1 Timoteo 2

EL CULTO PUBLICO. DIRECCIONES EN CUANTO A LA INTERCESION POR TODOS LOS HOMBRES, YA QUE CRISTO ES UN RESCATE POR TODOS. LOS DEBERES DE LOS VARONES Y MUJERES RESPECTO DE LA ORACION PUBLICA. LA SUBORDINACION DE LA MUJER; SU ESPERA DE DEBER.

1. pues—Resumiendo el tema general de la Epístola a continuación (2 Timoteo 2:1). “Lo que tengo pues que decirte como cargo (cap. 1:3, 18). es”, etc. ante todas cosas … se hagan—Alford entiende, “Yo amonesto ante todas las cosas, que se hagan”. “Ante todas las cosas”, sin duda, depende de “yo amonesto”; aquello con que empiezo (y por motivos especiales) es, etc. Como se acercaba la destrucción de Jerusalén, los judíos (inclusive los de Efeso) fueron dominados por el sueño de libertad de todo yugo; y así virtualmente “blasfemaban” (véase cap. 1:20) el nombre de Dios, “hablando mal de las dignidades” (cap. 6:1; 2 Pedro 2:10; Judas 1:8). Por esto Pablo, en oposición, da prominencia a la amonestación de que se hagan oraciones por todos los hombres, especialmente por los magistrados y reyes (Tito 3:1). [Olshausen]. Algunos gunos cristianos profesos despreciaban a todos los no cristianos, como condenados a perdición; pero dice Pablo que había que orar por todos los hombres, ya que Cristo murió por todos (vv. 4-6). rogativas—término que da a entender el sentido de necesidad del suplicante, y sentido de su propia insuficiencia. oraciones—dando a entender devoción. peticiones—o, “intercesiones”; propiamente el acercamiento a Dios con una confianza propia de niño, generalmente al favor de otro. La acumulación de términos indica oración en todas las formas y aspectos, conforme a las relaciones indicadas en ella.

2. Por los reyes—Una refutación eficaz de los adversarios que acusaban a los cristianos de deslealtad a los poderes gubernativos (Hechos 17:7; Romanos 13:1). por todos … en eminencia—En puestos de eminencia, o importancia. La quietud de los cristianos a menudo era más dependiente de los gobernantes subordinados, que del rey supremo; por esto, “por todos … en eminencia” había que orar. para que vivamos—para que seamos bendecidos con gobierno tan bueno de modo que podamos vivir, etc., o más bien, como el griego, “para que llevemos” o “pasemos una vida”, etc. Las oraciones de los cristianos por el gobierno bajan del cielo la paz y orden en el estado. quieta—no molestados desde fuera. reposadamente—“tranquila”; no molestados desde dentro. [Olshausen]. “El es reposado quien no hace disturbio; es quieto quien está libre de disturbio”. [Tittmann.] en toda piedad—“en toda (posible … necesaria) piedad”. [Alford]. Una palabra griega diferente, también traducida “piedad”, expresa más exactamente devoción a Dios. honestidad—Griego, “gravedad” (Tito 2:2, Tito 2:7), “decoro” o propiedad de conducta. Así como “piedad” expresa la relación a Dios; así la “gravedad” es la conducta correcta entre los seres humanos. En el Antiguo Testamento se mandaba a los judíos orar por sus gobernantes gentiles (Esdras 6:10; Jeremias 29:7). Los judíos, por orden de Augusto, ofrecían un cordero diariamente por el emperador romano hasta casi la época de la destrucción de Jerusalén. Los celadores judíos, instigados por Eleazar, hicieron cesar esta costumbre [Josefo, Guerras Judías, 2:17], de donde surgió la guerra, según Josefo.

3. esto—eso de orar por todos los hombres. delante de Dios—no sólo delante de los hombres, como si fuera el favor de ellos lo que buscamos (2 Corintios 8:21). nuestro Salvador—título muy apropiado al asunto tratado. El que es “nuestro Salvador”, está deseoso de que todos los hombres sean salvos (v. 4; Romanos 5:18); por lo tanto debemos cumplir con la voluntad de Dios a favor de otros, orando por la salvación de todos. Más se convertirían si orásemos más. El nos ha salvado realmente, siendo “nuestro Salvador”. El está deseoso de qué todos sean salvos, aun aquellos que todavía no creen, si llegan a creer (véase cap. 4:10; Tito 2:11).

4. “Imitad a Dios”. Ya que él desea que todos sean salvos, deseadlo vosotros; y sí lo deseáis, orad por ello, pues la oración es el instrumento de efectuar tales cosas. [Crisóstomos]. Pablo no dice: “Dios quiere salvar a todos, pues entonces hubiera salvado a todos en realidad; sino “quiere que todos sean salvados”, dando a entender la posibilidad de que el hombre lo acepte (por medio de la gracia antecedente) o lo rechace (por la perversidad del hombre). Nuestras oraciones deberían incluír a todos, así como la gracia de Dios incluye a todos. que vengan—De su propia voluntad, pues no son obligados. al conocimiento—Griego, “el pleno conocimiento”, o “reconocimiento” (Nota, 1 Corintios 13:12; Filipenses 1:9). la verdad—la verdad salvadora tal como está en Jesús y por Jesús (Juan 17:3, Juan 17:17).

5. Porque hay un Dios—La unidad de Dios en esencía y propósito es una prueba de que él comprende a todos los seres humanos igualmente (creados en su imagen) en su ofrecimiento de gracia (véase el mismo argumento basado en su unidad, Romanos 3:30; Gálatas 3:20); por lo tanto hay que orar por todos. El versículo 4 se prueba por el v. 5; el v. 1, por el v. 4. El Un Dios es común a todos (Isaías 45:22; Hechos 17:26). El un Mediador es potencialmente mediador entre Dios y todos los hombres (Romanos 3:29; Efesios 4:5; Hebreos 8:6; Hebreos 9:15; Hebreos 12:24). Los que no tengan a este Un Dios por un Mediador, no tienen dios alguno. El orden del griego no es “y un Mediador”, sino “un Mediador también entre”, etc. Mientras que Dios desea que todos los hombres sean salvados por conocer a Dios y al Mediador, hay un orden legítimo y santo en el ejercicio de aquella voluntad, con el cual los hombres deben recibirla. Toda la humanidad constituye, como si fuera, UN HOMBRE delante de Dios. [Bengel]. hombre—el sentido genérico, sin artículo en griego; “hombre” absoluta y genéricamente; no un mero hombre individual: la Segunda Cabeza de la humanidad, representando e incorporando en sí toda la raza y naturaleza humanas. Este epíteto es así la corroboración más fuerte de su argumento, es decir, que la mediación de Cristo afecta toda la raza, puesto que no hay sino un Mediador, propuesto como el Hombre Representativo de todos los hombres por igual (véase Romanos 5:15; 1 Corintios 8:6; 2 Corintios 5:19; Colosenses 2:14). Que fuera él “hombre” fué necesario para poder ser Mediador, simpatizando con nosotros por un conocimiento experimental de nuestra naturaleza (Isaías 50:4; Hebreos 2:14; Hebreos 4:15). Aun en la naturaleza, casi todas las bendiciones son conducidas a nosotros de Dios, no inmediatamente sino por la mediación de varios agentes. La intercesión eficaz de Moisés por Israel (Números 14. y Deuteronomio 9); de Abrahán por Abimelec (Génesis 20:7); de Job por sus amigos (Job 42:10), siendo ordenada por Dios la mediación. mientras declaraba él sus propósitos de perdón: todo prefigura la gran mediación a favor de todos por el Un Mediador. Por otra parte, cap. 3:16 afirma que él era también Dios.

6. se dió a sí mismo—(Tito 2:14). No sólo el Padre le dió por nosotros (Juan 3:16); sino el Hijo se dió (Filipenses 2:5). rescate—palabra usada propiamente de esclavos cautivos. El hombre era el esclavo cautivo de Satanás, vendido bajo pecado. Era incapaz de rescatarse a sí mismo, porque la obediencia absoluta se debía a Dios y por lo tanto, ninguna obra nuestra puede satisfacer la más mínima ofensa. Levítico 25:48 permitía que un cautivo vendido fuera redimido por uno de sus hermanos. El Hijo de Dios, pues, se hizo hombre a fin de que, siendo hecho semejante a nosotros en todas las cosas, con excepción del pecado, como nuestro hermano mayor nos redimiese (Mateo 20:28; Efesios 1:7; 1 Pedro 1:18). La palabra griega da a entender no sólo rescate, sino un rescate de substituto o equivalente: la preposición griega “anti”—en la palabra compuesta, “antilutron, rescate, indica reciprocidad y substitución vicaria. por todos—Griego, “en lugar de todos”; no sólo a favor de unos pocos privilegiados; véase el v. 1: tenemos aquí el argumento a favor de orar por todos. para testimonio—Griego, “el testimonio (aquello de lo cual se da testimonio, 1 Juan 5:8) en tiempos (ocasiones) apropiados”, es decir, en ocasiones señaladas por Dios para que se testifique de ello (cap. 6:15; Tito 1:3). La unidad del Mediador, que incluye la universalidad de la redención (la cual la fe sola, sin embargo, se apropia) fué el gran tema del testimonio cristiano [Alford] (1 Corintios 1:6; 1 Corintios 2:1; 2 Tesalonicenses 1:10).

7. De lo que—Más bien, “Para lo que”; para dar tal testimonio. soy puesto—fuí puesto, tiempo aoristo del modo indicativo, indicando un acto dado en tiempo pasado; el mismo tiempo usado en cap. 1:12, “poniéndome en el ministerio”. predicador—lit., “heraldo” (1 Corintios 1:21; 1 Corintios 9:27; 1 Corintios 15:11; 2 Timoteo 1:11; Tito 1:3). El recurre a sí mismo, como en el cap. 1:16, en sí mismo un ejemplo o modelo vivo del evangelio, así aquí “heraldo … y doctor (de él a) los gentiles” (Gálatas 2:9; Efesios 3:1; Colosenses 1:23). La universalidad de su misión viene muy al caso aquí, donde está arguyendo por probar que hay que hacer oraciones “por todos los hombres” (v. 1). (digo verdad en Cristo, no miento)—fuerte afirmación de su misión universal, característica del ardor del apóstol, expuesto a frecuentes conflictos (Romanos 11:1; 2 Corintios 11:31). en fidelidad y verdad—La esfera en la cual su ministerio fué destinado a ser ejercido era la fe y la verdad (v. 4): la verdad del evangelio, el tema de la fe. [Wiesinger].

8. Quiero—El deseo activo está indicado. que los hombres oren—Los hombres, como distinguidos de “las mujeres”, para las cuales tiene algo que decir diferente de lo que dijo a los hombres (vv. 9-12; 1 Corintios 11:14; 1 Corintios 14:34). Pero el énfasis, sin embargo, no se hace sobre esto, sino sobre el precepto de orar, tema resumido del v. 1. en todo lugar—de culto público. Cumpliendo Malaquías 1:11, “Desde donde el sol nace hasta donde se pone … en todo lugar se ofrece a mi nombre perfume y presente limpio”; y las palabras de Jesús, Mateo 18:20; Juan 4:21, Juan 4:23. levantando manos limpias—Los cristianos primitivos volvían la palma de la mano hacia el cielo, como los que ansían ayuda. Así también Salomón (1 Reyes 8:22; Salmo 141:2). Los judíos se lavaban las manos antes de orar (Salmo 26:6). Pablo figurativamente (véase Job 17:9; Santiago 4:8) usa aquí lenguaje que se refiere a esta costumbre: así Isaías 1:15. Lit., “manos santas”, manos que no han cometido impiedad, mas han cumplido todo deber sagrado. Esto (o por lo menos el deseo contrito de ser así) es calificación necesaria para la oración eficaz (Salmo 24:3). sin ira—rechazándola (Mateo 5:23; Mateo 6:15). ni contienda—más bien, “disputación” (Filipenses 2:14). Tales cosas impiden la oración (Lucas 9:46; Romanos 14:1; 1 Pedro 3:7).

9, 10. El contexto requiere que entendamos estas instrucciones acerca de las mujeres en relación con su conducta en el culto público, aunque las reglas son válidas también en otras ocasiones. en hábito honesto—“en modales convenientes” [Ellicott]. El adjetivo quiere decir propiamente ordenado, decoroso, decente; el substantivo en escritos seculares quiere decir conducta, presencia; mas aquí, “vestidos”. Es fácil que les guste a las mujeres la ropa fina; y en Efeso las riquezas de algunas (cap. 6:17) las induciría a ataviarse lujosamente. Pero el griego en Tito 2:3 es un término más general que quiere decir “conducta”. vergüenza—“vergüenza honorable”. modestia—Mejor, “sobriedad”. El habitual gobierno interno de sí mismo. [Trench] Prefiero la definición de Ellicott, “estado de pensamientos sobrios”; el estado mental bien equilibrado resultante del dominio habitual de sí mismo. cabellos encrespados—trenzas probablemente con “oro y perlas” entretejidos (1 Pedro 3:3). Semejante lujo ostentoso es característico de la ramera espiritual (Apocalipsis 17:4).

10. que profesan—Griego, “que prometen”; obligándose a seguir “la piedad”. de buenas obras—La preposición griega no es la misma como en el v. 9; “por medio de buenas obras”. Ellas se han de adornar por medio de buenas obras; no que se vistan en o con (Efesios 2:10) buenas obras. Obras, no palabras en público, son el ambiente de ellas (vv. 8, 11, 12; 1 Pedro 3:1). Las obras se mencionan frecuentemente en las Epístolas Pastorales a fin de hacer oposición a la vida relajada, combinada con la doctrina relajada de los maestros falsos. El cumplimiento de los deberes diarios se honra con el nombre “Buenas obras”.

11. aprenda—no “enseñe” (v. 12; 1 Corintios 14:34). Ella ni debe proponer cuestiones en la asamblea pública (1 Corintios 14:35). con toda sujeción—no “usurpando la autoridad” (v. 12). Ella podrá enseñar, mas no en público (Hechos 18:26). Pablo probablemente escribió esta Epístola desde Corinto, donde este precepto (1 Corintios 14:34) estaba en vigor.

12. tomar autoridad sobre el hombre—[Alford], lit., “ser autócrata”.

13. Porque—El motivo por este precepto: el orden original de la creación. Adam … primero—antes que Eva, quien fué creada para él (1 Corintios 11:8).

14. Adam no fué engañado—como Eva fué engañada por la serpiente, sino que fué persuadido por su esposa. Génesis 3:17, “Obedeciste a la voz de tu mujer.” Pero en Génesis 3:13, Eva dice, “La serpiente me engañó”. Siendo más fácilmente engañada, ella tanto más fácilmente engaña [Bengel] (2 Corintios 11:3). Aunque fué la última en la creación, ella fué la primera en el pecado; en efecto, ella sola fué engañada. La astuta serpiente sabía que ella era “el vaso más débil”; la tentó a ella, pues, y no a él. Ella cedió a las tentaciones de los sentidos y a los engaños de Satanás; él, al amor conyugal. De ahí el orden en la sentencia judicial de Dios: la serpiente, la ofensora principal, está primero; la mujer quien fué engañada, después; y el hombre, persuadido por su esposa, el último (Génesis 3:14). En Romanos 5:12, se representa a Adán como el primer transgresor; pero allí no se hace referencia a Eva, y Adán es considerado como cabeza de raza pecadora. Por esto, como aquí, v. 11, en Génesis 3:16 la “sujeción” de la mujer se representa como la consecuencia de ser engañada. siendo seducida—Los manuscritos más antiguos dan el verbo griego compuesto por el simple, “Siendo seducida por seducción”; dando a entender cuán completamente logró Satanás engañarla. vino a ser envuelta en transgresión—Griego “vinoa ser en transgresión”; vino a ser envuelta en el estado existente de transgresión; lit., “el ir más allá del mandato”; la violación de un precepto positivo (Romanos 4:15).

15. se salvará engendrando hijos—Griego, “a través de engendrar hijos”. “Por” o “a través” se usa a menudo, no para expresar los medios de su salvación, sino las circunstancias entre las cuales la salvación se realiza. De esta manera 1 Corintios 3:15, “El … se salvará, mas así como por (lit. “a través de”, eso es, “en medio de) fuego”; a pesar de la terrible prueba por la cual ha tenido que pasar, será salvado. Así aquí, “A pesar de la prueba de engendrar hijos, por la cual ella pasa (como su parte de la maldición, Génesis 3:16, “con dolor parirás los hijos”) ella se salvará”. Además, opino que se da a entender indirectamente que la misma maldición se volverá en condición favorable para su salvación, mediante el fiel cumplimiento de su parte en hacer y sufrir lo que Dios le ha señalado, es decir, la crianza de hijos y los deberes domésticos, la esfera propia de ella, como distinta de la enseñanza pública, que no es la esfera de ella sino la del hombre (vv. 11, 12). En esta esfera del hogar, no ordinariamente en la del deber activo para el progreso del reino de Dios, la que contradice la posición señalada a ella por Dios, ella se salvará bajo las mismas condiciones que otros, es decir, por una fe viva. Algunes creen que hay una referencia a la Encarnación “por dar a luz EL niño”, es decir, Jesús. Sin duda, ésta es la causa de que la crianza de hijos en general ha venido a ser para las mujeres una bendición en lugar de una maldición: así como en la profecía original (Génesis 3:15) la promesa de la “simiente de la mujer” (el Salvador) está en la conexión más estrecha con la condena de la mujer a “dolor” en “dar a luz hijos”, aunque en dolor, siendo la función dada a ella por Dios mediante la cual nació el Salvador. Esta puede ser una referencia ulterior del Espíritu Santo en este versículo: pero la referencia primaria requerida por el contexto es la ya dada. Ella “se salvará por (a través de) engendrar hijos”, es decir, aunque sufriendo su parte en la maldición original de dar a luz hijos; así como el hombre se salvará aunque teniendo que hacer su parte, es decir, con el sudor de su rostro. si (ellas)—“si las mujeres (plural, tomado de “la mujer”, v. 14, que está puesto por todo el sexo) permanecieren.” en la fe y caridad—el camino esencial a la salvación (cap. 1:5). La fe está en relación con Dios; la caridad, con los seres humanos, la sobriedad con uno mismo. con modestia—“sobriedad”. (Nota. v. 9, como en contraste con la audacia inconveniente reprendida en el v. 11). La receptividad mental y actividad en la vida familiar fueron reconocidas en el cristianismo como el propósito de la mujer. Un motivo presentado aquí por Pablo es el mayor peligro en el sexo débil de ser engañada, y la propagación de errores resultantes de la misma, especialmente en una clase de discursos en los cuales la reflexión sobria está menos en ejercicio. [Neander]. El caso de Hechos 21:9 fué sin duda en privado, no en público.