Lucas 10:1-42
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A missão dos setenta. As palavras do Senhor para eles de instrução, direção e aviso.
Depois dessas coisas, o Senhor designou outros setenta também. Ou seja, depois dos eventos que acabamos de relatar que ocorreram no norte da Terra Santa. "Altere estas coisas" iniciou formalmente as marchas solenes na direção de Jerusalém, que terminaram, como dissemos, na última Páscoa. Grosso modo, os setenta foram enviados pela primeira vez em outubro do último ano do ministério público. Os manuscritos variam entre setenta e setenta e dois. A preponderância da autoridade é a favor de setenta. O Sinédrio contava setenta e um. Os anciãos designados por Moisés eram setenta. Havia também um ditado judaico de que o número de povos na terra era setenta ou setenta e dois. Quatorze descendentes de Japhet, trinta de Ham, vinte e seis de Sem. Nos 'Reconhecimentos Clementinos', uma escrita da primeira metade do terceiro século, o número de povos é dado como setenta e dois. Os Padres se debruçam sobre o simbolismo sagrado das andanças no deserto mencionadas especialmente em Elim - "doze poços e setenta palmeiras", aludindo aos dois grupos de missionários enviados por Cristo, aos doze apóstolos e aos "setenta" aqui mencionados. Dois e dois. Como no caso de seus apóstolos enviados anteriormente, para ajuda e conforto mútuos. Diante de seu rosto em todas as cidades e lugares, para onde ele próprio iria. Pelos meios deles, como o tempo que o deixava era agora tão curto, todos os preparativos necessários deveriam ser feitos antes de ele visitar pessoalmente o local. Vilas e cidades também, onde sua presença foi encontrada, como no caso da vila samaritana, indesejável, seriam assim cuidadosamente observadas, e nenhum tempo seria desnecessariamente perdido.
Portanto, ele lhes disse: A colheita é realmente grande, mas os trabalhadores são poucos; orai, pois, ao Senhor da colheita, para que ele envie trabalhadores para a sua colheita. Este e muitos dos dizeres relatados nesta ocasião haviam sido ditos aparentemente antes, quando os doze foram enviados em uma missão semelhante. Parece quase certo que, em várias ocasiões, o Senhor repetiu as mesmas expressões contendo grandes verdades, com quase nenhuma variação na linguagem. O símile da colheita era evidentemente o favorito do Mestre. "O campo é o mundo", disse-lhes na parábola do semeador. É reproduzida por São João (Apocalipse 14:14).
Siga os seus caminhos: eis que eu te envio como cordeiros entre lobos. Esses primeiros missionários deveriam sair desarmados e sem assistência. Eles deveriam ser um tipo de pregadores cristãos estranhos e aparentemente fracos dos próximos duzentos anos, antes de cujas palavras simples e presença desarmada o grande sistema de paganismo deveria cair. Um dos raros, mas belos ditos tradicionais do Senhor é referido na primeira ocasião em que ele fala as palavras deste terceiro versículo. Dizem que Pedro perguntou: "Mas como, então, se os lobos rasgam os cordeiros?" E o Senhor disse: "Não temam os cordeiros os lobos, quando eles estiverem mortos;" e depois adicionou novamente as palavras de Mateus 10:28, "Não temam os que matam o corpo" etc.
Não carregue nem bolsa, nem scrip, nem sapatos. Eles deveriam se carregar sem bagagem inútil, nem tomar cuidado com os meios e meios de vida. Dean Plumptre escreve muito bem, com palavras semelhantes relatadas em Mateus 10:10 "A experiência levou a Igreja Cristã em geral a considerar esses comandos como vinculativos apenas durante a missão em que o na verdade, doze foram enviados.É impossível não admirar o nobre entusiasmo da pobreza que se mostrou na adoção literal de tais regras pelos seguidores de Francisco de Assistência e, até certo ponto, pelos de Wickliffe; mas a história do ordens mendicantes e outras fraternidades semelhantes fazem parte do ensino da história que levou os homens a sentir que, a longo prazo, a vida do mendigo trará os vícios do mendigo.No entanto, aqui, como no caso dos preceitos do sermão da montanha , o espírito ainda é vinculativo, embora a carta tenha falecido. O trabalho missionário da Igreja sempre prosperou na proporção em que esse espírito o permeava. " E não saude ninguém a propósito. Isso se refere especialmente à duração e ao tédio das saudações orientais, geralmente muito irreais, e que consumiriam muito tempo valioso. Os homens deveriam ver que um interesse absorvente os possuía, e que para eles não havia tempo para as comodidades inúteis comuns da vida.
A paz esteja com esta casa. O original das palavras usadas no Escritório da Igreja da Inglaterra para a Visita dos Enfermos.
O filho da paz. Uma expressão aramaica (hebraica). Embora a língua aqui seja o grego puro e bastante clássico, a presença de expressões como essa mostra que a base dessa parte da narrativa de São Lucas era provavelmente um documento aramaico.
E na mesma casa permanece.… Não vá de casa em casa. Instruções semelhantes foram dadas no caso de enviar os doze como missionários. Uma casa e uma família deveriam ser selecionadas como o centro de seu trabalho (ver nota em Lucas 9:4). Comer e beber as coisas que eles dão: porque o trabalhador é digno de sua contratação.
Coma o que estiver posto diante de você. A maioria dos comentaristas simplesmente viu essa acusação
(1) uma instrução para se contentar com o que o anfitrião deve lhes apresentar, evitando até a aparência de cuidar ou desejar delicadezas;
(2) que seus servos deveriam considerar tal manutenção à luz de um salário razoavelmente ganho, e não como uma esmola concedida a um mendigo. Em outras palavras, seus servos, embora perfeitamente satisfeitos com a tarifa mais frugal, devem ao mesmo tempo preservar sua independência viril. O sustento austero e simples, o alojamento simples - essas coisas que eles certamente mereciam. Mas, além desse significado, por mais verdadeiro e apropriado que seja, parece ser uma recomendação silenciosa não ser rígida em se perguntar sobre a limpeza ou impureza das viands. Um comentarista muito capaz (Godet) observa que disso não há dúvida, pois ainda estamos em um mundo judaico. Mas, lembrando apenas no capítulo anterior, uma missão foi enviada especialmente a uma vila samaritana, essa afirmação dificilmente pode ser mantida. Parece provável que uma rigidez extrema nesse particular, agora que o trabalho missionário em larga escala tivesse começado, começou aqui a relaxar; e que nesta acusação de Jesus temos, pelo menos, a base desse mandamento ainda mais amplo estabelecido por São Paulo em 1 Coríntios 10:27.
E curar os doentes que nela estão. Esses eram estranhamente grandes poderes para conferir aos pobres homens fracos - homens também apenas no início da fé - e sua ingênua surpresa e alegria (ver Lucas 10:17) mostrar como pouco eles acreditavam em sua posse de tais poderes, mesmo depois que as palavras do Mestre anunciando o presente. Mas essa prodigalidade de energia milagrosa era necessária na época. O primeiro começo de uma obra tão estupenda como lançar com segurança as histórias básicas do cristianismo - o que Renan, com toda a sua inimizade com a religião revelada, chama de "o capital da história do mundo" - exigia essa ajuda especial de outra esfera.
Mas eu vos digo que naquele dia será mais tolerável para Sodoma do que para aquela cidade. Tal rejeição implica que eles não teriam nada a ver com o Mestre desses pregadores, o lamentável, amoroso, professor Galileu. Foram dias de possíveis bênçãos poderosas, de castigos terríveis proporcionais. A angústia de Sodoma, essa conhecida destruição rápida, provavelmente por meio de repentina agência vulcânica, era tolerável em comparação com a desgraça muito mais terrível reservada no futuro imediato, nas mãos de Roma, para essas cidades culpadas da Palestina. mais informações sobre isso em Lucas 10:15).
Ai de ti, Chorazin! ai de ti, Betsaida! porque, se Tiro e Sidom fizeram grandes obras, as quais foram feitas em vós há muito tempo se arrependeram, assentadas em sacos e cinzas. No Evangelho de São Mateus (Mateus 11:20), onde a angústia das justas cidades-lagoas é anunciada em linguagem semelhante, a "angústia" é introduzida com as palavras "Então começou ele a censurar as cidades onde a maioria de suas obras poderosas foram feitas. " Agora, não temos registro de nenhum milagre ter sido realizado em Chorazin, o primeiro mencionado. Mas essas cidades ficavam nas imediações de Cafarnaum, onde por um longo período nosso Senhor residiu principalmente. Ele estava, sem dúvida, durante o ministério da Galiléia, constantemente em uma ou outra daquelas cidades brilhantes e movimentadas, construídas nas margens do lago de Gennesaret. Isso confirma a afirmação de São João (João 20:30) sobre os muitos milagres não registrados de Cristo, e nos dá uma noção dos numerosos eventos na vida deixados sem menção; deve ter acontecido muita coisa em Choraziu para ter provocado esse ditado severo. Pesquisas recentes acham provável que o local de Chorazin tenha sido descoberto perto de Cafarnaum; as ruínas, no entanto, a pouca distância, parecem apenas um monte áspero de pedras. Uma grande verdade teológica é urgida neste ditado do Mestre. Os homens serão julgados não apenas pelo que fizeram ou deixaram de fazer, mas suas oportunidades, circunstâncias, chances de vida serão, antes de serem julgadas, estritamente levadas em consideração.
Mas será mais tolerável para Tyro e Sidon no julgamento, do que para você. Tyre e Sidon, esses exemplos representativos do luxo e da vileza das grandes cidades do velho mundo pagão, serão derrotados com poucas listras quando os terríveis prêmios forem vencidos, enquanto as cidades do lago serão derrotadas por muitos, porque estes últimos ouviram sem arrependimento as palavras doces e ternas, e contemplaram as obras poderosas da misericórdia, do lamentável Jesus de Nazaré. Esta é uma das passagens no Novo Testamento, onde a doutrina dos graus de punição é claramente estabelecida, e em palavras que caíram dos lábios do próprio Redentor!
E tu, Cafarnaum, que é exaltado para o céu, serás lançado no inferno. Quando o Senhor veio falar da aflição de Cafarnaum, sua cidade escolhida, seu lar terrestre favorito, suas palavras se tornaram ainda mais solenes. O símile que ele usa, "inferno", melhor traduzido para Hades, é escolhido para pintar o contraste entre o destino glorioso [que esta bela cidade-lago poderia ter escolhido e a tremenda dor que ela voluntariamente trouxera para si mesma. O estado atual da Planície de Gennesaret é realmente tão desolado e infeliz que mal podemos imaginar para nós mesmos que era um distrito populoso e movimentado, o lago azul coberto de embarcações de pesca e comércio, suas margens e o interior da planície altamente cultivado, um jardim muito naquela parte da Ásia. Cidades ricas e vilas prósperas naquele bairro preferido são descritas por escritores contemporâneos em termos tão brilhantes que nós, que somos espectadores das costas sombrias e melancólicas do lago Gennesaret, ficamos perplexos enquanto lemos e devemos suspeitar de um exagero, apenas um exagero teria sido sem propósito (ver Josephus, 'Bell. Jud.,' 3.3.2). Cerca de trinta anos após a aflição, nas terríveis guerras em que Roma se vingou do ódio e desprezo dos judeus, o jardim de Gennesaret foi transformado em uma solidão coberta de ruínas. A de Joseph, que habitava a beleza do lugar, descreve o estado da costa repleta de destroços e corpos em putrefação ", de modo que a miséria não era apenas um objeto de comiseração para os judeus, mas também para aqueles que os odiavam e foram os autores dessa miséria "('Bell. Jud.,' 3.10. 8; e veja 'Life of Christ', do Dr. Farrar, 2.101).
E os setenta voltaram novamente com alegria, dizendo: Senhor, até os demônios estão sujeitos a nós através do teu Nome. Quão vacilante e hesitante foi a fé dos escolhidos seguidores de Jesus, mesmo neste período tardio de seu ministério público, fica clara nessa franca confissão de surpresa de seus poderes. Eles estavam contrastando o presente com o que havia acontecido recentemente no sopé do Monte da Transfiguração, onde os discípulos eram totalmente incapazes de curar o garoto possuído. Que contraste esses verdadeiros escritores da história do evangelho pintam entre si e seu Mestre! Eles nunca parecem se cansar de suas descrições auto-depreciativas. Eles descrevem com a mesma cuidadosa e sincera pena sua lentidão para entender o que mais tarde ficou tão claro para eles - seus ciúmes mútuos, suas esperanças ambiciosas de um futuro brilhante, seu encolhimento da dor e do sofrimento, seu fracasso total quando tentam imitar seu Mestre. ; e agora os encontramos se maravilhando com seu próprio sucesso inesperado na imitação dele.
E ele lhes disse: Vi Satanás como um raio que cai do céu. As palavras do Senhor aqui eram proféticas, e não descritivas do que havia acontecido ou estava ocorrendo. Os setenta estavam dizendo a ele seus sentimentos de alegria ao descobrir que o nome dele nos meses seguintes lhes permitia expulsar espíritos malignos dos possuídos. O Mestre deles respondeu com uma tensão exaltada e exultante - sons estranhos e raros nos lábios do Homem de dores - dizendo-lhes como ele estava olhando - não em alguns espíritos do mal expulsos de homens infelizes, mas no rei e em chefe de todo o mal que cai de sua triste eminência e trono de poder como um relâmpago. Jesus Cristo viu, no primeiro sucesso desses pobres servos dele, uma seriedade daquela maravilhosa e poderosa vitória que seus seguidores, simplesmente armados com o poder de seu Nome, logo conquistariam o paganismo. Ele também viu, no obscuro futuro distante, muitas disputas e vitórias sobre o mal em suas diversas formas. Ele observou, podemos muito bem acreditar, a derrota final que, por fim, seus servos, quando deveriam ter aprendido o verdadeiro uso e o poder irresistível daquele glorioso nome dele, deveriam conquistar o inquieto inimigo das almas dos homens.
Eis que eu vos dou poder de pisar em serpentes e escorpiões, e sobre todo o poder do inimigo. As autoridades mais antigas leem aqui: "Eu dei". O único exemplo registrado de cumprimento literal dessa promessa foi no caso de Paulo em Melita, após o naufrágio (Atos 24:3). Uma promessa semelhante foi feita durante os "quarenta dias". Parece, no entanto, melhor, no caso desta promessa peculiar, interpretar as palavras do Senhor como se referindo aos poderes espirituais do mal, tomando a serpente e o escorpião como símbolos deles. Deve-se lembrar que o assunto da conversa entre o Mestre e seus servos era o conflito e a vitória sempre que esses terríveis poderes hostis incansavelmente à raça humana (ver Salmos 91:13).
Mas alegrem-se, porque seus nomes estão escritos no céu. "Afinal", continuou o sábio e amoroso Mestre, "embora você tenha feito a alegre descoberta do poder que possui, se, como meus servos, você usar corretamente meu Nome, afinal, sua verdadeira razão de alegria é, não a posse de um novo e poderoso poder, mas o fato de seu nome ter sido escrito no livro da vida como um dos meus servos encarregado de fazer o meu trabalho. " Muitos comentaristas aqui apontam cautelosamente que mesmo essa alegria legítima deve ser temperada com medo e tremor, pois mesmo esse verdadeiro título de honra pode ser o mais importante desse livro celestial do céu (veja Êxodo 32:33; Jeremias 17:13; Salmos 69:28; Apocalipse 22:19). Nesta profunda alegria legítima, homens e mulheres de todos os chamados, que tentam seguir o Mestre, em todas as épocas, podem compartilhar.
Naquela hora, Jesus se regozijou em espírito. Mais do que "regozijou-se;" a palavra grega significa "exultado". Muito raramente, na história sagrada da vida das vidas, nos é dada uma sugestão de qualquer brilho de alegria ou alegria que irradia o espírito do homem de dores. A exultação do Bem-aventurado aqui foi baseada em sua convicção de que esse primeiro sucesso foi apenas o começo de uma longa e cansativa, mas, no final, uma campanha triunfante contra os espíritos do pecado e do mal. O que esses, em sua fraqueza mortal, com a ajuda de sua pobre fé imperfeita em Seu Nome, foram capazes de realizar, foi um penhor sincero da poderosa obra que seus seguidores, no poder do mesmo Nome, seriam ativado para efeito nas próximas épocas. Naquela hora solene, o Messias viu, no futuro distante, "o trabalho de sua alma" e ficou satisfeito. A ausência de todo sinal de alegria na vida de nosso Senhor é bem evidenciada naquela lenda tocante que encontramos na carta espúria de P. Lentulus ao Senado, que ele chorava muitas vezes, mas que ninguém nunca o vira sorrir. . Que escondeste estas coisas dos sábios e prudentes, e as revelaste aos bebês. Olhando para seus servos após o retorno de sua missão bem-sucedida, um grupo constituído certamente pela maior parte de homens pobres e sem instrução - pescadores, artesãos e afins, filhos do povo, sem posição ou cargo - Jesus agradece ao Pai que, nas pessoas dos homens escolhidos para serem os instrumentos de sua obra, ele desviou o olhar de toda a maquinaria comum da influência humana. Ao contemplar o bando de missionários bem-sucedidos, Jesus agradece ao Pai que, dali em diante, seus servos, se quiserem, devem os poderes que lhes deram sucesso inteiramente ao seu treinamento, e não ao mundo. Mesmo assim, pai; pois assim parecia bom aos teus olhos. Este é "o único registro, fora do Evangelho de São João, de uma oração como a que encontramos em João 17:1. Na maioria das vezes, podemos acreditar que essas orações foram oferecidos à parte, na encosta solitária, na escuridão da noite; ou, pode ser, os discípulos se encolheram em reverência, ou talvez na consciência de sua falta de capacidade, tentando registrar o que era tão indizivelmente sagrado. é digno de nota que, neste caso excepcional, encontramos, tanto na oração como nos ensinamentos que se seguem em São Mateus e São Lucas, pensamentos e frases quase absolutamente idênticos ao que é mais característico de São João. embora esse fragmento isolado de ensino superior tivesse sido preservado por eles como testemunha de que havia uma região na qual mal ousavam entrar, mas na qual os homens seriam levados depois pelo amado discípulo, a quem o Espírito deu poder a eles. lembre-se do que estava acima do alcance dos outros repórteres de oi s Ensino de mestrado "(Dean Plumptre).
Todas as coisas me foram entregues pelo meu Pai. Essas palavras, proferidas no final do ministério público, referem-se evidentemente ao poder Todo-Poderoso possuído e freqüentemente exercido pelo Filho de Deus encarnado. Durante os dias de sua humilhação, Jesus Cristo exerceu o poder do Criador, Senhor dos elementos, Senhor dos segredos da saúde e da doença, Senhor da vida e da morte. Dean Mansel, comparando esta afirmação, gravou ambos pela SS. Mateus e Lucas, com a linguagem de São João, comentam "que não há diferença substancial entre os diferentes evangelistas em suas visões da Pessoa e natureza de nosso Senhor, e que o Evangelho de São João, longe de ser o representante de um a teologia posterior, mas expõe de maneira mais completa o que está implicitamente contido nos primeiros evangelhos ". São Mateus (Mateus 11:28) aqui nos dá esse convite sublime do Mestre aos cansados e pesados. Na consciência de sua posse de todo poder, Jesus, com infinita compaixão, oferece ao grande exército de sofredores o descanso que somente ele pode dar.
E ele o dirigiu a seus discípulos, e disse em particular: Bem-aventurados os olhos que vêem as coisas que vedes; porque eu vos digo que muitos profetas e reis desejaram ver as coisas que vedes. Aludindo, especialmente, a profetas e suas palavras como Balaão (em Números 24:17) e Jacó (em Gênesis 49:18) . Keble tem um verso singular aqui, atingindo, como é habitual com ele, a verdade central -
"Salve que cada pequena voz por sua vez
Alguma verdade gloriosa proclama;
Que sábios teriam morrido para aprender,
Agora ensinado por damas da casa de campo. "
Essas últimas palavras, o evangelista diz expressamente, foram ditas em particular. De fato, tal afirmação só poderia ter sido dirigida ao círculo interno - àqueles homens (não exclusivamente aos doze) que estavam muito sob a influência imediata dos ensinamentos do Senhor sobre si mesmo. Gradualmente, o senso deles sobre quem e o que ele era estava se tornando mais agudo. Vislumbres de sua Divindade sempre e depois brilhavam diante de seus olhos. Mas, até o fim, a fé deles era muito fraca e vacilante. Palavras como estas, depois do que foi antes, devem ter penetrado profundamente no coração de muitos dos ouvintes.
A questão do advogado. O Senhor responde com a parábola do bom samaritano.
E eis que um certo advogado. Parece (como já foi notado) provável que no relato geral de São Lucas dos ensinamentos de nosso Senhor durante os seis meses que precederam imediatamente a última Páscoa, alguns eventos que ocorreram em uma breve visita que Jesus fez a Jerusalém na Festa de a dedicação é notada. Provavelmente, essa pergunta do advogado foi feita na ocasião dessa visita, e o pequeno episódio relacionado à família de Lázaro Betânia ocorreu no mesmo período. O "advogado" às vezes é chamado de "escriba". Há pouca diferença entre essas apelações. Eles eram professores profissionais e expositores da Lei mosaica e do vasto complemento de ditados tradicionais reunidos em torno dela. Como toda a vida das pessoas nesse período era governada e guiada pela lei, escrita e tradicional, essa profissão de escriba e advogado era importante e influente. Levantou. O Mestre estava evidentemente ensinando em uma casa ou no pátio de uma casa. Muitos estavam sentados ao seu redor. Para atrair sua atenção, esse advogado se levantou antes de fazer sua pergunta a Jesus. Essa cena, como dissemos, ocorreu muito provavelmente em Jerusalém ou perto dela, de maneira improvável, como segue o episódio de Betânia, naquele subúrbio da cidade e talvez na casa de Lázaro. E o tentou; isto é, testou a ele e sua habilidade em responder perguntas daquela lei que era a regra e guia da vida cotidiana em Israel. Não é improvável que o advogado esperasse condenar o amplo e generoso rabino de alguma declaração não-ortodoxa que prejudicaria sua reputação como professor. Foi uma pergunta difícil e abrangente, essa pergunta sobre como a vida eterna deveria ser ganha, e possivelmente uma cuidadosamente preparada pelos inimigos de Jesus,
Ele lhe disse: O que está escrito na Lei? O Senhor respondeu, talvez apontando para uma das filactérias que o advogado usava na testa e no pulso. Essas filactérias eram pequenas caixas de couro (as dimensões variavam do tamanho de uma avelã comum, à de uma noz grande e, em alguns casos, muito maiores). Nestas caixas de couro havia pequenos rolos de pergaminho contendo certos textos do Pentateuco. Certamente a primeira das duas grandes regras, a referente a Deus, foi um desses textos (Deuteronômio 6:5); possivelmente, mas não certamente, o segundo referente ao vizinho formou outro texto.
Faça isso, e você viverá. O judeu erudito ficou evidentemente confundido com a primeira resposta do rabino galileu, referindo-o à sagrada lei mosaica. Sua perplexidade é aumentada pela silenciosa réplica do Senhor, quando ele ensaia os dois deveres, para com seu Deus e seu próximo: "Faça isso, e você viverá". Parece que o crítico inteligente e hostil de Jesus de Nazaré agora esqueceu o propósito hostil com o qual se levantou e, com muita consciência, disposto a justificar-se, de boa fé, fez a pergunta que chamava os famosos parábola.
E quem é meu vizinho? O estudioso judeu hipócrita, mas provavelmente rigidamente consciencioso, olhando nos olhos claros e verdadeiros do Mestre Galileu a quem havia aprendido a odiar como inimigo de seu próprio credo estreito e sem luz, foi atingido, talvez pela primeira vez, com a beleza moral das palavras de sua própria lei. Na primeira parte, seu dever para com Deus, tanto quanto sua pobre mente distorcida podia compreender a idéia, ele estava à vontade em sua consciência. O dízimo, até o anis e o cominho, havia sido escrupulosamente pago; seus jejuns haviam sido rigidamente observados, seus banquetes cuidadosamente mantidos, suas fórmulas de oração nunca negligenciadas. Sim; em relação a Deus, a consciência do fariseu-advogado estava à vontade! Mas o vizinho dele? Ele pensou em sua conduta em relação àquele simples e verdadeiro rabino de Galila, Jesus, naquele mesmo dia; tentando enganá-lo com suas palavras, desejando machucá-lo - ferimento àquele homem carinhoso e amoroso que nunca lhe causara mal e que, segundo o relatório, estava apenas vivendo para fazer o bem aos outros. Por acaso ele era seu vizinho? Então, irritado e desconfortável - mas parece com perfeita honestidade agora e de boa fé - ele faz mais uma pergunta: "Mestre, diga-me, quem você ensina que deve ser incluído no termo 'vizinho'?"
E Jesus, respondendo, disse. Para responder, o Mestre contou a ele e aos ouvintes a história da parábola que conhecemos tão bem quanto o "bom samaritano" - a parábola que tem sido "o consolo do andarilho e do sofredor, do pária e do herege, em todas as idades e países "(Stanley). A história foi uma daquelas parábolas amadas especialmente por Lucas (e Paulo), nas quais as instruções são transmitidas, não por tipos, mas por exemplo. Provavelmente era um simples recital de um fato que havia acontecido, e em algum período da vida do Senhor havia sido observado por ele. O cenário local, os personagens da história, levaria à suposição de que a parábola era falada em Jerusalém ou nas proximidades. Certo homem desceu de Jerusalém a Jericó e caiu entre ladrões, que o despiram e o feriram, e partiram, deixando-o meio morto. Não nos dizem quem era o viajante, judeu ou gentio; nem uma palavra sobre sua posição, descendência ou religião; simplesmente que ele era um homem, um ser humano. Parece, no entanto, de todo o tom da história, o mais provável que o viajante ferido era judeu. A maneira como ele estava viajando era a estrada que descia de Jerusalém a Jericó, a uma distância de trinta e um quilômetros - não o único caminho, mas o mais direto. Era uma passagem rochosa e acidentada, bem adaptada aos propósitos de ladrões e desesperados, e era conhecida devido aos muitos atos obscuros dos quais havia sido palco, como "O Caminho do Sangue". As palavras do Senhor contam a história. O viajante, provavelmente um pedreiro judeu, caiu caído entre ladrões, que o roubaram e depois deixaram sua vítima - morrendo ou morta, o que importava? deitado no passe.
Um certo padre desceu assim: e quando o viu, passou do outro lado. Tanto o padre quanto o levita eram viajantes frequentes ao longo desta estrada entre a capital e Jericó. Jericó era especialmente uma cidade de sacerdotes e, quando terminavam os cultos ou o tempo de permanência no templo, eles retornavam naturalmente para suas próprias casas. Observou-se que a grave censura que essa história eleva às necessidades cotidianas de caridade por parte de sacerdotes e levitas preenche o que de outra forma seria um vazio nos ensinamentos multifacetados do Mestre. Em nenhum outro lugar da narrativa do evangelho encontramos nosso Senhor assumindo a atitude de censor às ordens sacerdotais e levíticas. Temos pouca dificuldade em descobrir razões para essa reticência aparentemente estranha. Eles ainda eram os guardiões e ministros oficiais da casa de seu pai. Em seus ensinamentos públicos, em regra, ele se absteve de tocar nessas ou em suas vidas vazias e pretensiosas. Certa vez, e apenas uma vez, nesta parábola, ele se deteve - mas mesmo aqui, sem grandes denúncias, como no caso de escribas e fariseus - sobre as deficiências da casta sacerdotal. A tristeza estava chegando rapidamente sobre esses filhos degenerados de Aaron. Em menos de meio século, aquela casa, a glória e a alegria de Israel, seriam completamente destruídas, líquidas para serem ressuscitadas. Nenhuma aflição que o Cristo pudesse pronunciar poderia ser tão esmagadora em sua condenação impiedosa. A própria razão da existência de sacerdote e levita como sacerdote e levita não existiria mais. A vida egoísta da ordem condenada, na qual a santidade parecia efetivamente se divorciar da caridade, é retratada na imagem realista da parábola do bom samaritano.
E também um levita, quando estava no local, veio e olhou para ele, e passou do outro lado. Ambos, sacerdote e levita, encolheram-se com os problemas e as despesas de se intrometer na pobre vítima dos ladrões; talvez um medo covarde de se identificar com os ladrões estivesse misturado com esses sentimentos. Toda a conduta deles era desumana, mas não natural; infelizmente! quão fielmente é copiado por multidões de homens e mulheres que professam o cristianismo agora! A conduta do levita era melhor e pior que a de seu superior oficial - melhor, porque ele sentiu um pouco de pena e parou para olhar, sem dúvida, com compaixão, para o sofredor; e pior, porque ele egoisticamente estrangulou o nobre impulso em seu nascimento, e passou para o seu próprio lugar sem sequer jogar um pano sobre o pobre corpo mutilado para protegê-lo do sol escaldante ou do orvalho frio da noite.
Mas um certo samaritano, enquanto viajava, chegou onde estava: e quando o viu, teve compaixão dele. Agora, por um forte contraste, Jesus pinta em sua tela a figura de alguém que, como samaritano, estava tão longe quanto possível de ser vizinho do sofredor (que, provavelmente, era judeu) no sentido em que o austero advogado judeu entenderia por si mesmo o termo "vizinho", o samaritano, odiado pelos judeus e, provavelmente, em comum com o resto de sua nação, odiando-os - ele, por sua vez, estava viajando pelo mal-agitado "Caminho do Sangue"; ele também vê, como o padre, a forma do homem, talvez ferido até a morte, deitado pelo caminho e, como o levita, se aproxima para olhar o sofredor desamparado; mas, diferentemente do sacerdote e levita, fica ao lado do homem ferido e, independentemente de perigo, dificuldade ou despesa, faz o possível para ajudar os desamparados.
E foi até ele e amarrou suas feridas, derramando vinho e colocando-o em seu próprio animal, e o levou a uma estalagem e cuidou dele. E no dia seguinte à partida, ele pegou dois centavos e os deu ao exército, e disse-lhe: Cuide dele; e quanto mais gastares, quando eu voltar, eu te retribuirei. Todos esses pequenos detalhes delicados do amor lamentável do samaritano são esboçados por uma mão de mestre. Primeiro, há um impulso nobre e generoso, cristalizado imediatamente em um ato gentil e fraterno. Não satisfeito apenas com o primeiro impulso, o samaritano se incomoda, talvez arrisque, e, depois de curar as feridas, leva o ferido junto com ele, oferece alojamento para ele e até cuida dos doentes e sem amigos futuro do homem. O homem ferido não era um comerciante rico e poderoso ou nobre - isso fica claro pela necessidade da pequena provisão que o samaritano fez para ele na estalagem quando ele partiu; provavelmente apenas um pedlar judeu itinerante. Muitos deles sempre viajam pelo Oriente, sabemos. Os atos de bondade empilhados foram claramente feitos a um pobre pobre, sem esperança de recompensa ou recompensa. A vida daquele homem amável era evidentemente aquela que encontra seu alto, porém secreto, guerdon na bem-aventurança de suas próprias ações. O Mestre foi chamado por seus inimigos amargos, em sua fúria cega, de "samaritano". liras ele de alguma forma se imaginando? Para uma pousada. A palavra grega não é a mesma que a "pousada" de Lucas 2:7. Isso nos lembra que, além do cã aberto ou caravançará mencionado em Belém, e que estava lotado de viajantes, na Palestina, nesse período, seria encontrado o tipo de pousada grega, onde um anfitrião ou senhorio entretinha os convidados. O cã era simplesmente um grupo de edifícios vazios mantidos para o uso de viajantes, que forneciam móveis e comida para si. Em todo o Levante, os costumes gregos foram sendo gradualmente introduzidos.
Qual destes três, você acha que era vizinho daquele que caiu entre os ladrões? E ele disse: Aquele que tinha misericórdia dele. O profundo sentimento de paternidade da história, cujo significado imediatamente compreendeu a mente do advogado, estudioso, foi direto para o mercado. O escriba judeu, apesar do preconceito e do ciúme, era muito nobre para não confessar que a estimativa do Mestre Galileu de um vizinho era a verdadeira, e a estimativa das escolas de Jerusalém era a errada; então ele responde imediatamente: "Aquele que teve misericórdia dele". Mesmo então, naquela hora da mais nobre confissão que seus lábios já haviam feito, o advogado treinado naquelas escolas estranhas e equivocadas, cujo resultado é o Talmud, não pôde se forçar a nomear o odiado nome samaritano, mas o parafraseia dessa maneira. titã. A cena termina com a acusação do Senhor: "Então imite esse ato". Vá, e faça o mesmo. A parábola responde à pergunta: quem é meu vizinho? Qualquer um, responde, quem precisa de ajuda e a quem eu tenho poder e oportunidade de ajudar, não importa qual seja sua posição, raça ou religião. A vizinhança é coextensiva com a humanidade; qualquer ser humano é meu vizinho que precisa de ajuda ou a quem eu possa prestar ajuda. Mas responde à outra e à pergunta ainda maior e mais profunda com a qual a cena que chamou a parábola começou. "Mestre", perguntou o advogado (Lucas 10:25), "o que devo fazer para herdar a vida eterna?" Ou em outras palavras: "Qual é a virtude que salva?" As Escrituras ensinam que sem santidade ninguém verá o Senhor, isto é, herdará a vida eterna; e nesta parábola dois tipos de santidade são colocados diante de nós - um espúrio, o outro genuíno. A santidade espúria é a do sacerdote e levita, duas pessoas oficialmente santas; - santidade espúria é a santidade divorciada da caridade. Na pessoa do samaritano, a natureza da verdadeira santidade é exibida; - somos ensinados que o caminho para agradar a Deus, o caminho para a genuína santidade, é a prática da caridade. Outra e muito diferente exposição dessa grande e amorosa parábola a trata como uma alegoria divina. Recomenda-se à geração atual menos do que a exegese simples e prática adotada nas notas anteriores. Na alegoria, o viajante ferido representa a humanidade em geral, despojada pelo diabo e seus anjos; ele é deixado por eles gravemente feridos, mas não completamente mortos. Sacerdote e Levita eram igualmente impotentes para ajudar. "Muitos passaram por nós", escreveu uma vez um escritor medieval devoto, "e não havia ninguém para salvar". Moisés e sua lei, Arão e seus sacrifícios, patriarca, profeta e sacerdote - eram impotentes. Somente o verdadeiro samaritano (Cristo), vendo, foi movido com compaixão e derramou óleo nas feridas. Entre os antigos, Crisóstomo e Clemente de Alexandria e Agostinho podem ser citados como bons exemplos desses expositores alegóricos. Entre os clérigos medievais, Bernard e sua escola devota. Embora esse método de exposição não tenha sido adotado aqui, ainda assim uma exegese que se elogiou com tanto entusiasmo aos clérigos eruditos e devotos de todas as épocas cristãs merece pelo menos uma menção mais respeitosa do que a alusão desdenhosa ou o silêncio desdenhoso com o qual é hoje em dia muitas vezes descartado. Godet, por exemplo, descreve essa interpretação alegórica adotada pelos Padres como rival da dos gnósticos.
As irmãs de Betânia. Os seguintes pontos são perceptíveis. Evidentemente, havia uma íntima intimidade entre o irmão e suas duas irmãs e Jesus. Eles eram evidentemente amigos proeminentes do Mestre, e durante os anos do ministério público estiveram em muitas ocasiões associados a Jesus de Nazaré, e ainda assim existia uma reticência singular por parte dos escritores dos três primeiros evangelhos em relação ao irmão. e irmãs. Seu nome nunca é mencionado por eles. Aqui, por exemplo, Betânia é simplesmente mencionada como "uma certa vila".
Havia alguma razão, sem dúvida, por que os três evangelistas sinópticos exerceram essa reticência. Já explicamos que esses evangelhos representam mais ou menos os "textos", por assim dizer, nos quais os primeiros pregadores da religião de Jesus basearam seus sermões e instruções.
O recital longo de João 11:1. nos dá a pista. Para os discípulos de Jesus chamar publicamente a atenção em seus sermões e discursos a Lázaro, em quem o maior milagre do Mestre havia sido realizado, sem dúvida convocaria uma hostilidade incessante e incansável na casa de Betânia; pois é preciso lembrar que, durante anos após a ressurreição, os inimigos mortais de Jesus e seus seguidores eram supremos em Jerusalém e na vizinhança.
Havia razões, sem dúvida, agora desconhecidas para nós, que tornaram importante para o bem-estar da Igreja primitiva que a família Betânia permanecesse imperturbável e em privacidade comparada. A posição peculiar e única de Lázaro. Durante esses quatro dias, o que ele viu e ouviu? Havia muita curiosidade, sem dúvida, para questionar a pessoa ressuscitada: que hostilidade feroz, que especulação mórbida e inútil, poderia não ter sido facilmente despertada?
O Evangelho de São João não foi escrito por muitos anos após o evento. Provavelmente, não representa pregação pública, mas um ensino particular e esotérico. A casa de São João também, durante anos antes de divulgar seu Evangelho, estava muito distante de Jerusalém. Provavelmente Jerusalém havia deixado de existir como cidade e os judeus como nação, quase um quarto de século antes de os escritos de São João serem entregues à Igreja. Não havia razões para qualquer silêncio. Jerusalém e Betânia eram um monte de ruínas. Lázaro e suas irmãs e quase todos os seus amigos provavelmente tinham estado muito tempo na presença do Mestre amado ou odiado.
Agora aconteceu que eles entraram em uma certa aldeia. A cena aqui relatada ocorreu, sem dúvida, em Betânia e, muito provavelmente, durante aquela breve visita a Jerusalém, na Festa da Dedicação, no mês daquele dezembro que precedeu a Páscoa "da Crucificação". Essa visita a Jerusalém, como foi sugerido acima, foi feita no curso desse progresso solene, cujo relato enche a longa seção do Evangelho de São Lucas, começando na Lucas 9:51. Os personagens das irmãs aqui mencionadas correspondem exatamente, assim como seus nomes, à conhecida família Betânia daquele Lázaro, para quem o grande milagre, relatado em detalhes por São João, foi realizado. Existem várias menções a essa família nos Evangelhos sinópticos, além do longo e importante aviso em São João. Uma certa mulher chamada Martha. O nome é mais aramaico do que puro hebraico. É equivalente à Kyria grega e significa "dama". Foi sugerido que a Segunda Epístola de São João fosse dirigida a esta Marta. Sabemos que foi escrito para a kyria eleita, ou "dama" (2 João 1:1). Várias identificações, mais ou menos prováveis, foram tentadas nas pessoas da família Betânia. Marta deveria ser idêntica à esposa de Simão, o leproso. Uma hipótese identifica Lázaro com o "jovem governante" que Jesus amava (ver Dean Plumptre, no Comentário do Bispo Ellicott); outro, com o santo rabino Eliezer (ou Lázaro) do Talmude. Essas são, no entanto, pouco mais que fantasias engenhosas, embora talvez não totalmente infundadas.
Veio para ele. O Dr. Farrar, felizmente, apreende o tom e o temperamento de Martha. Ele traduz as palavras gregas aqui ", mas subitamente subindo". Vemos nesse toque inimitável a pequena explosão petulante de ciúme na matrona amorosa e ocupada, enquanto ela se apressava com as palavras: "Por que Maria sentada ali não está fazendo nada?" Ofereça-lhe, portanto, que ela me ajude. "Parece que quase ouvimos o tom de 'Não adianta eu contar a ela.' Sem dúvida, se ela estivesse menos "preocupada", ela sentiria que deixá-la (Martha) sozinha e se retirar para o fundo enquanto essa ansiosa hospitalidade estava acontecendo, era a coisa mais gentil e desinteressada que Mary poderia fazer ".
E Jesus respondeu e disse-lhe: Marta, Marta. Existem vários exemplos notáveis dessa repetição do nome pelo Mestre na história do Novo Testamento e, em cada caso, aparentemente com pena de amor. Então, "Simon, Simon", em Lucas 22:31 e "Saul, Saul", em Atos 9:4.
Mas uma coisa é necessária. Jesus estava dizendo a esse amigo gentil, mas exagerado: "Você não está muito ansioso com esses cuidados domésticos?" e então ele acrescenta: "Veja, apenas uma coisa é realmente necessária". Agora, qual é o significado exato dessas últimas palavras? Alguns expositores entenderam a expressão como "um único prato é suficiente" para meu entretenimento; muito pensamento cuidadoso e ansioso é jogado fora. Uma variação curiosa na leitura ocorre aqui em algumas autoridades, embora não nas mais antigas. Parece que alguns dos primeiros copistas do texto do Evangelho desejavam fazer as palavras, que eles possivelmente entenderam como uma lição do Mestre sobre simplicidade de comida, mais clara e mais enfática. Essa outra leitura é: "Há poucas coisas, ou apenas uma." Em outras palavras, "poucas coisas são suficientes para eu e meus amigos sentarmos ou apenas um prato". O ensino contido em Lucas 10:7 dá um pouco de cor a essa singular interpretação das palavras do Mestre aqui, que vê nelas um aviso geral contra não pensar nos prazeres da mesa. Mas, no geral, é preferível a leitura antiga contida no texto recebido, e a interpretação antiga, também. que a verdadeira vida do homem precisa apenas de uma coisa ou, se a outra leitura for adotada, precisa de poucas coisas. Se precisarmos especificar um, chamaríamos de "amor" ou "caridade". Então, como sabemos, John, em seus velhos tempos, resumia todos os deveres do homem nesse "amor". Se, por outro lado, formos chamados a citar alguns, acrescentamos amor, fé e esperança. A parábola do "bom samaritano", aquela lição prática do amor ou caridade a que o Mestre estava aludindo, acabara de ser falada; Ainda assim, podemos assumir com reverência, fresco na mente do Divino Professor. E Maria escolheu aquela parte boa, que não lhe será tirada. E Mary, sua querida amiga de Betânia, fez sua feliz escolha de uma coisa: aquele amor ou caridade que nunca falha; ou, por acaso, fez sua escolha das poucas coisas necessárias (se preferirmos a leitura mais longa daqueles manuscritos antigos de que falamos) - as poucas coisas significariam então fé, esperança e caridade que permanecem agora e no mundo. eras de eras ainda por vir!
HOMILÉTICA
A missão dos doze e a missão dos setenta.
As diferenças entre as duas missões podem ser facilmente distinguidas. O cenário da missão relatada no nono capítulo é o norte da Galiléia; o cenário da missão relacionada no décimo capítulo é o sul da Galiléia. O primeiro fala de um poder delegado aos doze apóstolos; o outro, de um cargo e de presentes delegados a setenta - "outros setenta também" - os dois números de completude, sete e dez multiplicados. E estes setenta são enviados diante do rosto do Senhor, enquanto os doze são mantidos próximos à sua Pessoa. A primeira, embora realmente exercida por pouco tempo, é o sinal de uma obra que, em sua concepção e conseqüências, é coextensiva com o mundo e suas idades; o outro refere-se a um trabalho meramente temporário - a objetos locais e imediatos. Porém, por mais diferentes que sejam as duas missões, elas estão conectadas nesta homilia porque colocam diante de nós os grandes princípios e características da obra cristã em todos os tempos. As instruções no nono e décimo capítulos são semelhantes; e isso, como podemos concluir, porque as instruções contêm sugestões e sugestões a serem incorporadas nos ministérios e serviços de Cristo. Nenhuma parte da narrativa evangélica mais merece ser considerada com atenção em relação a tudo o que a mão do amor descobre que faz. Vamos considerar algumas de suas características mais salientes.
I. Observe, primeiro, o caráter permanente do verdadeiro trabalho cristão. Lucas 9:2 e Lucas 10:9 nos dão a palavra "curar". E o significado dessa palavra "curar" pode ser aprendido com a vida e o sacrifício do próprio Cristo. Tanto no envio dos doze como no envio dos setenta, a primavera da ação é a percepção de uma colheita esperando para ser colheu (cf. Mateus 9:36). Ele vê a multidão ao seu redor cansada e desgastada, como ovelhas esgotadas e espalhadas por uma planície, sem pastor. "A colheita é realmente abundante. "É a emoção assim expressa que sempre bate em seu seio." Eu vim ", ele grita," para que eles tenham vida e a tenham com mais abundância. "Sua presença é a do Curador em um encanamento. casa de corrupção. Diante dele, espíritos malignos exclamam: “O que tenho eu que fazer contigo?” Formas sujas de pecado e desejo são expulsas por seu toque. Suas obras são mais do que maravilhas; são sinais de redenção, de cura - o transbordamento daquela fonte de vida que estava encerrada em sua Pessoa. Agora, é nesta, a esfera do amor e poder do Senhor, que o serv formiga é trabalhar. Ele é enviado para salvar. Ele deve acalmar os perturbados. Ele deve exorcizar os demônios que atacam a vida do homem. Ele deve ser um canal do amor que é próximo ao homem em todas as necessidades do homem.
"O mundo é uma sala de doenças, onde cada coração
Conhece sua própria angústia e inquietação;
A sabedoria mais verdadeira e a arte mais nobre
É ele quem melhor do conforto. "
Observe o que essa cura inclui. Os apóstolos (Lucas 10:1) eram dotados de autoridade sobre todos os demônios e poder para curar doenças. "Vá e pregue", ordena Jesus; mas também: "Vá curar os doentes". O clérigo e o médico representam as duas metades do ministério cristão. Nunca subiremos ao auge do chamado da Igreja até que compreendamos mais sistematicamente a conjunção desses aspectos. Até certo ponto, nós fazemos. Em nossas missões médicas, no aumento do cuidado das comunidades cristãs quanto aos regulamentos sanitários, enfermagem e assim por diante, o fazemos, mas ainda resta muito a ser desenvolvido. E o que precisamos, como espírito sustentador de todo trabalho, é a convicção de que Cristo deu à Igreja poder de curar, curar doenças. Aqueles que ampliam a "cura pela fé" se apegam à verdade, embora a pressionem indevidamente e, de fato, muitas vezes lhe dão uma reviravolta que a torna praticamente uma mentira. Eles estão certos na afirmação de que é Jesus Cristo que completa, que o poder da cura está com ele e que, no que diz respeito à cura, como tudo mais, o caminho da bênção é o caminho da oração. Ele é capaz de fazer muito acima do que pedimos ou pensamos. Sobre isso, sem dúvida, a fé deve edificar. Mas por que opor isso ao uso de meios? Ou por que supor que existe uma fé mais alta em confiar nele e dispensar os meios comuns, do que em confiar nele e nos valer das propriedades medicinais com as quais ele dotou as coisas da natureza, ou do conhecimento e habilidade que também são dons de Deus ? Deus responde à oração como realmente para tornar efetivos os meios, como na restauração sem a aplicação da arte do cirurgião ou médico. O ponto essencial é que o poder sobre o corpo e a alma é dele e delegado por ele aos homens. Que a devoção da Igreja seja, não menos teológica, mas menos polêmica; mais enfático, primeiro na exigência de justiça pessoal, e depois em um trabalho como "libertará o pobre e aquele que clama, o órfão e aquele que não tem ninguém para ajudá-lo".
II Agora, essa posição geral assumiu, observe, em segundo lugar, AS CONDIÇÕES QUE CRISTO DEIXA COMO REGULADOR DE TODO O VERDADEIRO TRABALHO CRISTÃO. Colocando-nos ao lado dos doze e dos setenta, vamos ouvir nossas ordens de marcha, nosso código de instruções. Condicione a primeira: "Comece no ponto ao seu lado". Os doze (Lucas 9:6) são enviados pelas cidades pregando o evangelho. Os setenta (Lucas 10:1) são enviados "para todas as cidades 'e lugares, para onde o próprio Senhor vier". "Não confundamos. Estas são embaixadas especiais. Em breve, a palavra é: Testemunha em Jerusalém, Judéia e Samaria e até a parte mais extrema da terra." O princípio é este - há momentos em que a atenção deve se concentrar no campo que está à nossa porta. E geralmente, o começo, embora não o fim, de todo o trabalho, é nosso. Devemos trabalhar para fora do círculo que está próximo a nós; daí devem ser estendidos, para fora, sempre para fora, os tubos de ouro através dos quais o óleo de cura se esvazia. Condicione a segunda: "Proclame: O reino dos céus está próximo". Os doze (cf. Mateus 10:6, Mateus 10:7) devem falar isso às ovelhas perdidas da casa de Israel. Os setenta (Lucas 10:9) devem ficar ao lado dos doentes e, enquanto curam, pregar o advento do reino. Eles devem criar uma expectativa suprema. Não parando para dar cortesias elaboradas. Enquanto os homens se apressam, cheios de uma grande palavra, devem soar no ouvido, agora em tom de trombeta, agora em sussurros suaves: "O reino de Deus está em coma perto de você". Para dizer aos pobres e cansados homens e mulheres de Cristo que está por trás deles, do amor que os procura; manter diante de seus olhos a realidade de um reino que não é um nome em um livro, não é uma utopia de padre ou poeta, mas um fato vivo, um reino que "não é carne e bebida, mas justiça e paz, e alegria no Espírito Santo "- este é o fardo da pregação - a doação gratuita daquilo que eles receberam gratuitamente. Condicione a terceira: "De bom grado, dedique-se inteiramente à obra, confiando no Senhor de quem é." A essência da acusação do Mestre é: Não fique ansioso quanto à provisão mundana - bolsa, carteira, sapatos. Não confunda com carne e sangue. Lo! Eu te mandei. "Vamos distinguir entre a letra e o espírito. Atuar com base na mera letra, nas condições da civilização do século XIX, seria fanatismo." A esterilidade do trabalho missionário ", escreve o Dr. Farrar," é um assunto constante de arrependimento e desânimo entre nós. Seria assim se todas as nossas missões fossem realizadas neste sábio e conciliatório, neste simples e auto-abandono, neste espírito fiel e desafiador? Um missionário teve algum sucesso que, sendo habilitado pela graça de Deus a viver à luz de preceitos como esses, trabalhou como São Paulo trabalhou, ou Francis Xavier, ou Henry Martyn, ou Adoniram Judson, ou John] Eliot, ou David Schwartz? "Sem dúvida, o cristão deve exigir dos missionários o que eles não estão praticando de alguma maneira? Será que eles devem insistir em que o missionário deve ter toda a abnegação enquanto toma toda a facilidade? É não é melhor que cada pessoa almeje atingir o nível exigido pelo missionário - perguntar o que significa o seu cristianismo - o que é dado a ele - que força de trabalho e vida existe nele? Ah, por uma confiança mais heróica no rei e devoção ao reino! "Senhor, aqui estou eu." E condicione o último: "Toda a sua conduta no cumprimento de sua missão deve ser marcada por cortesia. "" Em qualquer casa que você entrar, diga primeiro: A paz esteja nesta casa "(Lucas 10:5). Primeiro - antes que o caráter de seus reclusos seja declarado. A casa é o lar de homens e mulheres. Não importa o que venha a ser, deve ser tratado com respeito. Os discípulos de Cristo devem ser preeminentes pelas gentis cortesias que são a beleza da vida oriental. Livro de Rute, de Boaz vindo para os ceifeiros: "O Senhor esteja convosco", e os ceifeiros respondendo: "O Senhor esteja contigo;" com a imagem de nossos mundos de capital e trabalho, cada um se dirigindo com demasiada frequência ao outro. tons suspeitos, se não desafiadores.Tudo o que é rude e amargo na fala e no pensamento deve ser estranho aos seguidores do manso e humilde Jesus.Há um tempo para ser firme. “A sabedoria que vem de cima é primeiro pura, depois pacífica.” Aquele que comanda a cortesia graciosa diz aos setenta que contra a cidade que não os receberá, eles devem testemunhar: “O próprio pó da tua cidade, que se apega nós limpamos contra você. "Mas primeiro, e sempre, deixe o cristão ver que o nome de cavalheiro não está, a serviço de Cristo, manchado por qualquer" uso ignóbil ".
Tanto pela natureza e condições do ministério cristão. Observe, em conclusão:
1. Os doze e a severidade vão na força do Senhor Deus. Eles são designados solenemente para o trabalho. Deus é um Deus de ordem; e ordenança é sempre honrada. Mas, com a ordenação, eles recebem o poder; e o poder está em Cristo para eles, e de Cristo para eles. Lembremos que Cristo ressuscitou. Ele recebeu do Pai a promessa do Espírito Santo. A Igreja é seu corpo - "a plenitude daquele que preenche tudo em todos". A força que inspirou apóstolo e evangelista nos primeiros dias está esperando por todos que desejam servir ao Senhor.
2. Os setenta são enviados, dois e dois, diante de seu rosto. Economia e utilidade no ministério são, portanto, garantidas. A ordem dos "dois e dois" nas fileiras dos apóstolos é dada por São Mateus - Simão e André, Tiago e João, Filipe e Bartolomeu, Tomás e Mateus, Tiago e Judas, Simão e filho de Carioth. Por alguma lei de afinidade, essas Companhias foram formadas. Na Igreja também existem alianças. Pois dois são melhores que um, e simpatia e ternura mútuas são o governo de Cristo.
Declarações sobre o retorno dos doze e dos setenta.
Essas passagens são separadas por um intervalo de tempo. Mas, como as missões dos apóstolos e dos setenta foram consideradas juntas, traçando nelas as grandes leis e princípios do ministério cristão, então vamos conectar as declarações evocadas pelos relatórios das duas companhias, traçando nelas a expressão de todos. isso deve ser realizado de maneira mais vívida pelos que cederem à ordem: "Trabalhe hoje na minha vinha". Uma lição tríplice parece ser transmitida.
1. Uma lição sobre o espírito de espírito próprio do servo de Cristo.
2. Uma lição sobre o ministério designado ao servo de Cristo.
3. Uma lição sobre a confissão dele exigida do servo de Cristo.
I. O ESPÍRITO DA MENTE ADEQUADO AO VERDADEIRO SERVIDOR DE CRISTO. Volte, para orientação quanto a isso, às palavras contidas entre o décimo sétimo e o vigésimo quarto versos do décimo capítulo. Os setenta retornaram triunfantes. Eles conseguiram muito além de suas expectativas. Cura dos doentes? "Até os demônios estão sujeitos a nós através do teu nome." Que sensação nova e estranha! Homens, até agora totalmente obscuros, os guardiões de um poder tão maravilhoso, contemplando a palavra que deles passa, os mais maravilhosos resultados na vida e no caráter dos homens! Não há júbilo no tom dos doze quando eles retornam; talvez o problema tenha caído abaixo de suas expectativas. Mas os setenta, o executivo especial e temporário de Jesus, estão cheios da alegria suprema do conquistador - "os demônios estão sujeitos a nós". Agora, não há repreensão desse espírito. Pelo contrário (Lucas 10:19), é-lhes dito que, na força de Cristo, eles pisarão em todos os tipos de espíritos malignos - na serpente e no escorpião, opondo-se a eles. naturezas semelhantes a serpentes e escorpiões - sobre "todo o poder do inimigo". E o Senhor compartilha sua alegria. Nas notícias deles (Lucas 10:18), ele vê o presságio da vitória completa do bem sobre o mal. Ele derrama (Lucas 10:21) um fervoroso fluxo de louvor que, por fim, e através dessas pobres almas semelhantes a bebês, seu santo amor foi declarado vitorioso sobre o reino da escuridão. A mensagem não foi trazida (Lucas 10:22), um novo sinal da aceitação do Pai pelo Homem Cristo Jesus e da soberania universal que lhe fora atribuída? Mas marque o "não obstante" de Lucas 10:20. É a interposição de um ótimo cheque. Sem dúvida, nada é mais emocionante do que a sensação de força. Pode ser tirânico de usar, mas é ótimo ter a força de um gigante. Mas não há nada mais doloroso do que um descanso complacente nas evidências e resultados do poder. Muitos homens bons são estragados pela consciência iminente da força; ele fica inflado de orgulho; e, ao fazê-lo, perde posição perante Deus; ele não está longe da perda de poder, mesmo com os homens. Portanto, a importância de Cristo "Não obstante, não se alegrem por os espíritos estarem sujeitos a você, mas se alegrem porque seus nomes estão escritos no céu". "Não, isto é, nos sinais de comando, mas na capacidade de servir; não que você governe, mas que seja governado; que Deus em sua graça o chamou para trabalhar com ele, escreveu seu nome no registro do cidadania celestial, permitiu que você participasse da vida e ministério celestes ". Tanto no que ele disse assim, como no vislumbre de sua própria mente (Lucas 10:21, Lucas 10:22), ele indica que o verdadeiro discípulo encontra sua alegria, não no que ele faz, mas no que Deus faz por ele; não em troféus de poder, mas em sinais de aceitação e unção divinas; não na sujeição de espíritos a ele, mas na sujeição de sua própria vida e simpatia pelo Pai eterno e pelo propósito de seu amor.
II Sendo esse o espírito da mente, olhe para a narrativa de Lucas 10:10 da Lucas 9:1. E reconheça UM SÍMBOLO DO VERDADEIRO TRABALHO DO DISCÍPULO - o trabalho em que Mestre e estudioso estão juntos. Este trabalho é apresentado em seu caráter essencial e em sua ordem ou método divino.
1. Seu caráter essencial é dar. (Lucas 9:13.) "Dê-lhes para comer." As figuras mais típicas do amor divino são aquelas que mais puramente revelam a relação do Doador - o homem querendo, Deus suprindo; o argumento do homem "eu preciso", o argumento de Deus "eu tenho". O bebê chora, instala-se imediatamente no seio da bondade - o argumento é a necessidade. A mãe tem, e sua abundância é a vida da criança. Este é um reflexo de Deus e do homem. Então, naquela planície gramada perto de Betsaida, somos apresentados a uma cena e trabalhamos muito do amor de Deus em Cristo. Todos os evangelistas relatam isso. É a ocasião de um dos discursos de Jesus mais memoráveis - o referente ao Pão da vida. No total, é um ato notavelmente real, a imagem do ministério do reino de Deus. Como isso aconteceu, somos informados (Lucas 9:10). O coração compassivo de Jesus é movido de piedade pela visão da grande multidão que o seguiu. "Mande-os embora, mestre", é o sussurro. "Estamos aqui em um lugar solitário. Eles estão com fome; podem ficar furiosos; deixe-os entrar nas cidades e aldeias, alojar-se e obter alimentos." A resposta é: "Dê-lhes para comer". Esta é a manifestação de Deus na carne - Deus em seu poder, não menos que sua vontade. "O quê! Mestre", exclama Philip, "toda a nossa loja é composta de cinco pães e dois peixes: devemos comprar carne para todo o povo?" Oh, é a incredulidade, a lentidão do homem, que assim se manifesta. "Deus pode fornecer uma mesa no deserto?" A fé não precisa ser lembrada de que o pouco trazido a Cristo é multiplicado por cem? "Não por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor dos exércitos."
2. Observe a ordem ou método do trabalho. Cristo é sempre ordeiro. Ele enviou os doze e os setenta, dois por dois, dando-lhes seu regulamento interno. Aqui, novamente (Lucas 9:14), "Faça os homens se sentarem em empresas dos anos cinquenta." O Dr. Farrar nos lembra a expressão de Mark, "reclinada em parterres, como uma multidão de canteiros de flores em algum jardim bem cultivado". A organização está assim implícita. E, no entanto, a vida, a força, não está na organização. É "a bênção do Senhor que enriquece" (versículo 16). O braço estendido, a comida erguida no céu, o olhar, a bênção, a quebra, a doação à Igreja e, através da Igreja, ao mundo - toda parte da ação é sacramental, toda parte é expressiva de algum aspecto da verdade quanto à dispensação do Pão da vida. E então observe, no versículo 17, o cuidado com os fragmentos - o ensino da economia, mesmo em meio à abundância. A transação, do começo ao fim, está repleta de sugestões que admitem infinitas aplicações às circunstâncias em mudança e às condições variadas do mundo e da Igreja.
III Finalmente (nos versículos 18-22), temos O REGISTRO DE UMA INSTRUÇÃO PRIVADA - uma dada "como ele estava sozinho, orando, com seus discípulos com ele" - àqueles a quem o Senhor havia chamado seu ministério. É a instrução que dá o terceiro de nossas lições - o que diz respeito à confissão de Cristo que é exigida ao discípulo. Observar:
1. Existe a confissão (versículos 15-21) que é um segredo entre a alma e o próprio Senhor - aquilo que está separado de tudo o que os homens dizem, que é a expressão da lealdade e devoção pessoal. "Quem diz o povo que eu sou?" "Quem dizeis que eu sou?" Pai, professor, trabalhador, pastor, é teu trabalho, é tua vida, construída no nobre testemunho de Pedro, "O Cristo de Deus"?
2. Existe o viver dessa vida interior - o testemunho ousado e destemido dessa preferência como dominante em toda a ação (versículos 22, 23). O Mestre coloca uma cruz nas costas de seu discípulo e pede que ele carregue essa cruz diariamente, em sinal de ser enxertado em um Filho do homem sacrificado e sofrido. Solene e perspicaz são as palavras sobre o desejo de ir atrás dele, e tudo o que isso envolve. Que nossos corações respondam, Amém! - amém para os que seguem diariamente, "amém" pela perda de vidas por causa de Cristo, "amém" pelo forte testemunho dele no meio da nação tortuosa e perversa; nosso "amém", erguendo-se para cima para receber o dele quando ele vier "em sua própria glória, na do Pai e dos santos anjos".
A parábola do bom samaritano.
A segunda das parábolas, peculiar a São Lucas, e uma das imagens mais encantadoras e sugestivas de quem "falou como nunca o homem falou". Aviso prévio-
I. SUA OCASIÃO. Nosso Senhor está na Judéia, não, como inferimos a seguir, a uma grande distância de Betânia. Ele e seus discípulos, podemos supor, estão descansando, quando um advogado - ou seja. uma pessoa que fez a lei oral e escreveu seu estudo - propõe uma pergunta com a qual, ou sua semelhança, nos encontramos em seis momentos diferentes no ministério de Jesus. "Tentá-lo" é a frase descritiva do motivo da pergunta; provavelmente a frase não significa nada mais do que colocar o rabino à prova, submeter uma pergunta, cuja resposta, na opinião do advogado, estabeleceria seu direito de ser ouvido como um Mestre de Deus. Jesus conhece seu entrevistador como alguém não muito distante do reino de Deus, mas de uma maneira que provou que, em relação ao assunto apresentado, meras dialéticas eram de pouca utilidade. "O que devo fazer para herdar a vida eterna?", A mente é imediatamente referida à realidade subjacente da Lei. "O que está escrito nele? Tu que professas saber, como lees? Aquilo que leias, o que encontras lá - o amor, em seus dois grandes aspectos, para cima e para fora - é a vida eterna." Ah! isso não está de acordo com a expectativa do jurista. "Ele veio catequizar a Cristo para que o conhecesse, mas Cristo o catequizará e o fará conhecer a si mesmo." Procurando desviar o impulso, surge a próxima pergunta (versículo 29): "Quem é meu próximo?" Esta questão é a ocasião da parábola. Observe, antes de passar, a cláusula, "disposto a se justificar". O verdadeiro coração se lança sobre o Senhor: "Senhor, salve, ajude! Ilumine minhas trevas!" O coração orgulhoso deseja alguma auto-justificação e, assim, disposto, produz alguma desculpa, alguma palavra pela qual afastar a flecha da convicção.
II A CENA E AS PESSOAS DO DRAMA.
1. A cena. O caminho selvagem, proverbial por atos de sangue, que Jesus e os discípulos haviam acabado de percorrer.
2. As pessoas. O viajante, que fora atacado pelos beduínos, caíra entre eles e fora mimado, mutilado e deixado meio morto. O padre, vindo assim por acaso, ou melhor, "por coincidência"; era natural que ele estivesse lá, já que Jericó era um posto de sacerdotes. Quando o padre viu o homem meio morto, com medo de qualquer contaminação, "ele passou do outro lado". Em seguida, o levita. Observe "ele veio e olhou para ele", com a vida diminuindo, e ele também se mudou para o outro lado. E então, finalmente, o samaritano.
(1) Olhe para ele em contraste com os outros dois. Deles, a gentileza poderia ter sido esperada. O viajante, podemos supor, é seu co-religioso. Eles, pelo menos, são frescos do santuário - da leitura de Moisés e dos profetas. Eles se escondem de sua própria carne. O desejo é chegar em casa e eles passam. O que não se espera é "quem mostra misericórdia". Não é sempre assim? Lembre-se da palavra usada em relação ao centurião romano: "Não encontrei tanta fé, não, não em Israel".
(2) Quem é o samaritano? Sacerdote e levita negaram-lhe uma parte no reino. Ele era um herege, um descendente da linhagem meio pagã ", os homens da Babilônia e de Cutá, a quem o rei da Assíria colocou nas cidades de Samaria, em vez dos filhos de Israel". Amaldiçoado nas sinagogas, o povo foi ensinado que entreter um samaritano era julgar uma casa. Este é o homem. Se fosse um judeu se aproximando de um samaritano, o judeu o teria deixado em seu sangue. O samaritano para, compadece-se, liga as feridas, derrama o óleo e o vinho, coloca-o em sua própria besta, cuida-o, paga-o, provê-o. Cutita corajosa e terna que ele é! Assim, o Senhor responde à pergunta: "Quem é meu próximo?" O bairro é dissociado do intervalo marcado pelo co-religiosoismo; é constituído pelo fato de necessidade. "Onde você pode ser útil, a quem você pode ser útil, nele está o vizinho." Existem círculos dentro de círculos. Amar aqueles que nos amam não está errado; mas, se isso é tudo, o que mais fazemos do que outros? A humanidade é vizinhança. Não pergunte o que o homem é. O suficiente para que ele esteja lá e em falta. Triste e pior do que triste, quando o representante da religião também não é o representante da humanidade! Afinal, quem é o vizinho do homem? Como o viajante na parábola, o homem deixou a cidade celestial e caiu entre ladrões. Para o homem pecador, o amor de Deus em Cristo é o próximo. Ele mostrou misericórdia; ele é o nosso exemplo: "Vá e faça o mesmo". "Sejam imitadores de Deus, como filhos queridos; e andem no amor como Cristo também nos amou."
O amor do próximo.
Fixando, então, na definição de Cristo da esfera da vizinhança, somos chamados a dar um comprimento e uma amplitude ao seu governo, o que o torna equivalente à afirmação: "O seu próximo não é apenas sua relação de sangue, não o círculo. apenas de seu conhecido, não apenas de seu compatriota ou co-religioso; mas ele ou ela, a quem você pode ajudar de qualquer maneira - a desagradável desdém pelo menor contato com quem você encolhe; os apaixonados e degradados; até seu inimigo, que odeia você e, apesar de tudo, usa você; ele, ela, a humanidade, você deve amar. " "Amarás o teu próximo como a ti mesmo." Uma palavra muito pesquisadora, de fato. Deus nos ajude! quão longe estamos de perceber isso? Aqui, alguns podem querer se justificar e assumir a defensiva de alguma maneira como esta: "É impossível. Podemos nutrir um sentimento de benevolência em relação a todos os homens em virtude de sua humanidade comum; mas como podemos amá-los? O amor exige a percepção do que é amável; requer também que haja algum elo que se ligue pessoalmente a outro, mas convocar-nos a amar o próximo, no sentido da frase de Cristo, é insistir no amor antes da descoberta de qualquer coisa. tal link ou não obstante a descoberta de que esse link é totalmente necessário ". Ou, novamente: "Este é um mandamento para amar. Agora, não podemos amar por mandamento; não podemos ir além da inspiração de nossa própria natureza. Alguns podemos abraçar com afeto, mas outros nos afastamos. Tentamos a lei. isso é anunciado em uma escala limitada, e o resultado do julgamento foi o seguinte: desde que pensássemos no mundo de uma maneira ideal geral, sentíamos, em certa medida, ardentes, mas no que diz respeito às pessoas que realmente cruzam nosso caminho como vizinhos, diante do egoísmo, da ganância e da feiúra que nos confrontavam, fomos forçados a recuar e confessar que não podemos amar, porque nos dizem que amamos nosso próximo como a nós mesmos ". Agora, reconheça que essas e outras dificuldades semelhantes são dificuldades reais. Mas, nesse meio tempo, veja se Cristo, ao comandar, não indicou o caminho da assistência; se uma exposição mais espiritual de seus ensinamentos pode não nos levar a uma região de pensamento em que reside a solução das dificuldades. Essa região parece estar aberta na sentença relatada por São Mateus: "O segundo mandamento é semelhante ao primeiro". Para a primeira: "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma e com toda a tua mente", devemos procurar a verdade completa do amor ordenado na segunda e o significado de a medida que o segundo propõe: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo".
I. Pois, para mostrar que o amor estabelecido nos dois mandamentos é realmente uma graça, O QUE SIGNIFICA QUANDO FALAMOS DE AMAR A DEUS? Certamente queremos dizer um prazer em Deus pelo que ele é; por sua justiça, sua bondade, sua santa e amorosa vontade; queremos dizer a rendição de nós mesmos a ele, na qual nossos espíritos respondem ao Pai dos espíritos. Agora, no primeiro momento de tal renúncia, não é o desejo da mente que ele seja glorificado? Tal desejo necessariamente leva além do eu. Ela abraça o desejo de que o Nome Eterno seja santificado, a eterna vontade seja feita na terra como no céu, e o reino eterno do Pai venha; que Deus seja honrado em todos, e todos encontrem sua verdadeira vida em Deus. O pulso desse desejo bate em amizade como a do Sr. Erskine, de Linlathen. Para seu amigo, o advogado frio e astuto Rutherford, o Sr. Erskine escreve: "Eu amo você. Eu poderia morrer por você levá-lo ao seu verdadeiro Centro, Deus". No amor de Deus, seu amor por seu amigo havia sido acelerado e intensificado. Sim; quando Cristo revelou Deus como nosso Pai, ele nos deu homens como nossos irmãos; quando o Espírito do Filho é enviado ao coração, o espírito do irmão é formado no coração. Por mais que possamos distinguir na fala, na operação da vida eterna, não há distinção entre o amor de Deus e o amor do homem. Cada um está implícito no outro. Eles são os dois lados da única graça, a única vida - o amor. E nisso temos a solução da dificuldade já mencionada. Se não há perspectiva maior do que o vizinho, não é de admirar que as pessoas gritem: "Impossível! Onde os elos especiais falham, o amor deve parar". Mas observe, quando ganhamos o segundo mandamento pelo primeiro; quando o amor do próximo procede do amor cujo primeiro e maior é Deus; esses links estão sempre à mão; existem interesses e simpatias que servem como pontos de abordagem para todos, para qualquer um. Nosso amor é o amor de Deus que se estende através de nós. Todos os tipos e condições dos homens estão ao alcance, antes da visão, do amor de Deus. Mesmo sob o ódio, podemos discernir aquilo que, para o Criador, que também é o Redentor, é incomensuravelmente precioso.
"... quem ama o Senhor corretamente,
Nenhuma alma do homem pode encontrar sem valor;
Tudo será precioso aos seus olhos,
Desde que Cristo brilhou em todos ".
Somos, então, parceiros no interesse divino no homem. Vestimos o vizinho com esse interesse. "Teu Pai é meu Pai; meu Salvador também é teu Salvador, e tu és precioso aos seus olhos. Como ele ama, eu também te amarei - como a mim mesmo."
II Mas qual a medida, "como você"? Seja respondido: "A si mesmo, depois que o primeiro e grande mandamento tiver sido cumprido em você - amando o Senhor teu Deus com todo o teu coração, alma, força e mente". Existe um verdadeiro amor próprio, e o que é o verdadeiro amor próprio é assim definido. Lembre-se, a frase de Cristo é "como você". Em seus ensinamentos, não há lugar para o pretensioso altruísmo que se esforça
"... se enrolar muito alto Para o homem mortal sob o céu"
que insiste que o amor do homem deve engolir aniquilará todo sentimento de si mesmo; que envolva a renúncia a tudo o que é individual em prol de um bem universal, da humanidade. O ensino de Jesus é muito prático, tem uma visão muito aguçada do "que há no homem", para esse humanitarismo. Ele reconhece um amor de si como certo e natural; mas é o eu quando verdadeiramente consagrado a Deus. "Não há necessidade", diz alguém, "de um coração de textura sobrenatural para o amor de nosso irmão. O que é necessário é apenas o coração da carne, em vez do coração de pedra". Sim; mas esse coração de carne é um coração novo. É descrito nas Escrituras como o presente de Deus. É "um coração de textura sobrenatural" - parte dessa nova ordem da vida que é realizada quando a vontade rebelde é oferecida ao fogo consumidor de Deus, e o homem interior nasce do alto. Veja, então, o que esse puro amor próprio, que é a medida do amor ao próximo, representa. Representa um poder de sacrifício. "Nisto percebemos o amor de Deus, porque ele deu a sua vida por nós; e devemos dar a vida pelos irmãos". Não é só isso; o princípio que ilustra a direção do amor ao próximo exibe o que nele deve ser buscado. Aquele que ora para que o seu eu esteja em harmonia com os pensamentos e os caminhos de Deus, amando seu irmão com o mesmo amor, discriminará entre o que apenas serve à carne e o que tende a promover a justiça que Deus considera o bem-estar permanente. ; ele lutará contra as coisas da vida interna e da condição externa que impedem esse bem-estar; ele estudará as maneiras pelas quais o maior bem pode ser realizado para o próximo. Assim, dado o amor de Deus derramado no coração, o amor a si mesmo, em vez de se separar, une o homem ao seu mundo. É a dinâmica de uma filantropia santa e iluminada.
Que os dois mandamentos, então, sejam mantidos na ordem que nosso Senhor marcou - o primeiro, como o primeiro e o maior; e o segundo, como o segundo que é semelhante ao primeiro. Que eles, nesta ordem, permaneçam em nós; e, embora a guarda deles possa ser para a carne uma cruz, possível apenas através da matança daquilo na carne que objeta, a natureza externa dos mandamentos desaparecerá gradualmente; das leis fora de nós elas serão transformadas em estados de vida, cada uma encontrando sua nutrição agradável no outro. O amor de Deus será alimentado pelo amor do próximo; o amor do próximo será alimentado pelo amor de Deus. Assim pensava, assim escreveu São João, de maneira profunda e simples: "Amados, amemo-nos: porque o amor é de Deus; e todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus". "Se alguém diz: Eu amo a Deus, e odeia seu irmão, ele é mentiroso; porque quem não ama a seu irmão a quem viu, como pode amar a Deus a quem não viu? E esse mandamento temos dele. , que quem ama a Deus também ama a seu irmão ".
O sermão de Cristo na casa de Marta.
Um sermão muito curto, cuja substância nos foi dada nos dois últimos versículos. Mas é um sermão cujo ensino vai muito além da verdade de nossa esperança e fé. Vamos traçá-lo, primeiro, na revelação feita na palavra de Cristo das diferenças que a vida celestial compreende; e, segundo, no conselho referente a esta vida que a palavra de Cristo transmite.
I. Quão interessante é o esquete das duas irmãs na Betânia! Eles são tão realistas que sentimos como se os tivéssemos visto e conhecido. E, de fato, temos, porque retratam tipos familiares de caráter e temperamento. Nenhuma pessoa de sinceridade considerará a irmã mais velha como apenas a personificação da mente mundana, em contraste com a mais nova como a personificação da mente espiritual. Quando olhamos mais de perto a narrativa, vemos a injustiça dessa visão. Marta é quem recebe Jesus; é ela quem provê seu conforto. Se ela está movimentada e ocupada, este é apenas o sinal de sua devoção. Jesus também não diz que, em sua ansiedade por muitas coisas, ela havia perdido a única coisa necessária e que não tinha parte na parte boa que não podia ser tirada. Ele está defendendo Maria contra a petulância temporária de Marta e, ao fazê-lo, adverte-a contra as tentações decorrentes de sua atividade. "Jesus", diz São João, "amava Marta, sua irmã e Lázaro". Suponha, então, que cada um dos dois tenha um lugar na comunhão dos santos e veja o que é esse lugar e onde cada um deles é cumprido no outro.
1. A utilidade do personagem Marta é sugerida imediatamente. Ouve a impressão da alma liberal que cria coisas liberais, que fará todo o possível para obrigar, que esteja ansiosa para servir. Honra a quem tem disposição para fazer, e o jeito de fazer negócios! Nessas pessoas, geralmente há uma grande quantidade de abnegação. Você os encontrará trabalhando quando pode haver muitas desculpas para descansar. Rápidos, enérgicos, perspicazes, eles seguem em frente, com atividades em alto estado de desenvolvimento. Toda a honra para as donas de casa! Eles permitem que os quietos e atenciosos pensem e escrevam. Erasmus e Melancthon podem estudar quando Luther e Farel estão em atividade; Os Leightons podem pregar por toda a eternidade, porque os Melvilles e Henderson pregam para a época. Suas Marias não poderiam se sentar aos pés de Jesus, a menos que as Marta estivessem andando pela casa. Mas as Marias também têm o seu lugar. Pessoas de negócios ocupadas tendem a subestimá-las. Eles demonstram algo da impaciência da irmã mais velha: "Nos resta fazer tudo; esses sonhadores não ajudam". Não ajuda? É Maria quem vê a verdade do sacrifício de Jesus. É ela quem, sentada e escutando, adivinha a alegria e a tristeza que se encontram no coração do Senhor. Pouco a pouco, quando Martha faz um banquete, ela sente que chegou a hora e traz a caixa de unguento de alabastro que vem guardando há uma hora. "Contra o dia do meu enterro", diz Cristo, "ela guardou esta caixa ..., isto que ela fez será mencionado em memória dela." O espírito profético pertence ao meditativo. Marta é a trabalhadora, mas Maria é a vidente.
2. A conclusão, portanto, é: "Que as Marhas e as Marias permaneçam juntas em paz e respeito mútuo. Que o mundo da ação e o mundo das letras reconheçam, um no outro, o equilíbrio e a metade completa. Deus criou mentes masculina e feminina - a ativa e a contemplativa, a comunicativa e a receptiva, a objetiva e a subjetiva.A Igreja de Cristo, o progresso da humanidade, exige as duas coisas: se uma é o guia, a outra é a inspiradora , de movimento e, para efeito permanente, bem como para a descoberta da verdade, os Johns superam os Peters.Deixe que cada pessoa verifique qual dos dois lados é predominante nele e busque o equilíbrio fornecido pelo outro. O tipo de Marta deve cultivar o temperamento de Maria. A menos que ele se sente aos pés de Jesus, ficará sobrecarregado com o serviço. Não é o suficiente para dar certo ao Senhor; a primeira coisa é estar certo com ele e no Senhor. Quem é parecido com Maria deve lembrar que a ginástica é necessária para ele alth; que ele deve trabalhar e desfrutar tranquilamente. Ele não deve comer toda a gordura e beber todo o doce. A sessão aos pés de Jesus deve ser vista com o seguinte nos passos de Jesus. A verdadeira força moral é encontrada quando esse equilíbrio é encontrado. Assim, do lado de Marta, foi encontrado por São Paulo, que trabalhou mais abundantemente do que todos os apóstolos, mas permaneceu o tempo todo aos pés de Jesus. Do lado de Maria, foi encontrado por São João, que, apesar de se apoiar no seio de Jesus, foi chamado Boanerge - Filho do trovão. Servir muito, sem se preocupar com isso, "indagando no templo"; ser o pensador, com a liberdade do assento aos pés do Mestre, e ainda o cumpridor da Palavra; - essa é a bela proporção da vida celestial. Essa vida é amor; e o amor deve primeiro ver como Maria; então, mas com um espírito mais doce e saudável, pode funcionar como Martha.
II Considere agora a verdade da vida celestial que é indicada no conselho dado por Cristo. É um conselho administrado sob a forma dupla de cautela e elogio.
1. O dedo da cautela está apontado para Marta. (Verso 41.) Observe a antítese - as "muitas coisas", a "única coisa". A alma boa e bondosa é distraída por uma multidão de preocupações. Quem não conhece a preocupação que vem da pressão de muitos pequenos? Não se pode acrescentar que nada mais consome energia do que atenção aos detalhes da administração da casa? A sentença inteira de Jesus é muito expressiva. Primeiro, o "cuidadoso ou ansioso" - esta é a falha interior; e então os "perturbados" - isso inclui o externo, o "virado inquieto e apressando-se aqui e ali". Não é eminentemente característico do que notamos nos outros e às vezes sentimos em nós mesmos? E observe o erro. Não é o serviço; é o ser "pesado" sobre o serviço - o serviço que impede o movimento para o céu, como uma roupa pesada impede quem corre uma corrida. As "muitas coisas" fogem com a paz e a força da mente. Podemos não esquecer absolutamente; de uma maneira que nos lembramos; mas não podemos realmente concentrar nossa atenção na única coisa necessária. "Marta, o banquete sobre o qual você é exercido é bom em seu caminho. A intenção é gentil. Mas hoje a salvação chegou à sua casa. Não há necessidade de todos esses pratos, de todo esse cozimento e preparação. Mas há necessidade da tua aceitação do dom de Deus Se você conhecesse esse dom, e quem é que fala com você, você sentiria que a única coisa necessária é pedir a vida a ele, aprender o que é a vida dele, receber o dom da vida eterna Ó almas parecidas com Marta, de todo tipo e sombra, 'por que gastas dinheiro naquilo que não é pão, e vosso trabalho naquilo que não satisfaz?' O coração que escuta por Cristo é aquele e você não pode ter isso sem uma coleção interior e repouso do espírito, sem paz e liberdade em Deus.Por que ser tão ganancioso com o desnecessário? aquilo que é necessário à saúde da mente, às vontades e desejos de uma natureza imortal e? "
2. O dedo de louvor é apontado para Maria. (Verso 42.) "Ela escolheu a parte boa, que não lhe será tirada." A parte boa é um lugar, um alimento e uma escolha. O lugar - os pés de Jesus. Oh, a benção de sentar lá! Quando os gadarenos saíram para ver o que havia sido feito em seu país, viram o homem que tinha demônios há muito tempo - os demônios agora partiram - "sentado aos pés de Jesus, vestido e em sã consciência". Encontrar esse lugar é o sinal de que o forte que se liga a correntes e grilhões foi preso pelo Mais Forte, que entrou no coração. O alimento - "Ela ouviu a palavra dele." Essa é a carne que perdura para a vida eterna. O que ela se importa com o banquete sobre o qual Martha está tão ocupada, cujo cuidado é ...
"Oh, tira o que ficou entre mim e o bem maior! Não peço nada melhor do que isso: encontrar em ti a minha única felicidade"?
A escolha - "Ela escolheu." Veja o caminho da libertação da Marta, cuidado e angústia. Escolha sua parte. Tenha dentro de você, como centro de sua vida, uma determinação suprema e fixa. Nisto há força. Mantém um coração unido entre as competições das "muitas coisas". A parte é boa, porque interpreta a voz da razão; expressa o casamento da vida real com a verdade e o chamado de Deus. É bom, porque confere uma verdadeira independência espiritual, para que um homem não seja dominado pelas coisas, mas possa ser o mestre das coisas. É bom, porque nunca pode ser tirado. Seus banquetes duram apenas um curto período de tempo. A comida mais satisfatória, à parte de Deus, deve um dia falhar e abandoná-lo. O que quer que seja seu será levado embora. Esta parte sozinha é você. É você escondido com Cristo em Deus - escondido onde a morte não pode obter entrada. "Ele pediu a vida de ti, e tu a deste a ele, mesmo dias para sempre e eternamente ... Tu o fizeste mais abençoado para sempre: tu o fizeste extremamente satisfeito com o teu semblante." É bom, para resumir tudo, porque não é, como foi a parte de Marta, um movimento em torno de Cristo, mas "uma busca, apego e gozo do próprio Cristo". Assim, um dos poetas da pátria alemã cantou:
"Como Mary uma vez procurou com devoção
A verdade eterna, a melhor parte,
E sentou-se, envolvido em pensamento santo,
Aos pés de Jesus com o coração ardente,
Por mais nada que anseie, anseie pela palavra que deve ser dita por seu amigo, seu senhor, perdendo-a tudo nele, sua palavra acreditando, e através daquele que todas as coisas novamente recebem: "Mesmo assim.
Fix'd, querido Senhor, somente em ti.
Oh, me faça verdadeiro e me leve mais alto,
E faça a si mesmo, ó Cristo. meu próprio
Embora muitos se desviem para se juntar à multidão, Para seguir-te no amor é prometido meu coração. A Palavra é vida e espírito. Para onde vai? Que alegria há em ti que não podemos conhecer? "
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Criação espiritual.
I. A amplitude do campo. "A colheita é realmente ótima." Não são poucas famílias humanas ou poucas populações pequenas; não é uma nação grande; nem sequer é um grande continente; é toda a raça humana que Jesus Cristo propôs e que ele ainda pretende redimir - essa grande raça humana, com todas as suas nacionalidades, com todos os seus credos e todas as suas dúvidas e negações, com todo o seu orgulho e toda a sua degradação, com todo o seu profundo afastamento da verdade divina e do Deus vivo. A colheita é realmente grande; a tarefa é tremenda; a vitória, se for conquistada, fará com que todas as outras vitórias afundem em insignificância absoluta; eles serão apenas a pequena poeira na balança. Há encorajamento no pensamento de:
II O caráter da semente que é semeada. Aquela semente estava em preparação como Jesus Cristo estava falando, trabalhando e sofrendo. Foi a vida inteira dele; era, de fato, ele mesmo em todas as suas relações com os homens, em todos os aspectos em que poderia ser considerado, seja como Mestre, Amigo ou Exemplar ou Sofredor Divino. Esta era a semente que deveria ser semeada, cujos frutos seriam a grande colheita de Deus. "Eu, se for levantado" etc. etc. Mas, por outro lado, é preciso levar em consideração:
III O personagem dos agentes em ação no amplo campo do mundo.
1. Sua enfermidade. Eles são homens; homens bons, mas "o melhor dos homens são apenas homens do melhor"; todos (deveriam ser) renovados pelo Espírito de Deus e queimados com o amor de Cristo e das almas humanas; mas todos (eles são) "cercados de enfermidades", todos ligados a limitações de entendimento, de caráter e de sabedoria.
2. A escassez deles. "Os trabalhadores são poucos" - poucos em comparação com os agentes do mal e as fontes de erro; poucos, considerados em proporção à multidão em que devem agir. nesta luz, eles são lamentavelmente insuficientes. Há grandes áreas de campo mal trabalhadas e outros distritos vastos, intocados positivamente. O que é então
IV A ESPERANÇA DOS FIÉIS? Quando examinamos a grandeza da colheita e a escassez de trabalhadores no campo, onde está a nossa esperança? No poder de provisão do grande Senhor da colheita. Quem move as estrelas em suas esferas pode criar almas humanas, dotá-las de faculdades nobres, inspirá-las com objetivos generosos, enviá-las em missões gloriosas e triunfantes. Não podemos dizer as possibilidades que estão ocultas em uma grande alma humana cujo coração Deus tocou, cuja mão Deus fortaleceu. Um desses homens pode ser fundamental para transformar todo um fragmento de esterilidade em fertilidade: o que, então, um número dessas almas não pode realizar? Quando o Senhor da colheita fala a palavra, grande será a companhia dos pregadores, o número de trabalhadores. Por isso, oremos ao Pai dos Espíritos para que exerça seu poder criativo e envie poderosos obreiros para seus campos de espera. - C.
Nosso devido.
"O trabalhador é digno de sua contratação." O que é que merecemos? A resposta depende inteiramente da luz em que consideramos a questão. Podemos olhar para isso em três aspectos.
I. A nossa falta de dignidade de qualquer coisa. Se Deus nos desse exatamente o que merecemos, levando em consideração tudo de qualquer espécie, nada mais receberíamos. Pois, pesando em uma balança tudo o que lhe devemos por tudo o que ele tem sido para nós, feito por nós e concedido a nós, e na outra balança, que resposta lhe damos em gratidão, amor, serviço, devemos " ser encontrado em falta ", e não poderia reivindicar nada. Não somos dignos de todas as suas misericórdias. Tudo o que ele nos dá está muito além do nosso deserto.
II NOSSAS OBRIGAÇÕES PARA OUTRO. É bom que não façamos disso uma "questão de conta", como os comerciantes fazem com os artigos que eles fornecem uns aos outros, pagando apenas o saldo de vez em quando. Pois quem decidiria de que lado estava esse equilíbrio? E de quanta beleza e excelência nossa vida cotidiana seria despojada! O caminho verdadeiro e sábio é reconhecer toda bondade recebida, a mais calorosa gratidão pelo maior favor, mas alguns agradecimentos pelo menor endividamento, sem esperar para considerar quem é o maior devedor dos dois. Devemos "não dever nada a ninguém" apenas no sentido de que devemos sempre pagar e, portanto, cancelar nossas dívidas. Mas devemos estar constantemente em dívida um com o outro. Pobres e pequenos, de fato, seria a vida humana que não devia muito ao serviço dos outros. O que devemos procurar não é uma vida sem obrigação, mas uma vida em que estamos livremente colocando nossos vizinhos em dívida pela bondade que mostramos a eles, e na qual estamos reconhecendo muito livremente tudo o que devemos o amor e o serviço que recebemos. Todo trabalhador deve receber seu salário, sua recompensa dupla e, entre outros, o trabalhador cristão deve ser corretamente recompensado.
1. É uma questão de retidão, como entre homem e homem; serviço fiel deve ter sua recompensa; e essa recompensa deve estar em
(1) honra afetuosa, e
(2) suporte material substancial.
2. Quando prestada corretamente, a recompensa recebida será um incentivo a um trabalho mais pleno e a um serviço mais enérgico.
3. O pagamento da recompensa reagirá de maneira benéfica àquele que a paga - ele apreciará mais o ministério que recebe.
III A OFERTA GRACIOSA E GENEROSA DE DEUS. Embora (como dito) não possamos reivindicar nada de Deus como nosso direito, mas ele tem o prazer de nos oferecer muito. Nosso Senhor nos disse
(1) que o serviço mais humilde, realizado com espírito verdadeiro e leal, certamente será recompensado (Mateus 10:41, Mateus 10:42); e
(2) que a recompensa que receberemos daqui em diante será proporcional à fidelidade de nosso serviço aqui (Lucas 19:16). Nosso tom e espírito serão os dos homens que não têm consciência de merecer alguma coisa (Mateus 25:37). Mas seu espírito e ação serão os de um mestre magnânimo, e ele aproveitará ao máximo tudo o que fizemos (Mateus 25:40) e nos considerará dignos de um grande recompensa.
Culpa e punição.
Essas palavras muito solenes de nosso Senhor exigem mais nossa atenção, porque seu pensamento é totalmente ilustrado. Eles sugerem ou transmitem para nós três verdades.
I. QUE GRANDE INIQUIDADE PODE PROCURAR PUNIÇÃO DE SINAL À MÃO DE DEUS. Jesus não dá a entender que Tiro e Sidom sofreram mais do que mereciam, que Sodoma teve uma retribuição que foi no menor grau desproporcional à sua culpa. Essas cidades mereciam seu destino; semearam o vento e colheram o turbilhão. O que aconteceu com eles foi exatamente o que eles poderiam esperar; e é exatamente o que cidades como elas sempre podem procurar. Não é necessário um exército desolador ou uma tempestade milagrosa para trazer o mal desastroso à cabeça do erro vergonhoso. Sem instrumentos específicos como esses, o golpe que mata e enterra certamente descerá. Se a destruição não vier nas asas de um vento, virá nas de outro; se pensamos na cidade viciosa ou no homem desprezível, podemos ter certeza de que grande culpa, mais cedo ou mais tarde, resolverá a queda e a extinção do malfeitor. Pela história humana e pelo registro da vida dos homens, bem como pela página sagrada, "a ira de Deus é revelada contra toda injustiça dos homens"; eles não podem e não "escaparão do julgamento de Deus".
II QUE NENHUMA VELOCIDADE OU APARÊNCIA DE GRAVIDADE EM PUNIÇÃO É UM CRITÉRIO CERTO DA MAGNITUDE DO CRIME. A destruição caíra repentina e terrivelmente sobre Sodoma; Cafarnaum, Corazin e Betsaida ainda existiam e ainda se regozijavam com a prosperidade externa. A cidade antiga era tão mais culpada aos olhos de Deus do que as (então) cidades modernas da Galiléia? Não, respondeu o grande professor. Se essas cidades arruinadas de uma época anterior tivessem privilégios que os cidadãos de seu tempo possuíam, mas negligenciavam, teriam se arrependido e poupado. Devemos tomar cuidado com a maneira como argumentamos dos males repentinos e graves à culpa relativa dos que sofrem. Esses males podem indicar claramente errado; eles podem (embora em alguns casos não o façam) indicar um grande erro; mas eles não provam que aqueles sobre quem eles descendem são mais culpados do que outros que são poupados.
1. Deus pode pensar bem, em um caso, manifestar sua santidade por visitas severas, e em outro caso, para ilustrar sua paciência, adiando por muito tempo o golpe da justiça.
2. Deus pode punir uma cidade (ou homem) por inflições físicas e visíveis; ele pode castigar outro, deixando suas leis morais fazerem o trabalho que lhes foi designado, e levar os próprios homens àquele estado espiritual baixo, que é a conseqüência mais triste e mais triste do pecado.
III Esse privilégio é muito precioso, mas também é muito perigoso. Cafarnaum foi "exaltado para o céu", elevado de fato em privilégio. Ali o Filho de Deus fica; lá ele fez suas obras mais poderosas; lá ele viveu sua vida santa, paciente e amorosa; ali ele falou suas verdades profundas, amplas e sempre vivas; ali Deus se manifestou em poder e graça. Foi favorecido acima de todas as cidades no auge de seus privilégios espirituais. Mas não conhecia o dia de sua visitação; não se aproximou em reverência ao seu Senhor; rejeitou sua doutrina; permaneceu longe de Deus e da sabedoria celestial. E isso resultou na forte condenação do Salvador; acumulou culpa e pôs em si a ira contra o dia da ira; foi "empurrado para o inferno" em reprovação e vingança. Aprendemos, mais particularmente:
1. Essa humildade de espírito, em vez de reprovação no tom, se torna nós.
2. Que os filhos de privilégio especial têm grandes razões para devotar o coração, para que não se encontrem herdeiros da condenação divina. - C.
A grandeza da nossa vida.
Jesus Cristo está enviando seus discípulos, dois e dois, para preparar o seu caminho; é certo que por algumas cidades e vilas eles serão bem recebidos, e igualmente certo de que por outros eles serão repelidos. Ele diz a eles que aqueles que os receberam estariam fazendo mais e melhor do que mal os recebiam - eles o divertiam; mas aqueles que os rejeitaram fariam mais e pior do que repulsá-los - eles o desprezariam, mais ainda, o próprio Pai. O fato de que há mais em nossos atos, e assim em nossas vidas, do que aparece na superfície era uma doutrina frequente de nosso Senhor. Em seu primeiro sermão, ele sugeriu que aqueles que acalentavam uma ira sem causa ou que pronunciavam uma palavra desdenhosa contra seus irmãos eram culpados de uma ofensa muito grave aos olhos de Deus; e também aqueles que se imaginavam responsáveis por nada mais que uma palavra precipitada (ver Mateus 5:22, Mateus 5:34). Ele disse a seus discípulos que aquela "pobre viúva" estava fazendo uma oferta muito maior que as demais - uma oferta muito maior, podemos ter certeza, do que ela própria suspeitava (Lucas 21:1; veja também Lucas 23:34). Cristo viu mais nas ações dos homens, tanto pelo bem como pelo mal, do que eles se viam na época. É sensato o sábio reconhecer muito em palavras e ações, em decisões e em ações, que parecem pequenas para aqueles que as praticam. Nossa vida humana é maior do que pensamos quando a vivemos; suas diversas ações têm mais seriedade aos olhos de Deus e, a partir de nossa vida, maiores problemas continuarão do que podemos estimar. Este principal princípio subjacente será aplicado a:
I. OS MENSAGENS E AS MENSAGENS QUE NOS VÊM DE JESUS CRISTO. Pode vir falar conosco sobre os hábitos ou o propósito de nossa vida, ou o caráter que estamos formando, ou o bem que estamos fazendo ou deixando de fazer, ou as perspectivas que estão diante de nós, algum mensageiro que aparece de forma muito humilde. , não delegado por nenhuma autoridade alta, não sustentado por nenhum aprendizado, nem armado com nenhuma eloqüência; pode haver nada mais sobre o porta-voz externo do que um homem comum ou mesmo sem rodeios, nada melhor sobre a forma da mensagem do que um periódico que não tem nenhum valor no mercado; e, no entanto, a mensagem que chega através desse meio muito comum, através daquele meio vulgar, pode vir de cima, pode vir do próprio Cristo, para advertir ou nos prender, para nos conduzir para fora das sombras escuras que estávamos entrando, no caminho de vida. E ao repelir essa mensagem, devemos rejeitar a própria verdade de Deus; ao aceitá-lo e atendê-lo, devemos acolher o próprio Senhor e levar suas influências divinas à nossa alma. Este princípio do maior valor e seriedade da nossa vida encontra uma ilustração em:
II OS ESTUDOS DOS DIAS MAIS NOVOS. Aqueles que têm que realizar a tarefa diária na escola ou em casa não veem nada mais em seu trabalho do que a laboriosa gratificação de seu professor. Mas há muito mais do que isso. Existe obediência aos pais; há o consequente prazer de Deus e a recompensa do comportamento filial; há o serviço e a honra de Jesus Cristo pela diligência e obediência, fazendo a coisa certa como em sua presença e como para ele; há o crescimento mental e moral que se prepara para uma masculinidade honrosa e útil. A vida em casa ou na escola, em nossos dias anteriores, é realmente uma coisa maior, com questões cada vez maiores do que parece na época. O mesmo vale para ...
III LUTAS PARA MANUTENÇÃO HONROSA. O homem cristão que pensa que está fazendo nada mais do que "pagar do seu jeito" está ou pode estar fazendo muito mais do que isso. Ele está ilustrando em sua esfera os mesmos princípios que o próprio Senhor ensinou e viveu quando esteve aqui; ele está traduzindo piedade, piedade, em vida humana ocupada; ele está se preparando para uma esfera mais ampla naquele reino superior, onde, se não antes, aquele que foi encontrado fiel naquilo que for menor será provado ser fiel em muitas coisas. Não falamos apenas no espírito e no esforço das palavras de nosso Senhor, mas buscamos o mesmo assunto quando nos referimos a:
IV ENDEAVORS PARA SERVIR NOSSOS SEGUIDORES; e isso, seja no sentido da filantropia comum ou do serviço religioso distintivo. Perguntamos àqueles que encontramos na escola, na sala de missão ou na igreja: "O que você está fazendo aqui?" E eles respondem: "Estamos apenas ensinando algumas crianças, alimentando apenas algumas pessoas pobres, apenas tentando reunir alguns andarilhos no redil"? Então, responderemos a eles e dizeremos: "Não, mas você está fazendo muito mais do que isso: você está servindo a eles; e você está prestando o mais alto serviço possível a si mesmo, pois está semeando a semente da qual o dia colhe uma colheita gloriosa de alegria e poder, e você também está servindo ao seu Salvador, e da maneira que ele mais gosta de ser servido.Ele está lhe dizendo: 'Se você tivesse olhos para ver, me reconheceria naqueles rostos apertados e formas mal vestidas; se você tivesse ouvidos para ouvir, reconheceria minha voz naqueles tons lamentosos; é minha necessidade que você esteja suprindo, é meu coração que você está alegre: na medida em que você está carregando socorro, força, esperança, vida, a um dos menores destes, você está fazendo isso comigo. '"- C.
Melhores coisas.
Quando Jesus disse: "Não se alegrem, ... mas se alegrem", ele não quis condenar a satisfação que os setenta estavam expressando em seu triunfo sempre sobre os espíritos malignos. Não havia nada de errado em tal gratificação. Exercer poder, especialmente um poder recém-adquirido, e mais especialmente um poder que poucos possuem - isso é simplesmente natural; e alegrar-se no exercício do poder benéfico não apenas não está errado, mas é distintamente e positivamente certo e digno. Mas existem outras fontes de alegria que são mais excelentes; é uma questão de relativamente, e não de absolutamente bom. Concluímos pelas palavras de nosso Mestre -
I. QUE É MELHOR CONSTRUIR EM PERSONAGEM DO QUE EM CIRCUNSTÂNCIA. Este foi um incidente muito agradável na vida dos setenta; eles sempre olhavam para trás com prazer e falavam disso com interesse para si e para os outros. Mas foi apenas um incidente. Foi decisivo para nada. Não determinou seu curso futuro, seu destino final. Eles podem ter feito o que fizeram e, no entanto, caíram e alcançaram um fim maligno. Ter "seus nomes escritos no céu" significava estar certo no coração, reconciliar-se com Deus, ser cidadão leal do reino espiritual e celestial, ser sólido e verdadeiro por dentro. É isso que deve ser desejado, buscado e edificado. A vida pode ter um grande número de episódios interessantes, de circunstâncias gratificantes, e ainda pode ser um fracasso miserável, pode ter que ser encarada com dor e vergonha. Estar certo com Deus, ter "a verdade nas partes internas", ser alguém na terra que os que vivem no céu nos reconheçam como seus parentes - esse é o motivo de preocupação; meta a ser alcançada a todo custo, a verdadeira fonte de alegria humana.
II QUE É MELHOR APRECIAR O FAVOR DE DEUS DEVIDO AOS AGRADECIMENTOS DE VIDA CURTA DO HOMEM. Sem dúvida, uma parte da satisfação que os setenta desfrutaram foi a gratidão que receberam daqueles a quem aliviou; mas melhor que a gratidão humana é o favor do Deus vivo. A gratidão de uma alma humana sensível e receptiva não deve ser desprezada ou desconsiderada, mas é uma base muito precária da felicidade humana. Às vezes, é negado onde é mais devido; às vezes é muito leve e passageiro quando deve ser profundo e duradouro. Mas o favor de Deus permanece. "Tendo amado os seus, ele os ama até o fim;" "A favor dele é a vida." Se formos mantidos em nossa integridade, e Deus nos colocar diante de seu rosto para sempre (Salmos 41:12), podemos dar-nos ao luxo de nos separar de outras coisas.
"Melhor andar no reino invisível
Do que assistir ao evento da hora
Melhor o sorriso de Deus sempre
Do que a voz do consentimento do homem. "
III QUE É MELHOR EXERCER UMA INFLUÊNCIA ÚLTIMA PARA BOM SOBRE A ALMA DO QUE CONFERIR UM BOM TEMPORÁRIO SOBRE O CORPO. O serviço corporal prestado pelos setenta foi grande até o ponto em que durou. Mas os olhos então e por seus meios se abriram, e os ouvidos então foram abertos, logo se fecharam novamente na morte; e os pés então levados a andar logo ficaram imóveis no túmulo. Mas ter seus nomes escritos no céu e, assim, estar preparado para iluminar as mentes e avivar as almas dos homens, seria capaz de tornar o bem duradouro e eterno; isso deveria conferir um benefício incomensurável àqueles a quem eles procuravam abençoar.
1. Nossos nomes estão escritos nesse livro da vida?
2. Estamos apreciando seu valor inestimável?
3. Estamos fazendo uso das qualificações implícitas para servir nossos semelhantes da maneira mais elevada?
A alegria da gratidão, etc.
Nosso pensamento é direcionado para -
I. A alegria da gratidão. "Jesus se alegrou em espírito e disse: Agradeço-te, ó Pai." Alegria e gratidão estão aqui unidas, como de fato estão por toda parte. É a gratidão que detém a chave para a felicidade do coração e da vida. Quem são os miseráveis? Não os pobres; eles geralmente são os mais satisfeitos. Não os aflitos; são frequentemente muito alegres sob grande privação. Não é o solitário; eles são encontrados felizes em sua solidão, conversando com os grandes que partiram ou comungando com o Altíssimo. São os ingratos que são os infelizes; são eles que tomam toda bondade demonstrada por seus semelhantes com espírito de segurança, como se merecessem mais do que receberam; são eles que aceitam inúmeras misericórdias e o "dom indizível" das mãos de Deus sem resposta, indiferentes a uma, pouco apreciativas e ingratas pela outra. Quem são os felizes? Não os ricos porque são ricos; não os fortes porque são fortes; não aqueles que têm muitos amigos porque eles os têm. Estes podem ser sobrecarregados, cansados, miseráveis e sua vida sombria. São os agradecidos que são as almas felizes; são eles que recebem com apreço e gratidão tudo o que o homem pode lhes dar, seja de amor, de confiança, de simpatia, de ajuda prática; são eles que têm um profundo senso da bondade do Pai celestial e da graça do Senhor Jesus Cristo. O coração que está cheio de gratidão é o coração que está cheio de alegria; e essa alegria é pura e duradoura.
II O PATRIMÔNIO DOS HUMILDEIROS. "Você escondeu essas coisas dos sábios ... e as revelou aos bebês."
1. No tempo de nosso Senhor, os escribas e advogados "rejeitaram o conselho de Deus"; eles recusaram a sabedoria dos mais sábios; e os saduceus arrogantes estavam distantes do reino da verdade Divina, do reino de Deus. Os "sábios e prudentes" eram muito orgulhosos de coração para participar de seus amados preconceitos e para acolher a nova verdade que o grande Mestre lhes trouxe. Mas as "pessoas comuns o ouviram com prazer;" todas as "pessoas" estavam "muito atentas ao ouvi-lo". Os pescadores da Galiléia deixaram suas redes e navios para segui-lo.
2. No tempo dos apóstolos, os mesmos resultados foram encontrados (ver 1 Coríntios 1:26).
3. Em nosso tempo, descobrimos que aqueles que reuniram um pouco de aprendizado humano estão aptos a pensar que são competentes para resolver, sem ajuda, todos os grandes problemas de seu ser e de seu destino, e fecham os portões de sua mente. contra as grandes verdades da fé cristã. Mas aqueles que sabem quão pouco se apegaram a tudo o que deve ser adquirido e que permanecem como "bebês", como crianças muito pequenas, diante do Pai Divino, estão prontos para acolher em suas almas tudo o que ele está disposto a revelar. eles e os deles é a abençoada herança da verdade espiritual, da sabedoria celestial, da vida eterna.
III O refúgio dos perplexos. "Mesmo assim, pai; pois assim parecia bom aos teus olhos." Agora temos nossas perplexidades, e elas podem pesar sobre nosso espírito com poder esmagador. Não podemos entender os feitos de Deus ou sua inação no vasto mundo humano, ou na Igreja de Cristo, ou na esfera mais limitada, onde estão nossos próprios interesses e esforços. Quanto mais pensamos, mais temos certeza de que estamos confusos e vencidos. As várias soluções propostas não chegam ao cerne da dificuldade. O que, então, podemos fazer? Apenas retire-se para esse refúgio seguro - a garantia forte e imóvel de que todas as coisas estão nas mãos e estão sujeitas à orientação de um Pai santo, sábio e amoroso.
Vantagem e desvantagem apostólica.
Nosso Senhor compara a posição de seus apóstolos com a dos grandes e invejáveis dos tempos passados. Podemos seguir seu pensamento e também seguir a mesma linha de comparação em nossos próprios tempos. Nós olhamos para a posição deles -
I. RELACIONADO COM HOMENS DISTINTIVOS ANTES DO ADVENTO.
1. Foi uma das desvantagens; eles eram homens em uma posição muito mais humilde do que muitos dos grandes nos últimos dias. Os grandes reis haviam vivido em um estado social e com um ambiente agradável ao qual não podiam reivindicar; na sociedade eles não estavam em lugar algum; dos luxos e armadilhas deste mundo eles não tinham nada. Além disso, eles estavam em uma posição muito menos poderosa do que alguns dos grandes homens que se foram. Os profetas haviam feito ou desfeito reis; ou haviam cumprido leis ou mudado costumes, afetando materialmente a vida civil, social, moral e religiosa da nação; testemunhe Moisés, Samuel, Elias, Eliseu, Neemias, João. Os apóstolos de nosso Senhor não estavam fazendo nada desse tipo quando falou com eles; eles haviam feito muito pouco caráter público até agora; sua influência não havia sido sentida na vida de seus compatriotas.
2. Foi uma das vantagens gloriosas em um aspecto. Eles tiveram a honra mais distinta de serem assistentes pessoais do próprio Messias. Eles não apenas viram seu rosto e ouviram suas palavras, mas também ministraram aos seus desejos; eles lhe prestaram serviço; e, prestando-lhe serviço, eles contribuíram em grande e importante importância para o bem-estar de todas as gerações posteriores.
3. Foi uma honra maior do que eles próprios supunham; pois aquele a quem estavam sentados e cuja verdade eles bebiam era um muito mais alto do que eles imaginavam que seria o próprio Messias; e ele fez um bem maior para um mundo maior do que eles imaginavam ser possível até para o Ungido de Deus trabalhar.
II RELACIONADO COM NÓS.
1. A posição deles era de privilégio supremo em um grande particular - eles participaram e serviram a Jesus Cristo, em sua própria pessoa. Essa foi uma honra que permanece por si só; é unico; desse tipo é inacessível. Que qualquer discípulo da época posterior atinja qualquer posição imaginável; ele deve sentir que, na verdade, ministrando a nosso Senhor, suprindo suas necessidades, estando presente de maneira compreensiva e corporal "com ele em suas provações", ajudando-o em sua obra suprema e crítica, os apóstolos de nosso Senhor são preeminentes.
2. E por serem os primeiros a publicar o evangelho após a ascensão de nosso Senhor, eles também estão na primeira linha.
3. Era também uma vantagem muito distinta receber a verdade cristã diretamente, sem a intervenção da mídia, sem nada para subtraí-la ou adicioná-la; eles tinham a verdade na fonte, não corrompida pelos canais pelos quais ela passava.
4. Mas eles também estavam sujeitos a algumas desvantagens.
(1) Jesus Cristo não foi, em sua Pessoa Divina, tão plenamente revelado a eles como a nós; isso tornaria a comunhão livre e completa totalmente impossível.
(2) Sua doutrina não era tão completa na época do nosso texto como se tornou depois; pois sua morte, ressurreição e ascensão constituem uma parte muito grande da verdade cristã.
(3) Eles não tinham a vantagem da experiência cristã que possuímos. Todos os pensamentos dos sábios pensadores cristãos durante muitos séculos; toda a experiência registrada de multidões de vidas cristãs; todos os trabalhos morais e espirituais e triunfos da verdade e dos princípios cristãos sob muitos céus e através de muitas eras; - estes são nossos como não eram deles. Nosso privilégio, mesmo em comparação com o deles, é realmente muito grande. Porventura, nosso Senhor nos diria, se nos falasse hoje em dia, que é tão grande quanto o deles e que nossa responsabilidade responde ao nosso privilégio.
Nosso amor de Deus.
É a glória do evangelho que tornou comum à multidão da humanidade aquilo que antes era visto vagamente por alguns homens solitários; que colocou na boca da criança o que uma vez foi falado gaguejando por alguns filósofos; que as verdades que antes só foram encontradas no cume por alguns alpinistas resistentes são os frutos que agora são colhidos aos milhares enquanto caminham pela estrada do rei.
1. Se aos gregos que vieram ver Jesus (João 12:20), ele dissera que a maior obrigação, ou, como eles diriam, a coisa mais apropriada era para o homem amar a Deus, eles teriam se surpreendido. Eles estariam preparados para prestar serviços e sacrifícios a suas divindades, mas amar a Deus com todo o coração estava além de sua imaginação mais ativa.
2. Se Cristo tivesse proferido essa verdade ao procurador romano diante de quem ele apareceu, ele ficaria igualmente surpreso.
3. Essa verdade estava muito adiantada para os judeus, assim como para os gregos e romanos. É verdade que isso foi encontrado em sua lei (veja Deuteronômio 6:4, Deuteronômio 6:5; Deuteronômio 10:12; Deuteronômio 30:20). Mas não estava em sua mente, em seu coração, em suas queridas convicções, em sua vida. Ele "dizimou hortelã, arruda e todo tipo de ervas, mas ignorou ... o amor de Deus" (Lucas 11:42). Até os dignos dos tempos do Antigo Testamento eram homens que eram constantemente e profundamente afetados pelo sentimento de santo medo do que amor fervoroso. "Temo a Deus", em vez de "amo a Deus", foi o resumo de seu caráter religioso. Como explicamos isso?
I. O judeu tinha suficiente reverência para que Deus fosse capaz de amá-lo. O romano, o grego, não. Devemos respeitar aqueles a quem amamos, e os seres que eles adoravam não podiam ser respeitados; eles eram indignos de consideração. Não é assim a quem os judeus adoravam. Ele era o Justo, o Justo, o Fiel, o Santo. O judeu honrou, ele reverenciou, Deus o suficiente para poder amá-lo.
II Ele possuía um conhecimento muito considerável da graça e misericórdia de Deus. Pois encontramos passagens das Escrituras do Antigo Testamento afirmando a bondade, a piedade, a paciência, a misericórdia de Deus, dignas de serem colocadas ao lado de qualquer pessoa que encontramos no Novo (Êxodo 34:6, Êxodo 34:7; Salmos 103:8; Salmos 145:8, Salmos 145:9; Miquéias 7:18, etc.). Certamente era possível para ele deixar a reverência ascender ao amor.
III Até certo ponto, o judeu amava a Deus. Abraão era "seu amigo". Davi poderia exclamar: "Oh, ame o Senhor, todos os seus santos!" "Eu amo o Senhor, porque" etc. etc. No entanto, não era o amor, mas o medo que era o elemento central, dominante e regulador de sua vida interior. Isso não precisa nos surpreender quando consideramos -
IV O judeu não conhecia a Deus como revelado em Jesus Cristo.
1. Ele não tinha ouvido Jesus falando do Pai Divino odiando o pecado, mas com pena e anseio pelo pecador, determinando, a seu próprio custo, resgatá-lo, como fizemos.
2. Ele não havia testemunhado a vida do Salvador como a seguimos; não vira o caráter e o espírito do Pai refletidos no do Filho, com sua terna afeição, sua paciência inesgotável, sua condescendência incomparável, seu perdão generoso.
3. Ele não conhecia a história e o significado de sua morte; não teve, como nós, uma visão do amor de Deus pagando esse grande preço por nossa redenção, carregando esse fardo em nosso favor, despejando-se em dor, vergonha e tristeza por nossa causa. É no Calvário, muito mais do que em outros lugares, que aprendemos o segredo abençoado do amor de Deus - seu amor por nós, nosso amor por ele. Nós aprendemos:
(1) Que amar a Deus é a mais alta herança de nossa masculinidade. "Como um homem pensa em seu coração, ele também é"; como pensamos, somos; um homem é grande ou pequeno, nobre ou ignóbil, conforme pensa e sente; a altura do nosso amor é a estatura da nossa alma, é a medida de nós mesmos. Deus nos convida a amá-lo, o Altíssimo, e, ao fazê-lo, ele nos enriquece e enobrece imensamente. Se ele enchesse nossa casa com ouro, ele apenas nos daria algo agradável de ter; mas, ao convidar-nos a amá-lo, ele nos confere aquilo que é abençoado e nobre por ser.
(2) Que não amar a Deus é o fato mais condenador de nossas vidas. Dizemos: "Todas essas [proibições] mantivemos desde a juventude: que mandamento quebramos?" Respondemos: "O primeiro e grande mandamento. Você amou a Deus com todo o seu coração?" Bem, podemos inclinar a cabeça com vergonha ao percebermos a resposta pobre e lamentável que fizemos ao amor paternal de Deus.
(3) Que o fato de podermos retornar imediatamente a Deus, em devoção filial, é a melhor de todas as boas novas. Nosso retorno a ele começa com humildade, continua com fé, é completado e aperfeiçoado no amor.
(4) Que o fato de continuarmos a amar a Deus é a mais brilhante de todas as boas perspectivas. Outras coisas nos falharão mais cedo ou mais tarde, mas "o amor de Deus que está em Jesus Cristo" em nossos corações nos levará a todos os lugares, será nosso refúgio e defesa em todas as emergências, santificará nossa alegria e prosperidade, estará com nas últimas cenas, atravessaremos o rio conosco e estará conosco e em nós do outro lado, será nosso passaporte e nossa qualificação para as esferas mais brilhantes e amplas do reino celestial. - C.
Quem é o nosso vizinho?
Esta foi uma pergunta muito pertinente, por qualquer motivo solicitado. Nada melhor poderia ter sido solicitado, pois desenhou a própria interpretação de Cristo de sua própria lei. E, como os judeus de seu tempo, não corremos o risco de limitar o pensamento divino. "Quem é o nosso próximo?" - em nosso pensamento, em nosso sentimento e prática? Quem são aqueles que sentimos obrigados a amar e ajudar? Nossos parentes, os de nossos concidadãos de quem queremos o intercâmbio de civilidades, nossos compatriotas - desenhamos a linha lá? Nesse caso, "não temos a fé de nosso Senhor Jesus Cristo" nesse assunto; estamos caindo de categoria como seus discípulos. Não há nada de especialmente cristão no afeto que sentimos ou na bondade que demonstramos por eles. Indo até agora, não vamos além dos pagãos que vieram antes de nós. Devemos transcender isso se quisermos ser dignos do nome que levamos. Para isso, precisamos encontrar nosso próximo em todos os lugares e em todos, mas mais especialmente no homem que precisa de nós. A concepção cristã de "nosso próximo" -
I. SUPERA O LIMITE DE RAÇA. É doloroso pensar que os homens foram ensinados a encarar aqueles que habitam outras terras com inimizade positiva, tanto que até Cícero poderia dizer que a relação natural das nações vizinhas era a inimizade; que povos inteiros (como gregos e chineses) tratem o mundo exterior como "bárbaros" para serem desprezados e evitados. É tolo e ilógico o suficiente, mas tem sido muito comum. Nada além da prevalência do princípio cristão e da força permeante do espírito cristão nos levará a amar aqueles que estão além de nossas fronteiras, sem o pálido de nossa própria civilização.
II REMOVE O LIMITE DE ESPAÇO. A noção simples e comum de um vizinho é a de um local próximo a nós. Mas essa idéia, sob Cristo, foi muito ampliada. Mas é verdade que, desde que ele falou, parecíamos estar mais distantes, no espaço, um do outro. Para aqueles com quem ele falou não tinham noção da largura do mundo, não havia idéia de que houvesse companheiros morando a doze mil milhas de distância deles.
2. Mas também é verdade que, desde que ele falou, fomos aproximados um do outro.
(1) A civilização cristã nos deu um conhecimento íntimo um do outro, para que saibamos mais do que está acontecendo na Índia do que os "moradores de Jerusalém" sabiam dos eventos ocorridos em Nazaré; e
(2) O zelo cristão nos tornou possível uma simpatia genuína e uma bondade prática. Podemos, ao jogar uma moeda em um prato, ajudar a enviar a luz da verdade Divina a homens de todas as cores, em todas as latitudes e longitudes do globo habitável. Quem é o nosso vizinho? Todos os homens sob todos os céus, e está aberto a todos nós fazer algo para ajudar o peregrino ferido na estrada da vida, mesmo em terras mais remotas, para a saúde, alegria e vida.
III Transcende o limite do caráter. Se esse advogado tivesse respondido sua própria pergunta, é certo que ele teria dado uma resposta que excluiria os ímpios e os imorais. Mas, na visão de Cristo, o próximo que devemos comiserar e resgatar não é apenas o pobre viajante que caiu entre os ladrões, mas a alma que erra que se perdeu na busca da verdade, e a lamentável que caiu na lama da culpa e vergonha; aqueles que foram atingidos pelo pior de todos os golpes e desceram à mais escura de todas as sombras. Nosso vizinho, na visão de nosso Senhor, não é o homem que está de pé e que pode nos ajudar em nosso caminho, mas aquele que está de pé e a quem podemos ajudar a subir; ele é o homem que mais precisa de nossa simpatia e nosso socorro; ele é o homem que tem um coração machucado e sangrando que somente o amor sacrificial do paciente pode curar. Se formos procurá-lo e ajudá-lo e abençoá-lo, e nos tornarmos "vizinhos" dele, assim "cumpriremos a lei de Cristo"; e assim estaremos não apenas "guardando seu mandamento", mas vivendo sua vida.
Cristo em Betânia.
Existem poucos lugares em que gostamos muito de pensar na presença de nosso Senhor como Betânia. Gostamos de pensar que ali o Filho do homem, que não tinha onde repousar a cabeça, encontrou um lar; que lá, longe das conspirações daqueles que o odiavam, ele encontrou um refúgio com aqueles que o amavam. Gostamos de pensar que lá ele encontrou um discípulo diligente em uma irmã e um ministro assíduo e ansioso na outra. Devemos considerar cuidadosamente -
I. A comparação que nosso Senhor estava fazendo. (Lucas 10:42.) Por se tratar de comparação, não de contraste - uma comparação entre a escolha que era boa, mas não era a melhor, e a escolha que era boa. Não havia um contraste entre o absolutamente ruim e o positivo; era uma comparação entre o bem que era insuficiente e o bem que era suficiente. Há quem escolha o que é positivamente ruim - prazeres que são ilegais, lucros que são desonestos, uma vida que é ímpia. Cristo condena isso em outro lugar; mas aqui (no texto) ele está condenando outra coisa. Ele condena a busca muito absorvente daquilo que não é supremo, que só é bom até certo ponto e, além disso, é impotente. Cristo estava comparando a mulher que estava absorvida em fazer uma coisa certa, mas uma coisa inferior, com sua irmã, que pretendia o mais alto e o melhor de todos.
II A INFERÊNCIA QUE ELE ESTAVA DESENHANDO. Que muitas coisas boas, por mais que sejam, não constituem a coisa boa e que desaparecerão e desapontarão. Saúde, conforto doméstico, posição mundana, prazeres literários, arte - são bons na medida; mas eles não formarão juntos nossa exigência humana; eles não são "o pão da vida" e "a água da vida"; eles não se saciam e não duram; mais cedo ou mais tarde eles quebram e nos deixam sem partes e sem esperança.
III O ponto em que ele estava pressionando. Há uma coisa que é tão surpreendentemente excelente que pode ser considerada a única coisa boa - aquela parte boa que não será tirada. "Para Maria, essa era a verdade divina, que veio a ela na Pessoa e nas palavras de Jesus. Cristo. E para nós também é sabedoria celestial, à medida que a obtemos diretamente de nosso Senhor Divino. Ela bebeu nessa verdade imortal quando "sentou-se ao seu fato e ouviu sua palavra". Também a recebemos em nossos corações quando "vá a ele" e "aprenda com ele", conforme o seguimos e nele permanecemos. Dele aprendemos o caminho para Deus, o caminho para a luz, a paz e a vida que nele estão. ganhamos perdão, amizade, pureza, utilidade, uma esperança que não envergonha.Esta é a "parte boa", a coisa intrinsecamente preciosa, a inestimável, da qual nenhuma figura pode indicar o valor; é a parte boa que nunca pode se perder, pois não há poder na terra que possa tocá-lo para prejudicá-lo. a doença não o desperdiçará, o fogo não o consumirá, forçará não a esmagará, a fraude não a roubará, o tempo não a enfraquecerá, a morte não a destruirá, a sepultura não a segurará. Ele vive sempre e sobrevive a tudo o que os olhos podem ver, sobre os quais a mão pode descansar. Essa é a única coisa que está acima da marca d'água; todas as outras coisas boas da terra serão lavadas pela maré que chega; mas esta porção, essa herança, nenhuma onda alcançará na tempestade mais poderosa. Esta é a "parte" a escolher.
1. Todos nós podemos escolher. Deus está abrindo sua mão para oferecê-lo; podemos abrir o nosso para levá-lo, se quisermos; nosso destino está em nossa escolha.
2. Nós devemos escolher. Se não o fizermos, não apenas nos fecharemos de tudo o que vale a pena ter e ser, mas nos fecharemos à perda, à vergonha e à morte. - C.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A missão dos setenta.
Jesus, como vimos, agora está subindo em sua última jornada a Jerusalém, e ele está ansioso para que os lugares que ele deve visitar pela última vez, e alguns possivelmente para o primeiro e o último, estejam prontos para receber ele. Por esse motivo, ele organiza a missão dos setenta, além da dos doze já notados. Eles devem ser precursores, indo anunciar seu advento nas diferentes cidades e aldeias. Vamos estudar a missão como aqui nos é apresentada. E-
I. ELES VÃO EM UM ESPÍRITO DE ORAÇÃO PARA TRABALHADORES ADICIONAIS. (Lucas 10:2.) O desejo no mundo de limitar e regular o número de trabalhadores, de manter os salários, é não ter contrapartida na Igreja de Cristo. As necessidades dos homens são tão grandes, a colheita das almas é tão grande, que tantos ceifadores quanto possível de ser equipado são necessários e devem ser rezados. A mente estreita e o ciúme estão, portanto, fora de lugar na obra cristã. Os que já trabalham para Deus devem ser os principais intercessores de mais obreiros, e é a inspiração de Deus que só pode servir aos homens para esse trabalho.
II ELES PREPARARÃO A OPOSIÇÃO MESMO PARA A MORTE. (Lucas 10:3.) Parece a princípio uma política tola enviar cordeiros entre lobos. Eles não serão rasgados em pedaços instantaneamente? Não é para julgar a derrota e o fracasso? Mas acontece que é a manifestação de um espírito manso e cordeiro entre homens vorazes e lobos que vence a batalha por Cristo e conquista o mundo. Não fosse por tais exibições de mansidão, o mundo nunca seria ganho. Portanto, o espírito mártir é a segurança da Igreja.
III ELES DEPENDERÃO DAS PESSOAS PARA APOIO. (Lucas 10:4.) Alguns dos setenta, como alguns dos doze, podem ter tomado alguma provisão ou dinheiro com eles. Eles não eram todos absolutamente pobres. O próprio Senhor poderia ter trazido do céu ou fornecido milagrosamente tudo o que ele precisava durante seu ministério na terra, mas ele preferiu depender de seu Pai no céu e aceitar as ministrações amorosas de seus amigos na terra. A mesma regra que ele prescreve para seus servos. Eles devem receber apoio daqueles entre os quais trabalham. E na recepção do suporte, eles devem se contentar com qualquer hospitalidade que vier primeiro. Em paz, devem habitar na casa de seu anfitrião, e não devem escolher uma hospitalidade melhor e mostrar um espírito mesquinho e mundano.
IV Eles devem dar-se sem reservas aos negócios do rei. (Veterinário 4.) A instrução "Saudar ninguém a propósito" não aconselha nenhuma descortesia, mas, como os salaams orientais são peças de etiqueta prolongadas, devem mostrar com tanta clareza que seus "assuntos de rei exigem pressa". que tais formalidades cumbrosas devem ser dispensadas. É uma grande conquista se os servos do Senhor estão tão concentrados em sua obra que nada é permitido, em menor grau, interferir nela. A obra de Deus deve ser primordial.
V. Eles devem curar os enfermos e anunciar o Reino. (Lucas 10:9.) É o advento da salvação para essas cidades e aldeias da Palestina; portanto, a cura dos enfermos é realizada como um sinal da salvação mais alta, incluída na vinda do reino. Milagres físicos são sinais espirituais. A saúde da alma é seguir a do corpo, se o povo confiar apenas no rei. O poder milagroso delegado é o sinal e o anúncio da vinda do poder espiritual e da salvação.
VI AS SANÇÕES APLICÁVEIS À REJEIÇÃO DESTES EMBAIXADORES. (Lucas 10:10.) O Senhor instrui-os, como no caso dos doze, a simplesmente sacudir o pó dos pés contra eles. Este foi o sinal de separação completa e final. Mas ele indica que no julgamento será mais tolerável para cidades como Sodoma, Tiro e Sidom, do que para as cidades que as rejeitam. Agora, a destruição de Sodoma e de Tiro foi terrível. No primeiro caso, Deus destruiu as cidades da planície pelo fogo; no outro caso, por cerco e bombardeio. Mas para Sodoma e Tiro - significando, é claro, para seus habitantes - ainda resta um julgamento no grande dia. No entanto, o pecado deles, embora hediondo, não era tão grande quanto o de rejeitar Jesus e seus embaixadores. Corazin, Betsaida e Cafarnaum experimentarão uma desgraça mais profunda do que Tiro e Sodoma, porque não se arrependeram. A posição solene de um embaixador de Cristo não pode ser superestimada. Falar por Cristo, em seu Nome, de alguma forma digno dele, é certamente uma grande comissão. Que altitude no ministério devemos alcançar antes que possamos conscientemente adotar a atitude dos apóstolos! £
VII A ALEGRIA DO SÉTIMO NO SEU SUCESSO. (Lucas 10:17.) Eles se deliciaram com o pensamento de que os demônios haviam se tornado sujeitos a eles através do Nome de Jesus. Quão natural é regozijar-se com o sucesso que o Senhor concede! Mas, como Jesus mostra aqui, é perigoso. Ao assegurar-lhes triunfo sobre Satanás e todo o poder do inimigo, ele também gostaria que eles se regozijassem com isso, porque seus nomes estão escritos no céu. O significado disso parece ser que eles devem se alegrar com o que o Senhor fez por eles, e não com o que fizeram pelo Senhor. No primeiro caso, eles podem ser inchados e pensar muito em si mesmos; no outro caso, eles são mantidos em humildade saudável. Que a obra do Senhor e a parte das obras do Senhor, e não a nossa, sejam a fonte de nossa alegria espiritual.
VIII A ALEGRIA DE JESUS SOBRE OS ARRANJOS DE SEU REINO. (Lucas 10:21.) Enquanto Jesus os aconselhou a se regozijarem na salvação de Deus, ele próprio começou a se alegrar no trabalho bem-sucedido. Sua razão para isso foi:
1. Que confundisse o sábio e o prudente, através da revelação feita aos bebês. Aqueles que são orgulhosos e autoconfiantes perdem o significado do evangelho e do reino, enquanto aqueles que são parecidos com babel em sua docilidade percebem os dois.
2. É em virtude de sua comissão mediadora. O Pai comprometeu todas as coisas a Jesus, e ele passa, como Filho, a revelar o Pai a quem ele quiser. Sem essa revelação, nunca devemos conhecer o Pai.
3. A alegria de Cristo também se deve aos privilégios distintos desfrutados pelos discípulos. Muitos profetas e reis desejavam ver as coisas como viam, mas os profetas e reis haviam passado por eles, e esses fracos eram selecionados. Por isso, é que Jesus se alegra com esses arranjos que glorificam a Deus. Quanto mais humildes somos de coração, mais plena será a revelação que Deus fará a nós por Jesus Cristo.
O bom samaritano e a parte boa.
Do sucesso dos setenta passamos agora à tentação do Mestre. O tentador é um advogado que, portanto, professou um conhecimento especial da letra e do espírito da Lei Divina. Ele acha que pode encontrar acusação contra Jesus, perguntando a ele o modo de vida. Sua pergunta implica a crença da parte do advogado de que ele pode ganhar seu próprio caminho para o céu. Mas Jesus, quando pergunta: "Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna?" coloca a si próprio para responder, provocando do advogado a resposta: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o coração" etc. Jesus então dirige para casa a flecha da convicção, dizendo: "Você respondeu corretamente: e viverás ". O advogado, se apenas analisar sua vida de maneira justa, deve admitir que não cumpriu a lei. Isso sugere
I. A EXPERIÊNCIA DE CRISTO NO CUMPRIMENTO DA LEI. Quando nosso Senhor disse ao advogado: "Faça isso, e você viverá", ele estava dando sua própria experiência. Ele próprio estava amando a Deus com todo o seu coração, toda a sua alma, toda a sua força e toda a sua mente; ele também estava amando o próximo como a si mesmo; e ele descobriu e sentiu que isso era vida, e vida eterna também. Sem dúvida ele poderia ter que morrer, mas além da morte havia a compensação da ressurreição. Ele tinha direito à vida com base na lei, uma vez que a mantinha em todos os aspectos. O que o advogado imaginou que ele poderia fazer, Jesus realmente fez. Ele adquirira o direito, não apenas em seu próprio nome, mas também em nome de todos os que nele confiam, à vida eterna. A obediência de Jesus à lei foi a perfeita obediência necessária.
II A tentativa de auto-justificação da parte do advogado. Ele parece ter pensado que sua atitude em relação a Deus era intocável; mas ele não estava tão claro sobre ter cumprido seu dever por seu vizinho. Por isso, ele pediu a Jesus para definir "bairro". O judeu tinha a noção de que, porque ele pertencia ao povo escolhido, ele tinha que mostrar vizinhança apenas aos de sua própria nação; todo o resto eram "cachorros". E esse advogado tinha sido tão orgulhoso e tão desdenhoso quanto qualquer outra tribo. Por isso, ele quer de Jesus alguma definição de quem é seu próximo, para que possa estimar seu próprio dever e o patriotismo de Cristo. As desculpas pelas quais os homens egoístas se entregam são maravilhosas. Eles estão prontos com qualquer pretexto para defender seu egoísmo.
III JESUS DEFINA "VIZINHANÇA" PELA PARÁBOLA PRECIOSA DO BOM SAMARITANO, E aqui temos quatro personagens trazidos à nossa frente. Vamos olhar para eles em ordem.
1. O viajante semi-assassinado. A estrada de Jerusalém para Jericó tem sido desde tempos imemoriais infestada por ladrões. Está tão quieto. Este pobre viajante conheceu o destino cruel de muitos antes e desde o tempo de Cristo. Os salteadores roubaram tudo o que ele tinha e quase a vida inteira também. É um caso de necessidade inconfundível. Não há possibilidade de engano nas circunstâncias.
2. O padre sem coração. Ao descer dos cultos sagrados no templo, ele até agora se esquece de ignorar os desejos do homem semi-assassinado e passar do outro lado. O aristocratismo do cargo fortaleceu seu coração contra os impulsos de caridade que o caso deveria ter evocado.
3. O levita sem coração. A única diferença entre esses dois oficiais era que o levita parecia ter atravessado a rua, olhado para ele e, então, julgando-o um caso sem esperança, ou um caso em que ele não podia prestar ajuda, passou como o padre, por outro lado.
4. O bom samaritano. Esse homem poderia ter dito: "Esse pobre sujeito é um daqueles judeus, que não têm qualquer relação conosco, samaritanos; ele muitas vezes, muito provavelmente, nos chamou de cães; ele não merece nenhum cuidado". Mas, em vez de procurar desculpas para negligenciar o sofredor, ele dá uma brincadeira livre ao coração e é dono do pobre homem como um irmão angustiado. O resultado é que ele desmonta e derrama em suas feridas óleo e vinho - os melhores remédios, um para diminuir a inflamação e o outro para curar; e, tendo cuidadosamente atado suas feridas, ele o coloca em seu próprio animal e o leva para a estalagem mais próxima e o hospeda confortavelmente. No dia seguinte, ele paga a conta e se torna a segurança do estalajadeiro por qualquer coisa que o paciente possa exigir até que ele esteja bem e saudável. Aqui é vizinhança. Nosso vizinho é quem é colocado em nosso caminho pela Providência e realmente precisa de nossa ajuda. Se examinarmos cuidadosamente o caso, como fez o samaritano aqui, e concluirmos que é um caso de necessidade real, devemos reconhecer no necessitado o nosso próximo e ter piedade dele. Como Jesus dispensa o advogado com essa vizinhança ideal diante dele, a autojustificação deve ter passado completamente. Agora, temos aqui o espírito cosmopolita que o cristianismo promove e que está acima e além da cidadania e patriotismo que somente as civilizações anteriores promoveram. Cristo ensinou seu povo a ser "cidadãos do mundo" e a reconhecer em todo ser humano necessitado um "homem e um irmão". Foi nesse espírito que nosso próprio Senhor viveu, e assim ele foi capaz de inculcá-lo poderosamente em seu povo.
IV A BOA PARTE COMO DEFINIDA EM BETHANY. (Lucas 10:35.) E aqui temos que observar os dois tipos de caráter apresentados ao Senhor.
1. Marta, para quem a vida é uma preocupação e cansaço perpétuos. Ela era cristã no sentido real, pois amava seu Senhor; mas ela era uma cristã que não havia escapado do barulho e do cansaço que compõem a vida de tantos. Além disso, toda a sua agitação estava realmente sob uma falsa impressão, de que o maior elogio que ela poderia prestar ao seu Mestre era dar-lhe um bom banquete físico. Ela nunca imaginou que um bom ouvinte como Mary elogiasse o Mestre mais do que qualquer refeição. Daí a preocupação e o cansaço de Martha.
2. Maria, para quem a vida é um cumprimento calmo da vontade de seu Mestre. A parte boa que Maria escolheu foi a de um erudito aos pés de Cristo, cuja palavra é considerada a lei de Maria. Essa única idéia tornou a vida simples e extremamente abençoada. Vamos nos certificar disso, e a inquietação e a preocupação da vida cessarão, e uma procissão ordenada e abençoada de deveres nos fará experimentar uma antecipação do céu. O poema a seguir expressa da maneira mais bela possível o pensamento dessa passagem; é intitulado "Pesado em muito serviço:" -
"Cristo nunca nos pede trabalho tão ocupado
Como não deixa tempo para descansar a seus pés;
A atitude de espera da expectativa
Ele muitas vezes conta um serviço mais completo.
"Ele às vezes quer nosso ouvido - nossa atenção extasiada,
Que ele possa contar um segredo mais doce;
É sempre na hora do mais profundo silêncio
Esse coração encontra a mais profunda comunhão com o coração.
"Às vezes nos perguntamos por que nosso Senhor nos coloca
Dentro de uma esfera tão estreita, tão obscura,
Que nada que chamamos de trabalho pode encontrar uma entrada
Só há espaço para sofrer - suportar!
"Bem. Deus ama a paciência! Almas que habitam em quietude,
Fazendo as pequenas coisas, ou descansando bastante,
Que cumpram perfeitamente sua missão,
Seja tão útil aos olhos do Pai,
"Como aqueles que lidam com algum mal gigante,
Abrindo um caminho que todos os olhos podem ver!
Nosso Salvador se importa com a aquiescência alegre
Em vez de um ministério ocupado.
"E, no entanto, ele ama o serviço, onde é dado
Pelo amor agradecido que se veste de ação;
Mas o trabalho que é feito sob o flagelo do dever,
Certifique-se de que ele dê apenas pouca atenção.
"Então, procure agradá-lo, seja lá o que ele pedir!
Se deve fazer - sofrer - ficar quieto!
'Pouco importa por que caminho ele nos levou,
Se em tudo isso procurássemos fazer a vontade dele. "(De Randolph, 'At the Beautiful Gate'.)
R.M.E.