Marcos 3:19

CAPÍTULO 3:19 ( Marcos 3:19 )

O APÓSTOLO JUDAS

"E Judas Iscariotes, que também o traiu." Marcos 3:19 (RV)

O valor probatório do que foi escrito sobre os apóstolos parecerá, para alguns, ser vencido pelas dificuldades que começam com o nome de Judas. E ainda o fato de que Jesus o escolheu - aquele fato terrível que ofendeu a muitos - está em harmonia com tudo o que vemos ao nosso redor, com os poderes prodigiosos concedidos a Napoleão e Voltaire, concedidos com pleno conhecimento dos resultados sombrios, ainda dado porque as questões do livre-arbítrio humano nunca cancelam as relações de confiança impostas à responsabilidade humana.

Portanto, as questões do livre-arbítrio de Judas não cancelaram a confiança imposta à sua responsabilidade; e Jesus agiu não com base em Sua presciência do futuro, mas nas grandes possibilidades, tanto para o bem como para o mal, que surgiram no seio do homem predestinado enquanto ele se erguia no gramado da montanha.

Na história de Judas, os princípios que regem o mundo tornam-se visíveis. Desde Adão até hoje, os homens que falharam e caíram foram confiados e, a partir de sua própria queda, mas sem precipitá-la, os planos de Deus evoluíram por si próprios.

Não é possível fazer tal estudo do caráter de Judas como o de alguns outros dos Doze. Um traidor é naturalmente taciturno. Nenhuma palavra dele chama nossa atenção para o fato de que ele havia ganhado a posse da bolsa, embora alguém que sentou para receber a encomenda pudesse, mais naturalmente, ter se tornado o tesoureiro. Não ouvimos sua voz acima do resto, até que São João explica a origem do descontentamento geral, que protestou contra o desperdício de unguento.

Ele fica em silêncio mesmo na festa, apesar das palavras que revelaram seu segredo culpado, até que uma lenta e tardia pergunta é arrancada dele, não "Sou eu, Senhor?" mas "Rabino, sou eu?" Sua influência é como a de um veneno sutil, não discernida até que seus efeitos o traiam.

Mas muitas palavras de Jesus adquirem nova força e energia quando observamos que, qualquer que seja sua tendência, foram claramente planejadas para influenciar e advertir Iscariotes. Tais são as repetidas e urgentes advertências contra a cobiça, desde a primeira parábola, falada logo após sua vocação, que conta o engano das riquezas e a cobiça de outras coisas entre o joio que sufoca a semente, até a declaração de que os que confiam em riquezas dificilmente entrarão no reino.

Tais são as denúncias contra a hipocrisia, proferidas abertamente, como no Sermão da Montanha, ou para os Seus à parte, como quando Ele os advertiu sobre o fermento dos fariseus que é a hipocrisia, aquele vício secreto que estava comendo a alma de alguém entre eles. Essas foram as oportunidades dadas para recapitular sem total desonra, como quando Ele disse: "Quereis também ir embora? Não vos escolhi os Doze, e um de vós é o diabo?" ( João 6:67 ; João 6:70 ).

E tais também foram as terríveis advertências dadas sobre as responsabilidades solenes de privilégios especiais. A cidade exaltada que é levada ao inferno, o sal que é pisado aos pés, os homens cujo pecado permaneceu porque eles podem reivindicar ver, e ainda mais claramente, o primeiro que será o último, e o homem para quem foi bom que ele não tinha nascido. Em muitos deles, além do último, Judas deve ter se sentido severamente porque tratado com fidelidade. E a exasperação que sempre resulta de advertências rejeitadas, a sensação de uma presença totalmente repugnante à sua natureza, pode ter contribuído amplamente para seu colapso final e desastroso.

Na vida de Judas, houve uma misteriosa personificação de todas as tendências do judaísmo sem Deus, e sua terrível personalidade parece expressar todo o movimento da nação que rejeitou a Cristo. Vemos isso na poderosa atração sentida pelo Messias antes que Seus objetivos fossem compreendidos, no estranhamento mortal e hostilidade que foram acendidos pelos modos gentis e modestos de Jesus, na traição de Judas no jardim e na astúcia inescrupulosa do padres acusando Cristo perante o governador, na forte intensidade da raiva que voltou suas mãos contra si mesmo e que destruiu a nação sob Tito.

Não, a própria sordidez que barganhou por trinta moedas de prata desde então tem feito parte da concepção popular da raça. Podemos pensar que um amor grosseiro pelo dinheiro é inconsistente com uma paixão intensa, mas em Shylock, o compatriota de Judas, Shakespeare combina os dois.

Contemplando esta carreira arruinada e sinistra, a lição é queimada na consciência, que desde que Judas por transgressão caiu, nenhum lugar na Igreja de Cristo pode tornar qualquer homem seguro. E uma vez que, ao cair, ele foi abertamente exposto, ninguém pode se gabar de que a causa de Cristo está ligada à sua reputação, que o dano que sua queda acarretaria deve ser evitado, que a Providência deve evitar dele as penalidades naturais de malfeitor. Embora um fosse como o sinete na mão do Senhor, ainda assim ele foi arrancado de lá. Não há segurança para qualquer alma em qualquer lugar, exceto onde o amor e a confiança repousam, no seio de Cristo.

Ora, se isso for verdade, e se o pecado e o escândalo puderem penetrar até o círculo mais íntimo dos escolhidos, quão grande é o erro de quebrar, por causa dessas ofensas, a unidade da Igreja e instituir alguma nova comunhão, mais pura do que as Igrejas de Corinto e da Galácia, que não foram abandonadas, mas reformadas, e mais impenetráveis ​​à corrupção do que o pequeno grupo dos que comiam e bebiam com Jesus.