Deuteronomio 12:5-9

Deben establecer su adoración en el lugar donde él decida poner su nombre ( Deuteronomio 12:5 ).

Deuteronomio 12:5

Pero al lugar que Jehová tu Dios escogiere de entre todas tus tribus, para poner allí su nombre, hasta su morada, escogerás buscar, y allí llegarás, y allí traerás todo tu quemado. ofrendas, y tus sacrificios, y tus diezmos, y la ofrenda alzada de tu mano (literalmente 'lo que se levanta en la mano'), y tus votos, y tus ofrendas voluntarias, y las primicias de tu ganado y de tu rebaño, y allí comerás delante del SEÑOR tu Dios, y te alegrarás de todo aquello en lo que pongas tu mano, tú y tus casas, en que el SEÑOR tu Dios te ha bendecido.

Por lo tanto, debían llegar al lugar que Yahvé 'escogió para poner su nombre allí'. Todo lo que es básico para Israel fue visto como ocurriendo a través de la elección de Yahweh. Y esa elección no fue solo arbitraria. Fue el acto positivo de Yahweh. La idea detrás de la palabra es de la acción positiva de Dios mediante la cual obra a favor de su pueblo, pero que es obra suya porque no se puede dejar en manos del hombre. Al elegir, está ejerciendo su voluntad soberana y actuando por el bien de ellos. Y cuando lo adoran, debe ser donde Él elija revelarse y estar presente. No está sujeto a sus elecciones.

Por lo tanto, por su parte, debían elegir adorarlo en un solo lugar, "el lugar que Él elegirá", el lugar donde Él ha determinado estar presente entre ellos y ningún otro, el lugar donde Él pondrá Su nombre. Su elección debe estar sujeta a Su elección. Por lo tanto, su adoración pública debe estar siempre en 'el lugar' que Yahweh su Dios 'escoja de entre todas sus tribus para poner Su nombre allí', que mientras Su nombre se establezca allí se convertiría en un 'lugar' sagrado de manera similar a la 'lugares' patriarcales ( Génesis 12:6 ; Génesis 13:4 ; Génesis 22:3 ; Génesis 22:14 ; Génesis 28:16 ; Génesis 32:2 ; Génesis 32:30 ; Génesis 35:7 ;Génesis 35:14 ). El establecimiento de Su nombre allí revela Su presencia genuina pero invisible.

La 'colocación de Su nombre allí' puede referirse a la colocación allí del Arca del pacto de Yahweh, porque el Arca fue 'llamada por Su Nombre'. Así, en 2 Samuel 6:2 leemos acerca del 'Arca de Dios cuyo nombre es llamado por el nombre de Yahvé de los ejércitos que habita entre los querubines'. Pero si esto es así, es porque como Su trono declara Su presencia invisible descrita en términos de Su nombre.

Su presencia fue indicada por Su nombre. Así se podría decir del ángel que enviaría ante ellos que 'Mi nombre está en él' ( Éxodo 23:21 ), es decir, que Yahvé Éxodo 23:21 en Su ángel. Significa que era donde debía ser visto como presente. Compárese con Éxodo 20:24 , donde 'registrar Su nombre' indica alguna manifestación especial de Su presencia.

'El lugar que Él eligió' sería, por tanto, Su habitación, Su morada, en el lugar donde Él, en Su soberanía, eligió que fuera, y solo a eso deberían elegir buscar (comparar Deuteronomio 12:14 ).

Y al final, el nombre que se puso allí fue el nombre cuyo significado completo le fue revelado a Moisés. Cuando Yahvé envió a Moisés a Israel para librarlos, lo hizo revelándose como el 'Yo soy' (ehyeh), o más estrictamente el 'Yo seré', Aquel que será lo que Él quiera ser, el Único. Quien siempre está ahí y presente entre ellos ( Éxodo 3:14 ).

Así que entre ellos, habitando en el lugar que Él ha elegido, estará el poderoso Cumplidor de Su propia voluntad. Y debido a que son parte de esa voluntad, pueden confiar en Su continuo apoyo y protección.

“El lugar que Jehová tu Dios escogerá”. Esta idea es repetida una y otra vez por Moisés de una forma u otra a lo largo de Deuteronomio, demostrando la importancia de la idea ( Deuteronomio 12 seis veces; Deuteronomio 14:23 ; Deuteronomio 14:25 ; Deuteronomio 15:20 ; Deuteronomio 16 seis veces; Deuteronomio 17:8 ; Deuteronomio 17:10 ; Deuteronomio 18:6 ; Deuteronomio 23:16 ; Deuteronomio 26:2 ).

La repetición de diferentes formas en los discursos es una forma de fijar ideas en la memoria. Cada vez que surge la frase, el oyente responde. Yahweh está allí porque ha elegido estar entre ellos, y en el lugar que eligió, no en el lugar que eligieron. Esta repetición también era común en la literatura antigua que estaba diseñada para ser leída. Al oyente le encantaba poder pensar junto con la narración.

Después de todo, para Israel no había nada más importante que el lugar que Dios elegiría para Su morada. Pero su importancia radicaba en el hecho de que lo había elegido para estar entre ellos. Más importante que el lugar fue que Yahvé mismo lo eligió (comparar Deuteronomio 17:15 donde la elección era más importante que el rey.

Véase también Deuteronomio 18:5 ) Allí estaría entre ellos como Señor y Protector por Su propia voluntad. Para nosotros, el lugar donde Dios ha elegido revelarse es en Jesucristo. Él es nuestro santuario al que pertenecemos cuando nos convertimos en Suyos, edificados sobre Él ( Efesios 2:19 ).

Note el contraste entre Deuteronomio 12:3 , 'destruirás su nombre de ese lugar', con 'el lugar que Yahweh tu Dios escogerá de entre todas tus tribus, para poner allí su nombre'. Su nombre debía reemplazar su nombre en la tierra en el lugar que Él eligió, no en los lugares donde eran adorados.

Su nombre (la idea de su presencia allí y su reputación) debía ser destruido de cada "lugar" donde se encontraban, los lugares sagrados a los que iba la gente. Ya no debían ser adorados ni recordados allí. Los lugares sagrados deben ser desacralizados. Pero Su nombre, Su muy reconocida presencia en todo lo que Él es, debía establecerse en el único lugar que Él eligió, el lugar donde Él quería que Su pueblo viniera, pero que estaba en Su propio ámbito.

Allí lo adorarían, allí reconocerían su presencia, allí reconocerían su derecho a su propia voluntad, y allí lo recordarían, a pesar de que era invisible. A pesar de que no pudieron verlo, su nombre, y por lo tanto, su propio yo, estaba allí, como lo demuestra el arca.

Al entrar en una nueva tierra donde se adoraban a muchos dioses y donde había muchos lugares sagrados, tal movimiento era de hecho la única forma de prevenir el sincretismo. Dios quería asegurarse de que ninguno de los lugares sagrados estuviera conectado con él. El elegiría Su propio lugar sagrado, entonces no habría ambivalencia en sus mentes. Esta puede ser la razón por la que Moisés en realidad no menciona a Siquem. No quería que se pensara que esto estaba teniendo lugar en "el antiguo Santuario de Siquem".

“Al lugar que Jehová tu Dios escoja ”. La elección fue fundamental para lo que Yahweh era como Señor sobre todo. Como Dios soberano, había elegido al pueblo ( Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 4:37 ; Deuteronomio 10:15 ); Había elegido a Aarón ya sus hijos ( Deuteronomio 18:5 ; Deuteronomio 21:5 ); Había elegido la tierra ( Génesis 12:1 ); Elegiría cualquier rey que pudieran tener en el futuro ( Deuteronomio 17:15 ).

Ahora eligió el lugar donde moraría, como luego elegiría el lugar donde el templo descrito por Ezequiel descendería a una montaña alta muy lejos de Jerusalén (Ezequiel 40-48). Esto último confirma de una vez por todas que el lugar de Su elección no estaba ligado a Jerusalén.

Sabían muy bien que Yahvé había elegido 'lugares' para los patriarcas en los que ellos podrían adorarlo y honrarlo en un lugar tras otro ( Génesis 22:2 ; Génesis 22:14 ; Génesis 32:30 ; Génesis 35:13 ) pero no todos al mismo tiempo.

Y fue en 'lugares' similares donde Yahweh registraría Su nombre ( Éxodo 20:24 ). Por lo tanto, si bien la palabra maqom podría significar simplemente cualquier lugar, también estaba relacionada con "lugares" sagrados, y era adecuada para usar porque denotaba el sitio, no solo el santuario en sí. La gente en su conjunto siempre estuvo más familiarizada con el sitio alrededor del Tabernáculo que con el Tabernáculo mismo, que muchos solo vieron de lejos.

Todo el lugar era santo y custodiado por los levitas ( Números 1:53 ), y era donde todo el pueblo venía a adorarlo, en el lugar donde Él había puesto Su nombre.

“El lugar que Yahvé tu Dios escogerá” nunca fue visto como una repetición monótona o un rompecabezas críptico. Más bien era una realidad gloriosa y una distinción importante. Representaba el derecho de Yahweh a elegir, y la voluntad de elegir, y como lo había elegido Yahweh era un lugar sagrado mientras Él estaba allí, como había sido el lugar de la zarza ardiente ( Éxodo 3:4 ) y como había sido el Monte Sinaí. ( Éxodo 19:11 ), que también había elegido.

Porque ahora Yahweh había elegido venir y vivir entre Su pueblo escogido como Uno que se estableció en la tierra, y en cualquier momento sería en un lugar que Él eligiera en ese momento, Su lugar escogido en la tierra escogida. Limitarlo a una ciudad terrenal, por mucho que haya llegado a ser reverenciado, es pasar por alto lo que subyace en el corazón de la idea, que Yahvé estaría allí porque así lo eligió, y aunque la historia podría afectar hasta cierto punto el lugar. , siempre habría un lugar donde Él eligiera estar donde los hombres pudieran buscarlo.

Y nunca estaría en uno de los lugares que los hombres o los dioses habían elegido. Sería el lugar de Su pacto. El futuro estaba seguro mientras se mantuviera el pacto. Porque aunque todo estaba bajo Su control soberano, se requería que el pueblo respondiera a Su pacto con ellos, y a cada cosa que Él había elegido, en obediencia, en el lugar que Él eligió.

Es interesante que Él hable constantemente de "el lugar" y no del "santuario" o de "la morada" (Tabernáculo). Si bien el 'lugar de residencia' (Tabernáculo) sería el punto focal hacia el cual mirarían y donde operaría el sacerdocio, era 'el lugar' donde estaba, su sitio más amplio, que era más familiar para la gente, el sitio donde estaban de pie cuando adoraban.

Esta sección de Deuteronomio está muy centrada en la adoración y es adecuada para ella. El punto era que solo habría un 'lugar' sagrado al que podrían acudir. Era el único lugar "elegido entre todas sus tribus". Compare la última frase con Deuteronomio 18:5 donde tenemos 'lo eligió de entre todas sus tribus' donde la referencia era al único Sacerdote ( Deuteronomio 18:5 ).

Este también es uno, el único lugar. Fue allí donde debían permanecer para tener tratos abiertos con Dios. Todos sabían lo que habría en ese lugar, porque el Tabernáculo como la morada de Yahweh había estado en medio de ellos por casi cuarenta años. En la actualidad, se movía de un lugar a otro a corto plazo y, sin embargo, siempre estaba en el lugar que Dios había elegido, porque Su columna de nube indicaba dónde debía estar.

Un día, sin embargo, habría un lugar sagrado donde se ubicaría de manera más permanente, y ese sería el lugar al que irían. Dios se habría establecido entre ellos 'permanentemente', aunque no atado a un lugar, solo al 'lugar que Él elegirá' en cualquier momento.

Moisés no estaba aquí hablando con los teólogos, ni con los sacerdotes, ni siquiera con los levitas, estaba hablando con la gente común. No estaba dando tanto una enseñanza reveladora (aunque estaba haciendo eso) como queriendo que ellos entendieran y respondieran a Aquel que los había elegido. Estaba llegando a sus corazones. Así que las palabras teológicas se dejaron a un lado y él quería que enfrentaran la simple y llana realidad.

Muchos, después de todo, rara vez entrarían en "el santuario" en sí. Otros tendrían esa responsabilidad por ellos. Pero todos llegarían al 'lugar' donde estaba en un momento u otro. Si hubiera dicho santuario o tabernáculo, se habrían llenado de asombro, pero no lo habrían visto como algo personal. Solo los elegidos podían entrar al santuario interior, y el espacio en el patio era limitado. Pero aquí la oferta era de 'el lugar', y estaba abierta a todos, hombres, mujeres y niños. Escritores posteriores no habrían puesto eso en labios de Moisés. Más bien al contrario. Tenían visión de túnel. Solo un Moisés, confiado en lo que la gente sabía, podía hablar así.

También puede ser, como algunos han sugerido, que se hablara de 'el lugar' (maqom) para conectarlo con 'la tierra' en la que habitarían, que era el 'lugar' más amplio ( Génesis 13:14 ) . Yahweh había buscado constantemente un lugar (maqom) para ellos ( Deuteronomio 1:33 ), y los había traído a este lugar ( Deuteronomio 1:31 ; Deuteronomio 9:7 ; Deuteronomio 11:5 ), y cada 'lugar' que el alma de su pie pisado en la tierra sería de ellos ( Deuteronomio 11:24 ).

Tendrían su lugar, elegido por Él para ellos ( Éxodo 23:20 ), así también Él elegiría, dentro de su lugar, un lugar para Él mismo. Todo fue elegido por Él. Estaban allí por orden suya. Él estaba allí por Su propia voluntad como Señor de todo. Es casi seguro que Moisés también tenía en mente (ver arriba) que cuando Abraham mismo llegó a Canaán, levantó un altar en 'el lugar de Siquem' ( Deuteronomio 12:6 ), y regresó al 'lugar del altar que había hecho. allí en el primero 'en Betel ( Deuteronomio 13:4 ).

Fue en 'el lugar que Yahweh le había dicho' que se preparó para ofrecer a Isaac ( Génesis 22:3 ), un 'lugar' que se conoció como Yahweh yireh, 'en el Monte de Yahweh será provisto' ( Génesis 22:14 - cualquier conexión con Jerusalén es totalmente especulativa).

Y Jacob pudo decir: 'Yahweh está en este lugar, y yo no lo sabía; cuán terrible es este lugar' ( Génesis 28:16 ) de Betel, el lugar donde Yahweh se le reveló. Compárese también Génesis 35:7 ; Génesis 35:14 .

La palabra 'lugar' tenía así una conexión firme y sagrada con la entrada original a la tierra, los lugares sagrados de los patriarcas y con las experiencias preciadas de Yahvé. El atrio del tabernáculo también era un 'lugar' santo ( Levítico 6:16 ; Levítico 6:25 y con frecuencia).

Y a ese 'lugar' sagrado que Él había elegido iban a venir, y allí debían ofrecer sus holocaustos, sus sacrificios, sus diezmos, la ofrenda levantada de sus manos, sus votos, sus ofrendas voluntarias y el primogénitos de su rebaño y de su rebaño. Y allí debían banquetear delante de Yahweh y regocijarse en todo lo que pusieron en su mano a lo que Yahweh había bendecido, y esto incluyó a sus familias con ellos. Y allí comerían delante de él.

Note aquí cómo el énfasis está en lo que trae la gente. Los sacerdotes tendrían su parte en ello (no enfatizado en Deuteronomio) pero eran básicamente los dones del pueblo lo que le interesaba a Yahweh, y su participación en ellos ante Él.

Comer ante Yahvé era un aspecto importante del culto en el que todos podían participar, y eso no sería en el Tabernáculo, ni siquiera en su patio, excepto los pocos favorecidos (compárese con Éxodo 24:11 ). Sería en 'el lugar' que rodea el tabernáculo, un área grande alrededor del tabernáculo. Ese sería 'el lugar' al que vendrían.

Había que hacer una provisión para este banquete de la sobreabundancia de diezmos, lo que estaba específicamente apartado para Yahweh, que estaría disponible como resultado de la prosperidad venidera de la tierra. Ellos comían de la comida de Yahvé, de los diezmos, comida apartada como Suya, que antes era principalmente para el consumo de los sacerdotes y levitas. Además de los diezmos, los sacerdotes también comían de las ofrendas elevadas y el pueblo de sus ofrendas de paz.

Ambos comerían de los primogénitos (ver Deuteronomio 12:17 ). Todo era de Yahvé. (No se comió nada de todos los holocaustos).

Como hemos visto, 'el lugar' contrasta con los muchos 'lugares' que eran santuarios cananeos. No indica necesariamente que en el futuro solo habrá un lugar permanente en un solo sitio que no se pueda cambiar, lo que excluyó a todos los demás (por ejemplo, Shiloh o Jerusalén). El artículo definido en hebreo no siempre es demasiado específico. Regularmente significa simplemente "aquel de quien estoy hablando".

Por lo tanto, podría decidir elegir un lugar tras otro para registrar Su nombre. Esta es ciertamente la sugerencia en Éxodo 20:24 , 'en cada lugar donde Éxodo 20:24 mi nombre vendré a ustedes y los bendeciré'. Yahweh no se vio a sí mismo atado a un lugar permanente para siempre. Pero Él solo estaría allí en un lugar a la vez, y siempre estaría en el lugar que Él eligiera (en Ezequiel 40 estaba en una montaña alta, lejos de Jerusalén).

No debe establecerse ningún lugar que Él no haya elegido. Note también 1 Reyes 8:16 , 'Desde el día que saqué a mi pueblo Israel de Egipto, no elegí ciudad de todas las tribus de Israel para edificar una casa, para que mi nombre estuviera en ella; pero elegí a David para que estuviera al mando de mi pueblo Israel. Yahweh estaba enfatizando que no había tenido en mente la elección de una ciudad en la cual establecer un santuario permanente.

Su única opción permanente fue la de la casa davídica de la que vendría Cristo. De hecho, cuando se construyó un santuario aparentemente permanente en Jerusalén, él tendría que destruirlo una y otra vez hasta que hubiera terminado con él para siempre, tal como había tenido que destruir el santuario aparentemente permanente en Silo cuando se había corrompido.

Por tanto, algunos han considerado que Yahvé debía elegir un lugar en cada una de las doce tribus. Pero no hay evidencia real de esto más adelante, y es contrario a Su propósito claro. Cuando Jeroboam eligió dos lugares más por encima del único lugar, fue condenado para siempre por ello ( 1 Reyes 12:28 ).

Fue condenado por el 'hombre de Dios' por el altar que había levantado, no específicamente por las imágenes ( 1 Reyes 13:4 ).

Todo esto tendría sentido para ellos porque reconocerían que Moisés estaba enfatizando la centralidad del único Santuario Central, el Tabernáculo (morada) de Yahvé, que debe establecerse en 'el lugar' que Él eligió, ya sea en un lugar o en muchos. lugares en sucesión, pero ninguno al mismo tiempo. Y ellos personalmente vendrían a ese 'lugar', aunque no todos entrarían al patio del Tabernáculo.

No les correspondía elegir dónde adorarlo, como lo hacían los cananeos, de modo que proliferaron los lugares de adoración y lo convirtieron en un dios local. Era un asunto que sólo él debía decidir. Él determinaría el sitio donde se establecería el tabernáculo en cualquier momento, que luego se volvería sagrado mientras estuviera allí y sería honrado por Él (como el Sinaí se volvió sagrado una vez que Él eligió revelarse allí). Con esto se enfatizó Su unidad y Su soberanía, y Su bienvenida al 'lugar' donde estaba.

Así, donde el Tabernáculo, con el Arca de la Alianza de Yahweh, fue establecido siempre fue decisión de Yahweh (determinado inicialmente por donde la columna de nube y fuego se detuvo, y más tarde posiblemente por Urim y Tummim). Una vez en tierra y en reposo, el lugar sería semipermanente. Al principio probablemente estaba cerca de Siquem ( Deuteronomio 27:1 ), como ocurrió con Abraham en su primera entrada a la tierra.

'Llegaron a la tierra de Canaán, y Abram atravesó la tierra hasta el "lugar" de Siquem' donde construyó un altar ( Génesis 12:6 ). Así que todo Israel a su llegada a la tierra pasaría por la tierra hasta el lugar de Siquem (capítulo 27). Pero pronto se convirtió en Silo, donde permaneció durante más de cien años ( Josué 18:1 ; Josué 18:8 ; Josué 19:51 ; Josué 21:2 ; Josué 22:9 ; Josué 22:12 ; Jue 18:31 ; 1 Samuel 1:3 ; 1 Samuel 1:3 9; 1 Samuel 1:24 ; 1 Samuel 2:14 ; 1 Samuel 4:3 3:21; 1 Samuel 4:3 ; 1 Samuel 4:12 ; Salmo 78:60; Jeremias 7:12 ; Jeremias 7:14 ; Jeremias 26:6 ; Jeremias 26:9 ).

Así lo vieron los escritores posteriores. Salmo 78:60 habla del 'Tabernáculo de Silo, la tienda que puso entre los hombres', mientras que Jeremias 7:12 habla de él en las palabras de Yahvé como 'Mi lugar que estaba en Silo donde puse Mi nombre al principio '.

Así que fue en Silo donde Yahvé puso Su nombre, y si Israel hubiera permanecido fiel, tal vez se hubiera quedado allí 'para siempre'. Después de la destrucción de Silo, cuando Yahweh la abandonó ( Salmo 78:60 ), mucho más tarde se convertiría en Jerusalén ( 1 Reyes 11:13 ), pero solo en el tiempo de Salomón, y solo porque Yahweh había abandonado a Siloh.

Mientras David colocaba el Arca en una tienda de campaña en Jerusalén, el lugar para el Tabernáculo en ese momento era aparentemente Hebrón y luego Gabaón ( 2 Crónicas 1:3 - vea la introducción para más detalles de esto). Y en el período ideal sería en una montaña alta lejos de Jerusalén (Ezequiel 40-48), en un lugar santo no identificado. Debía estar en el lugar que Él eligió.

Note también en este versículo la manera fácil en la que Moisés menciona toda una serie de ordenanzas a través de las cuales pueden expresar su adoración que él espera que la gente reconozca inmediatamente, demostrando que espera que ellos ya tengan un conocimiento del contenido de la Ley. No está aquí trayendo una nueva Ley ante ellos, sino exponiendo una antigua. Estas ordenanzas son séptuples y, como tales, representan en sí mismas todas las ofrendas.

Los dos primeros son ofrendas y sacrificios, que cubren las ofrendas y los sacrificios en general; los dos segundos, diezmos ( Números 18:24 ; Levítico 27:30 ) y ofrendas Éxodo 29:27 (o 'contribución') ( Éxodo 29:27 ; Levítico 7:14 ; Levítico 7:32 ; Números 18:8 ; Números 18:19 ), que representan lo que se reserva para Yahvé, principalmente para el sustento de los sacerdotes y levitas, pero que una vez que sean abundantes lo compartirán con el pueblo en comidas sagradas (ver más adelante donde los diezmos, aunque todavía reservados para Yahvé, también se pueden usar para el culto general en el santuario y para los pobres); los dos terceros son ofrendas de paz, tanto votivas como voluntarias (Levítico 7:16 ; Levítico 22:21 ; Levítico 23:38 ; Números 15:3 ; Números 29:39 ), de la cual una parte iría a los sacerdotes y el resto lo comerían el oferente y su familia y amigos; el último son los primogénitos de sus animales domésticos que estaban especialmente dedicados a Yahvé como resultado de la liberación en la Pascua.

Eran santos para Yahvé y estaban a disposición de los sacerdotes ( Éxodo 13:2 ; Éxodo 13:12 ; Números 18:15 ; Números 18:17 ).

Nota sobre el uso del término 'El lugar' (maqom).

Para usar este término, Moisés tuvo varias razones;

1) Contrastaba con 'los lugares' donde se adoraba a los dioses ( Deuteronomio 12:2 ). En nuestra opinión, este fue probablemente un término técnico para tales lugares (antes del término "lugar alto") aplicado también al "lugar" de Yahweh. Ver 2.

2) Fue un recordatorio y una conexión con los "lugares" sagrados en los que los Patriarcas habían adorado. Se habían movido de un lugar a otro, pero en cada lugar tenían un 'lugar' (maqom) para Yahweh donde le construían un altar o lo adoraban. Ver Génesis 12:6 ; Génesis 13:4 ; Génesis 22:3 ; Génesis 22:14 ; Génesis 28:16 ; Génesis 32:2 ; Génesis 32:30 ; Génesis 35:7 ; Génesis 35:13 ; Éxodo 3:5 ). Israel ahora estaba siguiendo sus pasos.

3). Se puede comparar con Éxodo 15:17 , donde el cantautor dice: “Los Éxodo 15:17 y los Éxodo 15:17 en el monte de tu heredad, el lugar, oh Jehová, que has hecho para que habites, el Santuario, Oh Señor, que tus manos afirmaron ”. Aquí Santuario (miqdash) y Lugar (macon) están en paralelo, aunque debe notarse que el último término es diferente de maqom, aunque similar, y solo se usa para referirse al 'lugar' de Dios donde Él habita ( Salmo 33:14 ; Salmo 89:14 etc.

) aparte de Salmo 104:5 donde se refiere a los cimientos de la tierra. Un ejemplo interesante de su uso es Esdras 2:68 'vinieron a la casa de Yahweh que está en Jerusalén, ofrecidos voluntariamente para que la casa de Dios la establezca en su lugar (macon)'. Aquí, el sitio de la casa de Dios es su 'lugar' (macon), lo que puede ayudar a comprender el uso de 'lugar' (maqom) aquí en Deuteronomio como el sitio en el que se estableció el Santuario.

4) Difícilmente podemos dudar que Moisés en sus encuentros místicos con Yahvé ( Éxodo 33:11 ) plantearía la pregunta de si cuando ellos estuvieran en la tierra él debería hacer arreglos para la construcción de un templo para Yahvé (sería más que increíble si la idea no se le hubiera ocurrido). Eso habría sido suavemente rechazado por Yahweh (ver 2 Samuel 7:6 ).

Todo lo que deseaba era un lugar sencillo donde pudiera morar entre su pueblo, uno que no fuera tan imponente que lo hiciera parecer lejano, pero que protegiera su santidad. Uno que les recordó que Él no estaba conectado permanentemente con la tierra. Es posible que estas ideas se hayan implantado en la mente de Moisés.

5) Conectaba el 'lugar' de Yahweh con los lugares que los israelitas mismos pisarían y conquistarían, en Su tierra ( Deuteronomio 1:33 ; Deuteronomio 11:24 ). Su lugar estaba en el centro de su lugar.

6) Probablemente hablaba de un área más grande que solo el Tabernáculo y su patio. Hablaba de todo el "lugar" donde la multitud de israelitas se amontonaría alrededor del Tabernáculo, incluyendo entre ellos a veces todos sus hogares y muchos extranjeros residentes. Los israelitas ya estaban conscientes de esta diferencia dentro del campamento. El espacio alrededor del Tabernáculo en el que se reunían cada vez que salía la llamada difería del patio del Tabernáculo, y en general estaban más familiarizados con él.

Estaba custodiado por los levitas. Aunque no tenía la santidad del Santuario, todavía era santo. Por lo tanto, siempre había que reservar un espacio alrededor del Arca cuando se movía ( Josué 3:4 ).

7) La palabra maqom también podría usarse dentro del mismo Santuario, donde constantemente se hace referencia a 'un lugar santo'.

8) Isaías habló del 'lugar (maqom) del nombre de Yahweh de los Ejércitos' al cual se llevarían regalos para Yahweh. En ese momento se había convertido en el monte Sion ( Isaías 18:7 ).

9). Pero la gloria del uso aquí de 'lugar' es que no lo limita a ningún sitio terrenal específico, excepto en un momento particular cuando él eligió estar allí. Nosotros también llegamos al 'lugar' que Él ha elegido al acercarnos a Su trono celestial y al Tabernáculo en los cielos ( Hebreos 8:2 ). Jesús entró, no en un lugar santo en la tierra, sino en el lugar santo en el cielo ( Deuteronomio 9:24 ) para presentarse ante el rostro de Dios por nosotros.

Alternativamente, si no vemos que 'el lugar' indica un lugar especial, sino más bien una terminología deliberadamente vaga, argumentaríamos que se usó para quitar el énfasis del lugar en sí y ponerlo en Su elección y la Uno que lo eligió, honrando no al lugar sino a Yahweh.

Deuteronomio 12:8

" No harás después de todo lo que hacemos aquí hoy, cada uno lo que le parezca bien a sus ojos, porque aún no has llegado al reposo y a la heredad que Jehová tu Dios te da".

Habiendo descrito lo que deben hacer en el futuro, ahora confirma que debe estar de acuerdo con todas las instrucciones que se les han dado anteriormente. Deuteronomio enfatiza constantemente tal instrucción previa. Moisés aceptó que en la actualidad las ordenanzas no se estaban cumpliendo exactamente como se requería. El contraste con este versículo es el establecimiento del Santuario Central y su adoración según lo prescrito.

'Cada hombre haciendo lo que es correcto a sus propios ojos' significa que los hombres hacen sus propios juicios personales, no necesariamente uno gratuito para todos. No debemos suponer que todo el pueblo de Dios eligió pecar cuando 'hicieron lo que les parecía correcto'. Simplemente significa que cada uno hizo lo que pensó que era correcto, que la Ley no se siguió estrictamente. En las difíciles condiciones del desierto, e incluso aquí en las llanuras de Moab, el incumplimiento de los requisitos estrictos sería necesario debido a circunstancias inevitables, se tendrían que emitir juicios sobre ellos, y estos eran aparentemente aceptables cuando se llevaban a cabo desde un sincero corazón.

Dios no fue irracional. Estar en marcha a veces interfería con su capacidad para cumplir exactamente la Ley. Por ejemplo, sería difícil ofrecer las ofrendas diarias, encender y recortar las lámparas, etc. Pero no sería así una vez que el Tabernáculo estuviera en un lugar establecido. Entonces debían tener cuidado de cumplir todas sus instrucciones.

Sin embargo, también puede haber una referencia a varias formas de desobediencia, con Moisés consciente de la frecuencia con la que quebrantaban los estatutos y ordenanzas de Yahweh. Porque esa es ciertamente una inferencia de la frase en Jueces 17:6 ; Jueces 21:25 ; compárese con Proverbios 16:2 ; Proverbios 21:2 .

Y anteriormente se ha referido a 'todo aquello a lo que pusiste tu mano' ( Deuteronomio 12:7 ). Durante un tiempo, esto fue tolerado. Pero la expectativa era que cuando ellos entraran en el reposo y la herencia que Yahweh les iba a dar, esa desobediencia espasmódica definitivamente cesaría. Entonces deben estar más perfectamente bajo Su gobierno.

¡Qué parecidos a muchos de nosotros! Nosotros también pensamos que podemos estirar los mandamientos de Dios para adaptarnos a nosotros, y por un tiempo también nos salimos con la nuestra. Pero debemos tener cuidado. Debemos recordar que aquellos que murieron en el desierto lo hicieron porque fueron desobedientes. Nosotros también podemos 'morir en el desierto'.