Zacarias 14:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
§ 5. As aflições do povo e seus resultados são apresentados em figura e símbolo. Jerusalém é representada como tomada e pilhada.
O dia do senhor; um dia de (ou, para) Jeová vem. As versões grega e latina têm o plural, "dias do Senhor vêm". É um momento em que ele manifestará especialmente sua glória e poder e será reconhecido como permitindo a provação de seu povo para propósitos sábios. É impossível se fixar em qualquer cumprimento histórico desta profecia. Os detalhes não se adequam aos tempos dos macabeus nem dos romanos; a tentativa de definir exatamente o período e a questão de sua realização provou ser um fracasso e levou a uma mistura de eventos de datas muito diferentes e a um conglomerado de sentidos literais, metafóricos e anagógicos, o que cria confusão ao assumir a explicação dificuldades. A interpretação literal deve ser renunciada e toda a profecia deve ser adotada para difamar o reino de Deus em sua provação, desenvolvimento e triunfo. Teu despojo será dividido. Jerusalém é endereçada; e o profeta insinua que o inimigo deve tomar posse da capital, saqueá-la e dividir seus despojos entre si no seu meio com a maior segurança, os habitantes sendo inteiramente à mercê dos conquistadores.
Como isso deve acontecer agora é mostrado. Pois reunirei todas as nações. Deus usa as nações gentias como seus instrumentos nesta provação do seu povo; são os fogos pelos quais ele refina e purifica seus eleitos (Joel 3:2, Joel 3:9). A cidade será tomada. As ofensas oferecidas à cidade cativa são as indicadas no caso da Babilônia (Isaías 13:16; comp. Lamentações 5:11, etc.). Metade da cidade. O termo "metade" não deve ser pressionado, como se contradisse a menção dos dois terços que pereceriam, de acordo com a previsão em Zacarias 13:8. É uma mera expressão retórica. Ou pode ser aplicado apenas à cidade, enquanto o outro se refere a toda a terra. Não deve estar fora. No ex-cativeiro, todo o povo foi levado; nesta captura da cidade um remanescente será deixado nela. Está claro nesta declaração que a profecia não pode ser aplicada à destruição da cidade pelos romanos; pois, de acordo com o relato de Josephus ('Bell. Jud.,' Romanos 6:9)), a própria cidade foi arrasada e todos os habitantes foram levados para a espada ou vendida para escravos.
§ 6. Então o próprio Senhor vem em seu auxílio, acompanhando sua presença grandes convulsões da natureza.
Irá adiante. Diz-se que Deus "sai adiante" quando ele manifesta seu poder libertando seu povo e punindo seus inimigos (comp. Isaías 26:21; Isaías 42:13; Miquéias 1:3). Como quando ele lutou no dia da batalha. O hebraico é, em termos gerais, "como quando ele luta em um dia de batalha" ou "matança"; Septuaginta, καθὼς ἡμέρα παρατάξεως αὐτοῦ ἐν ἡμέρα πολέμου ", como um dia de sua batalha em um dia de guerra;" Vulgata, sicut praeliatus est in die certaminis. Não há nada no texto que limite a referência a qualquer interposição especial; refere-se antes ao curso geral da providência de Deus em defender seu povo, embora, sem dúvida, o profeta tenha em mente o ato culminante de misericórdia no Mar Vermelho (Êxodo 14:13 , Êxodo 14:14, Êxodo 14:25), que é frequentemente chamado de libertação típica (comp. Isaías 11:11; Jeremias 16:14; Jeremias 23:8; Habacuque 3:15; e acima, Zacarias 10:11).
Seus pés devem ficar de pé. Por essa teofania, ele virá em auxílio de seu povo; a natureza cumprirá sua ordem, possuindo a presença de seu Criador. No monte das Oliveiras ... a leste. Esse monte ficava no leste de Jerusalém, do qual era separado pelo profundo vale do Cedrom, subindo a uma altura de cerca de seiscentos pés e interceptando a vista do deserto da Judéia e do Jordão ghor. O detalhe geográfico é adicionado ao texto para indicar a linha de fuga que será aberta para os que serão revividos. Este é o único lugar no Antigo Testamento onde o Monte das Oliveiras é, portanto, exatamente nomeado; mas é frequentemente mencionado; por exemplo. 2 Samuel 15:30; 1 Reis 11:7; 2 Reis 23:13 (onde é chamado "o monte da corrupção"), etc. Deve se apegar no meio dela. Como o inimigo deve cercar Jerusalém, de modo a tornar impossível escapar por qualquer estrada comum, o Senhor abrirá um caminho através do centro da montanha (quando ele abriu um caminho pelo Mar Vermelho), cortando a colina em sunder, as duas partes movendo-se para o norte e sul, e deixando um grande vale correndo para leste e oeste, e levando à Arabah.
Fugereis para o vale das montanhas; fareis pelo vale dos meus montes; isto é, pela ravina feita pela divisão do Monte das Oliveiras em duas, que Deus chama de "minha montanha", porque efetuada por sua interposição especial. Septuaginta, Φραχθήσεται ἡ φάραγξ τῶν ὀρέων μου, "O vale das minhas montanhas será bloqueado;" Vulgata, Fugietis ad vallem montium eorum. A última palavra é provavelmente um erro para o meorum. No abismo assim miraculosamente formado, o restante fugirá para refúgio. Para Azal; ἕως Ἰασόδ; usque ad proximum (Vulgate); então Symmachus. Se Azal, ou Azel, for um nome próprio, é com alguma probabilidade identificada com Beth-Ezel, mencionada em Miquéias 1:11, uma vila no leste de Olivet. O significado neste caso é que o vale se estenda do oeste ao leste do Monte das Oliveiras, e que nele o povo encontre um asilo, para que não se envolvam nos julgamentos que caem sobre o inimigo. Alguns consideram Azal como "união" e vêem nele um símbolo da união da Lei e do evangelho, ou judeus e gentios, em uma Igreja - o vale da montanha de Deus que se estende à "união"; isto é, envolver todos os fiéis (ver Wordsworth, in loc.). O terremoto nos dias de Uzias. Isso é mencionado em Amós 1:1, mas não nos livros históricos (veja nota em Amos, loc. Cit.). A intervenção do Senhor é aqui acompanhada por um terremoto, que produz o mesmo pânico que na ocasião anterior, e leva os habitantes a fugir. Virá. Ferir seus inimigos e defender seu povo. Todos os santos (santos) contigo. As versões têm "com ele"; e assim muitos manuscritos hebraicos. Mas tais mudanças bruscas de pessoas não são incomuns (veja a nota em Zacarias 2:8). Os "santos" são os anjos (comp. Deuteronômio 33:2; Jó 5:1; Daniel 7:10; e as previsões paralelas em Mateus 24:30, Mateus 24:31; Mateus 25:31).
A luz não deve ser clara nem escura. As versões grega, siríaca e latina têm: "Não haverá luz, mas frio e gelo". Com a ausência de luz e sol, virá uma geada amarga, que impede toda atividade e mata a vida; ou, tomando a representação da Septuaginta, não haverá mais o intercâmbio de estações, mas um sol duradouro. É claro que se pretende um tempo de angústia e calamidade, e que a passagem é ameaçadora e não consoladora, de qualquer forma, a princípio. Há uma base sólida para a renderização da margem da Versão Revisada, adotada por Cheyne e outros, que é de acordo com o Khetib: "Não haverá luz, os brilhantes se contrairão;" isto é, os corpos celestes contrairão sua luz, ou serão amontoados de maneira confusa e deixarão de brilhar. A previsão nesse caso pode ser comparada com a da Joel 3:15; Isaías 13:10; e em Mateus 24:29; Apocalipse 6:12, Apocalipse 6:13. A Versão Autorizada é explicada na margem, ou seja, "em alguns lugares não deve estar claro e escuro em outros lugares do mundo" - um brilho que é inadmissível.
Um dia. Um dia único, sem paralelo (comp. So Zacarias 6:9; Ezequiel 7:5). Qual deve ser (é) conhecido pelo Senhor. Seu caráter peculiar e o momento de sua chegada são conhecidos por Deus, e somente por Deus (Mateus 24:36). Nem dia nem noite. Não pode ser chamado verdadeiramente de um ou de outro, porque há trevas durante o dia e luz à noite, como diz a cláusula a seguir. Isso é simbolicamente explicado por Santo Efraem: "Não será consolo nem aflição". Não é plena luz do dia, para prensas de calamidade; não é noite profunda, porque há esperança em meio à angústia. Ao entardecer deve estar claro. Em meio a problemas e perigos, a libertação chegará. A seção inteira é uma descrição figurativa das fortunas da Igreja militante, assim como Cristo anunciou aos seus discípulos: "No mundo tereis tribulações; mas, de bom ânimo, venci o mundo" (João 16:33); "Se eles me perseguiram, também o perseguiram" (João 15:20); "Não deixe seu coração perturbado, nem tenha medo" (João 14:27).
§ 7. Então ocorrerá uma estação de alegria. A terra será transformada e renovada, e o Senhor será o único rei de toda a terra.
Águas vivas; isto é, água fresca, pura e perene (Gênesis 26:19; Jeremias 2:13), uma figura das bênçãos e graças espirituais concedido por Deus à sua Igreja. De Jerusalém, como o centro e representante do reino de Deus, como em Zacarias 12:2. A própria cidade foi, como sabemos, abundantemente abastecida de água por muitos conduítes e canais subterrâneos; mas, permanecendo cercados por colinas mais altas que ela mesma, é fisicamente impossível que as águas possam literalmente fluir como indicado.
A descrição é simbólica, embora as características naturais do país devam ser alteradas para preservar a verossimilhança (comp. Ezequiel 47:1, etc .; Joel 3:18). O antigo mar (oriental) ... o mar impedido (ocidental). O Mar Morto é o mar oriental do azulejo para quem olha para o nascer do sol de Jerusalém: o Mediterrâneo é o mar ocidental, atrás das costas do observador. A cada quarto o fluxo salutar flui. No verão e no inverno. Nem a seca nem a geada devem parar seu fluxo perene. "Igualmente em tempos de paz e perseguição, essas águas continuarão seu curso" (São Jerônimo); Septuaginta, "No verão e na primavera" - uma tradução que parece indicar o lar da versão alexandrina.
Toda a terra; toda a terra de Israel (Zacarias 14:8, Zacarias 14:10) - um tipo do reino de Deus em toda a sua extensão (Apocalipse 11:15, "Os reinos deste mundo se tornaram os reinos de nosso Senhor e de seu Cristo; e ele reinará para todo o sempre"). Haverá um Senhor; antes, Jeová será um. Ele deve ser universalmente reconhecido como "o único e abençoado potentado" (1 Timóteo 6:15). O nome dele é um. A idolatria será abolida e o Deus único será adorado em todos os lugares (comp. Zacarias 13:2; Deuteronômio 6:4). Os homens não devem mais atribuir operações e efeitos a vários poderes celestes, mas devem ver e confessar que todos são derivados e se centram nele, e são apenas revelações diferentes de sua natureza e atributos inefáveis. De fato, não vemos essa previsão ainda cumprida, mas a graça de cumpri-la está pronta e operando; são apenas as vontades perversas dos homens que impedem o gracioso propósito de Deus.
Toda a terra será virada como uma planície. Para indicar a exaltação e a estabilidade do centro da nova teocracia, o profeta anuncia que todo o país em torno de Jerusalém será transformado em uma planície, dominada pela metrópole, que fica sublime em uma montanha elevada. A Versão Revisada torna ", será transformada como a Arabá", isto é, como o Jordão Ghor, um vale de fertilidade anormal. De Geba a Rimmon, ao sul de Jerusalém; ou seja, do norte de Judá até seu limite sul. Geba era uma cidade e um distrito à beira da grande Wady Suweinit, cinco milhas ao norte de Jerusalém. É identificada com Jeba (1 Samuel 13:3) e formou a fronteira norte do reino de Judá (Josué 18:24 ) Rimmon é descrito como "sul de Jerusalém", para distingui-lo de uma cidade com o mesmo nome na Galiléia (Josué 19:13) e do famoso rock Rimmon, ao qual o Os benjamitas fugiram (Juízes 20:45, Juízes 20:47). Ele estava situado no território de Simeon (Josué 15:32; Josué 19:7) e foi identificado com Umm-er -Rummamin, uma cidade a dez milhas ao norte de Berseba. Deve ser levantado. Jerusalém permanecerá exaltada em sua colina, enquanto todo o país ao redor afunda em uma planície - uma figura representando a exaltação espiritual da nova teocracia. Habitado em seu lugar; ou habitará em seu lugar. Ocupará seus limites antigos e permanecerá em segurança, sem medo (comp. Jeremias 31:38; Ezequiel 48:15, etc.) . Do portão de Benjamin, etc. (Jeremias 37:13). É difícil definir os limites dados com certeza em todos os aspectos. O portão de Benjamim é o mesmo que o portão de Efraim (2 Reis 14:13; Neemias 8:16), assim chamado como levando ao território de Benjamim, e além do território de Efraim. Situava-se na parede norte ou segunda. A partir deste ponto, segue-se o curso do muro, primeiro a oeste e depois a leste. O primeiro portão. Isso ficava na parte oriental desse muro e é o mesmo que "o portão antigo" ou "portão da cidade velha" de Neemias 12:39. O portão da esquina (2 Reis 14:13; Jeremias 31:38) ficava no canto noroeste, a oeste do portão de Benjamin, em o ângulo em que a primeira e a segunda paredes se aproximavam. Essas dimensões dariam a largura da cidade de leste a oeste. A torre de Hananeel (Neemias 3:1: l) ficava no canto nordeste da parede norte, onde ficava depois a cidadela Basis ou Antonia. As prensas de vinho do rei provavelmente estavam perto do "jardim do rei" (Neemias 3:15), na extremidade sudeste da cidade. Eles podem ter sido cortados da rocha, como costumava ser o caso. Esta descrição fornece a extensão da cidade de norte a sul. Assim, Zacarias ilustra o crescimento e a estabilidade da Igreja de Deus pela figura da cidade terrestre de Jerusalém, firme e ordenadamente construída e habitada por uma população fervilhante, como mostra o versículo a seguir. Não há motivo para esperar o cumprimento literal dessa previsão.
Homens habitarão nela. Não haverá rasgo de exílio e cativeiro, nem necessidade de voar de um inimigo vitorioso (Zacarias 14:2, Zacarias 14:5). Destruição total; literalmente, amaldiçoar, banir; LXX. e Vulgata: "Não haverá mais anátema". Os habitantes não sofrerão a maldição infligida aos transgressores, idólatras e suas cidades pela antiga Lei (ver Êxodo 22:20; Deuteronômio 7:2; Deuteronômio 13:12; Deuteronômio 20:17; comp. Esdras 10:8; Isaías 43:28; Apocalipse 22:3). Serão habitados em segurança; ou, deve residir em segurança. Sendo o pecado removido, não haverá mais ocasião de castigo; e a Jerusalém espiritual nunca será destruída.
§ 8. Tendo anotado as bênçãos sobre os verdadeiros israelitas, o profeta dá mais detalhes sobre a destruição dos inimigos: eles perecerão por praga, por massacre mútuo, pela espada de Judá.
Esta será a praga. Estes são os instrumentos que o Senhor usa quando luta contra as nações (não o povo, como na Versão Autorizada), Zacarias 14:3. A praga, ou ferir (maggephah), é uma aflição contagiosa enviada por Deus, como em Êxodo 9:14; Nm 14:37; 1 Samuel 6:4. Deles. É, no hebraico, "sua carne, seus pés", etc; mostrar que a praga geral se estende a todo indivíduo. Na última cláusula, o plural é usado, "sua boca". Com corpo, olhos e língua, eles se opunham à cidade santa, e se deliciavam com seu desconforto: em todos os seus membros sofrerão punição retributiva. Enquanto eles estão de pé. A carne de cada um apodrecerá e modelará, enquanto ele ainda estiver vivo e vestido contra a cidade de Deus. Furos; absorventes. Os olhos espionavam os pontos fracos da defesa e olhavam com prazer malicioso a derrota e a queda. Língua. Eles blasfemaram a Deus e clamaram contra o seu lugar santo: "Abaixo, até o chão!"
Um grande tumulto do Senhor (Zacarias 12:4). Um pânico geral ou confusão enviada pelo Senhor, como aconteceu com os midianitas (Juízes 7:22) e os filisteus (l Samuel Zacarias 14:20), que termina em abate mútuo. Eles devem segurar todos, etc. Nesse pânico geral, cada um deve agarrar a mão de seu vizinho em contenda feroz. A próxima cláusula fornece o mesmo significado (comp. Zacarias 11:6).
Judá também lutará em Jerusalém. O adverso Jerusalém da Vulgata e alguns intérpretes judeus é um erro e introduz uma ideia totalmente irrelevante. O significado é que os judaicos fora de Jerusalém, a nação em geral, se unindo ao ataque, cairão sobre o inimigo, agora diluído por pestilências e conflitos internos nos muros da cidade, e prevalecerão contra eles (comp. Zacarias 12:6). Septuaginta, Ἰούδας παρατάξεται ἐν Ἱερουσαλήμ, "Judá reunirá suas forças em Jerusalém". A riqueza de todas as nações (nações) circula. O espólio caro do inimigo cairá nas mãos de Judá. Assim, a Igreja sai vitoriosa das perseguições e é enriquecida e adornada pelos meios daqueles que planejaram sua derrubada.
Assim será a praga do cavalo, etc. Como foi a praga que veio sobre os homens (Zacarias 14:12)), assim será a praga da maré que cai sobre seus animais e gado. Os animais brutos sofrem pelo pecado de seus donos, de acordo com a proibição da lei antiga (Deuteronômio 13:15; comp. Números 16:32, Números 16:33; Josué 7:24, Josué 7:25) . Tendas; acampamentos; Septuaginta, παρεμβολαῖς. O versículo ilustra a destruição total que deve acontecer aos inimigos da Igreja de Deus.
§ 9. Advertidos por essas manifestações do poder de Deus, os resíduos dos gentios serão convertidos e se juntarão aos hebreus no culto regular a Jeová.
Todo aquele que resta. Todas as nações que atacaram a cidade santa não serão destruídas; os remanescentes salvos pequenos tornam-se súditos do reino Divino. Deve subir. Esta é a frase usual para ir a Jerusalém com o propósito de adorar (comp. Isaías 2:2, Isaías 2:3; Miquéias 4:2; Lucas 2:42; João 7:8). O profeta aqui e na cláusula seguinte fala como judeu aos judeus, que conheciam e observavam apenas a forma prescrita de adoração. É evidente que o anúncio nunca poderia ser literalmente cumprido; o mundo gentio nunca poderia vir anualmente para pagar suas devoções em Jerusalém. A previsão só pode significar que, sob o reinado do Messias, os gentios serão convertidos à verdadeira religião e adorarão a Deus de maneira regular e ordenada, o profeta sugerindo isso em termos derivados da antiga dispensação, que teve a sanção divina. A Festa dos Tabernáculos. Os israelitas foram obrigados a comparecer perante o Senhor três vezes no ano (Êxodo 23:17; Deuteronômio 16:16) - no festivais da Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos. Mas os gentios precisam aqui se apresentar apenas uma vez. A Festa dos Tabernáculos é escolhida para esta ocasião devido ao seu caráter peculiar e associações de azulejos relacionadas a ela. Ele comemorava não apenas a colheita da colheita, mas também a permanência de Israel no deserto e na maré que a proteção divina ali lhes era concedida, e sua entrada na maré prometia terra; era, portanto, um símbolo apropriado do resgate dos gentios do reino do diabo e de sua entrada na Igreja de Deus, onde eles desfrutavam das bênçãos da graça e proteção de Deus. Foi também um banquete mais católico, em certo sentido, titan a Páscoa ou o Pentecostes, não sendo tão distintamente judeu, mas um que todas as nações puderam manter em gratidão ao Doador de benefícios materiais. Devemos lembrar também que foi nesta festa que nosso Senhor chorou (João 7:37): "Se alguém tem sede, venha a mim e beba". e da mesma forma ele se declarou "a Luz do mundo" (João 8:12), desejando que entendêssemos que esse banquete era aquele de que deveríamos precisar manter, sendo aquele que o define especialmente como o Sustentador e o Guia através da peregrinação da vida.
Não vai aparecer; não sobe. Aqueles que negligenciarem este culto anual serão punidos de acordo com a ameaça em Deuteronômio 11:16, Deuteronômio 11:17. Sem chuva O fracasso das chuvas periódicas nos países do Leste significou seca, fome e angústia generalizada. Num sentido espiritual, a chuva representa a graça e bênção de Deus; estes são retidos daqueles que se recusam a adorá-lo e deliberadamente se afastam da Igreja. O LXX. tem, Καὶ οὗτοι ἐκείνοις προστεθήσονται, "Estes devem ser associados àqueles", isto é, serão contados entre aqueles inimigos cuja punição foi mencionada acima.
Se a família do Egito não subir. O Egito é mencionado como o grande inimigo típico de Deus e Israel, e, portanto, mais desagradável à punição, se não obedeceu ao chamado. Que não tem chuva. Essa tradução implica, o que não é verdade, que o Egito está sem chuva e não depende da chuva por sua fertilidade. A expressão no texto é elíptica, sendo meramente "então não sobre eles" e é obviamente natural fornecer "deve haver chuva". Como a ascensão do Nilo depende das chuvas equinociais no interior, o fracasso delas seria desastroso. Outra maneira de renderizar a passagem é combinar as cláusulas e anexar uma nota de interrogatório; assim: "Não haverá sobre eles a praga com que", etc.? O LXX. e siríaco omitem o negativo, "Mesmo sobre estes haverá a praga".
A punição; literalmente, pecado; :μαρτία: peccatum; aqui, obviamente, a punição do pecado - pecado com todas as suas conseqüências fatais (comp. Números 18:22; Lamentações 3:39; Lamentações 4:6).
Zacarias 14:20, Zacarias 14:21
§ 10. Então tudo será santo, e os ímpios serão completamente excluídos da casa do Senhor.
Sobre os sinos dos cavalos. O profeta, descrevendo a santidade da teocracia, usa imagens extraídas dos costumes rituais da Lei. "Os sinos", diz Henderson, "eram pequenas placas metálicas, suspensas nos pescoços ou cabeças de cavalos e camelos, por motivos de ornamento, e fazendo um ruído tilintante ao se baterem como pratos". Provavelmente, essas placas tinham os nomes dos proprietários gravados. A Septuaginta dá "freio", que possivelmente a palavra incomum metzilloth pode significar. SANTIDADE (santa) AO SENHOR; Santuário Domino (Vulgata); Ἅγιον τῷ Κυρίῳ παντοκράτορι. Esta foi a inscrição na placa de ouro na mitra do sumo sacerdote (Êxodo 28:36). A fixação desta inscrição nas armadilhas dos cavalos significa que as coisas mais comuns se tornarão santas, todas as coisas que os homens usam para trabalho, lucro ou ornamento serão consagradas ao serviço de Deus. Os potes da casa do Senhor. Os "potes" são vasos de santidade inferior utilizados para ferver a carne do sacrifício (1 Samuel 2:14; 2 Crônicas 35:13) . As tigelas diante do altar. Eles mantinham o sangue das vítimas por aspersão no altar e as libações sagradas, e eram considerados de santidade superior. O profeta anuncia que agora todos serão santos, o mais baixo igual ao mais alto.
O último anúncio é amplificado. Todo pote. Todos os navios do país devem ser consagrados e usados no serviço Divino. A distinção levítica será abolida, e o serviço do Senhor será perfeita liberdade. Todo membro da Igreja, por mais humilde que seja sua posição ou que signifique suas aquisições, deve ser um santo e apto para o uso do Senhor. Os cananeus; mercator (Vulgata). A palavra é usada no sentido de "traficante" ou "comerciante" em Jó 40: 1-24: 30 (Jó 41:6, Versão Autorizada); Provérbios 31:24 (comp. Sofonias 1:11). Se algum vaso pudesse agora ser usado no serviço de Deus, os adoradores não seriam mais obrigados a comprar tigelas especiais daqueles que vendiam nas cortes do templo (Mateus 21:12). Mas é melhor, de acordo com o contexto, considerar que "cananeia" significa qualquer pessoa impura ou profana (comp. Gênesis 9:25; Le Gênesis 18:28, etc.). Assim, Daniel, na História de Susanna, versículo 56, aborda o ancião perverso: "Tu és descendente de Chanaan, e não de Judas"; e Isaías (Isaías 1:10) chama os chefes de Israel de "governantes de Sodoma" e "povo de Gomorra". Daí em diante, o "povo será todo justo" (Isaías 60:21). Haverá uma santa Igreja Católica. Assim, a visão do castiçal de ouro (Isaías 4:1.) É cumprida; e que isso deve acontecer é o design das múltiplas providências e operações de Deus (comp. Apocalipse 21:27; Apocalipse 22:15 )
HOMILÉTICA
Uma revelação de sinal.
"Eis que o dia do Senhor vem" etc. O "dia do Senhor" aqui mencionado parece ser o da segunda vinda de Cristo. Dizemos isso em parte porque é muito pequeno ser marcado por um exercício sinal do poder de Jeová contra seus inimigos, "como no dia da batalha" (2Pe 1:16; 2 Tessalonicenses 2:8; Josué 10:14, Josué 10:42); em parte, também, porque ele deve aparecer pessoalmente no bairro de Jerusalém (Zacarias 14:4), como se cumprisse Mateus 23:39; Atos 1:11, Atos 1:12; e em parte, novamente, por causa daqueles mencionados aqui (no final da Atos 1:5) e depois aparecerem em sua suíte (comp. Mateus 25:31; Daniel 7:10; Jud Daniel 1:14, Daniel 1:15; Apocalipse 19:11). Entendida assim desse evento estupendo, a profecia parece descrever
(1) seus antecedentes imediatos; e
(2) seus principais resultados.
I. SEUS ANTECEDENTES IMEDIATOS. Estes parecem ser descritos aqui apenas no que diz respeito a "Jerusalém" - se entendemos assim, como alguns fazem, a cidade literal habitada novamente e sitiada (veja acima, Zacarias 12:2) pelo resto das nações, ou pela grande "cidade espiritual", a Igreja Cristã (Gálatas 4:26; Hebreus 12:22; Apocalipse 3:12). Em um (ou em ambos) desses sentidos, vemos a condição de "Jerusalém" no momento pretendido (observe "então" em Atos 1:3). Por exemplo, vemos:
1. A própria cidade totalmente subjugada. Seus baluartes são todos "tomados", suas "casas" separadas, "secas", seus tesouros mais escolhidos, divididos corajosamente pelo inimigo seguro e triunfante em suas posições mais centrais, e todo refúgio contra as mais profundas indignidades desaparecidas. 2 Sua população está meio destruída. Quando os habitantes de um bairro são dizimados por doenças, isso é bastante terrível. Aqui temos uma proporção de perdidos apenas cinco vezes maior! Cada segunda casa desabitada! Cada família menos pela metade! O que tudo isso aponta exatamente para isso é difícil de dizer; mas há passagens que ligam esse excesso sem provação de provação à véspera da vinda do Salvador, em Daniel 12:1; Mateus 24:12, Mateus 24:13; possivelmente, também, no sentido espiritual, em Lucas 18:8.
II SEUS RESULTADOS PRIMÁRIOS; viz. como seria de esperar, muito grandes convulsões naturais - ou espirituais - (comp. Ageu 2:6 e início de 7; Malaquias 3:1, Malaquias 3:2). Três coisas a serem marcadas sobre isso.
1. Quão poderosos eles são na natureza! Dividir as águas sem mar do alto Mar Vermelho nos velhos tempos tinha sido muito. Fazer o mesmo pelas águas correntes da Jordânia (Josué 3:16) talvez mais. Separar, como profetizado aqui, em dois distritos, e em porções distantes, a sólida extensão do Monte das Oliveiras, mais uma vez. De qualquer forma, nada menos.
2. Como são importantes os resultados! Jerusalém, com o Monte das Oliveiras praticamente saindo de "antes" do leste "", onde permaneceu por tanto tempo o objeto mais conspícuo ao redor (comp. Salmos 125:2 ) não seria mais o mesmo local de antes. Onde antes havia uma montanha, agora era um vale; onde uma barreira, um meio de fuga - um meio de fuga completa para "Azal"; ou seja; na medida do necessário (para alguns), ou então à mão (como outros). Certamente, se podemos julgar pelo caso de Zedequias (2 Reis 25:4, 2 Reis 25:5), o "caminho de fuga "em cercos anteriores tinha sido por uma rota muito diferente.
3. Com que facilidade! viz. imediatamente na chegada do Mestre, pela mera força daquela chegada, pelo mero toque, por assim dizer, de seus pés! Compare - em si não improvável outra previsão da mesma ocorrência - a impressionante descrição de Habacuque 3:6; também 2 Tessalonicenses 2:8, "A quem o Senhor destruirá com o brilho da sua vinda", como as trevas são destruídas e isso instantaneamente, pela mera presença de luz.
Observe, por tudo isso, as conseqüências inevitáveis de toda manifestação de Cristo, especialmente, é claro, das últimas de todas.
1. Mudanças surpreendentes para todos. "Todo vale será exaltado, e toda montanha e colina serão derrubadas." Estes estarão parcialmente, é claro, no mundo dos sentimentos e pensamentos. "Então os justos brilharão", como certamente não o fazem atualmente (ver também Mateus 20:16 e em outros lugares; e Atos 3:20, Atos 3:21). Em parte, também, está longe de ser improvável, no mundo da matéria e dos sentidos. (Veja essas passagens, de um lado, como Salmos 67:6; Ezequiel 34:25, Ezequiel 34:26; Amós 9:13; o próprio terreno que foi amaldiçoado pelo primeiro amor de Adão foi abençoado e depois pelo segundo. Veja, no outro, 2 Pedro 3:10, etc.)
2. Exceder o medo para alguns. Muitos, então, serão encontrados fugindo como se estivessem em suas vidas, da mesma maneira que fizeram na ocasião daquele terrível terremoto nos dias de Uzias, cujo terror havia se gravado tão profundamente na mente nacional. Nunca antes houve maior medo do que haverá "naquele dia" (Mateus 24:30; Isaías 2:19; Apocalipse 6:15).
3. Triunfo correspondente a outros. Quantas coisas que agora dividem Cristo de seu povo - quantas agora separam seu povo umas das outras - serão coisas do passado! Todos os seus "santos" estarão com ele então (2 Tessalonicenses 2:5), e com ele para sempre (1 Tessalonicenses 4:17). Conseqüentemente (1 João 3:2; 1 Coríntios 15:49)), eles devem ser totalmente "como ele"; e, portanto, também, como um ao outro; e, portanto, novamente, não mais dividimos! Já não, quando finalmente na presença do Mestre, eles "disputarão", como antes "a propósito".
Um dia maravilhoso.
"E acontecerá naquele dia que a luz não será clara, nem escura" etc. etc. Por mais obscuros que sejam, em alguns aspectos, os versículos de abertura desta passagem, o "dia" de que eles falam deve ser, muito manifestamente, um dia por si só. Que estranho, por exemplo; o caráter de sua luz! É a luz do "dia"? ou a escuridão da "noite"? Que estranho, também, é o seu tempo - de modo que aparentemente deveria ser o mais brilhante quando a luz do dia não existe mais (fim da Zacarias 14:7)! No total, uma espécie de "dia" apenas totalmente "conhecido pelo Senhor" (veja, embora não exatamente na mesma conexão, Mateus 24:36). Correspondendo a isso, em outros aspectos também, será o caráter daquele dia. Em particular, "Jerusalém" será então, como nunca antes,
(1) um centro de bênção;
(2) um centro de regra; e
(3) um centro de força.
I. UM CENTRO DE BÊNÇÃO. Isso nos é representado sob a figura de um fluxo de "águas vivas" (ver Joel 3:18; Ezequiel 47:1 ; passim, e especialmente Ezequiel 47:9; também João 4:10; João 7:38) O que é notável neste caso é que o fluxo dessas águas deve ser:
1. Nas direções mais incomuns. Alguns fluirão, naturalmente, ao longo da descida intermediária para o "antigo" ou mar do leste; mas alguns também, completamente sobrenaturalmente de acordo com a mentira da terra, até o "último" ou mar do oeste. Países e raças, isto é, que atualmente não são polvilhadas com influências do evangelho, e para as quais atualmente parece quase impossível enviá-las, serão transbordadas por elas como uma inundação.
2. Na maioria das estações incomuns. Quão tristemente intermitente, como as coisas são agora, é o fluxo do trabalho da Igreja! Agora em decadência, agora restaurado! Agora congelado pela indiferença, agora revivido pelo calor! Agora exausto pelo calor, agora renovado pela chuva (Sl 68: 1-35: 92)! O fluxo desses dias deve ser independente das estações do ano - rios durante todo o ano (comp. Apocalipse 22:2).
II UM CENTRO DE REGRA. Naturalmente, essa cabeça segue isso antes. A influência de um caráter tão gracioso, tão universal e constantemente em operação, subjugará o mundo inteiro no devido tempo. É o que parece predito em Zacarias 14:9. No atual domínio dividido do mundo - e, em certa medida, também da Igreja - é difícil dar sujeição calorosa a essa autoridade sem se rebelar contra isso. Não é assim quando, em todo o mundo, deve haver apenas um Chefe supremo. Não é assim, ainda mais, quando o possuidor dessa autoridade suprema deve ser conhecido apenas por um nome. Atualmente, em muitos casos, temos vastas soberanias compostas, "reinos unidos", "impérios duplos", na melhor das hipóteses. O homem obedecido aqui como imperador da Áustria só é obedecido ao lado como rei da Hungria. Não é assim em "naquele dia". O rei de "Jerusalém" - Cristo em sua igreja - será o único título desse "único potentado".
III UM CENTRO DE FORÇA. "Jerusalém" deve ser forte por três razões diferentes. Deve haver:
1. Não há instalações para atacá-lo. Começando na antiga fortaleza de Geba, ao norte (Pusey, no loc.), Descendo toda a cordilheira até Rimmon, no sul, em vez de colinas altas que protegem os invasores e dominam a colina do monte Sião, a "terra inteira deve seja simples. "
2. Todas as instalações para defendê-lo. O que aquelas outras montanhas perdem, por assim dizer, o monte de Sião ganhará. Permanecendo ainda "em seu lugar", mas "levantada" (configuração. Isaías 2:2) muito acima de sua elevação anterior, a cidade sagrada deve olhar para baixo em seguida, em todo o bairro em questão - todas as muralhas e muralhas antigas também eram restauradas e elevadas juntamente com ela, tornando-se duplamente eficaz como meio de defesa.
3. Melhor ainda, o conhecimento da posse dessas vantagens deve impedir o próprio pensamento de ataque. "Os homens habitarão lá" - escolherão morar lá - sabendo como é seguro contra ataques. O que havia sido tantas vezes nunca mais haverá. "Jerusalém" agora é uma cidade que nunca pode ser tocada. Isso deve ser sentido, deve ser exercido, por todos que estão de fora, por todos que estão dentro.
Essa perspectiva gloriosa daquele futuro dia de bênção e paz, seja comparativamente próximo ou distante, pode nos consolar muito nos dias que agora são, seja testemunhando:
1. Suas cruéis dissensões. Que cena de egoísmo, ganância, competição, conflito, suspeita, desconfiança e violência é essa agora ao nosso redor! Pior do que uma "luta pela existência", é muitas vezes uma luta, mesmo onde a existência não está ameaçada, para manter os outros em baixa. Veja como todo o mundo civilizado (!) Está armado até os dentes, possuidor de armas mais mortais e, consequentemente, de determinação mais mortal do que nunca. Quão repousante é o espírito olhar além de tudo isso para o descrito aqui!
2. Suas decepções cruéis. Por mais que esses males tenham sido lamentados e lamentados, e muitas vezes até agora muitos homens tentaram aliviá-los, quão pouco sucesso comparativo eles alcançaram! Os esforços políticos para remediar esses males só levaram a pior, como regra. Até a religião de Jesus, a religião da "liberdade, igualdade e fraternidade", no melhor sentido (e talvez apenas possível), tornou-se a ocasião, com muita freqüência, embora não a causa, daquilo que procurava remover . É um conforto saber que outra mão aplicará esse remédio no devido tempo; e que isso será facilmente realizado por ele quando descer do "monte", que agora é impossível para seus amigos (Marcos 9:14).
Um mundo regenerado.
"E esta será a praga com a qual o Senhor ferirá todo o povo que lutou contra Jerusalém", etc. Um homem regenerado não é um homem sem disposição para pecar, mas um homem em cujo caso essa disposição é habitualmente superada. Nesse mundo regenerado parcialmente descrito nos versículos anteriores, algo muito semelhante é manter o bem. Todos os elementos do mal não cessam por completo; mas haverá em funcionamento então um novo princípio de ação, que os impedirá de levantar a cabeça. Quão excessivamente diferente é uma condição das coisas que o pleno estabelecimento de tal regra resultará parece nos ser ensinado, nesses versículos finais, de três maneiras diferentes; viz. no que diz respeito
(1) para aqueles que odeiam "Jerusalém";
(2) para aqueles que o desprezam; e
(3) àqueles que nela habitarem, naqueles dias.
I. Aqueles que o odeiam. Para essas pessoas haverá, mesmo naquele tempo, como em todos os tempos anteriores, a existência. Haverá até alguns que existam - de qualquer forma, no começo desse "dia" - que serão ousados o suficiente para declarar guerra contra ele. Como será com isso então? Não é o que acontece com eles agora, quando eles parecem com tanta frequência e misteriosamente ter a "vantagem" (Salmos 9:19, Versão do livro de orações) contra Deus. Pelo contrário, em parte
(1) pelos julgamentos dentro deles, seus órgãos corporais, por assim dizer, murchando visivelmente sob o descontentamento de Deus; parcialmente
(2) por julgamentos entre eles, fazendo-os, como em uma espécie de frenesi, impor mãos violentas um ao outro; parcialmente
(3) por juízos sobre eles, que tornarão seus esforços em ferir "Jerusalém" em meios para enriquecê-la; e parcialmente
(4) por julgamentos à sua volta, representados como se aproximando dos pobres brutos que empregam por causa deles; - Deus testificará abertamente quais são seus sentimentos e propósitos em relação a tais ações. Em tais circunstâncias, se o mal for desejado algumas vezes, ele raramente será deliberadamente tentado e nunca alcançado. Que contraste total, em todos os aspectos, com o que lemos na Eclesiastes 8:11!
II AQUELES QUE O ESPERAM. Além da hostilidade aberta e ativa, existe a passiva e semi-oculta. Alguns homens não se opõem à religião, mas ignoram suas injunções. Homens dispostos a agir assim não faltarão, mesmo naquele glorioso "dia". Isso é ilustrado aqui por uma referência à bem conhecida antiga "Festa dos Tabernáculos", na qual os israelitas estabelecidos comemoravam o fato de terem sido andarilhos uma vez no deserto (Levítico 23:41 ) Algo até agora correspondente a isso, de qualquer forma, a ser adequadamente descrito pela mesma denominação, será de obrigação universal na liquidação final daquele grande "dia" sabático (comp. Hebreus 4:1). Como vão ser as coisas com quem a despreza e deixa de "subir" (Eclesiastes 8:17)? Agora não (veja Mateus 5:45); mas sim como era naqueles dias em que Gósen se distinguia por causa de Israel, como por um comando especial do céu, de todo o resto da terra. Toda nação desdenhosa ou "família", qualquer que seja a peculiaridade de suas circunstâncias e clima comum, sentirá então o desagrado aberto daquele que comanda as nuvens. Quão amplamente diferente naqueles dias a linguagem do céu! Quão diferente é a conduta, não podemos esperar, portanto, o mais insensível dos homens!
III Aqueles que o habitam. Estes homens encontrarão Jerusalém então "a cidade santa" de fato. Falando aqui do futuro, em linguagem extraída dos usos de seu próprio tempo; ou possivelmente, como alguns supuseram, falando assim, porque haverá uma certa medida de retorno a esses usos no futuro; - há três grandes mudanças que o profeta nos pede que esperemos na "Jerusalém" de "naquele dia". Seus habitantes verão:
1. O anteriormente "comum" se torna "santo". Os sinos dos cavalos sendo marcados externamente para o serviço de Deus, como a mitra do sumo sacerdote era nos tempos antigos (Êxodo 28:36; veja também Isaías 23:17, Isaías 23:18).
2. O santo santificado anteriormente santificado ainda, o templo comum "poços", usado apenas nos velhos tempos para "vestir as vítimas" (Pusey), sendo agora considerado como as "tigelas de sacrifício diante do altar", contendo o próprio sangue expiatório ; e mesmo aqueles vasos fora da "casa", que eram tão santos até agora antes de serem encontrados em "Jerusalém" (a cidade santa), ou pertencentes a "Judá" (o povo santo), serão agora considerados como inclinação para emprego no templo adora-se.
3. O irreclaimamente profano para sempre calado. "Os cananeus", ou seja; como representando aqueles que, embora não sejam realmente filhos da promessa, ainda "viveriam" entre eles (Juízes 1:35) por todas as eras, nunca mais sendo vistos lá (comp. Isaías 35:8; Joel 3:17; Efésios 5:27; Apocalipse 21:27; Apocalipse 22:15).
"Ainda não! Ainda não! O rebanho impecável,
O campo sem tara,
Venha por último de todas as bênçãos buscadas
Por séculos de oração! "
Quão apropriado é esse pensamento! Quão corretamente esse profeta-chefe da Jerusalém pós-cativeiro nos diz assim, em conclusão, daquela Jerusalém muito mais gloriosa que há algum dia para brilhar! É o mesmo que o Profeta Daniel faz no final de sua profecia. É o mesmo também que "São João, o divino", faz no final de sua canção. Eles terminam sua mensagem quando nos dão um vislumbre do fim que Deus tem reservado. Cabe a nós cuidar de que somos verdadeiramente numerados com aqueles para quem esse "fim" está preparado.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Lições do terremoto.
"Fala à terra, e ela te ensinará." Assim disse Jó (Jó 12:8). O terremoto serve -
I. IMPRESSIONAR-NOS COM A GRANDE DEUS. Existem forças grandes e terríveis. Mas o fundo de tudo, e o controle de todos, é Deus. Assim, os profetas ensinaram, e assim cremos (Salmos 68:8; Salmos 104:32; Jó 25: 1-6: 9 -14; Êxodo 19:18).
II Humilhar-nos sob uma sensação de nossa ajuda inútil. Muitas coisas possíveis para o homem. Pode domesticar os animais selvagens e subjugar a terra. Pode fazer fogo e ar e molhar seus servos. Mas há momentos em que ele sente sua impotência. Quando o terremoto ocorre, só podemos dizer: "É a vontade do Senhor" (Isaías 2:19).
III CONVENCER-NOS DA INSTABILIDADE DE TODAS AS COISAS TERRESTRES. A terra parece de todas as coisas a mais estável. Mas chega uma crise, e nossa antiga fé se foi para sempre. "Um terremoto grave destrói imediatamente nossas associações mais antigas. A terra, o próprio emblema da solidez, se moveu sob nossos pés; um segundo de tempo criou na mente uma estranha idéia de insegurança que horas de reflexão não poderiam ter produzido" ( Darwin).
IV PARA ADMINISTRAR OS JULGAMENTOS QUE ESTÃO VINDO À TERRA. Os geólogos nos falam de incêndios internos e da probabilidade de uma grande catástrofe, mais cedo ou mais tarde. "Os próximos eventos lançam suas sombras antes." Terremotos são profecias. Confirmado pelas Escrituras (2 Pedro 3:10).
V. ENSINAR-NOS A PERFEITA SEGURANÇA DOS SANTOS DE DEUS. Vem o que quiser, quem nos separará do amor de Deus? Há coisas que não podem ser movidas e são a herança do povo de Deus (Isaías 54:10; Salmos 46:1 .; Hebreus 12:25). Procuramos um novo céu e uma nova terra, onde habita a justiça.
O dia dos dias.
A promessa de que "ao entardecer será leve" é sugestiva e reconfortante.
I. O amanhecer. A luz comum parece retirada. As coisas são vistas vagamente. Desânimo e medo. Pronto para dizer: "As trevas nos cobrirão". Apelo à fé. "Deus é luz." "Ele trará os cegos de uma maneira que eles não sabem, fazendo as trevas clarearem diante deles" (cf. Isaías 1:10).
II PROGRESSO. Ainda incerteza. Nem todo dia nem noite. Alternações. Agora o sol parece prestes a surgir, agora a escuridão retorna. Esperanças e medos. Mas em todo o avanço. A fé ainda encontra uma base firme. Corda ilumina. Amor nunca falha. Em meio a todos os conflitos com a ciência e a filosofia, o cristianismo permanece em seu poder. Há promessa do "dia perfeito".
III O fim. "Tarde." Após longa espera e muitas decepções, quando mais necessário e menos esperado. Não na ordem da natureza, mas da graça. Quando as sombras se prolongam e o sol se põe, a luz brilha com um doce e belo esplendor. Glorioso final para um dia escuro e nublado. A história da Igreja e a experiência de cristãos individuais oferecem muitas ilustrações. Às vezes, a promessa encontra um cumprimento terno e consolador nas últimas horas do crente moribundo. Bunyan nos fala do Sr. Temendo, que, na entrada do Vale da Sombra da Morte, ele estava "pronto para morrer de medo". Mas para ele o vale estava silencioso para os perturbadores. Então, Greatheart observa, como algo muito notável, na partida deste peregrino: "A água daquele rio estava mais baixa, neste momento, do que jamais a vi em toda a minha vida; então ele finalmente passou por cima não muito molhado. "- F.
Águas vivas.
Emblema do evangelho.
I. FONTE. "Jerusalém." Centro de autoridade e lei supremas. O lugar do santo sacrifício. A cidade do grande rei. Aqui está o trono de Deus (Apocalipse 22:1). "A salvação é dos judeus." "De quem, quanto à carne, Cristo veio."
II DIREÇÃO. Há movimento. Não é arbitrário, mas é regulado. Não limitado a uma terra, mas para todas as pessoas. "Começando em Jerusalém." Essa era a lei; mas a partir desse ponto de partida os mensageiros da salvação deveriam sair por toda a terra. A água busca o nível mais baixo, e o evangelho se resume aos mais pobres, aos mais desprezados ", o chefe dos pecadores".
III AFLUÊNCIA. Oferta rica - suficiente para atender às necessidades de todos. No deserto, as águas das rochas seguiam os israelitas em todas as suas andanças. Mas este rio é suficiente "para o mundo inteiro".
IV PERPETUIDADE. Existem rios que variam. Eles correm parte do ano e depois fracassam. Mas esse rio nunca falha. Nem o frio do inverno nem o calor do verão podem afetar seu fluxo. Existem rios que desapareceram - como velhos e civilizações antigas -, mas esse rio corre ao longo dos tempos com vida e virtude imutáveis.
V. BENEFICÊNCIA. Vitalidade. Vida e o poder da vida. O que é tão doce e refrescante quanto as correntes de água pura? Leve bênçãos por toda parte. Assim com o evangelho. Convertendo almas. Purificando a sociedade. Avançando o mundo nas mais altas formas de civilização. Grande futuro. Sujeição universal. Homenagem universal. "Um senhor." - F.
A elevação de Sião.
Moral e espiritualmente (Isaías 2:2; Miquéias 4:1; Ezequiel 40:2).
I. LEVANTADO ACIMA DA LISTA DE FACÇÕES. Seitas. Espírito de festa. Ruído e contenda de línguas. Confusão e toda obra má. Mas, para os filhos de Sião, há uma atmosfera mais pura e um céu sereno.
II ELEVADO ACIMA DAS CORRUPÇÕES DO MUNDO. Ouvimos muito em nossos dias de germes. O ar está infectado por toda parte. As sementes da doença estão por todos os lados. Mas suba mais alto e o perigo cessa. Então, de Sião. Embriaguez, ilegitimidade, mundanismo e outros pecados abundam e diminuem o tom da sociedade. Precisa subir mais perto do céu. "Vós sois de baixo; eu sou de cima", disse nosso Senhor.
III AUMENTADO ACIMA DOS ASSALTOS DOS MAUS. Tempestades. Inimigos. Tentações. Clame: "Livra-nos do mal". Quanto mais alto nos elevamos, maior nossa segurança. Quanto mais parecemos com Cristo, com mais esperança podemos dizer: "O príncipe deste mundo vem, e nada tem em mim".
IV AUMENTADO ACIMA DAS VÍTIMAS DO TEMPO. As dispensações variam. Os hábitos da sociedade se alteram. Crenças podem mudar. Mas a eterna verdade e retidão permanecem. "A verdadeira religião é construída sobre a rocha, o resto é lançado sobre as ondas do tempo" (Bacon).
"Serena será nossos dias, e brilhante
E feliz será nossa natureza,
Quando o amor é uma luz infalível,
E goze a sua própria segurança. "(Wordsworth.)
A grande colheita em casa.
A Festa dos Tabernáculos tinha uma referência tríplice. Era um memorial do passado, era um culto de ação de graças e também prenunciava as melhores coisas que estavam por vir. Bem, portanto, o profeta pode torná-lo um símbolo da glória dos últimos dias, quando sob o reinado do Messias a plenitude dos gentios deve ser trazida, e todo o Israel deve ser salvo. A imagem brilhante e bonita pode representar a grande casa de colheita do mundo.
I. UNIDADE DE ADORAÇÃO. Não há mais muitos deuses, mas um. Não há mais seitas e festas hostis, mas a santa Igreja Católica do Deus vivo. Por fim, a antiga promessa foi cumprida (Números 14:21).
II ALEGRIA DE SERVIÇO. O Espírito de Cristo reina. Amor, alegria e paz estão em todos os corações. De todas as terras e povos vêm os cânticos de louvor e os serviços de ação de graças ao Pai das luzes e ao Doador de todo presente bom e perfeito.
III SANTIDADE DE VIDA. A sociedade é purificada. Toda vida é consagrada a Deus. Não há mais necessidade da lei das ordenanças, pois todas as coisas são purificadas. "Santidade" é a lei em todo lugar.
1. Vida comum.
2. Vida doméstica.
3. vida religiosa.
"Ah! Quando será que todos os homens serão bons? Será que o domínio de cada um e a paz universal estarão como um raio de luz através da terra, e como uma faixa de raios no mar, através de todo o círculo do ano de ouro?"
F.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Um esboço sobre homens maus.
"E teu despojo será dividido", etc. Há três fatos aqui sugeridos a respeito de homens maus.
I. Eles são capazes de perpetuar as maiores alegrias de seus homens. "A cidade de Jerusalém será tomada, e as casas destruídas, e as mulheres arrebatadas." No relato feito por Josefo sobre a destruição de Jerusalém pelos romanos, temos um registro de enormidades em que podemos muito bem ficar horrorizados. Cristo disse, a respeito deste evento: "Haverá uma grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até este momento, não, nem nunca haverá". "Os detalhes", diz o Dr. Wardlaw, "aqui observados, são como normalmente, pode-se dizer invariavelmente, comparecer ao assédio, à captura e ao saque de cidades; especialmente quando, como neste caso, o exército atacante exasperado por uma defesa longa, assediante e desgastante: a entrada do exército impiedoso, o tumulto das casas, a violação das mulheres, o massacre indiscriminado e a divisão do despojo são exatamente o que todos esperam e o que não exige E nunca foram cenas tão terrivelmente realizadas do que na destruição de Jerusalém, quando Deus em sua providência, em retribuição judicial, reuniu todas as nações contra a cidade dedicada para a batalha ". "Todas as nações", uma descrição correta do exército de Tito, o império de Roma que abrange uma grande proporção do mundo então conhecido, e esse exército composto por soldados de todas as diferentes nações que o compunham. E, embora tal devesse ser a destruição trazida à "cidade", a desolação deveria se estender, e isso de maneiras diferentes, em intervalos curtos, por toda a "terra". O fato de que os homens são capazes de perpetuar em seus semelhantes tais enormidades mostra:
1. A apostasia do homem a partir das leis de sua natureza espiritual. Amar supremamente o bem supremo, fazer aos outros o que gostaríamos que outros fizessem, amar e ser amado, parecem-nos verdades inscritas na própria constituição da alma. São verdades instintivas. Mas em todas as abominações registradas aqui, todas elas são ultrajadas. Os homens se afastaram de sua própria natureza. De um jeito ou de outro, eles foram desnaturalizados.
2. A grande obra que o evangelho tem que fazer em nosso mundo. A grande missão do evangelho (e admiravelmente adaptada é à sua missão) é moralmente renovar a natureza humana, trazê-la de volta ao seu verdadeiro eu e ao seu Deus. Isso foi feito em milhões de instâncias, e continua sendo até que as abominações atuais sejam desconhecidas entre a raça.
II QUE QUEREM ENORME, SEMPRE SE INSPIRAM, INSTRUMENTOS NAS MÃOS DO GRANDE GOVERNADOR DO MUNDO. O período em que essas abominações foram decretadas está no texto chamado "dia do Senhor", e ele é representado como chamando os exércitos gentios para a obra. "Reunirei todas as nações contra Jerusalém para a batalha; e a cidade será tomada, e as casas destruídas, e as mulheres arrebatadas." Se quisermos particularizar a destruição prevista, e não ficarmos satisfeitos com a explicação figurativa, podemos olhar para a conquista de Tito, como se de algum modo cumprisse o anúncio. Roma naquela época era a amante do mundo, e o exército de Tito, que sitiava e saqueava a cidade santa, era composto por soldados de todas as nações. Todos eles se moveram livremente, inconscientes de qualquer restrição divina; ainda eram apenas a "espada" da justiça em suas mãos - meros instrumentos. Deus em seu procedimento retributivo castiga os maus pelos maus. Nesse caso:
1. Nenhuma injustiça é feita. Os homens de Jerusalém mereciam seu destino. Eles "preencheram a medida de sua iniqüidade". Por isso, era antigamente com os cananeus, que foram exterminados por Josué e seus exércitos triunfantes - os aborígines mereciam o que receberam. Josué era apenas a espada da justiça. Portanto, nenhuma injustiça é feita.
2. Não há violação do livre arbítrio. Os homens bons podem se revoltar por infligir tais enormidades a seus semelhantes, mas isso é de acordo com o desejo dos homens maus. Eles vão a ele livremente. É a gratificação de sua natureza maligna. Este é o método retributivo de Deus, para punir os maus pelos maus. Assim, ele faz a própria ira dos homens maus para elogiá-lo.
III Embora sejam instrumentos nas mãos do governante do mundo, ele os punirá por todos os seus atos de conformidade. "Então o Senhor sairá e lutará contra essas nações, como quando ele lutou no dia da batalha." Ou seja, por exemplo, ele lutará contra Roma, o instrumento com o qual infligiu punição justa aos pecadores em Jerusalém. Por sucessivas irrupções das tribos bárbaras do norte, a glória de Roma foi extinta e seu fim apressado. Onde está a justiça de punir os homens que ele emprega para executar sua própria vontade? Dois fatos responderão a essa pergunta.
1. O que eles fizeram foi essencialmente ruim. Assassinato, pilhagem, rapina, etc; todas foram violações de suas grandes leis morais e repugnantes à sua natureza sagrada.
2. O que eles fizeram foi de acordo com suas próprias vontades. Ele nunca os inspirou nem os restringiu. Eles eram livres e, por terem cometido crimes por livre e espontânea vontade, a justiça eterna exigia sua punição. Do governo Divino, a justiça gritou: "Desperta, ó espada!"
CONCLUSÃO. Não deixe que as abominações da guerra e os ultrajes à justiça, verdade e humanidade, que são abundantes neste país, abalem nossa fé em Deus. "O Senhor reina; exulte a terra;" "O Senhor está assentado sobre o dilúvio." - D.T.
Deus em relação a um mundo que sofre.
Naquele dia, seus pés estarão sobre o monte das Oliveiras, que está diante de Jerusalém, fundido, e o monte das Oliveiras se apegará no meio dela, em direção ao leste e ao oeste, e haverá um vale muito grande. , "etc. Os homens em Jerusalém estavam em grande sofrimento e perigo iminente, e aqui está uma representação figurativa do Todo-Poderoso em relação a eles.
I. OBSERVE SUA TERRÍVEL CONDIÇÃO. "E naquele dia os seus pés estarão no monte das Oliveiras, que está diante de Jerusalém, a leste." Nesse monte de oliveiras, Jesus muitas vezes permanecia, e dele comandava uma vista da cidade santa; em uma ocasião, de sua testa, ele viu a cidade e chorou por causa de sua destruição. Mas a idéia sugerida aqui é que Deus observa os homens em todas as suas calamidades e perigos. Ele está de olho neles. Ele os observa com o interesse de um pai. Este é especialmente o caso do seu povo. Temos certeza de que seus olhos estão sempre justos. Jó disse: "Ele conhece o caminho que eu tomo." Lembremos, em nossas maiores provações e sofrimentos, que ele está no Monte das Oliveiras. Em pé lá:
1. Ele vê o que temos que suportar.
2. Ele vê como nos comportamos em nossa condição, seja sob nossas aflições que somos confiantes, pacientes e submissos, ou não; se em nossos perigos estamos fazendo um esforço para escapar. Como é reconfortante sentir que os olhos de um Pai terno e compassivo estão sempre sobre nós, em todos os nossos sofrimentos, neste mundo de tristeza, provação e perigos! "Tu percorres o meu caminho e a minha deitada, e conheces todos os meus caminhos."
II Ele faz um caminho para sua entrega. "E o Monte das Oliveiras se fenderá no meio, em direção ao leste e ao oeste, e haverá um vale muito grande" "Esses versículos", diz o Dr. Henderson, "transmitem em linguagem as mais belas imagens poéticas, a garantia dos meios efetivos de fuga que devem ser providenciados aos verdadeiramente piedosos.Nós aprendemos com Eusébio que, no início da guerra judaica, a Igreja Cristã em Jerusalém, em obediência à advertência de nosso Salvador (Mateus 24:16), fugiram para Pella, uma cidade além do Jordão, onde viviam em segurança. Enquanto o Monte das Oliveiras se encontrava no seu caminho, ele é representado como um corte em duas metades, para fazer uma passagem para eles. " não é necessário supor que o Monte das Oliveiras estivesse assim dividido em pedaços. A idéia é que a obstrução de sua fuga, embora formidável como uma montanha, deva ser removida. Cristo dissera: "Fuja os que estão na Judéia para as montanhas" etc. etc. Era, portanto, seu dever fazê-lo. E aqui é prometida a remoção de toda obstrução. O Todo-Poderoso lhes daria todas as facilidades para fugir para o refúgio. Isso ele faz pela nossa raça sofredora. Ele abre caminho para a fuga deles. Ele endireita os lugares tortos e os irregulares. O caminho para sua fuga da culpa, ignorância e miséria, que foi bloqueada por montanhas de dificuldades, ele reapareceu. As montanhas foram rasgadas, não, removidas. Cristo é o caminho.
III ELE FORNECE UM REFÚGIO PARA SUA SEGURANÇA. "E fugireis para o vale dos montes; porque o vale dos montes chegará a Azal; sim, fugireis, como fugimos de antes do terremoto nos dias de Uzias, rei de Judá." Marque aqui três coisas.
1. A cena do refúgio. "Azal". Onde fica esse "Azal"? Ninguém sabe. Sua posição é uma questão de pura conjectura. Isso também não importa. Era um asilo para protegê-los do perigo. Deus providenciou um refúgio para os pecadores. Somos exortados a fugir para o refúgio que nos é apresentado no evangelho.
2. O impulso do voo. "Assim como fugiste de diante do terremoto nos dias de Uzias, rei de Judá."
3. A necessidade do voo. "O Senhor meu Deus virá." As dispensações providenciais são freqüentemente mencionadas nas Escrituras como a vinda do Senhor. A destruição de Jerusalém é mencionada como sua vinda, e aqui é garantida como uma certeza, a ruína era inevitável. "Não há uma palavra", diz um expositor moderno, "a respeito deste terremoto como mencionado na história das Escrituras." A única outra alusão a isso ocorre no livro de Amós, que estava entre os pastores de Tekoa ", que ele viu sobre Israel nos dias de Uzias, rei de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel, dois anos antes do terremoto ". Deve ter sido algo extraordinário, extraordinariamente extenso e horrível, quando é usado para datar um período e, ao mesmo tempo, ter ocasionado tal fuga da destruição provocada por ele, a fim de torná-lo uma comparação adequada para o período. profeta aqui. O medo era ser a inspiração deles em fuga. Quando o povo fugiu do pânico da presença do terremoto nos dias de Uzias, eles fugiram dos perigos em Jerusalém. "Homens e irmãos, o que devemos fazer?"
CONCLUSÃO. Quão agradecidos deveríamos estar por saber que Deus não abandonou a humanidade em seus pecados e tristezas! Ele está de olho nisso. Ele providenciou um caminho para sua fuga e um refúgio seguro para o qual deveria fugir. Nosso mundo, por pior que seja, não é um mundo deserto por Deus. - D.T.
Períodos escuros e brilhantes na vida humana.
E acontecerá naquele dia que a luz não será clara nem escura; mas será um dia que o Senhor conhecerá, não dia nem noite; mas acontecerá que ao entardecer será claro. " A palavra traduzida como "clara" está na margem "preciosa" e está no plural. A palavra "escuro" aqui está na margem traduzida como "espessura". A seguinte tradução do Dr. Henderson dá, penso eu, o significado: "E será naquele dia que não haverá a luz das esferas preciosas, mas as trevas condensadas. Mas haverá um dia, sabe-se a Jeová, quando não for dia e noite; porque à tarde haverá luz. " Temos aqui dois períodos distintos - um de angústia absoluta, o outro de prosperidade ininterrupta.
I. AQUI ESTÁ UM PERÍODO DE ATRIBUIÇÃO INIMIGIADA. "Não será claro nem escuro", ou, como é traduzido, "trevas condensadas". O Dr. Keil dá a mesma idéia que o Dr. Henderson: "E acontecerá naquele dia, não haverá luz, os gloriosos derreterão". Este período de calamidade absoluta refere-se principalmente, sem dúvida, aos longos séculos de opressão, crueldade, zombaria e desprezo, aos quais o povo judeu foi submetido desde a destruição de Jerusalém. Nas previsões de Joel (Joel 2:31; Joel 3:15) referentes à destruição da cidade santa e à ruptura da comunidade judaica, o período é referido como um período em que "o sol será transformado em escuridão e a lua em sangue". A história dos judeus, de fato, durante dezoito séculos foi a história de uma longa noite sem estrelas. Duas observações são sugeridas sobre este dia sombrio.
1. Esse dia é o destino difícil de alguns homens. É assim com os indivíduos. Existem centenas e milhares de homens em todas as épocas e países que passam pela vida desde o início até o fim com apenas um raio de esperança ou um raio de alegria. A vida deles é um dia de trevas. É assim com algumas nações. A história de algumas nações e tribos é pouco menos que uma história de opressão esmagadora, revoluções sangrentas e crueldades e sofrimentos incalculáveis. Os orbes preciosos raramente são vistos em seus céus políticos.
2. Esse dia é merecido pela maioria dos homens. Todos os homens são pecadores e merecem essa escuridão das trevas para sempre. A própria tendência do pecado, de fato, é apagar toda luz no firmamento da alma. Graças a Deus, Cristo veio uma luz ao mundo, e nessa luz durante a nossa estadia aqui, todos podemos entrar.
II Aqui está um período de alegria ininterrupta. "Mas será um dia que o Senhor conhecerá, não de dia, nem de noite, mas acontecerá que no entardecer haverá luz." Este é realmente um dia único. Mesmo quando a noite pode ser antecipada, "será leve".
1. Um dia como este destinado a amanhecer sobre todo homem bom. O céu é uma cena de luz. Nenhuma nuvem de ignorância ou sofrimento obstrui os raios, nem o sol se põe: "o Senhor Deus é a sua luz".
2. Um dia como este destinado a surgir no mundo no futuro. Alguns expositores consideram que o milênio é aqui apontado - aquele longo período em que "todos conhecerão o Senhor do menor ao maior". Este período é prometido e deve vir; pois "o céu e a terra passarão, mas nenhum jota ou til da sua palavra deixará de ser realizado". Quando virá? Está longe, eu sei. "Isto será conhecido pelo Senhor;" "Não é para você conhecer os tempos e as estações", etc.
CONCLUSÃO. Não há dias escuros e brilhantes na vida de todo homem bom? Há dias em que ele anda na escuridão, em que nem o sol nem a estrela aparecem; e também há dias em que tudo está sem nuvens e brilhante. Ele precisa do dia sombrio para prepará-lo para a total apreciação e desfrute da luz. Como a terra exige os dias frios e escuros do inverno, bem como os dias brilhantes e geniais do verão, a fim de prepará-la para produzir os frutos que o homem e os animais exigem, a alma humana exige períodos de escuridão e tempestade, bem como períodos de brilho e calma. - DT
O rio do evangelho.
"E será nesse dia que as águas vivas sairão de Jerusalém; metade delas em direção ao mar anterior e metade em direção ao mar impedido: no verão e no inverno será". O "antigo mar" aqui significa o Mar Morto; o "mar de impedimento", o mediterrâneo. As grandes populações do mundo estão localizadas no oeste de Jerusalém, e estas devem ser refrescadas pelas "águas vivas". Tomando a passagem como referente ao evangelho, notaremos:
I. Sua natureza e sua ascensão.
1. Sua natureza. É "água viva". A água é o elemento mais precioso da natureza; pode ser considerada como a fonte, a substância e o sustento de toda a vida. Mas então não é tão precioso quanto o evangelho. O evangelho é freqüentemente referido nas Escrituras como o rio da vida, a água pura da vida. É uma água viva. Não é um lago morto ou uma piscina estagnada, mas um riacho vivo.
2. Sua ascensão. "Sai de Jerusalém." Pode-se dizer que o evangelho começou em Jerusalém. Os apóstolos receberam ordem de começar lá: "Começando em Jerusalém". No sermão de Pedro no dia de Pentecostes, pode-se dizer que o rio se rompeu.
II SUA DIFUSÃO E CONTINUAÇÃO.
1. Sua difusão. "Metade deles em direção ao mar anterior, e metade deles em direção ao mar impedido." É para ir do leste e do oeste, do nascer do sol até o pôr do sol. O evangelho é para todos os climas. É mundial em suas disposições: adaptações e reivindicações.
2. Continuidade. "Verão e inverno." Em todas as estações da vida humana, individual e corporativamente.
(1) É constante na adequação de seus suprimentos às necessidades humanas. Os homens, através de todas as mudanças, em todos os lugares e em todos os tempos, desejam conhecimento Divino, pureza moral, perdão celestial, comunhão com o Eterno. O homem nunca nascerá e não exigirá essas coisas.
(2) É constante na plenitude de seus suprimentos para as necessidades humanas. É um rio inesgotável. Depois que inúmeras miríades tiveram seus desejos supridos, ele permanece profundo e cheio como sempre.
(3) É constante a disponibilidade de seus suprimentos para necessidades humanas. A fé é a grande condição na qual suas bênçãos são comunicadas, e todo homem pode acreditar. É exatamente esse ato mental que está dentro do poder da criança e do adulto, do erudito e do rude, do selvagem e do sábio, do vínculo e do livre, para realizar. Quão óbvio, então, nosso dever e nosso interesse!
CONCLUSÃO. Quão profundamente devemos ser gratos ao Todo Poderoso Amor por abrir em nosso mundo um rio tão "vivo" como este! e quão fervorosos devemos ser em nossos esforços para que suas águas fluam em todos os corações, lares e terras do mundo inteiro!
O reino moral vindouro de Deus na terra.
"E o Senhor será rei sobre toda a terra", etc. O assunto é o reino moral vindouro de Deus na terra. Dizemos moral, pois fisicamente ele reina em todos os lugares. Moralmente, infelizmente! seu reinado depende da vontade dos homens, e essa vontade é hostil. Como monarca moral, o Todo-Poderoso deve ser escolhido por seus súditos. Três coisas são sugeridas no texto quanto ao seu reinado moral na Terra.
I. É EXTENSO. "E o Senhor será rei sobre toda a terra." Embora no versículo seguinte "toda a terra" seja traduzida como "toda a terra", significando a terra da Judéia, estamos autorizados a acreditar que um dia ele reinará sobre toda a terra; que todas as almas se curvarão à sua influência, como os campos amadurecidos do outono aos ventos do céu. Seu reino virá, e sua vontade será feita na terra como no céu.
II É PARA SER EXCLUSIVO. "Naquele dia haverá um Senhor e seu nome será Um." Ele será considerado o único rei cujas leis estudam e obedecem. A grande questão de todas as almas será: "Senhor, o que você quer que eu faça?" Nenhum outro poder governará a alma onde ele se torna o monarca moral.
III SERÁ BENEFICENTE. "Toda a terra será transformada como uma planície de Geba a Rimmon, ao sul de Jerusalém." Tomando Zacarias 14:10 e Zacarias 14:11, reunimos pelo menos dois resultados benéficos de seu reinado moral.
1. A remoção de todas as obstruções ao rio da verdade. "A terra será transformada como uma planície de Geba a Rimmon", etc. Ou seja, do norte ao sul da Judéia. O nivelamento desta terra não apenas deixaria Jerusalém visível, mas também permitiria que as "águas vivas" tivessem fluxo livre.
2. A elevação e estabelecimento do bem. Jerusalém é aqui representada, não apenas como sendo ressuscitada e conspícua, mas como se estabelecer e habitar em segurança. "Será levantada e habitada em seu lugar." Não haverá mais destruição completa; Jerusalém será habitada em segurança.
CONCLUSÃO. Quem não orará: "Venha o teu reino, e seja feita a tua vontade na terra como no céu"? Que Deus reine na terra, e todas as obstruções ao progresso da verdade serão removidas e seu povo será exaltado e estabelecido para sempre. - D.T.
Os elementos pelos quais o governo divino pune o pecado.
"E esta será a praga", etc. No terceiro versículo deste capítulo, somos informados de que "o Senhor sairá e lutará contra essas nações", isto é, contra as nações compreendidas nos exércitos que destruíram Jerusalém; e tentamos ilustrar em outros lugares como Deus castiga homens maus por homens maus. Esta passagem é uma ilustração adicional da idéia. Existem três elementos de punição que Jeová é representado como empregador nesses versículos - doenças físicas, animosidade mútua e perdas temporais.
1. DOENÇAS FÍSICAS. "E esta será a praga com que o Senhor ferirá todo o povo que pelejou contra Jerusalém; sua carne consumirá enquanto se puserem em pé, e seus olhos consumirão em seus buracos, e sua língua consumirá em a boca deles ". "Essa descrição do povo atingido pela peste", diz um autor moderno, "é chocante, mas não é mais do que o que realmente ocorre" (ver 'Praga de Londres', de Defoe). Kingsley diz: "O que é tão terrível quanto a guerra? Vou lhe dizer o que é dez vezes e dez mil vezes mais terrível que a guerra, e isso é uma natureza indignada. A natureza, insidiosa, barata, silenciosa, não envia rugido de canhão, nem brilho de canhão". armas, para fazer seu trabalho; ela não dá nenhum aviso de preparação O homem tem suas cortesias de guerra e cavalheirismo de guerra; ele não golpeia o homem desarmado; ele poupa a mulher e a criança, mas a Natureza ... não poupa mulher nem criança ... Silenciosamente, ela atinge a criança adormecida com tão pouco remorso quanto atingiria o homem forte com o mosquete ou a picareta na mão. " Dificilmente se poderia imaginar uma condição mais revoltante da humanidade do que a apresentada aqui - um esqueleto vivo, quase toda a carne desaparecida, os olhos quase apagados, a língua murcha. A doença física já foi um dos instrumentos pelos quais Deus puniu os homens neste mundo - pestilências, pragas, epidemias e assim por diante. Mas não é apenas uma praga entre o povo, mas também entre o castelo, como vemos em Zacarias 14:15. "E assim será a praga do cavalo, da mula, do camelo e do jumento, e de todos os animais que houver nessas tendas, como esta praga." Essas palavras nos lembram a descrição de Byron da destruição do anfitrião de Senaqueribe. "
E lá estava o corcel com a narina toda aberta, mas através dele não ressoava o fôlego de seu orgulho; e a espuma de seu ofego jazia branca no relvado, e fria como o jato das ondas que batiam nas rochas. "
II ANIMOSIDADE MÚTUA. "E acontecerá naquele dia que um grande tumulto do Senhor estará entre eles; e eles prenderão cada um na mão de seu próximo." A idéia é, talvez, que Deus permita que tais circunstâncias surjam entre elas, o que geraria em suas mentes mal-entendidos mútuos, malignidades, brigas e brigas. "Eles devem segurar todos na mão do seu próximo." "A espada de todo homem estará contra seu irmão." Todos os ciúmes, invejas, contendas que são comuns na sociedade podem ser considerados como os meios pelos quais o pecado é punido. O pecado pune o pecado, más paixões não apenas causam miséria, mas também são misérias.
III PERDAS TEMPORAIS. "E Judá também pelejará em Jerusalém." Não contra Jerusalém. "E a riqueza de todos os pagãos ao redor será reunida, ouro, prata e roupas, em abundância." Os homens da propriedade terrena, em seu estado não renovado, sempre valorizaram o bem maior. Para alcançá-lo, eles dedicam todos os seus poderes com um entusiasmo insaciável, e para mantê-lo sempre em alerta, e seu alcance é irrelevável e firme. Arrancá-las é uma das suas maiores calamidades; e com que frequência isso ocorre na sociedade! Pelo que chamamos de acidentes, por pânico comercial, falhas legais, chicaneries e fraudes, os homens ricos freqüentemente são privados de sua riqueza, os homens que nascem em palácios geralmente morrem no casebre de um pobre. "As riquezas tomam asas e voam para longe." Esta é outra maneira pela qual o Céu castiga o pecado.
CONCLUSÃO. Veja esses elementos de retribuição trabalhando em todos os lugares ao nosso redor. Eles trabalharam em toda a história. Por serem comuns, não as notamos como deveríamos. Nós os conectamos não com a Justiça que reina sobre o universo. Embora sejam forças penais.
O culto público a Jeová.
"E acontecerá" etc. etc. Duas observações são sugeridas aqui sobre o culto público a Jeová.
I. É um dever obrigatório para todas as pessoas. "E acontecerá que todo o que resta de todas as nações que vieram contra Jerusalém subirá de ano para ano para adorar o rei, o Senhor dos exércitos, e para celebrar a festa dos tabernáculos." "Keil acha que a Festa dos Tabernáculos é mencionada porque foi uma festa de ação de graças pela proteção graciosa de Israel, em suas andanças pelo deserto, e sua introdução na terra que flui com leite e mel, pela qual prenuncia a felicidade de ser desfrutada. no reino de Deus. mas, ao rejeitar a observação de Koehler de que há uma referência à festa como ação de graças da colheita, ele ignora o fato de que, se essa referência de colheita não for reconhecida, o castigo ameaçado no versículo seguinte, a ausência de chuva A Festa dos Tabernáculos foi feita para mantê-los em mente, em meio a suas abundantes colheitas e campos e vinhedos bem cuidados, que, como no deserto, ainda assim foi Deus quem deu o aumento. festival mais adequado para a participação de todas as nações, reconhecendo que Jeová era o Deus da natureza em toda a terra, por mais diversos que fossem os aspectos da natureza com os quais eles estavam fami- mentiroso. Além disso, há poucas dúvidas de que, na época de Zacarias, e provavelmente muito antes, esse banquete havia se tornado um tipo de símbolo da reunião das nações (João 4:35) "(Dr. Dods). Enquanto milhares negligenciam o culto público, poucos argumentam contra, dizem que é desnecessário e desnecessário. Em resposta a isso, afirmamos onde há uma religião genuína:
1. O culto público é um desenvolvimento natural. O ser que mais amamos, almeja uma oportunidade para exaltar; queremos que todos conheçam seus méritos. Se somos realmente religiosos, amamos a Deus supremamente, e não é natural declarar nossa afeição na presença de nossos semelhantes?
2. O culto público é um desenvolvimento feliz. O que encanta tanto a alma quanto ouvir outros elogiarem o objeto que mais amamos? Isso imediatamente gratifica o instinto religioso e o amor social. Todo verdadeiro adorador na grande congregação pode dizer que é uma coisa boa louvar - é uma coisa feliz.
3. O culto público é um desenvolvimento benéfico. Não há nada que tenda tanto a acelerar e enobrecer as almas quanto a adoração, e nada dá um interesse tão vital em uma alma por outra quanto a adoração pública. No culto público genuíno, há uma estreita união de almas, uma mistura dos pensamentos mais profundos e das mais puras simpatias, uma espécie de fusão espiritual. "Portanto, não devemos abandonar a reunião de nós mesmos".
II SUA EXPOSIÇÃO NEGLIGENTE A CALAMIDADES TERRÍVEIS. "E será que quem não subir de todas as famílias da terra a Jerusalém para adorar o rei, o Senhor dos exércitos, ainda sobre eles não haverá chuva. E se a família do Egito não subir, e não venha, que não chova; haverá a praga, com a qual o Senhor ferirá os gentios que não subiram para celebrar a Festa dos Tabernáculos, que será o castigo do Egito e o castigo de todas as nações que não surgirem. para manter a Festa dos Tabernáculos. " Duas coisas devem ser observadas aqui.
1. A grandeza do castigo. "Sobre eles não haverá chuva." Agora, a ausência de chuva envolve todos os males temporais que você pode imaginar - fome, pestilência, perda de prazer físico, perda de saúde, perda de vidas.
2. A adequação da punição.
(1) À ofensa. "A retenção da chuva", diz o Dr. Dods, "não foi apenas uma das maneiras pelas quais a idolatria e a apostasia foram punidas sob a teocracia, mas foi a punição apropriada daqueles que se recusaram a reconhecer a Jeová como o Doador da Essa adequação da punição à ofensa é uma característica marcante do governo de Deus e provavelmente deve ser mais usada na educação do que é (por exemplo, afastando-se por um tempo, de todas as relações sexuais com seus companheiros, o garoto que mentiu, Dante utilizou amplamente o princípio em seu grande poema: em sua visão dos reinos da punição, viu tiranos imersos em sangue, glutões expostos em toda a sua suavidade mimada a uma tempestade fina de fiança fria, descolorida e fedorenta; os orgulhosos curvando-se para sempre sob cargas pesadas; os cismáticos, que alugaram a Igreja, se separaram; os que haviam se metido no futuro, e professaram a previsão profética, com os rostos invertidos, incapazes de ver seu próprio caminho "
(2) Para o infrator. Talvez a idéia de não chover não aterrorizasse os egípcios, pois eles tinham o Nilo, que os abastecia com abundância de água. Portanto, uma praga lhes é ameaçada, e nenhuma palavra para eles era mais terrível que a palavra "praga". Eles não haviam esquecido as dez pragas infligidas a eles no tempo de Moisés. Era uma terra de pragas. Assim Deus pune. Mas marca, o castigo estava por vir devido à negligência do culto público, e a negligência do culto público é punida:
(a) agora; pela perda dos mais elevados prazeres espirituais.
(b) doravante; pela reprovação da consciência e pelo banimento de todo bem.
Zacarias 14:20, Zacarias 14:21
O futuro brilhante do mundo - o reino da santidade.
"Naquele dia haverá sobre os sinos dos cavalos", etc. Olhando a passagem como um retrato do futuro do mundo, somos lembrados que a santidade será sua grande característica. Pode haver, e sem dúvida haverá, outras coisas - grande prosperidade material e mental -, mas a santidade será sua característica marcante. A santidade será universal.
I. ABRAÇARÁ OS ASSUNTOS DA VIDA COMUM. "Naquele dia haverá sobre os sinos dos cavalos." Era comum entre as nações antigas ter sinos nos cavalos para uso ou ornamento, ou talvez para ambos. Dizem que na procissão fúnebre de Alexander os cavalos tinham sinos de ouro presos às tiras da bochecha. "Santidade ao Senhor", sob a Lei de Moisés, havia sido inscrita na capa do sumo sacerdote, e em nenhum outro lugar; agora era para tocar os sinos dos cavalos, as coisas mais comuns da vida secular. Nesta era, nenhum cavalo será empregado em guerras e raças; eles serão empregados apenas para os propósitos certos e da maneira correta. Os homens que montam e os conduzem no estado serão homens santos, os homens que os usam na agricultura serão homens santos. Cavalos, que durante idades foram tratados com justiça e usados com justiça, naquele dia serão tratados e empregados de maneira adequada.
II ABRAÇARÁ TODAS AS PREOCUPAÇÕES DOMÉSTICAS. "Toda panela em Jerusalém e em Judá será santidade ao Senhor dos exércitos." A idéia é que a santidade se estenda até às menores preocupações da vida doméstica, os membros das famílias serão religiosos. As mesmas panelas nas quais os sacerdotes cozinhavam sua comida deveriam ser tão sagradas quanto as tigelas que capturavam o sangue da vítima. Observar
(1) que a distinção entre o sagrado e o secular deve ser abolida; mas
(2) não pela separação do mundo, nem por tornar todas as coisas seculares, mas por tornar todas as coisas santas, levando em todas as ocupações o espírito e o deleite da presença de Deus. "'Santidade ao Senhor' não é para obliterar a mitra do sumo sacerdote, para que ele se sinta tão pouco solenizado ao vestir a mitra e entrar no mais santo de todos, como se estivesse entrando no estábulo para colocar o colarinho em seu cavalo; mas quando ele coloca a coleira em seu cavalo e vai para o trabalho ou lazer de seu dia, ele deve ser tão verdadeira e amorosamente como um com Deus, como quando, com incenso e vestes sacerdotais, entra no santo dos santos "(Dr. Dods).
III ABRAÇARÁ TODOS OS PERSONAGENS RELIGIOSOS. "Naquele dia não haverá mais cananeus na casa do Senhor dos exércitos." "Por cananéia", diz o Dr. Henderson, "significa" comerciante ". Os fenícios que habitavam a parte norte de Canaã eram os mais célebres comerciantes da antiguidade. A palavra pode ser considerada como defendendo homens mercenários - homens animados pelo espírito mercenário ". Tais homens são sempre encontrados em conexão com a religião. Os velhos profetas lamentaram esse espírito. Foi encontrado nas eras anteriores da Igreja Cristã. Homens que consideravam "ganho como piedade", os cananeus ou o comerciante, não pertencem necessariamente à vida mercantil, mas a outras atividades também, e até à vida sacerdotal. Talvez o espírito mercenário seja tão abundante em sacerdotes e ministros agora como sempre. Mas, na era vindoura, não haverá mais os cananeus - o mercenário - na casa do Senhor; tudo será santo.
CONCLUSÃO. Salve, idade abençoada! Que a carruagem do tempo acelere sua velocidade e leve esta era abençoada a este mundo de depravação e pecado!
Nota: Isso fecha nossos esboços sobre a profecia de Zacarias. Confessamos que, passando por ele, seriatim, encontramos em várias passagens, expressões e alusões às quais éramos totalmente incapazes de colocar qualquer interpretação clara e inteligível. Há uma névoa mais ou menos ao longo de todo o livro, e nosso esforço tem sido, onde quer que tenhamos vislumbrado uma grande verdade prática, para trazê-la à tona e trabalhá-la a serviço da cultura da alma. Embora tenhamos falhado em dar o verdadeiro significado a muitas passagens, sabemos que não intencionalmente interpretamos mal nenhum enunciado, ou transformamos uma frase ou palavra em qualquer predileção teológica ou eclesiástica, se é que existe alguma.