando suas máximas e princípios, maneiras e costumes, pensamentos e sentimentos, sentimentos e práticas - os quais deveriam ser para eles o que roupas estrangeiras eram para Israel - há motivos para suspeitar que um movimento para trás na religião começou. - T.W.

Sofonias 1:12. - Resolvido sobre as borras.

I. UMA FOTO DE FACILIDADE PROSPEROSA. A imagem - a do vinho que foi permitido assentar em seu barril, sem nunca ter sido retirada ou esvaziada de vaso em vaso - naturalmente sugere a condição de alguém que se tornou próspero e rico, que nunca foi visitado por infortúnio, agitado pela calamidade ou perturbado pela aflição, mas que, durante longos anos, foi deixado para banquetear-se e engordar, como um boi em sua baia, ou (aderindo à metáfora) para encher e assentar como um barril de vinho.

II UM SÍMBOLO DE DEGENERAÇÃO RELIGIOSA (OU IRRELIGIOSA). Como o vinho, deixado sobre suas borras, mantém seu sabor - bom ou ruim, conforme o caso -, a alma também adquire um sabor moral das coisas de que se deleita e sobre as quais repousa. Não, como o bom vinho se torna melhor e o vinho ruim se torna mais difícil de se estabelecer em suas borras, assim também as almas piedosas se tornam mais fortes e mais fixas em bondade, mas as almas ímpias são mais confirmadas e enraizadas na maldade, sofrendo para descansar. nas inclinações sagradas e a outra nas concupiscências pecaminosas que formam os estratos mais baixos respectivamente de seus seres.

III UM PRECURSOR DE APROXIMAÇÃO DA DESGRAÇA. Como o mau vinho que se deposita nas borras deteriora-se rapidamente e atinge um estado de maldade que é impróprio para o uso, os homens perversos que se instalam nas borras, gratificando seus desejos sensuais e exalando suas opiniões ateístas, acabam afundando nesse ponto. de degeneração moral para não admitir a recuperação e não permite que nada lhes seja antecipado, a não ser destruição rápida e repentina.

LIÇÕES.

1. O perigo da prosperidade.2. O valor da adversidade. - T.W.

Sofonias 1:14. - O grande dia do Senhor.

I. ABORDAGEM RAPIDAMENTE. "O grande dia do Senhor está próximo, é caro e apressa-se grandemente" (ver. 14). Isso aconteceu com a invasão caldeu, a pouco mais de uma geração distante - tão perto, de fato, que o profeta pôde ouvir o grito amargo do homem poderoso que se viu confrontado por seus terrores; e é verdade naquele outro e maior dia do Senhor, o dia do julgamento (2 Pedro 2:9; 1 João 4:17; Apocalipse 6:17), que o cristão é instruído a considerar sempre como disponível (Filipenses 4:5; Tiago 5:8, Tg 5: 9; 1 Pedro 4:7; Apocalipse 22:12), porque o momento exato da sua chegada, ninguém pode dizer (Mateus 24:36; Mateus 25:13, Mateus 25:42).

II ALARME TERRÍVEL. O que a invasão caldeu deve provar à cidade culpada de Jerusalém e à nação de Judá, o profeta descreve juntando todas as imagens de horror que sua mente pode conceber ou expressar sua linguagem, chamando o tempo dessa visita de um dia de ira e fúria, em que Jeová derramaria sua indignação sobre a terra e seus habitantes, libertando sobre eles os ferozes guerreiros da Babilônia; um dia de angústia e angústia, em que os homens devem ser cercados por todos os lados pela calamidade e pressionados pela angústia, andando como cegos e caindo como soldados feridos e moribundos; um dia de desolação e desolação, em que campos deveriam ser devastados, casas derrubadas e homens e mulheres postos à beira da espada; um dia de trevas e melancolia, de nuvens e espessas trevas, em que nem uma única estrela de esperança deveria aparecer no firmamento político; um dia de trombeta e alarme contra as cidades cercadas e contra as altas ameias, nas quais suas vilas e cidades fortificadas deveriam experimentar o choque de agressores impiedosos. Porém, de maneira ainda mais apropriada, essas imagens se aplicarão ao dia do julgamento, quando o Senhor Jesus Cristo for revelado em fogo flamejante e com seus santos anjos (2 Tessalonicenses 1:8).

III DERROTAMENTE DENTRO.

1. Absolutamente inevitável. "O homem poderoso chora amargamente ali, .... porque ele não pode salvar a si mesmo e deve sucumbir ao poder do inimigo" (Keil). Assim seria na hora da descida de Babilônia sobre Judá e Jerusalém; assim será no dia da revelação da ira do Todo-Poderoso (Apocalipse 6:15).

2. Consumo total. "O sangue deles será derramado como pó, e a sua carne como esterco. Nem a prata nem o ouro deles poderão libertá-los no dia da ira do Senhor; mas toda a terra será devorada pelo fogo do seu ciúme." pois ele terminará sim; um fim terrível para todos os que habitam na terra "(comp. Ezequiel 7:19). A mesma condenação ao extermínio absoluto alcançará o finalmente impenitente no dia em que Deus acordar em terrível majestade para executar o julgamento dos ímpios. Destes "Deus fará uma destruição completa, terrível e rápida, uma morte viva, de modo que eles sejam ao mesmo tempo e não sejam; sejam como continuados em ser; não sejam, como não tendo vida em Deus, mas apenas uma continuação. morte na miséria "(Pusey).

Lições.

1. Gratidão a Deus, que fez provisão através do evangelho de seu Filho, de libertar homens da ira vindoura.

2. O dever de todos a quem esse evangelho é conhecido por abraçar suas provisões e escapar de perigos iminentes, enquanto o dia da misericórdia dura.

3. A sabedoria de viver em constante antecipação daquele dia, e de aperfeiçoar a santidade no temor do Senhor.

4. A urgência de divulgar aos homens o evangelho, para que eles fujam da ira vindoura. - T.W.

HOMILIES DE J.S. CANDLISH

Sofonias 1:1. - O julgamento ameaçou.

Nós aprendemos com o ver. 1 que Sofonias recebeu do Senhor sua mensagem a Judá nos dias de Josias, o último dos reis piedosos e reformadores, que, após a corrupção brutal dos reinados anteriores de Manassés e Amom, restauraram em grande parte a pureza dos adoração a Deus, e era o meio de provocar certo tipo e grau de arrependimento e emenda no povo. Provavelmente, no entanto, a maior parte da profecia de Sofonias pertence à parte inicial do reinado de Josias, antes de sua maior reforma pública ser iniciada; pois não há alusão a essa obra esperançosa no livro do profeta, e não há menção a Sofonias na história, onde Jeremias e Hulda, a profetisa, são descritas como auxiliando e orientando os esforços do rei para trazer o povo de volta à piedade. Mas a palavra do Senhor que veio a Sofonias, sem dúvida, preparou o caminho para a obra da reforma completa, embora o mensageiro possa não ter sido poupado para participar e se alegrar nela. Sua mensagem é, em primeiro lugar, um anúncio do julgamento de Jeová contra o povo, que ocupa toda a Sofonias 1:1 .; e ver. 7 pode ser tomado como seu ponto central, contendo a lição do dever, sobre a qual convergem tudo o que precede e segue. Sentiremos melhor a força desta lição se começarmos do lado de fora deste oráculo, a aparência mais óbvia e manifesta do julgamento de Jeová aqui anunciado, que o profeta coloca no começo e no fim (vers. 2, 3, 14 -18).

I. A NATUREZA DESTE JULGAMENTO. No início, é descrito de certa forma. equipado para assustar e alarmar; pois é da natureza mais abrangente e universal (vers. 2, 3). As palavras nos lembram nada menos que o dilúvio universal, pelo qual o velho mundo foi varrido. Uma destruição como essa está iminente sobre Judá. Houve muitos castigos enviados ao povo antes; a terra havia sido invadida, os tesouros reais revirados, o país devastado. Nada menos que dez das doze tribos de Israel haviam sido levadas muito tempo antes para a Assíria. Ainda assim, essas visitas foram apenas parciais; um remanescente sempre foi deixado; e muitos estavam aptos a confiar nisso, como sempre seria. Pelo fato de Deus ter dado a Israel a terra, eles pensaram que uma parte dela pelo menos deve sempre ser deles. Mas agora eles são avisados ​​de que essa é uma falsa confiança e que, apesar do presente da terra à semente de Abraão, a raça corrupta que agora a habita será totalmente eliminada. Além disso, esse julgamento, que deve ser tão abrangente, também está muito próximo. No mundo antigo, o longo sofrimento de Deus esperava nos dias de Noé; mas agora ele esperou muito tempo e enviou mensageiro após mensageiro; e, finalmente, o tempo do atraso está quase esgotado, e o julgamento está próximo, pois a iniqüidade deles é quase completa. O dia do Senhor é representado como pressa de encontrá-los; o som de sua chegada já é ouvido e muito em breve estará aqui. Todos esses julgamentos menores não foram preditos? - a captura da Galiléia por Tiglath-Pileser, a remoção de todo o reino do norte por Shalmaneser ou Sargon, a invasão de Judá por Senaqueribe? e cada uma delas não foi mais abrangente e abrangente do que a anterior? Não são anunciados esses sinais e precursores do grande dia do Senhor aqui? Então, quão terrível e irresistível é esse julgamento (vers. 15-18)! Força e poder físicos não devem libertar a nação culpada. Existem, de fato, cidades fortificadas na terra e torres altas para barrar a entrada de um inimigo; e pode parecer que por trás deles eles possam desafiar o invasor; mas contra eles se levantará o som da trombeta de guerra e o som da guerra de um grande exército, diante do qual eles não poderão resistir. Habilidade e sabedoria não serão capazes de salvá-los. Estes têm frequentemente permitido exércitos muito inferiores em número a conquistar grandes hostes; mas agora haverá perplexidade e consternação, e os homens tatearão como cegos no escuro, incapazes de inventar qualquer meio de resistência ou fuga, perplexos e desanimados. Às vezes, a riqueza pode ser usada para comprar um monarca ou exército invasor. Assim, nos dias anteriores, os reis de Judá obtiveram repetidamente alívio de inimigos estrangeiros, entregando a eles os tesouros do palácio e do templo. Mas nesta invasão nem prata nem ouro terão qualquer proveito para libertá-los. O profeta não indica mais particularmente de que trimestre essa terrível invasão virá - que resta a ser manifestada pelo evento. A terribilidade do juízo não surgiu apenas do fato de ser infligido por uma grande potência mundana, que seria esmagadora em força e não se importaria com subornos; mas a partir disso, esse poder, qualquer que fosse, deveria ser o instrumento da ira de Jeová contra a nação. Israel havia sido salvo com frequência de ataques ferozes de nações poderosas antes e habilitado a desafiar sua raiva; mas isso não foi por causa de sua sabedoria ou coragem, mas porque eles confiaram em Deus e tiveram sua proteção. Agora, porém, chegava sobre eles o dia da ira do Senhor; ele deveria esconder o rosto deles e, portanto, seria para eles um dia de tanta escuridão, consternação e desespero. Isso nos aproxima um pouco do centro e do coração dessa profecia e nos leva a considerar -

II AS CAUSAS DO JULGAMENTO, ANUNCIADAS TÃO VARIÁVEIS, PRÓXIMAS E TERRÍVEIS. Estes são os pecados da terra, dos quais um catálogo longo e sombrio é desenrolado (vers. 4-12). Primeiro vem o que foi o grande pecado que assola os tempos antigos, como já foi de homens que não possuem ou não receberão a revelação de Deus sobre si mesmo, idolatria, adoração dos vistos e terrestres como Divinos, em vez do único Deus verdadeiro que é invisível e espiritual, o culto e serve a criatura mais do que o Criador. As coisas invisíveis de Deus, seu poder eterno e divindade, são vistas e compreendidas pelas coisas que são feitas; pois "os céus declaram a glória de Deus, e o firmamento mostra sua obra". Mas os homens, não gostando de reter a Deus em seu conhecimento, retêm essa verdade na injustiça e passam a considerar os poderes da natureza como divinos; e adora os céus, a terra, o sol, as estrelas, como deuses, em vez de considerá-los como obras do verdadeiro Deus, que está acima de todos. Assim, eles caem em uma religião puramente sensual, que não requer elevação da alma acima do que pode ser visto, ouvido e sentido - uma religião também divorciada da moralidade, pois quando os homens passam a considerar os processos da natureza como a coisa mais elevada que existe, eles não podem ver neles nenhuma lei ou ordem moral. Tal era a religião corrupta do mundo pagão, deixada por Deus à sua maneira, e contra isso sua revelação a Israel foi projetada para testemunhar, declarando que ele era um Ser espiritual e santo, o único Deus vivo e verdadeiro. Mas o povo escolhido sempre foi tentado a voltar àquela concepção sensual e imoral de Deus, que encontrava expressão na idolatria das nações vizinhas. Várias formas de idolatria como era então comum são aqui mencionadas. Havia o culto fenício a Baal, que havia sido introduzido há muito tempo por Jezabel no reino do norte, e por Atalia em Judá; e havia também o culto importado mais recentemente das estrelas e dos corpos celestes, a forma de idolatria que prevalecia nos países do leste com os quais Judá agora estava começando a se familiarizar. Esse culto era realizado queimando incenso e oferecendo sacrifícios nos topos das casas, olhando para o céu e para o exército. Mas, juntamente com essas formas grosseiras de idolatria, também é condenada a adoração corrupta de Jeová. A adoração nos altos, com a qual os kohanim (ver. 4) estavam conectados, era de fato uma adoração a Jeová, mas havia se tornado, com o tempo, completamente idólatra em seu caráter; os pilares ou bosques colocados ao lado dos altares passaram a ser adorados como símbolos da Deidade e, como em Betel e Dan, ídolos foram identificados com ele. Assim, o verdadeiro Deus invisível foi degradado à semelhança dos ídolos dos pagãos, e essa adoração nos lugares altos teve que ser totalmente condenada e varrida. Outra corrupção da adoração pura de Jeová foi a combinação dela com a das divindades pagãs. Havia aqueles que adoravam e juravam a Jeová e, ao mesmo tempo, juravam por Malcham (ver. 5) seu rei, i. e Baal. Eles pensaram que poderiam preservar sua lealdade ao Deus de Israel, enquanto prestavam homenagem também a Baal. Eles estariam, portanto, parando entre duas opiniões, ou tentando fazer um compromisso que, de qualquer modo, deve degradar o verdadeiro Deus. Só poderia implicar que Jeová e Baal eram poderes reais sobre suas diversas nações e, portanto, Jeová seria apenas uma divindade local ou nacional; ou então, eles não passavam de nomes diferentes do mesmo poder supremo, que seria assim um mero poder da natureza, como Baal foi concebido para ser, não o Deus santo que se havia revelado a Israel. Então o profeta fala (ver. 6) do que está implícito em tudo isso, e fica no fundo de tudo. Essas formas corruptas de adoração foram realmente um abandono do Senhor; e o princípio do mal residia na impiedade; eles não buscaram o Senhor, nem perguntaram por ele. Muitos que podem não ser culpados de qualquer dos tipos de idolatria que prevaleceram ainda podem estar sujeitos a essa censura, que é certamente a mais severa de todas. Eles professavam que conheciam a Deus, mas não o procuravam nos tempos de angústia, não procuravam conhecer a vontade de Deus por meio de sua lei ou de seus profetas; não pediam ajuda a ele em tempos de necessidade - ele era para eles, de fato, mas um nome ou uma idéia, não um Deus real, vivo e pessoal. Se essa era toda a religião deles, não era de admirar que fossem levados facilmente a adotar algum símbolo visível da Deidade, ou a encobrir a ociosidade de sua profissão pela abundância de ritos de adoração, ou a associar sua crença em um Senhor. com o serviço das divindades dos países vizinhos, que pareciam ser mais realidades para seus devotos. Tais foram as corrupções da religião em Israel. A estes estavam associados grandes males sociais. Juntamente com os ritos religiosos estrangeiros, foram introduzidos também costumes estrangeiros, que estragaram a simplicidade do caráter nacional. Isso apareceu com maior destaque no vestuário, que é aqui especialmente mencionado (ver. 8); mas isso foi sem dúvida apenas um sintoma externo de males muito mais radicais. De acordo com a lei, Israel deveria ser distinguido de outras nações por suas vestimentas e também por sua religião. Seu traje característico deveria ser marcado, por um lado, por simplicidade e decência (Levítico 19:19; Deuteronômio 22:11, Deuteronômio 22:12) e, por outro lado, tendo franjas como memorial da Lei de Jeová (Números 15:38). Mas agora estavam envergonhados com essa marca externa de sua religião e passaram a adotar o traje mais variado e esplêndido de seus vizinhos. Isso provavelmente indicava hábitos gerais de luxo e ostentação, que naturalmente começariam e seriam mais prevalentes entre os príncipes e cortesãos, embora a partir deles eles se difundissem para outras classes. Tal indulgência egoísta deveria ser condenada especialmente em um momento em que a nação estava longe de estar em um estado seguro ou próspero. Sofrera sérias perdas e mal escapara de perigos iminentes; e mesmo agora a terra estava muito empobrecida em comparação com seu estado anterior, e os grandes impérios ao redor estavam se tornando mais poderosos e ameaçadores. Certamente não era hora de imitar costumes estrangeiros luxuosos e de envergonhar-se da simplicidade antiga e piedosa das maneiras de Israel. Tal luxo só poderia ser mantido pelos ricos e pelos príncipes por meio de opressão e extorsão; e este é outro mal descrito como a causa do julgamento (ver. 9). Aqueles que pulam no limiar podem se referir, como alguns pensam, aos filisteus, que formaram, com outros estrangeiros, o guarda-costas real; ou eles podem simplesmente indicar, como outros pensam, a ânsia com que os satélites dos príncipes invadiram as casas dos cidadãos, a fim de, por suas opressivas exações, encher as casas de seus senhores. De qualquer forma, o versículo indica que, para manter o esplendor e o luxo da corte, o povo era oprimido e impostos ou contribuições exorbitantes cobrados por um sistema de cobranças fraudulentas ou visitas domiciliares forçadas. Esse é o acompanhamento natural de uma oligarquia egoísta em um estado empobrecido e em declínio. Além disso, o povo mercante em Jerusalém, que parece ter como local de negócios o vale entre as colinas da cidade antiga e nova, é como cananeus em suas transações; as balanças do engano estão em suas mãos; eles se cobriram de prata por usura e fraude. Tais ganhos ilícitos parecem ser aludidos em ver. 11, e ameaçado de destruição quando o inimigo invadir a cidade pela porta dos peixes no noroeste, seu lado mais exposto; quando o clamor dele for atendido apenas por um uivo impotente da nova cidade e colidir das partes mais altas, e o vale oco onde os comerciantes mais se reuniram será, por assim dizer, um morteiro (Maktesh), no qual eles devem ser pisado e ferido em pedaços pelo anfitrião invasor. Pelo menos, é descrita uma avareza predominante e apressada em ser rica, como uma das causas pelas quais esse julgamento esmagador vem. Finalmente, colocamos diante de nós a indiferente negligência daqueles que estão à vontade em meio a todo esse mal predominante, que não tiveram mudanças e não têm medo de mudar, que dizem ou pensam que nem bom nem mau, bênção ou julgamento , deve ser procurado por Deus (ver. 12). Todas as coisas continuam como eram; e o pensamento de um Deus vivo, presente, o Juiz da Terra e o Vingador do errado, desapareceu da mente dos homens. Tais são as várias formas de mal que são indicadas pelo profeta como a causa do julgamento que ele anuncia. Pode-se dizer que eles são desconhecidos em nossos dias e em nós mesmos? Sem dúvida, as formas externas de idolatria e opressão então desenfreadas são estranhas e repulsivas para nós; mas estamos livres da tendência de degradar o Deus vivo a um mero poder da natureza, que é a essência da idolatria? E não são a impiedade, a negligência da adoração espiritual de Deus, a ostentação e o egoísmo egoístas, a negligência e a opressão dos pobres, o amor ao dinheiro e a auto-indulgência descuidada, mas muito conhecidos entre nós? A imagem não é de mero interesse histórico ou antiquário, mas de significado moral sempre presente. Ela nos ensina que esses males sempre levam à ruína, que colocam uma nação desamparada aos pés de seus inimigos e tornam impossível sua existência contínua. Toda a história confirma esta lição; e a revelação nos pede que olhemos além de todas as catástrofes meramente históricas para o julgamento final do Senhor que, no sentido mais amplo, será universal, abrangendo não apenas uma nação, mas toda a humanidade, e procurando cada indivíduo, para ser confrontado com sua Julgue e com o fruto de suas próprias ações.

III A LIÇÃO DE TUDO ISSO É EXPRESSA NAS PALAVRAS: "MANTENHA TUA PAZ NA PRESENÇA DO SENHOR DEUS". (Sofonias 1:7.) Este é o primeiro e mais urgente dever. O profeta tem mais instruções para dar os seguintes discursos; mas esse é o efeito imediato que o anúncio do julgamento deve ter. Um silêncio de reverência e humildade é o que se torna homem na presença de Deus, quando ele se eleva ao julgamento como o Senhor de toda a terra. "Fique quieto e saiba que eu sou Deus", é a voz dele à medida que o dia do Senhor se aproxima. Isso implica o reconhecimento, por um lado, da realidade e, por outro lado, da justiça, do julgamento de Deus. Deve ser recebido como uma expressão real da ira de Deus contra os pecados dos homens. Que os males que caem sobre as nações ou indivíduos em conseqüência de seus pecados não sejam encarados como meros acidentes, ou apenas como resultado da operação de leis naturais. Eles podem ser criados imediatamente por essas segundas causas, mas por trás de tudo isso devemos reconhecer a mente e a vontade do Deus vivo. Ele nos fala tão verdadeiramente pelos cursos comuns da natureza quanto pelo milagre mais estupendo, e se ele nos mostra que as concepções terrenas do Divino degradam e brutalizam o homem, que o egoísmo e a indulgência egoísta, o luxo e a opressão levam o povo à ruína e colocá-los desamparados aos pés de seus inimigos, que é um julgamento real e mais solene de Deus contra essas coisas. Fiquemos calados também como reconhecendo a justiça desse julgamento. Essas coisas são más, merecedoras de aversão e destruição; e Deus, que em suas leis da natureza designa a ruína como conseqüência, mostra-se justo e santo. Vamos humildemente reconhecer isso; e, na medida em que esses males de impiedade e egoísmo encontraram lugar em nós, ponhamos a mão na boca, reconhecendo que não temos nada a responder a Deus e que somos verdadeiramente culpados aos seus olhos. Há esperança para nós, se assim confessarmos o nosso pecado. Há esperança no fato de que Deus anuncia seu julgamento contra o nosso pecado. Para que é o anúncio? É que Deus varrerá completamente os males que são feitos na terra; é contra aqueles que acende o fogo da sua ira; e se os homens se apegarem a esses males e abraçarem seus pecados ao seio, ele varrerá os ímpios com as pedras de tropeço. Os dois juntos serão destruídos, pois Deus será finalmente libertado do pecado. Mas se alguém quiser se separar de seus pecados, por mais humilde e doloroso que seja esse processo, a certeza de que Deus vai varrer completamente o mal terá esperança para eles. O fogo que deve devorar toda a terra é um fogo de ciúme e também de ira. Como o Senhor ama seu povo com uma afeição ciumenta, apesar de toda a infidelidade deles, ele, se eles confiarem silenciosamente nele, fará o fogo da sua ira contra o pecado deles para purificá-los e refleti-los. Assim, essa vinda do Senhor para julgamento é o prenúncio da salvação final para aqueles que desejam ser expurgados daqueles males contra os quais sua ira é revelada. Portanto, "Israel tenha esperança no Senhor, pois com o Senhor há misericórdia, e com ele há redenção abundante; e ele resgatará Israel de toda a sua iniqüidade". - C.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Sofonias 1:1. - A palavra.

"A palavra do Senhor que veio a Sofonias, filho de Cushi, filho de Gedalias, filho de Amarias, filho de Hizquias, nos dias de Josias, filho de Amém, rei de Judá. Consumirei totalmente todas as coisas de fora da terra, diz o Senhor. Consumirei homens e animais "etc. De Sofonias, não temos informação senão o que está contido em sua profecia. Sua genealogia é apresentada no primeiro versículo deste capítulo. Ele profetizou no reinado de Josias, provavelmente entre o décimo segundo e o décimo oitavo ano de seu reinado. No primeiro capítulo, ele prediz a completa desolação de Judá. No segundo, exorta seus compatriotas ao arrependimento em vista dos julgamentos que se aproximam e ameaça as nações vizinhas, Philistia, Moab e Amon. Na terceira, após uma severa repreensão a Jerusalém, ele prediz, em linguagem brilhante, sua futura purificação e ampliação, e a destruição do ar de seus inimigos. O estilo não se distingue nem pela sublimidade nem pela elegância. Ele se assemelha em muitos aspectos ao seu contemporâneo Jeremias. Ele empresta um pouco da linguagem dos antigos profetas (comp. Sofonias 2:14 com Isaías 13:21 e Isaías 34:11; Sofonias 2:15 com Isaías 47:8). "A genealogia de Sofonias é dada por Cushi, Gedalias e Amarias a Ezequias; pois no hebraico original as palavras 'Ezequias' e 'Ezequias' são as mesmas. Como era incomum que a descida de profetas fosse dada com tanta particularidade , assumiu-se com alguma probabilidade que Ezequias era o rei com esse nome; embora neste caso devêssemos esperar a adição, 'rei de Judá'. Os chemarim são os sacerdotes ídolos, ou seja, os sacerdotes devotados à adoração a ídolos. Em 2 Reis 23:5, onde o escritor está falando da reforma sob Josias, a palavra é traduzida como sacerdotes idólatras ; em Oséias 10:5, simplesmente sacerdotes, que é o seu significado na língua siríaca. Alguns afirmam que a invasão de Judá a que Sofonias se refere foi a dos citas descritos por Heródoto. ; mas isso é muito improvável. Pelo fato de os filhos do rei serem incluídos na ameaça de invasão - no hebraico, 'visitarei os príncipes e os filhos do rei' - alguns inferiram que eles já deveriam ter crescido e se viciado práticas idólatras; conseqüentemente, que Sofonias escreveu depois do décimo oitavo ano de Josias. Mas, como Keil e outros observaram, a menção dos filhos do rei pode ter sido adicionada simplesmente para indicar a universalidade da visitação que se aproximava; para não dizer que a visão profética f Sofonias pode ter antecipado o pecado e o castigo dos filhos deste rei, Jeoacaz e Jeoiaquim "(Barrows). Nestes versículos, aprendemos duas coisas.

I. A CAPACIDADE DISTINGUENTE DO HOMEM, E A CONDESCENSÃO MARAVILHOSA DE DEUS.

1. A capacidade distintiva do homem. O que é isso? Para receber a palavra de Jeová. "A palavra do Senhor que veio a Sofonias, filho de Cusi", etc. Este Sofonias, que pela plenitude de sua genealogia aqui dada, talvez fosse uma pessoa digna de nota, foi, no entanto, principalmente distinguido por isto - isto é, que ele recebeu uma palavra de Jeová. O que é receber uma palavra de outro? Não apenas para ouvi-lo, lembrar-se de seu som ou anotá-lo, mas para apreciar seu significado. Esta é a grande distinção do homem como uma existência mundana, não é o princípio do raciocínio que distingue o homem de outras criaturas da terra, pois outras criaturas possuem isso em algum grau; não a durabilidade de sua existência, pois outras criaturas podem viver enquanto ele; mas a capacidade de captar idéias da Mente Infinita, para entender e realizar os pensamentos de Deus. Em certo sentido, há uma distância maior entre mim como homem e o animal mais inteligente nesta terra, do que entre mim e meu Criador. O animal mais alto não pode compreender e entender meus pensamentos; mas posso entender e entender os pensamentos do meu Criador. "A palavra do Senhor" chega a todo homem às vezes - vem em visões da noite, vem em intuições de consciência, vem nas impressões que a natureza causa no coração.

2. A maravilhosa condescendência de Deus. Quão surpreendente é a condescendência de Deus em falar ao homem! Muitas das pequenas criaturas miseráveis ​​que são chamadas de imperadores e imperatrizes talvez não se dignassem a falar com os pobres, a conversar com eles; mas o "Senhor, embora seja alto, ainda tem respeito pelos humildes; .... Assim diz o Altíssimo e Altíssimo, que habita a eternidade, cujo nome é Santo, a esse homem procurarei quem tem um coração contrito. "

II A CORRUPÇÃO MORAL DO HOMEM E A PREROGATIVA EXCLUSIVA DE DEUS.

1. A corrupção moral do homem. Existem três grandes males morais indicados nesses versículos.

(1) idolatria. "Exterminarei deste lugar o restante de Baal, e o nome dos Chemarims com os sacerdotes; e os que adoram o exército dos céus no alto da casa." Os restos do culto a Baal, que até agora Josias não conseguia erradicar completamente em lugares mais remotos. Baal era o deus tutelar fenício. Seu nome significa senhor; e o deus feminino correspondente e geralmente associado a ele era Ashtaroth. Como ele era representado pelo sol, ela era a deusa que respondia à lua e ao resto da hoste celestial. De fato, era o culto à natureza; um culto ao qual corresponde a exaltação científica e panteísta da natureza e de suas leis em nossos dias, como se Deus fosse escravo de seu próprio mundo e de suas leis, em vez do Senhor, Criador e Sustentador, que pode e irá modificar, alterar e suspender a ordem do presente sistema de coisas, de acordo com seu próprio prazer soberano e em favor das leis morais superiores, em subserviência à qual as leis da natureza existem. Desde o tempo dos juízes (Juízes 2:13) Israel havia caído nessa idolatria; e Manassés recentemente montou esse ídolo no próprio templo de Jeová (2 Reis 21:3): "Ele ergueu altares para Baal e fez um bosque [símbolo da deusa Astarote] ... e adorou todo o exército do céu ... E ele construiu altares na casa do Senhor, dos quais o Senhor disse: Em Jerusalém colocarei o meu nome, e ele construiu altares para todo o exército do céu nas duas cortes do a casa do Senhor, e pôs uma imagem esculpida do bosque [o símbolo da hoste celestial] que ele havia feito na casa, da qual o Senhor disse a Davi e a Salomão, seu filho: Nesta casa, e em Jerusalém, que escolhi de todas as tribos de Israel, porei o meu nome para sempre. " Josias começou sua reforma no décimo segundo ano de seu reinado (2Cr 34: 3, 2 Crônicas 34:4, 2 Crônicas 34:8), e no décimo oitavo tinha, na medida do possível, completado. "E o nome dos Chemarims com os sacerdotes." Esses chemarim eram provavelmente ministros subordinados dos sacerdotes idólatras, e seu dever era ajudá-los no altar. "Aqueles que adoram o exército dos céus no alto da casa." As casas no leste tinham telhados planos, abertos para o céu, e ali o culto era realizado. A idolatria é um dos grandes pecados do mundo; está confinado a nenhuma idade ou louvor. Seu espírito está amando mais a criatura do que o Criador.

(2) retrocesso. "Aqueles que se afastaram do Senhor." De fato, a idolatria é uma apostasia, e também todo pecado. Todo pecado é voltar do Senhor. "Meu povo cometeu dois males; eles me abandonaram a Fonte das águas vivas e os cortaram cisternas, cisternas quebradas, que não aguentam água" (Jeremias 2:13) .

(3) indiferentismo. "E aqueles que não buscaram ao Senhor, nem perguntaram por ele." Este é o mais prevalente de todos os pecados e é uma das grandes raízes de todas as imoralidades - uma completa negligência da religião. O indiferentismo religioso é o grande pecado da Inglaterra hoje. Deus e suas reivindicações são praticamente ignoradas. Esse indiferentismo, como uma vasta piscina de lama, gera tudo o que é moralmente nocivo, pernicioso e vil em nosso meio.

2. A prerrogativa exclusiva de Deus. O que é isso? Destruir. Consumirei totalmente todas as coisas de fora da terra, diz o Senhor. Consumirei homens e animais; consumirei as aves do céu, os peixes do mar e as pedras de tropeço com os ímpios; extermina o homem da terra, diz o Senhor. "

(1) Ninguém pode realmente destruir, a não ser Deus. "Eu mato e vivo." A aniquilação está tão atrás do poder da criatura quanto o trabalho da criação. O homem pode esmagar as formas das coisas, mas as essências estão infinitamente além do seu toque.

(2) Deus tem o direito de destruir a vida humana. Ele tem um direito porque pertence a ele. Ele tem direito porque, através do pecado, perdeu sua existência.

(3) Seu trabalho destrutivo é tão benéfico quanto sustentar e criar. Destruição é um princípio em toda a natureza; uma planta destrói outra, um animal destrói outra e há elementos na natureza cujo trabalho é a destruição. Da destruição, nova vida e beleza vêm; a destruição mantém o universo vivo, fresco e saudável. - D.T.

Sofonias 1:7. - O dia da guerra, o dia dos horrores.

"Mantenha a sua paz na presença do Senhor." Esses versículos apresentam uma descrição gráfica e emocionante do dia horrível da guerra que estava prestes a amanhecer na terra hebraica. É chamado de "dia da ira", um "dia de angústia e angústia, um dia de desolação e desolação, um dia de trevas e trevas, um dia de nuvens e trevas densas, um dia de trombeta e alarme contra os cercados. cidades e contra as altas torres ". Dia não mais terrível do que o dia da guerra. É um dia em que demônios são libertados da prisão e soltos na terra. O dia da guerra é representado aqui -

I. COMO DIA DE SACRIFÍCIO ENORME. "Mantém a tua paz na presença do Senhor Deus; porque o dia do Senhor está próximo; porque o Senhor preparou um sacrifício." .4. sacrifício!

1. É um enorme sacrifício da vida. Várias classes são referidas aqui como as vítimas desta guerra.

(1) Direitos autorais. "Eu castigarei os príncipes e os filhos do rei e todos os que estiverem vestidos com roupas estranguladas." A referência aqui é provavelmente aos príncipes da casa real, aos filhos do rei que estariam no trono no momento do cumprimento da profecia. Em 2 Reis 25:7, diz-se que Nabucodonosor matou os filhos do rei Zedequias diante de seus olhos. Quando os leões selvagens e sanguinários da guerra são libertados, eles são independentes de toda distinção social; eles prendem os príncipes e os indigentes. Nenhuma classe da sociedade, talvez, em regra, mereça a destruição mais do que os governantes do povo. Na maioria das vezes, eles criam as guerras e geralmente merecem ser derrotados. Através de toda a história, eles geralmente foram os criadores de guerra. A guerra é seu próprio filho, e seu filho às vezes os derruba.

(2) Outra classe referida é a nobreza. "No mesmo dia também castigarei todos aqueles que pulam no limiar, que enchem a casa de seus donos de violência e engano". Alguns supõem que haja uma referência aqui. ao costume filisteu de não pisar no "limiar", que surgiu da cabeça e das mãos de Dagon sendo cortadas no limiar antes da arca (1 Samuel 5:5). Isso quase não importa; são mencionados homens imprudentes no poder - homens que enchem as casas de seus senhores de violência e engano. "Os servos dos príncipes", diz Calvino, "que foram presas como cães de caça por seus senhores, saltam exultantemente no limiar de seus senhores, ou no limiar das casas em que invadem". A guerra às vezes, e a guerra insurrecional sempre, atinge ferozmente as classes mais altas. Causa triste destruição com aristocracias; põe mansões em chamas e pisa coroas no pó. (Veja outra e mais provável interpretação na Exposição.)

(3) Outra classe referida é a dos comerciantes. "Uivem, habitantes de Maktesh, porque todo o povo mercante está abatido: todos os que levam prata são exterminados." Alguns traduzem Maktesh, "Argamassa", um nome empregado para o vale de Siloé, por sua forma oca. Era um vale na extremidade oriental de Moriah, onde os comerciantes habitavam. O exército invasor aproveita a riqueza do país. Conquistadores gananciosos sempre tiveram um olho afiado para isso.

(4) Outra classe referida são as massas. "E acontecerá naquele momento que vasculharei Jerusalém com velas e castigarei os homens que estão assentados sobre suas borras: que dizem em seus corações: O Senhor não fará o bem, nem fará o mal." Esta não é uma descrição ruim das massas de pessoas em todas as idades. Eles são:

(a) Imperceptível. Muito bem todos iguais, eles não se destacam no país da generalidade. A guerra não tem um objetivo particular para eles, embora os atinja indiscriminadamente; ainda assim, embora imperceptível, a guerra os descobrirá. "Vou procurar Jerusalém com velas."

(b) Religiosamente indiferente. "Resolvido sobre suas borras." Isso significa crostas, endurecidas, como vinhos deixados no fundo sem serem perturbados. "Que dizem no coração deles: O Senhor não fará o bem, nem fará o mal." O indiferentismo religioso sempre foi a principal característica das massas. Observe o sacrifício da vida em todas essas classes - os governantes e os governados, os ricos e os pobres, os ignorantes e os instruídos, os inocentes e os culpados, os jovens e os idosos, todos em guerra, formam um enorme sacrifício de sangue. É extremamente terrível pensar nas vidas que foram sacrificadas na guerra desde o ano de 1852. Na Guerra da Crimeia, estima-se que 750.000 caíram; na guerra italiana, 45.000; na guerra de Schleswig-Holstein, 3000; na Guerra Civil Americana, 800.000; na guerra entre Prússia, Áustria e Itália, 45.000; expedições ao México, Cochin China, Marrocos, Paraguai, 65.000; na Guerra Franco-Alemã, 215.000; Massacres da Turquia na Bulgária, 25.000; total, 1.948.000. Este é um dos sacrifícios que a guerra fez, não apenas em terras civilizadas, mas mesmo na cristandade nos últimos trinta e cinco anos; e os autores dessas enormidades se denominam cristãos, professos discípulos daqueles que disseram: "Eu não vim destruir a vida dos homens, mas salvá-los". "Se seu inimigo tem fome, alimente-o."

2. É um enorme sacrifício de propriedades. "Portanto, seus bens se tornarão um espólio e suas casas uma desolação; eles também construirão casas, mas não as habitarão; plantarão vinhas, mas não beberão o seu vinho." Quem pode estimar a quantidade de propriedades que as guerras nos últimos trinta anos destruíram totalmente? A Guerra da Criméia custou £ 340.000.000; o italiano, 60.000.000 libras; a Guerra Civil Americana, £ 1.400.000.090; o franco-prussiano, £ 500.000.000; e as guerras comparativamente menores, £ 1.000.000; uma quantia total de 2.400.000.000 libras - um atordoamento suficiente para abastecer todos os habitantes do globo, não apenas com os necessários, mas com o conforto e as vantagens educacionais da vida. "Dê-me", diz Stebbins, "a quantia que foi gasta na guerra, e comprarei todos os pés de terra do mundo. Vestirei cada homem, mulher e criança em um traje que os reis e rainhas possam ter orgulho. Eu construirei uma casa da escola em cada encosta e em todo vale da terra habitável. Fornecerei a casa da escola com um professor competente. Construirei uma academia em todas as cidades e dotarei; e uma faculdade em todos os estados. e preenchê-lo com professores capazes.Eu coroarei todas as colinas com uma igreja consagrada à promulgação do evangelho da paz.Eu apoiarei em seu púlpito um capaz professor de justiça, de modo que, em todos os sábados pela manhã, o toque de uma colina responda ao toque de outro em torno da ampla circunferência da terra; e a voz da oração e o cântico de louvor subirão como a fumaça de um holocausto universal para o céu. " Falar das glórias da guerra é exultar nos horrores do inferno. Confesso que um tremor toma conta dos meus nervos e uma tristeza fria toma conta de meus espíritos, quando ouço homens se chamando cristãos, especialmente ministros, proferindo uma palavra a favor da guerra, defensiva ou agressiva. O homem que defende a guerra defende o próprio diabo.

II COMO UM DIA DE RETRIBUIÇÃO DIVINA. Todos esses horrores da guerra são aqui representados como julgamentos do Todo-Poderoso. É chamado de "dia do Senhor". Ele é representado como tendo "preparado um sacrifício", referindo-se ao terrível sacrifício da vida e da propriedade; como tendo convocado seus convidados - os guerreiros, homens de sangue - para a batalha. De fato, é chamado de "sacrifício do Senhor". Ele é representado como dizendo: "Eu punirei os príncipes"; "Vou procurar Jerusalém com velas;" "Trarei aflição aos homens." E novamente: "Toda a terra será devorada pelo fogo" de seu ciúme; "pois ele fará até uma rápida despedida." Na fraseologia bíblica, o Todo-Poderoso é frequentemente representado como o Autor daquilo que ele apenas permite. Ele não origina guerras. A consciência dos guerreiros atesta isso. Todas as paixões de ganância, vingança e ambição, de onde todas as guerras surgem, são auto-geradas no peito do homem de sangue. Sua constituição moral não lhe permitirá atribuí-las ao seu Criador; ele os cobra sobre si mesmo. Ele sente que não é o Autor deles e sabe que eles contrastam terrivelmente com a vontade santa e benéfica do Todo-Poderoso Criador do universo. Ele não instiga essas abominações, mas as permite, as usa e as controla. Ao usar a guerra como punição pelo pecado, três coisas devem ser observadas.

1. Que todos os que perecem em guerra merecem seu destino. Deus diz aqui: "Trarei aflição aos homens, para que andem como cegos, porque pecaram". A guerra, em sua imprudência mais selvagem, não derruba um homem que não pecou e cujo pecado não merece a morte. A pena de morte que chega aos homens em guerra, pelas leis morais do universo, chegaria a eles mais cedo ou mais tarde de alguma outra forma. "É designado a todos os homens uma vez que morram;" "O salário do pecado é a morte."

2. Que os guerreiros, ao executar a justiça divina, demonstram a enormidade do mal que exige punição. Onde o pecado pode ser visto em aspectos tão completos em tudo o que é moralmente horrível, ultrajante e infernal, como no campo de batalha? Nenhum homem pensativo pode contemplá-lo ali, sem sentir que o justo governador do universo, pela felicidade de sua criação, é obrigado a visitá-lo com seu caloroso desagrado.

3. A guerra, como oficial da justiça divina, revela a incrível liberdade permitida ao pecador neste mundo, e o poder de controle de Deus sobre as forças hostis. Quem dirá que o homem é escravo quando vê o guerreiro dando um passo livre em uma missão diretamente hostil às leis benéficas do universo, às instituições morais de sua própria natureza e à vontade revelada do Céu? Ele permitiu que os homens matassem seu próprio Filho na cruz. Aqui está a liberdade. Enquanto a liberdade humana é revelada, o poder de controle de Deus também se manifesta de maneira mais impressionante. "Ele faz a ira do homem para louvá-lo." Ele tem servos que o servem contra sua vontade, bem como servos que o servem com sua vontade. Guerreiros e demônios são da classe anterior. "Vós pensastes mal contra mim; mas Deus quis que fosse bom" (Gênesis 1:20); "Eu te levantei para mostrar em ti o meu poder" (Êxodo 9:16); "Que toda a casa de Israel saiba com certeza que Deus fez o mesmo Jesus a quem crucificaste ao Senhor e a Cristo." Fora das guerras e tumultos de seus inimigos, ele trará algo glorioso, um Senhor e Cristo.

"Pacientemente recebido de ti, o mal não pode ser o mal; o mal é curado pelo mal, o mal é apenas o bem oculto? (Charles Wesley.) - D.T.