Colosenses 1:20

Y habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su cruz, reconciliando por él todas las cosas consigo mismo; por él, digo, ya sean cosas de la tierra, o cosas del cielo.

El orden es, 'Y a través de Él (Cristo) Dios (implicado en "la plenitud") se complació en reconciliar de nuevo completamente [ apokatallaxai ( G604 )]; a su unidad original (nótese Efesios 2:16 ) todo el universo de las cosas [ ta ( G3588 ) panta ( G3956 )] consigo mismo (Dios el Padre) [ eis ( G1519 ) auton ( G846 )], para haber reconciliado acceso a sí mismo ( Efesios 2:16 ), "habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su (Cristo) cruz" - es decir, derramada por Cristo en la cruz, el medio de nuestra reconciliación con Dios. 'Dios reconciliando al hombre consigo mismo' implica que Él quita por la sangre de Jesús la barrera que la justicia de Dios interpone contra la unión del hombre con Dios (cf. nota, Romanos 5:10 ; 2 Corintios 5:18 ).

Así la Septuaginta, ( 1 Samuel 29:4 ) [en tini diallageesetai houtos too kurioo], "¿Con qué se reconciliará con su amo?" - es decir, reconciliar a su amo con él apaciguando su ira [hebreo, yitratseh ( H7521 ): 'reconciliarse con su amo']. Entonces ( Mateo 5:23 ) .

Por él - a través de Él (la causa mediadora): repetido enfáticamente, para traer a la prominencia la persona de Cristo, como Cabeza tanto de la primera como de las nuevas creaciones.

Cosas en la tierra, o cosas en el cielo. Los ángeles buenos no necesitan la reconciliación con Dios; los ángeles caídos están excluidos de ella ( Judas 1:6 ). Pero la redención tiene efectos sobre el mundo de los espíritus desconocidos para nosotros. Su reconciliación con nosotros, y Su reconciliación con ellos, debe ser de una clase diferente, ya que Él no tomó sobre Sí la naturaleza de los ángeles ( Hebreos 2:16 ), para ofrecer una propiciación por ellos.

Siendo Él su Cabeza así como la nuestra, tal vez por eso se acercan más a Dios, y se les pone más allá de la posibilidad de pecar, y obtienen una visión más amplia del amor y la sabiduría de Dios ( Efesios 3:10 ). Toda la creación subsiste en Cristo y, por lo tanto, está afectada por su propiciación: la creación pecadora está estrictamente "reconciliada" de su enemistad; la creación sin pecado, comparativamente distante de Su inaccesible pureza ( Job 4:18 ; Job 15:15 ; Job 25:5 ), se eleva a una comunión más cercana con Él, y en este sentido más amplio se reconcilia. La caída del hombre, seguida de la de Satanás, es parte de un círculo mayor de maldad; de modo que el remedio del primero afecta la posición de los ángeles, de entre los cuales cayó la hueste de Satanás.

Habiendo visto los ángeles la magnitud del pecado, el costo infinito de la redención, la exclusión de los ángeles caídos Habiendo visto los ángeles la magnitud del pecado, el costo infinito de la redención, la exclusión de los ángeles caídos y la incapacidad de cualquier criatura para permanecer en pie su propia fuerza, ahora están fuera del alcance de la caída. 'Cristo es la Cabeza de la redención del hombre; la Cabeza de la preservación a los ángeles' (Bacon).

Satanás, cuando no había caído, pudo haber gobernado esta tierra y el reino animal pre-adamita; de ahí su malicia contra el hombre, que le sucedió en el señorío de esta tierra y sus animales; de ahí, también, su asunción de la forma de la serpiente, el más sutil de los animales. ( Lucas 19:38 ) declara "paz en el cielo" como resultado de la redención consumada, ya que "la paz en la tierra" fue el resultado de su comienzo con el nacimiento de Jesús ( Lucas 2:14 ; Efesios 1:10 , concuerda).

Se expresa una reconciliación real, o la restauración de la paz en el cielo, así como en la tierra. Mientras no se derramara esa sangre de reconciliación, que se opone ( Zacarías 3:8 ) a las acusaciones de Satanás, sino que era sólo en promesa, Satanás podía defender su derecho contra los hombres ante Dios día y noche ( Job 1:6 ; Apocalipsis 12:10 ); por lo tanto, estuvo en el cielo hasta que se rompió la prohibición del hombre (cf. Lucas 10:18 ).

Así que aquí, el mundo de la tierra y el cielo le deben solo a Cristo la restauración de la armonía después del conflicto, y la subyugación de todas las cosas bajo una Cabeza (cf. Hebreos 12:23 ). El pecado introdujo la discordia, no sólo en la tierra, sino también en el cielo, por la caída de los demonios; trajo a las moradas de los santos ángeles una pérdida no positiva, sino privativa, un retraso de su más alto desarrollo, una gradación armoniosa y una consumación perfecta.

Los ángeles no eran más capaces que los hombres, por sí mismos, de vencer a los perturbadores de la paz y expulsar a los demonios: es solo "por" o "a través de ÉL" y "la sangre de SU cruz" que la paz fue restaurada. incluso en el cielo: sólo después de que Cristo haya obtenido legalmente la victoria, Miguel ( Apocalipsis 12:7 ) y sus ángeles pueden expulsar del cielo a Satanás y sus demonios (cf. Colosenses 2:15 ). Por lo tanto, el argumento de Pablo en contra de la adoración de ángeles es que los mismos ángeles dependen completamente de Cristo, el único objeto de adoración (Auberlen).