Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Isaías 40:1-8
La preparación del camino ( Isaías 40:1 ).
La humillación de Asiria, a los ojos de Isaías, ha abierto una nueva oportunidad para el futuro de Judá / Israel. Yahvé ha liberado a su pueblo y espera su respuesta.
'Consuelen, consuelen a mi pueblo,
Dice tu Dios
Habla al corazón de Jerusalén,
Y llorarle a ella
Que su guerra se haya cumplido,
Que su iniquidad sea perdonada,
Que ha recibido de la mano de Yahvé,
Doble por todos sus pecados '.
Estas son las palabras del gran Juez de todo el mundo. El tribunal se ha sentado, se ha llegado al veredicto y se ha dictado la sentencia, y es de misericordia. Las palabras anuncian un cambio en la perspectiva de Isaías. Anteriormente ha mencionado con bastante regularidad la liberación y la bendición final de Israel y Jerusalén, pero aquí ocupa un lugar central. Ha llegado el momento si solo responden. El enemigo ha huido a su propia tierra ( Isaías 37:37 ). Ahora es el momento de confiar en Yahvé.
El verbo "comodidad" está en plural. Su repetición indica la intensidad con la que se habla. El que habla es Dios, pero esto plantea la pregunta de quiénes son los llamados a consolar al pueblo de Dios. Hay dos respuestas posibles. Primero que son los que van a preparar el camino de Yahvé ( Isaías 40:3 ), los seres celestiales que se hablan en Isaías 40:6 .
O en segundo lugar, que es el pequeño grupo de israelitas fieles reunidos en torno a Isaías y su ministerio, el remanente fiel. O puede ser un mandato general que ambos deben obedecer. Las naciones se están marchitando, pero se está preparando el camino para que venga Yahvé, el gran Rey, y por tanto, Israel pueda ser consolado.
Pero la otra pregunta es, ¿por qué se la puede consolar? Y la respuesta es, porque, si lo acepta, todas sus tribulaciones han pasado, su iniquidad ha sido perdonada, ha recibido 'doble' por todos sus pecados. Han sido "doblemente pagados", pagados en su totalidad. En otras palabras, ahora está en una posición en la que Dios puede mostrar su misericordia debido a su sufrimiento.
Pero no fue así de inmediato y más adelante en el capítulo 53 descubriremos que esta misericordia se muestra de hecho debido a Aquel que sufrirá por ella. Él es quien pagará el doble por todos sus pecados. Isaías no se hace ilusiones. Es perfectamente consciente de que nadie puede pagar por sus propios pecados si no es con la muerte. Esa es una de las cosas con las que estaba luchando. Así, al final, llega a la conclusión de que Jerusalén solo puede ser entregada por el precio que pagó el mayor de sus hijos.
Por eso su iniquidad puede ser perdonada, porque habrán sido soportados por Otro ( Isaías 53:4 ; Isaías 53:8 ). Y, sin embargo, se incluye dentro de eso que ella también ha sido purificada a través del sufrimiento ( Isaías 4:4 ).
Compare el Salmo de Ezequías ( Isaías 38:15 ). La actividad de Dios la ha preparado con tal de que ella lo vea.
"Su guerra está consumada, acabada". La palabra traducida como 'guerra' normalmente significa 'hueste, ejército' y así se usa en 'Yahweh de los ejércitos ', pero por lo tanto también llegó a significar 'guerra' o 'batalla' ( Josué 4:13 ; Josué 22:12 ; Josué 22:33 ). Aquí, por lo tanto, describe todos los problemas de Jerusalén con los que ha luchado a lo largo de los años. Ahora se ha revisado en su totalidad.
"Su iniquidad es perdonada". No es que haya sufrido inmerecidamente. Es porque Dios ha intervenido con un perdón ( Isaías 44:21 ). Ya está así en la mente de Dios. La palabra para 'perdonado' se usa para la aceptabilidad de un sacrificio de expiación ( Levítico 1:4 ), y luego para la aceptabilidad general ( Deuteronomio 33:24 ), para la reconciliación ( 1 Samuel 29:4 ), y por lo tanto para 'ser Complacido con'.
La idea es, por tanto, que se ha eliminado la barrera entre Dios y su verdadero pueblo. Pero en pasivo (como aquí) el verbo solo se refiere a la aceptabilidad de un sacrificio de sangre ( Levítico 1:4 ; Levítico 7:18 ; Levítico 19:7 ; Levítico 22:23 ; Levítico 22:25 ; Levítico 22:27 ), que apunta fuertemente a ese significado aquí.
Una vez más se conecta con el Siervo Sufriente ( Isaías 53:10 ). Son perdonados mediante Su sacrificio.
Alternativamente, la referencia puede ser a Levítico 26:43 , 'aceptarán el castigo por su iniquidad', lo que indica que Jerusalén ha aceptado su culpa y cualquier castigo que se le haya impuesto. Pero todavía requería que Dios también lo aceptara, que es lo que tenemos en mente aquí.
"Ha recibido de la mano de Yahvé el doble por todos sus pecados". Incluso Israel reconocería que esto no puede ser estrictamente cierto, a menos que haya algo más que su propio sufrimiento. Isaías luego señalará que fue porque Aquel que era único sufriría por sus pecados que esto podría ser así ( Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ). El mundo de 'doble' sugiere un trozo de algo doblado (viene de la raíz 'doblar') para que ambos lados coincidan exactamente. Así se ha logrado el castigo exacto.
Por tanto, no está fuera de contexto que Isaías 40:3 se cite en Mateo 3:3 ; Marco 1:2 ; Lucas 3:4 .
Al final, la preparación del camino fue para prepararse para el Siervo sufriente venidero de la casa de David, Quien podría ser llamado el Dios Fuerte, el Padre Eterno ( Isaías 9:6 ).
No hay ninguna razón real para pensar que este pasaje deba aplicarse al final del llamado cautiverio babilónico (que fue solo uno de varios cautiverios), del cual Isaías no dice nada. No se menciona ningún cautiverio babilónico y Babilonia solo se menciona como una ciudad que debe ser destruida por lo que representa. No se menciona en los capítulos 40-42 y apenas se destaca en los siguientes capítulos.
El énfasis está más bien en esperar el tiempo en que el Señor Yahweh mismo, habiendo pagado el precio del pecado a través de Su Siervo, vendrá como Poderoso, para pastorear Su rebaño y recoger Sus corderos en Sus brazos ( Isaías 40:10 ), en el reino eterno (compárese con Ezequiel 37:24 ).
'La voz del que llora,
Preparad en el desierto el camino de Yavé,
Haz derecho en el desierto una calzada para nuestro Dios.
Todo valle será exaltado
Y todo monte y collado se rebajará,
Y lo torcido se enderezará
Y los lugares ásperos llanos,
Y la gloria de Yahvé será revelada,
Y toda la carne lo verá junta.
Porque la boca de Yahvé lo ha hablado ”. '
Diferentes miembros de la corte celestial claman por la ejecución del veredicto descrito en Isaías 40:1 (compárese con Isaías 40:6 ). El clamor aquí es por otra 'salida del desierto' de Dios, otra liberación, cuando Dios vuelva a actuar en nombre de Su pueblo.
Compárese con Isaías 29:6 ; Isaías 30:27 ; Deuteronomio 33:2 ; Jueces 5:3 donde tenemos la misma idea de Dios marchando del desierto a la tierra en nombre de Su pueblo.
Él es el Dios del Sinaí, que viene a llamar a su pueblo para que regrese al pacto y que viene a actuar en su nombre. Y el camino es estar preparado para Él. ¿Pero por quién? Aquí por Isaías y sus seguidores, y en los días del Nuevo Testamento, por Juan el Bautista.
La imagen es de un gran rey haciendo un viaje, con su pueblo avanzando para preparar el camino y allanarle el camino. Las montañas debían ser niveladas, los valles debían ser rellenados, los caminos torcidos debían ser enderezados, los lugares accidentados debían ser planos para que el rey pudiera emprender su viaje con facilidad (esto a menudo se hacía literalmente). Pero aquí el gran Rey es Yahvé, y por lo tanto los que responden deben ser Sus súbditos.
Los babilonios podrían hablar de manera similar de preparar el camino para un dios. En un himno a Nebo decían: "Hazle buen camino, renueva su camino, endereza su camino, hazle un camino". Pero se pensó en hacer un camino procesional para el dios mientras lo llevaban en su carro. No se pensó que el dios viniera en persona.
Por lo tanto, este llamado podría estar refiriéndose a sus asistentes angelicales, aquellos a quienes ya se les ha dicho que consuelen a Jerusalén, quienes irían delante de él, sirviéndole con gusto. Esto demostraría la actividad celestial a favor del pueblo de Dios (compare con Hebreos 1:14 ). O podría referirse a los fieles entre los habitantes de Judá y Jerusalén como preparando el camino mediante el arrepentimiento y la respuesta, mediante un regreso entusiasta al pacto y la ofrenda de la adoración verdadera, y actuando como siervos de Dios para con el pueblo.
En el último caso, el pensamiento es que deberían preparar el camino tratando con todo lo que ofende. Una vez que hayan quitado el pecado y todo lo que desagrada a Dios de entre ellos, Él vendrá en gloria y será revelado entre ellos. Esta es probablemente la idea en su uso en los Evangelios y, a la luz de lo que sigue, bien puede estar presente aquí.
Pero, en general, Isaías considera que el camino está preparado para su pueblo, no por ellos. Ver Isaías 35:8 donde es para los santificados; Isaías 42:16 donde es para los ciegos, alumbrando las tinieblas delante de ellos, y enderezándose los lugares tortuosos; Isaías 43:19 donde abre camino en el desierto y arroyos en el desierto; Isaías 55:12 donde es para los llevados en paz.
Por lo tanto, bien puede ser que veamos el camino para Dios aquí como preparado principalmente por la corte celestial. Dios hace todo. Los ángeles van delante de Él para preparar el camino. Su pueblo recibe humildemente los beneficios. (Aunque esto no impide que el hombre tenga alguna parte humilde en ello). Cuando Dios actúa, los suyos lo siguen (compárese aquí con Isaías 62:10 ).
"Y la gloria de Yahvé será revelada, y toda carne juntamente la verá". Una vez preparado el camino, se revelará la gloria de Yahvé (compárese con Éxodo 16:10 ; Éxodo 33:18 ; Éxodo 33:22 ; Éxodo 40:34 ).
Toda carne lo verá (compárese con Apocalipsis 1:7 ). Y Yahweh lo ha declarado, y así será. (Ver Isaías 2:10 ; Isaías 2:19 ; Isaías 2:21 ; Isaías 4:5 ; Isaías 28:5 ; Isaías 33:17 ; Isaías 33:21 ; Isaías 60:1 ; Isaías 60:19 ).
Así que su gloria y esplendor serán vistos por toda carne, y algunos se marchitarán ante ella ( Isaías 40:6 ) y huirán a un escondite (compare Isaías 2:10 ; Isaías 2:19 ; Isaías 2:21 ) mientras Su pueblo se regocijará en ella y disfrutará de su esplendor ( Isaías 24:23 ; Isaías 60:19 ).
Juan vio esto cumplido en la venida de Jesús. "Y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad" ( Juan 1:14 ).
'La voz de alguien que dice: "Grita". Y uno dijo: "¿Qué voy a llorar?" '
Compare aquí Daniel 12:5 . Los seres celestiales están involucrados en aclarar lo que está sucediendo. Aquí están declarando la ruina de la humanidad en su fragilidad, y la certeza del cumplimiento de la palabra de Dios. Un pergamino de Qumran apoyado por las versiones griega y latina, tiene 'dije' pero no hay una buena razón conocida para el cambio, excepto que es una simplificación obvia.
“Toda carne es como hierba,
Y todo su pacto de amor es como la flor del campo.
Se seca la hierba, se marchita la flor,
Porque el soplo (espíritu) de Yahweh sopla sobre él.
Seguramente la gente es hierba.
Se seca la hierba, se marchita la flor,
Pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre ”.
La voz celestial es para declarar la fragilidad de los hombres en contraste con Yahvé. El hombre es como la hierba, su respuesta a Dios y a sus semejantes (jesed - pacto de amor a Dios y al prójimo) es como vegetación que se marchita, y cuando viene el viento de Yahweh, se seca y se marchita. El hombre no es de fiar. De modo que el hombre es como la vegetación, se seca y se marchita, pero en contraste lo que Dios ha dicho, la "palabra de Dios", permanece para siempre.
Nunca se marchita, nunca se desvanece. Es eterno. En Isaías 37:27 esta descripción del hombre como hierba y vegetación se refiere específicamente a aquellos que son demasiado débiles para enfrentarse a Asiria. En Salmo 103:15 se hace referencia a la brevedad de la vida. Representa al hombre en toda su fragilidad.
El viento o espíritu de Yahweh aquí indica juicios ( Isaías 4:4 ). Una vez que estos llegan, los hombres son incapaces de enfrentarse a ellos y su comportamiento se ve gravemente afectado por ellos. Su variabilidad se hace evidente. Aquí el pensamiento es el efecto del viento abrasador sobre la vegetación en un país cálido, haciendo que se marchite, comparándolo con el efecto de Dios actuando sobre la generalidad de la humanidad.
Pero en contraste con su inconstancia, la palabra de Dios permanece para siempre. Nunca se marchita ni se desvanece. Él es inmutable (ver Santiago 1:17 ). Sus promesas nunca fallan, Sus propósitos siempre se cumplen. Es totalmente confiable.
El pensamiento general se conecta con Isaías 40:5 donde toda carne ve la gloria de Yahweh. Pero la mayoría está destrozada por eso. Es solo hacia su propio pueblo que actúa en liberación.