Lucas 10:25-37

Capítulo 19

O BOM SAMARITANO.

Lucas 10:25

Dificilmente estaria de acordo com as tradições da natureza humana se os professores de religião tivessem considerado Jesus com bons olhos. Pisando, como Ele fez, dentro de seu domínio, sem qualquer ordenação humana ou autoridade escolástica, eles naturalmente se ressentiram da intrusão, e quando o ensino do novo Rabino contrariava de forma tão distinta sua própria interpretação da lei, sua curiosidade se aprofundou em ciúme e coagulou em durar em um ódio virulento.

A atmosfera eclesiástica estava carregada de eletricidade, mas ela só se manifestou a princípio no jogo inofensivo dos relâmpagos de verão, o fogo cruzado de perguntas meio sérias e meio capciosas; mais tarde, foi o relâmpago bifurcado que O atingiu no túmulo.

Não temos como localizar, nem no tempo nem no espaço, o incidente aqui registrado pelo nosso evangelista, e que, aliás, apenas São Lucas menciona. Ele permanece por si mesmo, apresentando em sua parábola dependente do Bom Samaritano como uma flor primorosa e perfeita, de cuja taça profunda caiu o próprio néctar dos deuses.

Foi provavelmente durante um de Seus discursos públicos que um "certo advogado" ou escriba - pois os dois títulos são usados ​​alternadamente - "levantou-se e o tentou". Ele procurou prová-lo por meio de perguntas, como a palavra significa aqui, na esperança de prender Jesus em meio aos caprichos da tradição rabínica. "Mestre", disse ele, escondendo seu motivo sinistro atrás de um véu de cortesia e aparente franqueza, "o que devo fazer para herdar a vida eterna?" Se a pergunta fosse sincera, provavelmente Jesus teria dado uma resposta direta; mas lendo a corrente subjacente de seu pensamento, que se movia transversalmente à corrente superficial de seu discurso, Jesus simplesmente respondeu à sua pergunta fazendo outra: "O que está escrito na lei? Como lês?" Com uma prontidão que implicava uma familiaridade perfeita com a Lei, ele respondeu: " Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma, de todas as tuas forças e de toda a tua mente; e o teu próximo como a ti mesmo.

“Alguns expositores pensaram que o Evangelista aqui dá o resumo do que foi uma longa conversa, e que o próprio Jesus levou a mente do advogado a juntar essas porções destacadas da Escritura - uma Deuteronômio 6:5 , e outra do Levítico 19:18 .

É verdade que há uma semelhança notável entre a resposta do advogado e a resposta que o próprio Jesus deu posteriormente a uma pergunta semelhante; Marcos 12:30 mas não há necessidade de nos desculparmos pela semelhança, como se fosse improvável e antinatural. O fato é, conforme a narrativa de Marcos 12:1 .

indica claramente que essas duas sentenças foram mantidas em consenso geral como a epítome da Lei, seu primeiro e segundo mandamento. Até mesmo o escriba concorda com isso como uma verdade axiomática que ele não deseja desafiar. Será observado que um quarto termo é adicionado aos três do original, possivelmente por causa da tradução da Septuaginta, que traduziu o hebraico "coração" por "mente".

Godet sugere que, uma vez que o termo "coração" é o termo mais geral, denotando "nas Escrituras o foco central de onde saem todos os raios da vida moral", ele está em oposição aos outros três, aquele em seus três detalhes.

Esta, que é a interpretação mais natural, remeteria a "mente" às ​​faculdades intelectuais, a "alma" às faculdades emocionais, as sensibilidades e o "poder" à vontade que rege todas as forças; enquanto por "coração" se entende a unidade, o "eu centrado", no qual os outros se fundem e do qual fazem parte.

Jesus elogiou-o por sua resposta: "Respondeste bem: faze isso e viverás" - palavras que varreram completamente a invenção hebraica da vida herdada. Essa vida não era algo que deveria ser alcançado por processos de amor. A vida deve preceder o amor e fazê-lo nascer: o amor deve brotar da vida, sua flor desabrochando.

Com a mesa virada para si mesmo e desejando "justificar" ou se endireitar, o estranho faz ainda outra pergunta: "E quem é o meu próximo?" sem dúvida esperando cobrir sua retirada com a fumaça de uma questão candente. Para nossas mentes, familiarizadas com o pensamento da humanidade, parece que uma pergunta tão simples dificilmente merecesse uma resposta tão elaborada como a que Jesus lhe deu. Mas o pensamento da humanidade ainda não havia possuído o mundo; na verdade, tinha acabado de vir à terra, para ser falado por, e encarnar, Aquele que era o Filho do homem.

Para o judeu, a questão do advogado era muito importante. A palavra "vizinho" pode ser falada em um piscar de olhos; mas desenrole essa palavra, e ela mede toda a nossa vida terrena, cobre todos os nossos deveres práticos do dia a dia. Percorreu as páginas da Lei, a arca em que a Regra de Ouro estava escondida; ou, como um anjo silencioso, lançou sua espada nos caminhos proibidos da vida. Mas se o judeu não pudesse apagar esta palavra ampla das páginas da Lei, ele poderia estreitar e emascular seu significado por uma interpretação própria.

E isso eles fizeram, tornando esta palavra divina quase sem efeito por sua tradição. Para a mente judaica, "vizinho" era simplesmente "judeu" com a grafia grande. O único bairro que eles reconheceram foi o estreito bairro de língua hebraica e simpatias hebraicas. A mente hebraica estava isolada como sua terra, e todos os que não podiam armar seus Shibboleths eram bárbaros, gentios, a quem eles tinham perfeita liberdade para saquear, como com anátemas e espadas eles os perseguiram sobre seus Jordans.

Jesus, porém, está alerta; e com que sabedoria Ele responde! Ele não declara contra a estreiteza do pensamento hebraico; Ele não profere palavra de denúncia contra sua orgulhosa e falsa exclusividade. Ele calmamente desdobra a palavra, espalhando-a em uma parábola primorosa, para que todos os tempos que virão possam ver quão bela, quão Divina é a palavra "próximo".

Ele disse: “Um certo homem estava descendo de Jerusalém para Jericó; e ele caiu entre os salteadores, que o despiram e espancaram, e partiram, deixando-o semimorto”. As parábolas de Jesus, embora tiradas da vida real, não tinham cor local. Eles se agruparam em torno de algum fato da natureza bem conhecido ou de algum costume geral da vida social; e assim seu espírito era nacional ou cosmopolita, ao invés de local.

Aqui, porém, Jesus se afasta de sua maneira usual, dando à sua parábola uma habitação local. É a estrada que desce abruptamente de Jerusalém a Jericó, e que durante séculos foi tão infestada de ladrões ou bandidos que ganhou para si o nome sombrio e sinistro de "Caminho Sangrento". Possivelmente, o próprio nome é uma conseqüência da parábola; mas, quer seja ou não, dificilmente se deve supor que tivesse um caráter tão mau nos dias de Cristo.

Como Jericó era então uma cidade populosa e intimamente ligada a Jerusalém em sua vida social e comercial, a estrada seria muito frequentada. Na verdade, a parábola indica isso; pois Jesus, cujas palavras nunca foram falsas à natureza ou à história, representa Seus três viajantes como todos viajando individualmente; enquanto o cã ou "estalagem" mostra, em seu reflexo, um fluxo constante de viagens. Nosso viajante anônimo, entretanto, não o acha tão seguro quanto havia previsto.

Atacados, em uma de suas ravinas sombrias, por um bando de bandidos, eles o despojam de suas roupas, com o que quer que a bolsa-cinto possa conter, e surrando-o de pura maldade, eles o deixam à beira da estrada, incapaz de anda, incapaz até mesmo de se levantar, um homem vivo-moribundo.

"E por acaso um certo sacerdote estava descendo por aquele lado; e quando o viu, passou do outro lado. E da mesma maneira também um levita, quando chegou ao lugar e o viu, passou pelo outro lateral." Como nos tableaux vivants , Jesus nos mostra os dois eclesiásticos, que aparecem da maneira feliz e coincidente que tanto agrada ao Romance. Provavelmente haviam acabado de completar seu "curso" de serviço no Templo e agora estavam descendo para Jericó, que era a residência favorita dos sacerdotes, durante o intervalo um tanto longo que seus deveres sagrados lhes permitiam.

Eles não tiveram, portanto, nenhuma pressão de negócios sobre eles; na verdade, o verbo quase implicaria que o padre estava caminhando vagarosamente. Mas eles não trazem ajuda ao homem ferido. Eles o vêem diretamente, em vez de ser atraído por ele pelos atrativos da simpatia, algo, seja o choque ou o susto, age sobre eles como uma força centrífuga e os envia descrevendo um arco de círculo em torno daquele centro de gemidos e sangue .

De qualquer forma, eles "passaram do outro lado", não deixando para trás nem ações nem palavras de misericórdia, mas deixando para trás uma sombra de si mesmos que, enquanto durar o próprio tempo, será vívida, fria e repulsiva. É bem possível, entretanto, que eles não mereçam toda a censura desmedida que os críticos e os séculos deram e provavelmente ainda farão. É muito fácil para nós condenar sua ação como egoísta, sem coração! Mas coloquemo-nos no lugar deles, sozinhos no desfiladeiro solitário, com esta prova de um perigo iminente que se precipitou de repente sobre nós, e é possível que nós próprios não tivéssemos sido tão corajosos como pelas nossas lareiras seguras que nos imaginamos ter ser.

O fato é que era preciso algo mais do que simpatia para fazê-los se virar e fazer amizade com o ferido; precisava de coragem física, e da mais elevada espécie, e esse desejo, a simpatia em si não seria suficiente. O coração pode desejar ajudar, mesmo quando os pés estão se afastando apressadamente. Uma súbita onda de medo, mesmo de vago alarme, às vezes nos impelirá na direção contrária à tendência de nossas simpatias, assim como nossos pés são levantados e nós mesmos carregados por uma multidão crescente.

Quer esta seja uma interpretação correta de sua conduta ou não, certamente se harmoniza com a atitude geral de Jesus para com o sacerdócio. Os principais sacerdotes foram sempre e amargamente hostis, mas temos motivos razoáveis ​​para supor que os sacerdotes, como um corpo, olhavam com benevolência para Jesus. Os raios de terríveis "desgraças" são arremessados ​​contra os fariseus e escribas, mas Jesus não condena os sacerdotes em uma única palavra; enquanto na sequência do Pentecostes os pátios do Templo produziram as mais ricas colheitas, visto que "um grande grupo de sacerdotes obedecia à fé.

"Se, então, Jesus agora exalta o sacerdócio à execração, colocando esses eclesiásticos no pelourinho de sua parábola, para que os séculos vindouros possam lançar palavras ásperas sobre eles, é certamente um humor excepcional. O doce silêncio se transformou em palavras ácidas . Mas mesmo aqui Jesus não condena, exceto, como parece, por implicação, a conduta do sacerdote e do levita.

Eles entram na parábola antes como acessórios, e Jesus os usa como uma folha, para jogar fora em relevo mais ousado a figura central, que é o samaritano, e assim enfatizar Sua verdade central, que é a verdadeira resposta à pergunta do advogado, de que "próximo" é muito amplo e muito humano, uma palavra para ser cortada e delimitada por quaisquer limites de raça.

Mas, ao lançarmos assim um manto de caridade ao redor de nosso sacerdote e levita, devemos admitir que o caráter às vezes é verdadeiro até mesmo nos dias recentes. Eclesiasticismo e religião, infelizmente nem sempre são sinônimos. Israel revoltou pecados e sacrifícios alternadamente, e procurando manter o equilíbrio na mesma postura, ela colocou contra sua multidão de pecados sua multidão de sacrifícios. A religiosidade às vezes pode ser apenas um disfarce para a frouxidão moral, e para alguns ritos é mais do que certo.

Existem aqueles, infelizmente! Hoje, que vestem a libré do Templo, para quem a religião é um mecanismo rotineiro de coisas mortas, ao invés do comércio de corações vivos, que abrem com mão mercenária os portões do Templo, que cantam com lábios mercenários como "Sua misericórdia dura para sempre, "e então descer de sua Jerusalém sagrada, para lançar a justiça e misericórdia ao vento, como eles defraudam a viúva e oprimem os pobres.

"Mas certo samaritano, durante o trajeto, chegou onde estava; e quando o viu, compadeceu-se dele e foi ter com ele, e curou as suas feridas, derramando sobre elas azeite e vinho; e o pôs em marcha sua própria besta, e o trouxe para uma estalagem, e cuidou dele. " À primeira vista, pareceria que Jesus havia enfraquecido a narrativa por uma imprecisão topográfica, como se Ele tivesse saído de Seu caminho para colocar um samaritano na estrada para Jericó, que estava totalmente fora da linha de viagem do samaritano.

Mas é um propósito deliberado da parte de Jesus, e não um lapsus linguae , que apresenta esse samaritano; pois esta é a essência de toda a parábola. O homem que caiu entre os ladrões era sem dúvida um judeu; pois se fosse de outra forma, o fato teria sido declarado. Agora não havia dúvida se a palavra "vizinho" abrangia seus compatriotas: a questão era se ela ultrapassava seus limites nacionais, abrindo linhas de dever em todo o mundo periférico.

É, portanto, quase uma necessidade que aquele que ensina esta lição seja ele mesmo um estrangeiro, um estrangeiro, e Jesus escolhe o samaritano como sendo de uma raça contra a qual as antipatias judaicas eram especialmente fortes, mas pela qual ele mesmo tinha uma consideração especial e mais calorosa simpatia. Embora ocupassem um território adjacente, os judeus e os samaritanos estavam praticamente distantes uns dos outros, raças antípodas que quase poderíamos chamá-los.

Entre eles havia um abismo largo e profundo que o comércio nem mesmo poderia transpor, e através do qual as cortesias e simpatias da vida nunca passaram. “Os judeus não têm relações com os samaritanos”, disse a petulante mulher de Samaria, ao expressar ciúme e ódio mútuos e profundos. Mas aqui, neste samaritano ideal, está uma nobre exceção. Embora pertença a uma raça inferior e obscura, seus pensamentos são elevados.

O ouvido de sua alma captou tanto o ritmo das harmonias divinas que não ouve mais os pequenos Shiboleths balbuciantes da fala terrena; e enquanto as simpatias de corações menores fluem como uma corrente em seu canal bem definido e acostumado, raramente conhecendo qualquer transbordamento, exceto em algum raro refrescamento de impulso e de sentimento, as simpatias do samaritano moviam-se para fora como as correntes de vento , varrendo todos os abismos e sobre todas as alturas das montanhas de divisão, levando suas nuvens de bênçãos para qualquer lugar conforme a necessidade exigida.

Não faz diferença para ele que o homem caído seja de uma raça estranha. Ele é um homem , e isso é o suficiente; e ele está caído e deve ser ressuscitado; ele está em necessidade e deve ser ajudado. O sacerdote e o levita pensaram primeiro e mais em si mesmos e, lançando ao homem apenas um olhar breve e amedrontado, seguiram em frente com passo acelerado. Não é assim com o samaritano; ele perde todo o pensamento sobre si mesmo e está perfeitamente alheio ao perigo que ele mesmo pode estar correndo.

Em sua grande alma ele sente a pressão deste "dever"; corre ao longo dos músculos tensos de seu braço, enquanto ele verifica seu corcel, deita-se e desce, desmontando, para que possa ajudar o homem a se levantar. Ele abre o cantil e leva o vinho aos lábios, para que os gemidos cessem ou se acalmem em uma fala inarticulada. O óleo que ele trouxe para sua própria comida ele derrama sobre as feridas, e quando o homem se recupera o suficiente, ele o levanta sobre seu próprio animal e o leva para a hospedaria.

Isso não é suficiente para seu grande coração, mas continuando sua jornada no dia seguinte, ele primeiro acerta com seu anfitrião para que o homem seja bem cuidado, dando-lhe dois pence, que era o salário de dois dias de um trabalhador, em ao mesmo tempo, dizendo-lhe que não deve limitar sua atenção à soma que paga antecipadamente, mas! Se algo mais fosse necessário, ele pagaria o restante quando voltasse.

Não lemos se era necessário ou não, pois o samaritano, montando em seu corcel, desaparece de nossa vista e desaparece. Não totalmente fora de nosso alcance, no entanto, pois o Céu pegou suas palavras gentis e amorosas, e as escondeu dentro desta parábola, para que todos os tempos vindouros possam ouvir sua música; nem fora de nossa vista, pois sua fotografia foi capturada à luz do sol do discurso do Mestre; e ao folhearmos as páginas da Inspiração, não há quadro mais belo do que o do samaritano sem nome, a quem todo o mundo chama de "o Bom", o homem que sabia muito melhor do que sua época o que significavam humanidade e misericórdia.

À nova luz, o advogado pode responder à sua própria pergunta agora, e ele o faz; pois quando Jesus pergunta: "Qual destes três, pensas tu, mostrou-se próximo daquele que caiu entre os ladrões?" ele responde, sem hesitação, mas com um preconceito persistente que não se importa em pronunciar o, para ele, nome estranho, "Aquele que teve misericórdia dele." A lição é aprendida, a lição da humanidade, pois toda a parábola é apenas uma ampliação da Regra de Ouro, e Jesus descarta o sujeito e o estudioso com a aplicação pessoal, que é apenas um corolário da proposição que Ele demonstrou: "Vá tu e faça o mesmo.

"Vá e faça aos outros o que você gostaria que fizessem a você, se as circunstâncias se revertessem e seus lugares mudassem. Leia o seu dever, não apenas do seu próprio ponto de vista, mas em uma visão binocular, ao se colocar no lugar dele ; assim, você descobrirá que o cumprimento do dever e o da beleza são um.

As lições práticas da parábola são fáceis de rastrear, pois são de aplicação universal. A primeira lição que ensina é a lição da humanidade, a vizinhança e a fraternidade do homem. É uma conveniência, e talvez uma necessidade da vida humana, que a grande massa da humanidade seja dividida em fragmentos, seções, com costumes, línguas e nomes diferentes. Dá ao mundo o estímulo da competição e rivalidades úteis.

Mas essas distinções são superficiais, temporárias e, por trás dessa diversidade de palavras e pensamentos, existe a unidade mais profunda da alma. Enfatizamos nossas diferenças; temos orgulho deles; mas quão pouco o céu faz deles! O céu nem mesmo os vê. Nossas fronteiras nacionais podem escalar os Alpes, mas não podem tocar o céu. Esses céus olham para baixo e sorriem para todos igualmente, Divinamente imparciais em seus dons de beleza e luz.

E quão pouco provinciano, ou mesmo nacional, havia sobre Jesus! Embora Ele se mantivesse quase inteiramente dentro das fronteiras da Terra Santa, nunca indo muito longe de Seu eixo central, que era Jerusalém, e sua cruz, ainda assim Ele pertencia ao mundo, como o mundo pertencia a ele. Ele chamou a Si mesmo de Filho do homem, ao mesmo tempo flor da humanidade e Filho e Salvador da humanidade. E como sobre o berço do Filho do homem o Extremo Oriente e o Extremo Ocidente juntos se inclinavam, assim ao redor de Sua cruz estava o local de encontro das raças.

As três línguas principais inscritas nele proclamavam Sua realeza, enquanto a própria cruz, na qual o Sacrifício pela humanidade deveria ser oferecido, era ela mesma um presente da humanidade em geral, como a Ásia a forneceu e a Europa a preparou, e a África, em a pessoa do cireneu, agüentou. Na mente de Jesus, como no propósito de Deus, a humanidade não era um grupo de frações, mas uma unidade única e indivisível, feita de um sangue, e por um Sangue redimido.

No coração de Jesus estava o «entusiasmo da humanidade», todo absorvente e completo, e esse entusiasmo se apodera de nós, uma nova força gerada nas nossas vidas, à medida que nos aproximamos em espírito do grande Homem Ideal.

A segunda lição da parábola é a lição de misericórdia, a beleza do auto-sacrifício. Foi porque o samaritano se esqueceu de si que todo o mundo se lembrou dele e o aplaudiu. É por causa de sua curvatura de amor que renuncia a si mesmo que seu personagem é tão exaltado, sua memória tão querida, e que seu próprio nome, que é um título sem nome, flutua através dos tempos como uma doce canção. "Vá e faça o mesmo" é a palavra do Mestre para nós.

Discipline seu coração para que você possa ver no homem em toda parte um irmão, de quem você é o guardião. Que a fraternidade seja, não apenas uma teoria, mas um fato realizado e, portanto, um fator de sua vida. Treine seu olho para observar as necessidades dos outros, para ler a desgraça dos outros. Treine sua alma para a simpatia e sua mão para a ajuda; pois em nosso mundo há espaço suficiente para ambos.

As varandas de Betesda estendem-se tanto quanto nossos olhos podem alcançar, todas apinhadas também de tristes, enfermos e tristes - densas o suficiente, na verdade, mas não tão próximas a ponto de um pé de anjo não pisar entre elas, e não tão tristes, mas a voz de um anjo pode acalmar e alegrar.

Aquele que levanta o fardo do outro, que acalma os espertos do outro, que ilumina uma vida que mais seria sombria, que põe uma música na alma de um irmão, embora seja apenas por um momento passageiro, desperta uma música ainda mais doce dentro da sua, pois ele entra na terra na alegria de seu Mestre, a alegria de um amor redentor e abnegado.

Capítulo 22

A ÉTICA DO EVANGELHO.

Qualquer que seja a verdade que possa estar na acusação de "sobrenatural", conforme apresentada contra os expoentes modernos do Cristianismo, tal acusação não poderia nem mesmo ser sussurrada contra seu Divino Fundador. É bem possível que a Igreja estivesse olhando fixamente para o céu, e que ela não tivesse estudado a ciência das "Humanidades" com tanto zelo quanto deveria, e como tem feito desde então; mas Jesus não permitiu que nem mesmo as coisas celestiais apagassem ou obscurecessem os limites do dever terrestre.

Poderíamos supor que descendo do céu e familiarizado com seus segredos, Ele teria muito a dizer sobre o Novo Mundo, sua posição no espaço, sua sociedade e modo de vida. Mas não; Jesus fala pouco sobre a vida que está por vir; é a vida que agora existe que atrai Sua atenção e quase monopoliza Sua palavra. A vida com Ele não estava no tempo futuro; era um presente vivo, real, sério, mas fugitivo.

Na verdade, esse futuro era apenas o presente projetado para a eternidade. E assim Jesus, fundando o reino de Deus na terra, e convocando todos os homens para dentro dele, se ele não trouxe mandamentos escritos e litografados, como Moisés, ainda assim Ele estabeleceu princípios e regras de conduta, marcando, em todos os departamentos de vida humana, as linhas retas e brancas do dever, o eterno "dever".

É verdade que o próprio Jesus não se originou muito neste departamento da ética cristã e, provavelmente, para a maioria de seus ditos, podemos encontrar um sinônimo retirado das páginas de antes, e talvez de moralistas pagãos; mas no amplo reino do Direito não pode haver nenhuma nova lei.

Os princípios podem ser desenvolvidos, interpretados; eles não podem ser criados. Certo, como a Verdade, contém os "anos eternos"; e durante os milênios antes de Cristo, como nos milênios depois da Consciência, aquele "intelecto ético" que fala a todos os homens, se eles se aproximarem de seu Sinai e ouvirem, falou a alguns em tons claros e autorizados. Mas se Jesus não fez mais nada, Ele reuniu as "luzes quebradas" da terra, os flashes intermitentes que haviam brincado no horizonte antes, em um feixe elétrico constante, que ilumina nossa vida humana de fora para o seu alcance mais distante, e para a frente, para seu objetivo mais distante.

Na mente de Jesus, a conduta era a expressão externa e visível de alguma força invisível interna. À medida que nossa Terra se move ao redor de sua elíptica em obediência às atrações sutis de outros mundos distantes, as órbitas das vidas humanas, sejam simétricas ou excêntricas, são determinadas principalmente pelas duas forças, Caráter e Circunstância. A conduta é o personagem em movimento; pois os homens fazem o que eles próprios são, i.

e . tanto quanto as circunstâncias permitirem. E é exatamente neste ponto que começa o ensino ético de Jesus. Ele reconhece o imperium in imperio , aquele mundo oculto de pensamento, sentimento, sentimento e desejo que, ele mesmo invisível, é o molde em que as coisas visíveis são moldadas. E assim Jesus, em Sua influência sobre os homens, trabalhou externamente a partir de dentro. Ele buscou, não a reforma, mas a regeneração, moldando a vida pela mudança de caráter, pois, para usar Sua própria figura, como poderia o espinho produzir uvas ou os figos de cardo?

E então, quando Jesus foi perguntado: "O que devo fazer para herdar a vida eterna?" Ele deu uma resposta que à primeira vista pareceu ignorar totalmente a pergunta. Ele não disse uma palavra sobre "fazer", mas lançou o questionador de volta ao "ser", perguntando o que estava escrito na lei: "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, e com toda a tua alma, e com todo o teu força, e com toda a tua mente; e teu vizinho como a ti mesmo ".

Lucas 10:27 E como Jesus aqui faz do Amor a condição da vida eterna, seu sine qua non, Ele o faz o dever que tudo abrange, o cumprimento da lei. Se um homem ama a Deus supremamente e a seu próximo como a si mesmo, não pode fazer mais; pois todos os outros mandamentos estão incluídos nestes, as subseções da lei maior.

Jesus procurou assim criar uma nova força, escondendo-a no coração, como a mola mestra do dever, providenciando para esse dever tanto o objetivo como a inspiração. Nós a chamamos de "nova" força, e assim era; pois embora estivesse, de certa forma, embutido em sua lei, era principalmente como uma letra morta, tanto que quando Jesus ordenou a Seus discípulos que "amassem uns aos outros", Ele o chamou de "novo mandamento". Aqui, então, encontramos o que é ao mesmo tempo a regra de conduta e seu motivo.

No novo sistema de ética, conforme ensinado e aplicado por Jesus, e ilustrado por Sua vida, a Lei de Amor deveria ser suprema. Deveria ser para o mundo moral o que a gravitação é para o natural, uma força silenciosa, mas poderosa e onipresente, lançando seu feitiço sobre as ações isoladas do dia comum, dando impulso e direção a toda a corrente da vida, governando igualmente os pequenos redemoinhos de pensamento e os movimentos mais amplos de atividades benevolentes.

Para Jesus, "o melhoramento da alma era o aperfeiçoamento da alma". Ele colocou a mão sobre o santuário mais íntimo do coração, construindo aquele templo invisível de quatro quadrados, como a cidade do Apocalipse, e iluminando todas as suas janelas com a luz quente e iridescente do amor.

Com isso, então, como o tom de base, percorrendo todos os espaços e ao longo de todas as linhas da vida, os pensamentos, desejos, palavras e atos devem todos se harmonizar com o amor; e se não o fizerem, se tocarem uma nota que é estranha à sua nota-chave, ele quebra a harmonia de uma vez, jogando jarras e discórdias no desordem. Tal violação da lei harmônica seria considerada um erro, mas quando é uma violação da lei moral de Cristo, é mais do que um erro, é um erro.

Antes de passar para a vida exterior, Jesus faz uma pausa, neste Evangelho, para corrigir certas dissonâncias de mente e alma, de pensamento e sentimento, que nos colocam numa atitude errada para com os nossos semelhantes. Em primeiro lugar, Ele nos proíbe de julgar os outros. Ele diz: "Não julgueis, e não sereis julgados; e não condeneis, e não sereis condenados". Lucas 6:37 Isso não significa que fechamos nossos olhos com uma cegueira voluntária, abrindo caminho pela vida como toupeiras; nem significa que mantemos nossas opiniões em um estado de fluxo, não permitindo que elas se cristalizem no pensamento ou se endureçam nos alfabetos de chumbo da fala humana.

Existe dentro de nós todo um senso moral, um Sinai em miniatura, e não podemos suprimir seus trovões ou embainhar seus relâmpagos do que podemos silenciar as ondas que quebram a costa, ou suprimir o jogo das Luzes do Norte. Mas, nesse julgamento inconsciente, passamos sobre as ações dos outros, com nossa condenação do mal, passamos nossa sentença sobre o transgressor, expulsando-o mentalmente das cortesias e simpatias da vida, e se permitirmos que ele viva de todo , obrigando-o a viver separado, como uma moral incurável.

E assim, com nosso ódio ao pecado, aprendemos a odiar o pecador, e chamando dele tanto nossas caridades quanto nossas esperanças, nós o lançamos em alguma pequena Geena nossa. Mas é exatamente esse sentimento, esse tipo de julgamento que a Lei de Amor condena. Podemos "odiar o pecado, mas o pecador ama", mantendo-o ainda dentro do círculo de nossas simpatias e esperanças. Não é justo que sejamos impiedosos, porque nós mesmos experimentamos tanta misericórdia; nem cabe a nós levar outros para a prisão, ou implacavelmente exigir o último centavo, quando nós, na melhor das hipóteses, somos servos errantes e infiéis, permanecendo tanto e tantas vezes necessitando de perdão.

Mas há outro " julgamento " que o mandamento de Cristo condena, que é o apressado e os falsos julgamentos que fazemos sobre os motivos e a vida dos outros. Como somos capazes de depreciar o valor de outras pessoas que por acaso não pertencem ao nosso círculo! Olhamos tão atentamente para suas falhas e fraquezas que nos tornamos cegos para suas excelências. Esquecemos que há algo de bom em cada pessoa, algo que podemos ver se apenas olharmos, e podemos estar sempre certos de que há algo que não podemos ver.

Não devemos prejulgar. Não devemos formar nossa opinião sobre uma declaração ex parte . Não devemos deixar o coração muito aberto aos germes do boato e devemos desconsiderar qualquer declaração prejudicial ou depreciativa. Não devemos nos permitir tirar muitas inferências, pois aquele que é dado a fazer inferências baseia-se em grande parte em sua imaginação. Devemos pensar lentamente em nosso julgamento dos outros, pois aquele que tira conclusões precipitadas geralmente dá o seu salto no escuro.

Devemos aprender a esperar as segundas intenções, pois muitas vezes elas são mais verdadeiras do que as primeiras. Nem é sábio usar muito "o impulso do momento"; é uma arma afiada e capaz de cortar os dois lados. Não devemos interpretar os motivos dos outros por nossos próprios sentimentos, nem devemos "supor" muito. Acima de tudo, devemos ser caridosos, julgando os outros como julgamos a nós mesmos. Talvez a trave que está no olho de um irmão seja apenas o argueiro ampliado que está em nosso próprio olho.

É melhor aprender a arte de apreciar do que de depreciar; pois, embora um seja fácil e o outro difícil, aquele que busca o bem e exalta o bem fará o próprio deserto florescer e se alegrar; ao passo que aquele que deprecia tudo fora de seu próprio eu empobrece a vida e torna o próprio jardim do Senhor um deserto árido e estéril.

Mais uma vez, Jesus condena o orgulho, como sendo uma violação direta de Sua Lei de Amor. O amor se alegra com as posses e os dons dos outros, nem ela se importaria em aumentar os seus, se fosse às custas dos deles. O amor é um equalizador, nivelando as desigualdades que os acidentes da vida criaram e preferindo ficar em algum nível inferior com seus companheiros do que sentar-se solitário em algum Olimpo elevado e frio.

O orgulho, por outro lado, é uma força separadora e repelente. Desprezando aqueles que ocupam os lugares mais baixos, ela se contenta apenas com seu cume olímpico, onde se mantém aquecida com o fogo de sua auto-adulação. O coração orgulhoso é o coração sem amor, uma enorme inflação; se ela carrega outros, é apenas como um lastro estabilizador; ela não hesitará em jogá-los e jogá-los no chão, como mero pó ou areia, se a queda deles a ajudar a se levantar.

O orgulho, como a águia, constrói seu ninho no alto, trazendo ninhadas inteiras de paixões, ódios, ciúmes e hipocrisias sem amor e predadoras. O orgulho não vê fraternidade no homem; humanidade para ela significa não mais do que tantos servos para esperar por seu prazer, ou tantas vítimas para seu sacrifício! E como Jesus gostava de espetar essas bolhas de nada aéreo, mostrando essas vaidades como a própria essência do egoísmo! Ele não poupou Suas palavras, embora doessem, quando "Ele assinalou como escolheram os assentos principais" na ceia amigável; Lucas 14:7 e uma de suas amargas " desgraças "Ele atirou nos fariseus apenas porque" eles amavam os assentos principais nas sinagogas, "adorando a Si mesmo, quando fingiam adorar a Deus, então: fazendo da própria casa de Deus uma arena para o esporte e o jogo de suas orgulhosas ambições.

“Aquele que é o menor entre todos vocês”, disse Ele, ao repreender o desejo dos discípulos por preeminência, “esse mesmo é grande”. E essa é a lei do céu: a humildade é a virtude cardeal, a porta "estreita" e baixa que se abre no próprio coração do reino. A humildade é o único caminho para as preferências celestiais e as promoções eternas; pois na vida futura haverá estranhos contrastes e inversões, visto que aquele que se exaltou agora é humilhado, e aquele que se humilhava agora é exaltado. Lucas 14:11

Traçando agora os limites do dever à medida que percorrem a vida exterior, os encontramos seguindo as mesmas direções. Assim como o marco dourado do Fórum marcava o centro do império, para o qual convergiam seus caminhos e de onde se mediam todas as distâncias, assim na comunidade cristã Jesus faz do Amor a capital, o poder central e controlador; enquanto no ponto focal de todos os deveres, Ele estabelece Sua Regra de Ouro, que orienta todos os caminhos da conduta humana: "E como vós quereis que os homens vos façam, fazei vós também a eles".

Lucas 6:30 Nesta lei geral, temos o que poderíamos chamar de bússola ética, pois ela abrange em seu círculo "todo o dever do homem" para com o próximo; e só precisa de uma consciência ajustada, como a agulha delicadamente posicionada, e a linha do "deve" pode ser lida de uma vez, mesmo nas latitudes incertas onde nenhuma lei específica é encontrada.

Temos dúvidas quanto à conduta a seguir, quanto ao tipo de tratamento que devemos dispensar ao próximo? Sempre podemos encontrar a via recta por uma curta transposição mental. Precisamos apenas nos colocar em seu lugar, imaginar nossas posições relativas invertidas e, a partir do "querer" de nossos supostos desejos e esperanças, ler o "dever" do dever presente. A Regra de Ouro é, portanto, uma exposição prática do Segundo Mandamento, investindo nosso próximo com a mesma Atmosfera luminosa que lançamos sobre nós mesmos, a atmosfera de um amor benevolente, benéfico.

Mas, além dessa lei geral, Jesus nos dá uma prescrição quanto ao tratamento dos inimigos. Ele diz: "Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, abençoai os que vos maldizem, orai pelos que vos maltratam. Àquele que te ferir numa face, oferece também a outra; e daquele que a tira teu manto não retém teu casaco também ". Lucas 6:27 Ao considerar essas injunções, devemos ter em mente que a palavra "inimigo" em seu significado no Novo Testamento não tinha o significado amplo e geral que tem hoje.

Em seguida, era a antítese da palavra "vizinho" como em Mateus 5:43 ; e como a palavra "próximo" do judeu incluía aqueles, e somente aqueles, que eram da raça e fé hebraica, a palavra "inimigo" se referia aos de fora, que eram estrangeiros da comunidade de Israel. Para a mente hebraica, era sinônimo de "gentio.

"Nessas palavras, então, encontramos, não uma lei geral e universal, mas as instruções especiais quanto ao seu curso de conduta no trato com os gentios, a quem eles seriam enviados em breve. Não importa qual seja o tratamento, eles devem suportar Despidos, espancados, eles não devem resistir, muito menos retaliar; eles não devem permitir que quaisquer sentimentos vingativos os possuam, nem devem tomar em suas próprias mãos quentes a espada de uma "doce vingança". devem até ter boa vontade para com seus inimigos, retribuindo seu ódio com amor, seu rancor e inimizade com orações e suas maldições com as mais sinceras bênçãos.

Observe-se que nenhuma menção é feita ao arrependimento ou à restituição: sem esperar por eles, ou mesmo esperá-los, eles devem estar preparados para perdoar e preparados para amar seus inimigos, mesmo quando os tratam vergonhosamente. E o que mais, dadas as circunstâncias, eles poderiam ter feito? Se eles apelassem para o poder secular, seria simplesmente um apelo para um tribunal pagão, de inimigos para inimigos.

E quanto à espera do arrependimento, seus “inimigos” só os tratam como inimigos, forasteiros e forasteiros, injustiçando-os, é verdade, mas por ignorância, e não por maldade pessoal. Eles devem perdoar pela mesma razão que Jesus perdoou Seus assassinos romanos, "porque eles não sabem o que fazem".

Não podemos, portanto, tomar essas liminares, que evidentemente tiveram uma aplicação especial e temporária, como a regra literal de conduta para com aqueles que nos são hostis ou hostis. Isso, entretanto, é claro, que mesmo nossos inimigos, cuja inimizade é diretamente pessoal, em vez de seccional ou racial, não devem ser excluídos da Lei de Amor. Não devemos suportar ódio nem ressentimento; devemos guardar nosso coração sagradamente de todos os sentimentos malévolos e vingativos.

Não devemos ser nossos próprios vingadores, nos vingando de nossos adversários, enquanto soltamos o latido Cérbero para rastreá-los e persegui-los. Todos esses sentimentos são contrários à Lei de Amor e, portanto, o contrabando, inteiramente alheios ao coração que se autodenomina cristão. Mas com tudo isso não devemos enfrentar todos os tipos de injúrias e injustiças sem protesto ou resistência. Não podemos tolerar um erro sem ser cúmplices dele.

Defender nossa propriedade e vida é tanto nosso dever quanto era a sabedoria e o dever daqueles a quem Jesus falou oferecer uma bochecha impassível ao castigador gentio. Não fazer isso é encorajar o crime e premiar o mal. Nem é inconsistente com um amor verdadeiro procurar punir, por meios legais, o transgressor. A justiça aqui é o tipo mais elevado de misericórdia, e dores e penalidades têm uma virtude curativa, domando as paixões que se tornaram excessivamente selvagens ou endireitando a consciência que se tornou distorcida.

E então Jesus, falando das “ofensas”, as ocasiões de tropeço que viriam, disse: “Se teu irmão pecar, repreende-o; e se ele se arrepender, perdoa”. Lucas 17:3 Não é a aquiescência paciente e silenciosa agora. Não, devemos repreender o irmão que pecou contra nós e nos injustiçou. E se isso for em vão, devemos dizê-lo à Igreja, como Santo.

Mateus completa a injunção; Mateus 18:17 e se o ofensor não ouvir a Igreja, ele deve ser expulso, expulso de sua comunhão, e tornar-se aos seus pensamentos como um pagão ou um publicano. O mal, embora seja um irmão que o faz, não deve ser encoberto com o esmalte de um eufemismo; nem deve ser abafado, velado por um silêncio culpado.

Deve ser trazido à luz do dia, deve ser repreendido e punido; nem deve ser perdoado até que haja arrependimento. Permita que haja, entretanto, um arrependimento genuíno, e deve haver de nossa parte o perdão imediato e completo do que foi errado. Devemos colocá-lo fora de nossa vista, entre as coisas esquecidas. E se o erro for repetido, se o arrependimento for repetido, o perdão deve ser repetido também, não apenas por sete vezes sete ofensas, mas por setenta vezes sete. Nem é deixado à nossa escolha se perdoamos ou não; é um dever, absoluto e imperativo; devemos perdoar, pois nós mesmos esperamos ser perdoados.

Novamente, Jesus trata do verdadeiro uso da riqueza. Ele mesmo assumiu uma pobreza voluntária. Prata e ouro não tinham; na verdade, a única moeda que lemos que Ele manuseava foi o centavo romano emprestado, com a inscrição de César nele. Mas embora o próprio Jesus preferisse a pobreza, escolhendo viver da generosa caridade daqueles que sentiam ser um privilégio e uma honra ministrar a Ele de seus bens, ainda assim Ele não condenou a riqueza.

Não era um erro per se . No Antigo Testamento, isso era considerado um sinal do favor especial do Céu, e entre os ricos o próprio Jesus encontrou alguns de Seus amigos mais calorosos e verdadeiros - amigos que vieram nobremente para a frente quando alguns que haviam feito profissões mais ruidosas haviam fugido ignominiosamente. Jesus também não exigiu a renúncia à riqueza como condição para o discipulado. Ele não defendeu aquela igualite fictícia da Comuna.

Ele procurou mais nivelar do que nivelar para baixo. É verdade que Ele disse ao governante: "Vende tudo o que tens e distribui pelos pobres"; mas este foi um caso excepcional, e provavelmente foi colocado diante dele como uma ordem de teste, como a ordem a Abraão de que ele deveria sacrificar seu filho - que não era para ser executado literalmente, mas apenas na medida em que a intenção, a vai.

Não houve tal exigência feita a Nicodemos, e quando Zaqueu testemunhou que tinha sido sua prática (o tempo presente indicaria uma regra retrospectiva em vez de uma regra prospectiva) dar metade de sua renda aos pobres, Jesus não criticou com sua divisão, e exigir a outra metade; Ele o elogia e o ignora, logo após a excomunhão dos rabinos, entre os verdadeiros filhos de Abraão.

Jesus não se fez passar por avaliador; Ele deixou os homens para dividir sua própria herança. Bastava-Lhe colocar na alma esta nova força, a "dinâmica moral" do amor a Deus e ao homem; então as relações externas se moldariam, reguladas como por alguma ação automática.

Mas com tudo isso, Jesus reconheceu as tentações e perigos peculiares da riqueza. Ele viu como as riquezas tendem a absorver e monopolizar o pensamento, desviando-o das coisas superiores, e então classificou as riquezas com cuidados, prazeres, que sufocam a Palavra da vida e a tornam infrutífera. Ele viu como a riqueza tendia ao egoísmo; que agia como adstringente, fechando as válvulas do coração e, assim, fechando o fluxo de simpatias.

E assim Jesus, sempre que falava de riquezas, falava em palavras de advertência: "Quão dificilmente os que têm riquezas entrarão no reino de Deus!" Ele disse, quando viu como o governante rico colocava a riqueza antes da fé e da esperança. E, curiosamente, as únicas vezes que Jesus, em Suas parábolas, levanta a cortina da condenação é para falar de "certos homens ricos" - aquele cuja alma oscilou egoisticamente entre seus banquetes e seus celeiros, e quem, ai! não acumulara nenhum tesouro no céu; e o outro, que trocou seu linho púrpura e fino pelas dobras das chamas envolventes, e a comida suntuosa da terra pela necessidade eterna, a fome e sede eternas da pós-retribuição!

Qual é, então, o verdadeiro uso da riqueza? E como podemos sustentá-lo de modo que se revele uma bênção, e não uma maldição? Em primeiro lugar, devemos segurá-lo em nossas mãos, e não guardá-lo no coração. Devemos possuí-lo; não deve nos possuir. Podemos dedicar nosso pensamento, moderadamente, a ele, mas não devemos permitir que nossas afeições centralizem-se nele. Lemos que os fariseus "eram amantes do dinheiro", Lucas 16:14 e que a paixão argentina era a raiz de todos os seus males.

O amor ao dinheiro, como um opiáceo, aos poucos vai roubando toda a estrutura, amortecendo a sensibilidade, pervertendo o juízo e enfraquecendo a vontade, produzindo uma espécie de embriaguez, em que se perde a melhor razão, e o discurso confuso só posso articular, com Shylock, "Meus ducados, meus ducados!" a verdadeira maneira de reter riqueza é mantê-la em confiança, reconhecendo a propriedade de Deus e nossa mordomia.

Acumule-o, não dê escoamento, e sua riqueza se tornará um lago estagnado, gerando malária e febres ardentes; mas abra o canal, dê-lhe uma saída, e ele trará vida e música a mil vales inferiores, aumentando a felicidade dos outros e aumentando ainda mais a sua própria. E então Jesus ataca com Seu imperativo frequente, "Dê" - "Dê, e ser-lhe-á dado; boa medida, pressionado, sacudido, transbordando, eles darão em seu seio".

Lucas 6:38 E este é o verdadeiro uso da riqueza, sua consagração às necessidades da humanidade. E não podemos dizer que aqui está o seu verdadeiro prazer? Aquele que aprendeu a arte de dar generosamente, que faz de sua vida uma benevolência de grande coração, vivendo para os outros e não para si, adquiriu uma arte que é bela e Divina, uma arte que transforma os desertos em jardins do Senhor e que povoa o céu acima com Ariels cantando invisível. Dar e viver são sinônimos celestiais, e quem dá mais vive melhor.

Mas não é apenas pelas palavras de Jesus que lemos as linhas de nosso dever. Ele é em sua própria pessoa uma estrela polar, para a qual se dirigem todos os meridianos de nossa vida e de quem emanam. Sua vida é, portanto, nossa lei, Seu exemplo, nosso modelo. Queremos aprender quais são os deveres dos filhos para com os pais? Os trinta anos de silêncio de Nazaré falam em resposta. Eles nos mostram como o Menino Jesus está sujeito a Seus pais, dando-lhes uma obediência perfeita, uma confiança perfeita e um amor perfeito.

Eles nos mostram o Divino Jovem, ainda encerrado dentro daquele círculo estreito, ministrando a esse círculo, por meio do árduo trabalho manual, tornando-se a estadia daquele lar sem pai. Queremos aprender nossos deveres para com o Estado? Veja como Jesus caminhou por uma terra na qual a águia romana havia lançado sua sombra! Ele não pregou uma cruzada contra os invasores bárbaros, pois reconheceu em sua presença e poder a ordenação de Deus - que eles haviam sido enviados para castigar um Israel decaído.

E assim Jesus não pronunciou nenhuma palavra de denúncia, nenhuma palavra inflamada, que pudesse ter se mostrado a centelha de uma revolução. Ele se afastou das multidões quando elas quiseram torná-lo rei à força. Ele falou em termos respeitosos dos poderes que existiam; Ele até justificou o pagamento do tributo a César, reconhecendo seu senhorio, enquanto ao mesmo tempo falava do tributo maior ao grande Senhor Supremo, sim, Deus.

Quando em Seu julgamento de vida ou morte, perante um tribunal romano, Ele até mesmo ficou para se desculpar pela fraqueza de Pilatos, jogando o pecado mais pesado de volta na hierarquia que O comprou e entregou; enquanto estava na cruz, em meio a suas agonias incalculáveis, embora Seus lábios estivessem colados por uma sede terrível, Ele os abriu para fazer uma última oração por Seus algozes romanos: "Pai, perdoa-lhes; porque não sabem o que fazem."

Mas era Jesus, então, um estranho de Seus parentes de acordo com a carne? O patriotismo era para ele uma força desconhecida? Ele nada sabia sobre o amor à pátria, aquela inspiração que transformou os homens comuns em heróis e mártires, aquele amor que os oceanos não podem apagar, nem enfraquecer a distância, que lança um brilho auroral nas costas mais estéreis e que faz o emigrante adoecer de um estranho " Heimweh ?" O Filho do homem, o Homem ideal, não sabia absolutamente nada disso? Ele sabia disso e sabia muito bem.

Ele se identificou completamente com Seu povo; Ele se colocou sob a lei, observando seus ritos e cerimônias. Após o exílio da infância no Egito, Ele mal saiu dos limites sagrados; nenhuma tempestade de dura perseguição poderia desalojar a pomba celestial ou enviá-lo de suas colinas nativas. E se Ele não pregou rebelião, Ele pregou aquela justiça que dá a uma nação sua verdadeira riqueza e mais ampla liberdade.

Ele denunciou as fraudes farisaicas, as hipocrisias vazias, que haviam consumido o coração e a força da nação. E como Ele amou Jerusalém, esquecendo seu próprio triunfo na visão de sua humilhação, e chorando pelas desolações que viriam seguras e rapidamente! Esta, a Cidade Santa, foi o centro para o qual Ele sempre retornou, e para o qual Ele deu Seu último legado - Sua cruz e Seu túmulo. Não, quando a cruz é retirada e o túmulo vazio, Ele demora para dar a Seus Apóstolos sua comissão; e quando Ele lhes ordena: “Ide por todo o mundo”, acrescenta, “começando por Jerusalém”. O Filho do homem ainda é o Filho de Davi, e em Seu profundo amor pela humanidade em geral havia um amor peculiar pelos Seus "próprios", visto que a própria arca estava guardada no Santo dos Santos.

E assim podemos atravessar todo o domínio ético, e não devemos encontrar nenhum dever que não seja imposto ou sugerido pelas palavras ou pela vida do grande Mestre. Como diz o Dr. Dorner: "Existe apenas uma moralidade; o original dela está em Deus; a cópia dela está no Homem de Deus." Feliz é aquele que vê esta Estrela Polar, cuja luz brilha límpida e calma acima da correria dos anos humanos e dos fluxos e refluxos da vida humana! Mais feliz ainda é aquele que molda seu curso por meio dela, que lê todas as orientações de sua luz! Aquele que constrói sua vida segundo o modelo divino, lendo a vida de Cristo em sua própria, construirá outra cidade de Deus na terra, quadrada e compacta, uma cidade de paz, porque uma cidade de justiça e uma cidade de amor.