Juan 1:19-37

PARTE II. (A.)

Capítulo S Juan 1:19 a Juan 4:54

I. LA MANIFESTACIÓN DE LA PALABRA COMO LUZ ENTRE LOS PREPARADOS PARA RECIBIRLO ( Juan 1:19 )

1. El testimonio de Juan el Bautista:

(1) no es el Cristo, etc. ( Juan 1:19 );

(2) es la voz del heraldo prometido ( Juan 1:23 ).

2. Proclama a los mensajeros del Sanedrín la dignidad de Cristo ( Juan 1:24 ).

3. Él testifica, a sus discípulos, de Cristo como el antitipo de la ordenanza divina y el cumplimiento de la promesa profética ( Juan 1:29 ), habiendo sido confirmada su fe por los incidentes que ocurrieron en el bautismo de Jesús ( Juan 1:32 ).

4. Los discípulos de Juan apuntan a Jesús ( Juan 1:35 ).

5. Jesús se revela a los discípulos individuales:

(1) a Simón ( Juan 1:41 );

(2) a Felipe ( Juan 1:43 ); y

(3) a Natanael el israelita sin engaño ( Juan 1:45 ).

6. A estos se revela como

(1) el Mesías ( Juan 1:41 );

(2) el Hijo de Dios, en quien las predicciones del Antiguo Testamento encuentran su cumplimiento ( Juan 1:45 );

(3) el Hijo del Hombre, por quien se realiza y completa la escalera celestial que Jacob vio en una visión ( Juan 1:50 ).

NOTAS EXPLICATIVAS Y CRÍTICAS

EL TESTIGO DE JUAN EL BAUTISTA ( Juan 1:19 )

Juan 1:19 . Aquí comienza la narrativa histórica del evangelio. El punto del tiempo puede considerarse tan pronto después del bautismo de Jesús por Juan, que fue para este último el testimonio del Mesianismo de Jesús ( Juan 1:33 ). Este es el registro, etc.

—Como aprendemos de Mateo 3:7 , muchos de los líderes judíos se habían sentido atraídos por la enseñanza del Bautista; y el pueblo en su conjunto quedó tan conmovido por ella que “todos los hombres meditaban en su corazón acerca de Juan si él era el Cristo” ( Lucas 3:15 ).

De hecho, tanta atención atrajo la enseñanza de Juan que los judíos "enviaron sacerdotes y levitas ... para preguntarle: ¿Quién eres tú?" San Juan estaba escribiendo su Evangelio como un tratado universal, y era necesario que usara el término judíos, como lo hace constantemente. Con frecuencia se refiere a los líderes eclesiásticos del pueblo. El término se usa históricamente. Los levitas rara vez se mencionan en el Nuevo Testamento, y la idea general de los expositores es que eran idénticos a los escribas.

En todo caso, parece razonable concluir de un pasaje como Nehemías 8:7 , que el remanente de esta tribu en el día de nuestro Señor todavía continuaba siendo estudiantes y escribas de la ley. ¿Quién eres tú? —El obispo Wordsworth comenta que aquí hay "un testimonio indirecto" de los milagrosos sucesos de los cuales el nacimiento de Juan el Bautista fue el centro. No cabe duda de que estos hechos serían conocidos y recordados en los círculos sacerdotales y eclesiásticos. De ahí la disposición de los líderes judíos a aceptar a Juan como el Mesías.

Juan 1:20 . La respuesta de John muestra que tanto él como sus interrogadores entendieron el significado de esta pregunta. “ Confesó ” indica en efecto la espontaneidad y el afán con que se hizo la declaración. El mismo pensamiento sigue en forma negativa, " no negó ", para mostrar que no cedió ni por un instante a la tentación de negar.

Finalmente, se añade el segundo “confesó” al primero para adjuntarlo a la profesión que sigue. ἐγὼ οὐκ εἰμὶ ὁ Χριστιός, es decir , no soy, etc., pero hay Uno que es .

Juan 1:21 . Elías .— Malaquías 4:5 . Juan vino en el espíritu y el poder de Elías, es cierto ( Lucas 1:17 ); pero de acuerdo con la expectativa judía de un regreso literal del viejo profeta, el Bautista sólo podía devolver una respuesta negativa.

Eso (la) profeta .- Deuteronomio 18:15 . La interpretación de esta antigua profecía dada en Hechos 3:19 fue evidentemente la sostenida por Juan. Así, de nuevo respondió que no .

Juan 1:22 . — En su respuesta positiva, el Bautista se apropió de la gran profecía de Isaías 40:3 . Note el acuerdo con los Sinópticos, quienes refieren esta profecía a Juan ( Mateo 3:3 ; Marco 1:3 ; Lucas 3:3 ).

Juan 1:24 . Y habían sido enviados por los fariseos — El mejor manuscrito. omitir el οἱ, pero esto no altera el sentido, ya que los mensajeros sin duda serían fariseos. La cláusula se inserta para explicar la secuela.

Juan 1:25 . — Los fariseos, versados ​​en la ley y la tradición, conocían bien el significado del rito bautismal, como, por ejemplo , aplicado a los prosélitos. Pero, ¿por qué Juan lo hizo cumplir en el caso de todos, judíos y otros, si no era el Mesías, o Elías, de quien esperaban promulgar “una gran depuración nacional para inaugurar el reino del Mesías” (Godet)? Ezequiel 36:25 ; Zacarías 13:1 .

Juan 1:26 . Yo bautizo, etc. — Ésta es la continuación de su llamado al arrepentimiento ( Juan 1:23 , “ Juan 1:23 ” , etc.), así como la respuesta a la pregunta de los fariseos. En el mismo hecho de que les anuncie la presencia del Mesías en medio de ellos, su pregunta queda resuelta.

“Si el Cristo está allí, es conocido por él y solo por él, ha llegado el tiempo mesiánico; él es su iniciador, y por ello su bautismo se justifica ”(Godet). Latchet, etc. — La venida del Mesías debería ser tan glorioso que John se sintiera indigno de servirle en el oficio más humilde. La frase ὃς ἔμπροσθέν μου γέγονεν falta en el mejor MSS.

Juan 1:28 . En Bethabara debe leerse ἐν Βηθανίᾳ— en Betania , o Betania más allá del Jordán . El cambio de nombre de Betania del manuscrito más antiguo. parece haber sido efectuado por Orígenes. En su día, el nombre había sido borrado de la región del Jordán; pero al encontrar que la tradición apuntaba a un lugar llamado Bethabara como aquel donde Juan bautizaba, insertó ese nombre.

Pero, según Godet, “En cuanto a Betania cerca del Jordán, es más probable que su nombre se derive de Beth-Onijah (אניה- navis), lugar del transbordador . Este último sentido casi coincidiría con el de Bethabara, lugar del vado ”( Jueces 7:24 ). Caspari lo identifica con Tell ( i.

mi. Beth a veces se traduce así en árabe) Anihje, una aldea a unas millas al norte del Mar de Galilea en el lado este de Jordania. La conclusión de Godet y otros (dada anteriormente) es quizás la más razonable en vista de todos los hechos del caso. Había dos Betanias, así como había dos Cesáreas, etc.

Juan 1:31 . Yo tampoco lo conocía — Juan, aunque sabía que Jesús tenía una obra importante que hacer y un destino elevado mucho más alto que el suyo, aún no había llegado al conocimiento de Él como la esperanza de Israel. El linaje divino y la noble misión de Jesús como el Mesías no fueron plenamente conocidos por Juan hasta después de la escena del Jordán, cuando el Espíritu descendió sobre el Salvador "como paloma del cielo y se posó sobre él". Entonces el Bautista supo por una revelación divina expresa que éste era el que debía bautizar con el Espíritu, que éste era en verdad el Hijo de Dios .

Juan 1:34 . Y vi y desnudo registro ( he visto, etc. ). Los perfectos denotan un hecho completo. El significado no es que Jesús se convirtió (fue constituido ) en Su bautismo en el Hijo de Dios, sino simplemente que esta trascendental verdad fue revelada a Juan y testificada por él.

Juan 1:35 . De nuevo ( vide Juan 1:29 ). Dos de sus discípulos, etc. —Los detalles minuciosos son interesantes porque muestran la profunda impresión que los acontecimientos de este día habían causado en el escritor de este Evangelio, que era uno de los dos mencionados.

(36) Mirando a Jesús mientras caminaba — Mirándolo con mirada seria. Cristo y el Bautista de ahora en adelante iban a llevar a cabo cada uno independientemente su trabajo individual; pero ahora Juan debía ser guiado por la acción de Jesús. Como todos los hombres, Juan también debe "contemplar al Cordero de Dios".

(37) “Los discípulos entienden las palabras como las dijo el maestro… No hay ninguna palabra que les ordene seguir a Jesús; eso no puede ser necesario ”(Watkins).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Juan 1:19

El testimonio de Juan el Bautista. — Juan el Bautista estaba consciente de que su ministerio preparatorio estaba llegando a su fin, que su rayo profético se atenuaría y se desvanecería como el Sol de justicia, que ahora se eleva visiblemente sobre el mundo, derrama su luz celestial. . El Bautista es una figura noble cuando se encuentra con nosotros en este Evangelio, ya que da testimonio inquebrantable del Mesías y dirige a sus amados discípulos hacia Jesús.

Su rectitud, franqueza, humildad, audacia y poder forman rasgos de un carácter que se gana la estima y la admiración de todas las mentes nobles. “Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista” ( Mateo 11:11 ). Pero ahora su trabajo estaba casi terminado y bien hecho. Por tanto, como un modesto heraldo, se hace a un lado ante la llegada del Príncipe cuyo camino había preparado. El testimonio de Juan se da en tres formas:

I. Su testimonio sobre su propia persona y obra. - “El Verbo se hizo carne” es el tema del prólogo de este Evangelio. El testimonio de Juan de que Jesús es el Verbo encarnado es el tema de esta sección.

1. El evangelista ya se había referido al testimonio del Bautista ( Juan 1:6 ; Juan 1:15 ), como el heraldo del Mesías a punto de ser revelado, cuando predicaba el “arrepentimiento” a los que acudían a su ministerio y declaró que “el reino de los cielos se había acercado” ( Juan 1:15 : compare Mateo 3:1 ; Mateo 3:11 ).

Su predicación, que fue con poder, y su empleo del rito del bautismo, que sería una señal significativa de los tiempos del Mesías ( Ezequiel 36:25 ; Isaías 52:15 ; Zacarías 13:1 ), hicieron una impresión tan profunda en todas las clases de la comunidad, que “todos los hombres meditaban en su corazón acerca de Juan, si era el Cristo o no” ( Lucas 3:15 ).

Fue esta circunstancia la que condujo a su primer testimonio histórico de Cristo registrado aquí. Los gobernantes religiosos no podían permitir que tales eventos sucedieran y tales pensamientos se extendieran sin hacer una investigación estricta sobre la persona de Juan y el significado de su obra. Por lo tanto, los judíos (bajo cuya designación debemos entender muy probablemente al Sanedrín, en el que recaía la supervisión de la enseñanza religiosa y el culto del pueblo) "enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén para preguntarle: ¿Quién eres tú?" ( Juan 1:19 ).

Los levitas probablemente se refieren a los escribas ( Nehemías 8:7 ). Como hombres versados ​​en la ley, fueron enviados a descubrir y definir la posición de Juan. Todos ellos eran miembros del partido de los fariseos, la secta que ponía el mayor énfasis en las observancias externas de la ley y el mayor valor de las "tradiciones" de los padres. Por lo tanto, podemos esperar que (como después en el caso de Cristo) se acercaron a Juan el Bautista, si no como enemigos, pero sin una disposición muy amistosa.

2. Su pregunta fue un signo de los tiempos. Como en el alma humana, cuando busca la salvación, puede haber, y suele haber, un período de incertidumbre, cuando el alma no puede encontrar descanso y mira de aquí para allá para encontrarlo, así en el momento en que apareció Cristo. los hombres buscaban ansiosamente un Redentor. No solo entre los judíos, sino incluso entre los paganos, se esperaba que un libertador de la raza estuviera cerca. Pero más especialmente fue este el caso entre los judíos, que gemían como estaban bajo el yugo de sujeción a Roma.

3. Los israelitas piadosos, e incluso los formalistas, esperaban ansiosamente que se acercara la hora prometida ( Lucas 2:25 ; Lucas 2:38 ). Y cuando escucharon de la predicación de Juan, de las multitudes que fueron atraídas a su bautismo, y del avivamiento de la religión que se estaba produciendo bajo sus llamativos asombrosos al arrepentimiento, no era de extrañar que “la gente estuviera expectante” ( Lucas 3:15 ). Sin duda, era hora de preguntarle públicamente a John: "¿Quién eres tú?"

4. No hubo demora ni vacilación en la respuesta del Bautista. Ese es el significado de las palabras: "Confesó y no negó". Su confesión fue abierta y pronta, sin dudas. Sin arrière pensée , sin pensar en su propio honor o en su propio provecho, repudió sin vacilar cualquier pretensión de ser el Mesías, ya que sin duda se dio cuenta de que esta pregunta definitiva quedaba detrás de la general.

5. Satisfecha en este punto, la delegación se esforzó entonces por descubrir algo sobre el mismo Juan. "¿Eres Elías?" es la siguiente pregunta. Y la respuesta del Bautista es: "No lo soy", es decir, no Elías en persona, de acuerdo con su expectativa. "¿Eres tú ese profeta?" es decir, ese profeta predicho por Moisés ( Deuteronomio 18:15 ; Deuteronomio 18:18 ).

Y Juan respondió: "No", como si con esta brevedad quisiera dar a entender que no deseaba que se demoraran en el tema de la propia personalidad. Luego, en respuesta a su demanda adicional de que declarara positivamente quién era, respondió: “Yo soy la voz”, etc. De sí mismo no habló más: su oficina, y no él mismo, para él era lo más importante. Deseaba desviar la atención de sí mismo para concentrarla en el Mesías.

Por eso se describió a sí mismo como “la voz que clama en el desierto” de la que habla Isaías ( Isaías 40:3 ), para preparar el camino del Mesías. “Un hombre se convierte en voz cuando no desea nada para sí mismo, cuando no se considera a sí mismo, sino cuando su mensaje lo es todo” (Lutero). El desierto era una imagen adecuada de la condición moral de su pueblo, cuyos corazones debían estar “preparados para el Señor” ( Lucas 1:16 ; Lucas 1:76 ) mediante el verdadero arrepentimiento.

6. En la siguiente pregunta se muestra el verdadero carácter de los mensajeros de los líderes religiosos judíos. Eran celosos de alguna manera por la ley, pero lo eran aún más por sus tradiciones. "¿Por qué bautizas con agua?" etc. Sabían que antes de los días del Mesías debe haber una limpieza de la gente ( vide supra, Ezequiel 36:25 , etc.

); pero si Juan no era el Mesías, ni uno de los profetas que lo precederían, ¿qué derecho tenía él de presumir de usar ese rito simbólico? Esta pregunta llevó al testimonio que el Bautista estaba tan deseoso de dar: “Yo bautizo con agua”, etc. ( Juan 1:26 ). Me pides mi autoridad para bautizar: es mi derecho y mi deber en el oficio que me ha sido encomendado.

Debo preparar el camino del Señor; y con este fin predico el arrepentimiento y el bautismo, es decir , preparo a los que recibirán al Mesías. Y esto es mucho más necesario, ya que el Mesías ya no retrasa Su venida, sino que incluso ahora está entre ustedes, es decir , ya ha comenzado Su ministerio público en Israel. Así, en la elevada posición de Aquel cuyo precursor fue Juan, en la necesidad del abandono del pecado como preparación para Su venida, estaba la autoridad de Juan para su bautismo.

II. Testimonio de Juan en presencia de Jesús. -

1. Juan confesó que no había reconocido el alto destino de Jesús, sino solo el hecho de que Él se manifestaría a Israel. Esto no significa que Juan no conocía personalmente a Jesús. Probablemente había escuchado algo de las maravillosas circunstancias que acompañaron al nacimiento de Jesús, y las expectativas que suscitaron estas circunstancias en corazones piadosos. Pero que Aquel que en Nazaret apareció en forma tan humilde en forma de siervo fuera el Mesías prometido estaba lejos del pensamiento de Juan.

2. Se le ocurrió una revelación más completa en el bautismo del Redentor. Aquel que antes solo era conocido como el hijo de José, ahora se reveló como el Hijo de Dios. Aquel a quien el Bautista vio como Uno tan puro y verdadero que no necesitaba ser purificado, ni por lo tanto la señal simbólica de purificación, se reveló ahora como Aquel que debía bautizar con el Espíritu Santo. El bautismo de Juan, como las ofrendas del Antiguo Testamento, estaba íntimamente relacionado con el perdón de los pecados.

Y así como el oferente fue purificado del pecado al mirar con fe hacia lo que simbolizaban esas ofrendas, los que recibieron el bautismo de Juan en la fe como preparación para la venida del reino de Dios participaron en ese perdón que implica la pertenencia a ese reino. Pero, como las ofrendas del Antiguo Testamento, este bautismo fue típico y temporal. No podría conferir esa vida espiritual por la cual los hombres renovados pueden “mortificar las obras de la carne” ( Romanos 8:13 ). Y se le reveló a Juan en el bautismo de Cristo que Él era quien “debía bautizar con el Espíritu Santo”. Y por lo tanto, Juan ahora estaba preparado para testificar, como lo hizo, que:

3. Cristo es el Cordero de Dios, etc. — el Hijo de Dios — el Mesías de Israel. Pero, ¿por qué fue necesario que el Espíritu descendiera sobre el Redentor en su bautismo? ¿No era el Hijo eterno? ¿No habitó corporalmente en Él la plenitud de la Deidad? ¿No fue "concebido por el Espíritu Santo"? Sin embargo, se dice: "Dios no le da el Espíritu por medida". El significado parece ser que la humanidad de nuestro Señor necesitaba esta preparación, este otorgamiento del Espíritu Santo, para su alto cargo. Dios “fue manifestado en carne, justificado en espíritu ” ( 1 Timoteo 3:16 ).

III. El testimonio de Juan a Jesús entre sus discípulos. -

1. Cuando Juan vio que Jesús venía como vencedor del conflicto del desierto, lo había señalado como el “Cordero de Dios” a todos los que lo escuchaban hablar. Al día siguiente, dirigió a sus discípulos especialmente a este Maestro y Redentor celestial, para dar testimonio de quién era ahora su alto cargo y su gozo más profundo.
2. Aparentemente, Juan incitó a sus discípulos a seguir al Salvador. Sus palabras, "He aquí el Cordero de Dios", serían para ellos equivalentes a un mandato de ir tras él.

Aprender, predicadores y maestros:

1. Perderse de vista a sí mismo al testificar de Cristo;

2. Ser abierto y valiente al confesar a Cristo;
3. Regocijarse por poder dirigir a otros al Salvador.

Juan 1:22 . "¿Quién eres tú?" (Una homilía de Navidad.) —Consideramos esta pregunta—

I. Como una pregunta que se nos hace a nosotros mismos. —Ha nacido el Salvador. Dios se hizo hombre. Luego viene la pregunta: Oh Dios, ¿qué soy yo para que des a tu Hijo por mí? Algunos dan a esta pregunta:

1. Sin respuesta — John dio una respuesta; buscamos dar marcha atrás. ¿Quién eres tú? No se trata de una investigación policial sobre lo que eres en el mundo y cuánto vales. Es una cuestión de conciencia para nuestro corazón. La conciencia busca saber cómo nos enfrentamos a Dios. Tus posesiones, los deberes de tu oficina, la forma más nueva de entretenimiento, noticias políticas, etc., ya sabes; pero para tu propio corazón eres un extraño. No te atreves a mirarlo, es muy desagradable hacerlo. Así que buscas no escuchar o ignorar esta pregunta: ¿Quién eres tú? y callas. Pero tu silencio también es una respuesta.

2. Una respuesta vana y gloriosa. —John dio una humilde respuesta; usted una respuesta de auto-elogio. Puedes mirar la pregunta audazmente a la cara. Cumples lo que te incumbe; te envuelves en el manto de tu buen nombre como ciudadano. Te mides complaciente con los demás. No sabes nada de una conciencia turbada, y no tienes nada que buscar en la cuna del pesebre del Hijo de Dios.

3. Una respuesta avergonzada e indeterminada. —John dio una respuesta clara y definida; das uno dudoso. Escuchas la pregunta claramente: ¿Quién eres tú? ¿Ya estás convertido? ¿Eres hijo de Dios, miembro de Cristo? ¿Puedes morir seguro? Pero buscas evitar la pregunta; das una respuesta avergonzada e indeterminada.

4. Una respuesta honesta. —Hay quien responde fielmente. Su respuesta es turbulenta, y corre: Soy un pecador. Y lleva el alma atribulada al Salvador. O su respuesta es quejumbrosa, porque suspiran por el consuelo de la gracia y aún no la tienen. Por eso claman: “Por ti suspiro; consuela mi corazón. " O su respuesta es alegre y dice: “Soy un pecador, pero he encontrado la gracia. Cristo ha nacido para mi. "

II. Como pregunta formulada sobre el Señor. —Los hombres se apartan de la pregunta, ¿quién eres tú? No se conocen a sí mismos y, por tanto, no conocen al Señor. No conocen el significado del gozo cristiano. Pero aquellos que buscan responder a la pregunta van al pesebre y preguntan: ¿Quién es este Niño? De Él nuestro evangelio dice:

1. Él está tan cerca y, sin embargo, está tan por encima de nosotros. —Él ha entrado en medio de vosotros, a quien no conocéis. Esto es tan cierto ahora como entonces.

2. Él es tan alto y, sin embargo, tan humilde. —El que viene después de mí es el preferido antes que yo. Él es Dios desde la eternidad y, sin embargo, ha aparecido en el tiempo y yace como un niño de varios días en Su pesebre.

3. Él es tan santo y, sin embargo, tan lleno de gracia. —Él es la correa de cuyos zapatos no soy digno de agacharme y desatar. No somos dignos temblorosos de ofrecerle el más humilde servicio; y, sin embargo, aparece como el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo. Appuhn, en JL Sommer.

Juan 1:27 . Los discípulos de Cristo lo siguen. -I. Los discípulos de Cristo lo siguen como su Redentor. Esta es la primera y principal razón por la que debemos ir tras él.

1. Es bueno sentirse atraído por Él por cualquier motivo; pero todo será inútil a menos que reconozcamos y actuemos sobre la gran necesidad de nuestra naturaleza, y la promesa de que será concedida, que se descubre en el mismo nombre del Salvador: “Se le llamará Jesús, porque salvará a Su gente de sus pecados ". Y los hombres deben acudir a Él en busca de esta bendición de redención eternamente importante y que todo lo incluye.

De lo contrario, no pueden seguirlo verdaderamente de ninguna manera. El prisionero esposado y encadenado en su celda no puede caminar por la carretera, por muy ansioso que lo desee. Deben quitarse las cadenas y los grilletes, y primero debe salir de su celda como un hombre libre. Ahora, por naturaleza, estamos atados por el pecado, esclavizados por el pecado; y antes de que podamos seguir a Jesús con un buen propósito, debemos ser liberados.

2. Pero, ¿cómo podemos alcanzar la liberación y seguir a Cristo si estamos atados y encadenados? Aquí está la gracia y la sencillez del evangelio. Cuando los hombres sienten su necesidad y desean la liberación verdadera y sinceramente, en ese mismo momento se rompen los grilletes y pueden acudir al Redentor en busca de perdón, paz y todos los dones celestiales. “El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente” ( Apocalipsis 22:17 ).

“Él levantó y llevó el pecado del mundo” ( Juan 1:29 ); “Él llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero” ( 1 Pedro 2:24 ); “Herido fue por nuestras rebeliones y molido por nuestras iniquidades” ( Isaías 53:5 ). Él quitó la culpa de nuestro pecado.

3. Pero más que eso, si lo seguimos como nuestro redentor, Él nos capacita para “morir al pecado”. Somos liberados del poder de ese siniestro desorden que se ha apoderado de nuestra humanidad, de las garras de ese enemigo sutil que busca nuestra ruina. ¡Cuán miserables ha hecho este enemigo a los hombres fervientes que han tratado de liberarse de su poder! Una y otra vez han luchado y luchado, solo para caer una vez más ante su ataque.

Y, por otro lado, cuán bendita es la experiencia de aquellos que han sentido su propia impotencia, han mirado a Cristo en busca de liberación, y de quienes se puede decir: “El pecado no se enseñoreará más de ti; porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia ”( Romanos 6:14 ).

4. Y así los discípulos de Cristo alcanzan la paz. El antiguo terror de Dios pasa, cuando ven la culpa del pecado eliminada en la cruz; la vieja miseria y la miseria en la lucha ineficaz con el poder del pecado desaparece cuando Cristo los libera de su esclavitud. Entonces la paz, la alegría y la esperanza inquebrantable llenan sus almas. ¿Enseñanza simple y pasada de moda? Sí; pero siempre fresco y bienvenido para aquellos que lo reciben y actúan en consecuencia.

Por consiguiente, es de suma importancia como prueba para nosotros preguntarnos: ¿Hemos obedecido todos las fervientes exhortaciones de los fieles predicadores de la cruz? ¿Hemos seguido a Jesús, como los discípulos de Juan, y es nuestra la plena bendición de la redención?

II. Los discípulos de Cristo lo siguen como su modelo. —Har esto correctamente es imposible hasta que hayamos aprendido a seguirlo como Redentor. Por eso hay muchos que profesan seguirlo, tomándolo como su ejemplo, que en realidad se descarrían en el primer paso. Pasan por alto el propósito esencial por el cual el Hijo de Dios se encarnó, y por el cual Él llama a los hombres a Él: "Mírenme, y sean salvos, todos los términos de la tierra". Pero cuando se haya dado este primer paso, entonces debemos seguir a Cristo como nuestro modelo celestial.

1. Los hombres necesitan tal modelo: uno que en forma humana revele y ejemplifique la vida y andar del "hombre perfecto", de acuerdo con el ideal celestial. Eso nunca se vio en la vida humana, al menos después de la caída. Los hombres no podían conocer ni comprender la vida humana perfecta, que se resume en la frase "caminar con Dios", hasta que fue revelada en Cristo. No quedó nada más que el místico y breve registro de ese período primitivo de bienaventuranza edénica, antes de que el pecado entrara en el mundo.

Y después, aunque en algunos corazones todavía prevalecía tanto el deseo de la comunión celestial que el de un Enoc y un Noé, se dijo que “caminaron con Dios”, este breve registro también implica y registra la presencia de la imperfección. Hubo fallas: "En gran parte, la mejor vida falla".
2. Pero todos los hombres, como hemos visto, ajustan sus vidas a un patrón u otro. El niño imita al padre; el amigo está influenciado por la personalidad más poderosa, el genio, la amabilidad, la inteligencia de algún amigo muy querido.

Estamos influenciados, a menudo de manera insensible, por alguien conspicuo en la esfera religiosa, social y política. De ahí la necesidad de elegir como modelo a los que están influenciados por los principios de justicia. De ahí también la necesidad de todos los que profesan ser seguidores de Cristo, y que tienen su influencia en mayor o menor grado como padres, amigos, hombres públicos, de ver que su influencia es para bien, que en esto son imitadores de Cristo. .

3. Pero es bueno, sobre todo, que miremos a diario ese “modelo perfecto” en cuyos pasos se nos manda seguir, esa sagrada altura de santidad hacia la que debemos ascender.
(1) Debemos seguirlo en Su obediencia voluntaria al Padre. “Fue obediente hasta la muerte ”, incluso. Ningún murmullo escapó de sus labios, por amarga que fuera la copa, por dolorosa y vergonzosa que fuera la cruz.

Un alegre cumplimiento de todo lo que se debe hacer fue el rasgo conspicuo de Su vida. En su palabra profética, siglos antes de su encarnación, declaró: “He aquí, vengo; en el volumen del libro está escrito de mí: Me deleito en hacer tu voluntad, Dios mío; tu ley está en mi corazón ”( Salmo 40:7 ).

Y cuando asumió la humilde apariencia de un siervo en la tierra, fue para reafirmar esa palabra: “Mi comida es hacer la voluntad del que me envió, y terminar su obra” ( Juan 4:34 ). Y este es el espíritu con el que todos los verdaderos hijos de Dios buscarán servir al Padre celestial.

(2) Él es nuestro modelo también en Su perseverancia en amor y actividad por los hombres. ¿Quién, de todos los que han vivido, ha guardado perfectamente el segundo gran mandamiento de la ley sino Cristo?

(3) Y debemos seguirlo también en Su victoriosa conquista del mal. Desde la hora en que el adversario vencido se retiró frustrado de la cima de la montaña, hasta que en la cruz el Salvador gritó "Consumado es", los poderes del mal trataron de conquistarlo en vano. ¡En vano! porque la mañana de la resurrección los proclamó vencidos para siempre.

(4) De esta manera debemos seguir a Cristo, en el camino de la obediencia, en el camino del servicio a la humanidad, en la conquista del mal, y seremos “ más que vencedores por medio de Aquel que nos amó” ( Romanos 8:37 ).

III. "Por Aquel que nos amó". Esto nos lleva a pensar más en que debemos seguir a Cristo como nuestro guía y pastor. ¡Cristo, nuestro modelo de realización! ¿No es para nosotros imposible? Sí, pero por Su promesa: "He aquí, estoy contigo siempre". Ahí radica nuestra esperanza.

1. Él es nuestro guía. —Sin un guía experimentado, incluso los montañistas expertos no intentarán escalar vertiginosos picos alpinos; e incluso estos guías expertos pueden equivocarse, de modo que el guía y el viajero corran hacia la muerte. Pero nuestro Guía celestial nunca se equivoca: es infalible. Su agarre nunca se abandona; ninguna tormenta cegadora, ni sendero resbaladizo, ni grieta abierta pueden intimidarlo o detenerlo. Y a los que confían en Él, Él los guiará con seguridad por el peligroso camino de la vida, hasta que descansen en la cima bajo el sereno sol del cielo, muy por encima de las tormentas y las nubes de la tierra.

2. Pero aún más reconfortante es la seguridad de que Él es el pastor de Su pueblo. No solo necesitamos una guía para el camino ascendente, necesitamos ser fortalecidos y renovados para el camino. Y su pueblo encuentra todo el alimento necesario en los verdes pastos de su palabra y evangelio, mediante los cuales sus almas se fortalecen para el viaje; mientras que hay un continuo refrigerio para ellos en los arroyos de la gracia.

Los fortalece para resistir a sus enemigos espirituales: “en la hora peligrosa de la tentación” Él está cerca para ayudarlos; cuando el lobo, el enemigo de Dios y del hombre, se acerque para robar, matar, destruir, y su rebaño lo busque en busca de ayuda, no estará lejos; cuando deben atravesar las tinieblas de la muerte, Él resplandece como su ejemplo, los consuela con Su vara y su cayado, y al atardecer los lleva a salvo a “los pastos más verdes del paraíso y los arroyos de la vida eterna”.

Juan 1:29 . El Cordero de Dios. —La acción de Juan 1:19 aquí muestra ( Juan 1:19 ) cuán fiel fue en su oficio como precursor del Mesías. No era su propia influencia, honor, gloria, pensó. Habiendo reconocido en Jesús a su Señor y al Libertador prometido, lo señaló a sus discípulos, contento de que su obra preparatoria llegara a su fin, de que su influencia menguara mientras la de Jesús aumentaba, de que como heraldo del amanecer se desvaneciera. de la vista en la salida del Sol de justicia.

I. ¿Cuál es el significado de este título, "el Cordero de Dios"? —¿Qué entenderían los oyentes de Juan con esas palabras? Una idea común es que se refieren a la pascua cordero. Sin duda, esto es cierto en cierto sentido. El rociar su sangre es una señal de seguridad para los redimidos. Pero este no es el único significado. La referencia es en mayor medida al cordero de la ofrenda por la Levítico 4:32 ( Levítico 4:32 ; Levítico 14:12 , etc.

). La imagen traída a la mente judía por este título descriptivo serían los sacrificios ofrecidos en un sentido especial por el pecado, más particularmente, quizás, el cordero del sacrificio diario de la mañana y de la tarde. Recordaría el humo del altar ascendente, elevándose como una oración pidiendo perdón, y los sacrificios típicos siempre apuntando hacia Aquel que iba a completarlos y terminarlos a todos. Especialmente se les recordaría esa imagen profética del Mesías en la que se lo representa así: "Como cordero es llevado al matadero", etc.

( Isaías 53:7 ). Ahora bien, es en este sentido principalmente que los hombres están llamados a "contemplar al Cordero de Dios". Él es la gran expiación por el pecado, porque Su obra expiatoria es poderosa para quitar la culpa del pecado y liberar a los hombres de su maldición. Es suficiente aquí señalar que esta palabra está de acuerdo con la idea principal del Nuevo Testamento cuando habla de Cristo “quitando” el pecado del mundo.

La fuerza completa de la palabra (αἴρειν) es "levantar" como una carga y "llevarse", el significado es que Jesús levantó la carga y el castigo del pecado de los creyentes, cargando Él mismo el castigo por ellos. Esto se hizo mediante la expiación, dando satisfacción por el quebrantamiento y ultraje de la ley de Dios a través del pecado. Nada menos podría traer paz; y Cristo trae paz quitando la culpa del pecado.

“Ciertamente él dio a luz”, etc. ( Isaías 53:4 ). Así, el vidente del Antiguo Testamento habló de la venida del Mesías. Y cuando hubo completado Su obra en la tierra, los escritores del Nuevo Testamento hablan de esa obra así: “Fue necesario que Cristo padeciera”, etc. ( Lucas 24:26 ); “La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado” ( 1 Juan 1:7 ); “Cristo apareció para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo” ( Hebreos 9:26 ).

Estas palabras testifican claramente en cuanto a la naturaleza de la obra redentora de Cristo. Su muerte en sacrificio logró lo que apuntaba el sacrificio típico del antiguo pacto. Derramó Su sangre “para remisión de los pecados” ( Mateo 26:28 ). Hagan de ella lo que los hombres puedan, esta es una doctrina cardinal de las Escrituras. "Dios lo ha presentado", etc.

( Romanos 3:25 ). Hay una prueba experimental de la verdad de esta doctrina que para los creyentes es irrefutable. Es el hecho de que aquellos que verdaderamente tienen fe en Cristo conocen la bienaventuranza que brota del pecado perdonado. ¿Forma una base firme para nuestra esperanza cristiana? Quienes tienen esta prueba no necesitan otra de que Cristo es "el Cordero de Dios".

II. Si bien lo anterior es el sentido principal del texto, y lo que primero se les ocurriría a los oyentes judíos de Juan, hay otro sentido en el que atrae al cristiano. Aquí se presenta a Cristo como el ejemplo que debemos seguir si queremos ser libres del pecado y crecer en santidad. Su carácter y su vida se mantienen para nuestra imitación. La obra redentora y el poder de Cristo son multifacéticos, una verdad que a menudo se olvida en las disputas sobre el significado de la Expiación.

1. En este título descriptivo hay una insinuación de la mansedumbre del carácter de Cristo. Él nunca "apagó el pábilo humeante," ni lo hará, etc. Él nunca rechazó ni despreciará a los verdaderos arrepentidos, por grande que sea su pecado y culpa. No tenía ningún aspecto que lo prohibiera, no mostró la plenitud de Su poder en la ira. Los suaves rayos de amor y misericordia brillaron en toda su vida. Actos tiernos, palabras tiernas, demostraron qué fuerzas movían Su vida incomparable.

Siempre estaba dispuesto a envainar la espada de la justicia y extiende una mano a los hombres sujetos a error si se cesarían su rebelión. Se compadeció de la humanidad débil, se entristeció con los hombres y mujeres en sus pruebas, se regocijó con ellos en sus alegrías inocentes, amaba tiernamente a los niños pequeños, soportó con compasión la extravío de los niños de mayor crecimiento. Era manso y humilde: el Cordero de Dios.

Es cierto que no faltaron elementos de la fuerza divina de Su carácter: ira por el pecado, desprecio del mal ( Mateo 23 , etc.). Pero Él mostró esto sólo cuando la mansedumbre, incluso la divina, no quiso reclamar, y la indignación divina debía manifestarse. Aún así, esto fue excepcional. Y así también, exaltado en los cielos, la misma tierna compasión lo caracteriza.

Sin duda, todavía hablará en juicio, y terrible será la ira del Cordero. Pero “su naturaleza y su nombre es amor”, y con tierna súplica invita a los hombres a que lo miren y vivan.

2. El título del texto sugiere la pureza y la impecabilidad de Jesús. Él era como “un cordero sin defecto y sin mancha” ( 1 Pedro 1:19 ), el verdadero antitipo sacrificial. Su vida en todo momento fue hermosa, pura, verdadera. Había en él aquello que hacía que los malvados se apartaran de él como las tinieblas se apartan de la luz.

Así como el diluvio transparente refleja el cielo azul, así la vida humana pura de Jesús reflejó como en un espejo la pureza y santidad del cielo. Sus enemigos con ojos de lince no pudieron refutar su inocencia; en su juicio hubo que preparar testigos contratados para acusarlo, ya que no se pudo encontrar ningún hombre honesto que dijera una palabra acusadora. Pilato tuvo que confesar: "Este hombre no ha hecho nada malo". De modo que Él está ante el mundo manso y tierno, puro e inocente: el Cordero de Dios.

3. Y mediante esta demostración de carácter y vida, Jesucristo, en un sentido verdadero y genuino, está quitando el pecado del mundo. Su sacrificio no solo libera a los hombres de la culpa del pecado; mediante la fe en Él, el corazón está dotado de un nuevo poder espiritual mediante el cual el creyente vence al mundo. Sin embargo, esto no sería suficiente si no hubiera un ejemplo a seguir para el cristiano, y se le señalara alguna meta por la que pudiera esforzarse.

Pero no es un ejemplo tal y como meta. Cristo es nuestro ejemplo y nos llama a seguirlo a Él, el hombre perfecto, inclinándose hacia nosotros desde la altura de la santidad hacia la cual debemos esforzarnos por alcanzar. Su ejemplo y sus invitaciones son como una inmensa fuerza magnética que atrae a los hombres, cuando se someten a su poder, más cerca de sí mismos. Cuanto más se familiaricen los hombres con el carácter de Cristo, más insatisfechos estarán consigo mismos y con el pecado, más atraídos por la santidad y el servicio divino.

III. Asiste, pues, a la exhortación del Bautista. - “He aquí”, etc. Los hombres deben hacerlo lo quieran o no. Hacia Él se dirigen todos los ojos del mundo civilizado. Incluso sus enemigos no pueden ayudarse a sí mismos. Ignorarlo sería ignorar el centro luminoso de un mundo oscuro. ¡Míralo! vosotros que todavía no habéis confiado en él. Has probado la amargura del pecado, has sentido su miseria, has temblado al pensar en la muerte y la eternidad.

Sientes que es una maldición en la felicidad de "ser". Pero hay un poder que puede romper las cadenas del mal, puede purificar y bendecir. Es el evangelio de Cristo. ¡He aquí el Cordero de Dios! con fe simple acéptelo, y la bendición del perdón visitará su naturaleza enferma de pecado como un bálsamo curativo, y la paz como un atardecer reparador descenderá sobre sus almas. En vano se buscará el resultado similar de otras formas.

¡Prueba de esta manera! ¡He aquí, cristianos! y permitan que la vista anime sus almas y los impulse a realizar mayores esfuerzos para lograrlo. El conflicto entre el bien y el mal es feroz y prolongado. Ponte de pie junto a la cruz. Que los hombres no digan que su ejemplo fue tal que, si fueran cristianos representativos, no verían una gran esperanza de una vida más elevada ni ningún gran beneficio en pasar a la posición en la que profesan estar.

Siga el ejemplo del Señor: "Aparezca su provecho a todos los hombres". Recuerde cuán incansablemente trabajó y soportó por usted en medio del peligro y la tentación. Por tanto, no se canse de hacer el bien, y sus manos se apresuren a hacerlo. Míralo y vuélvete semejante a Cristo; dejad que su carácter amoroso se reproduzca en vuestras vidas. Porque si los hombres no lo contemplan con fervor y amor en el día de la vida, llegará el momento en que no podrán elegir.

“He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá” ( Apocalipsis 1:7 ); ya no viene con mensajes de paz, sino terrible como el Juez de vivos y muertos. Que sea nuestro trabajar diligentemente ahora como Sus discípulos y siervos, para que podamos esperar con gozo Su aparición, y unirnos a la hueste poderosa de los redimidos a quienes Juan escuchó en visión decir: "Digno es el Cordero que fue inmolado", etc. .

( Apocalipsis 5:12 ). Y hasta entonces elevemos esa oración que ha ascendido desde la fundación de la Iglesia en muchos tiempos tormentosos, y que aún asciende: “Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis: Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem . " Amén.

Juan 1:29 . El resultado de contemplar a Cristo en la fe como el Cordero de Dios. —En vista de todo lo que Cristo es, de toda su grandeza y gloria, de todo su amor y condescendencia, ¿qué posición debemos asumir para con él? Cuando recordamos que no solo nos trae la salvación, sino que Él gobierna y controla todas las cosas, viniendo en Sus juicios entre las naciones y los individuos, hasta que Él finalmente venga en Su gloria, nos conviene preguntar: ¿Cómo lo estamos recibiendo? ¿Viene a nosotros con amor y misericordia, y nos regocijamos en él? Puede haber gozo solo para aquellos para quienes la venida de Cristo significa gracia y no juicio.

¿Creemos que Él es lo que las Escrituras declaran que es? Entonces será parte de la verdadera sabiduría preguntarnos cómo nos relacionamos con Él. Todas las cosas, todos los seres creados, “fueron creados por él y para él” ( Colosenses 1:16 ). Entonces, ¿cuál es nuestro deber?

I. Debemos someternos voluntariamente a Su gobierno. -

1. Cuando el Rey de reyes haga sentir Su presencia, debemos recibirlo con honor y reverencia, y prepararnos para Su servicio. En su advenimiento como el Hijo encarnado, se predijo que su precursor "iría delante de él con el espíritu y el poder de Elías ... para preparar un pueblo preparado para el Señor" ( Lucas 1:17 ). Y el precursor declaró que él mismo era la voz de quien llora, etc. ( Juan 1:23 ).

2. Por tanto, debemos preparar nuestro corazón para recibir a Cristo, arrepintiéndonos del pecado y apartándonos de él: “Preparad el camino del Señor y enderezad sus sendas” ( Mateo 3:2 ). Así que debemos humillarnos ante Él, recordando nuestros pecados, por Su gracia apartarnos del pecado y someternos a Él, para ser liberados de la esclavitud espiritual y hacernos ciudadanos libres de Su reino espiritual: “conciudadanos de los santos y de la casa de Dios ".

3. Y recibiendo a Cristo así, alcanzaremos el verdadero gozo y paz en la vida; pues entonces estaremos ocupando nuestra verdadera posición como súbditos de nuestro Rey y como criaturas de nuestro Creador. El deber y el destino son claros y sencillos. La duda sobre uno y la oscuridad sobre el otro se desvanecen.
4. Sometámonos entonces a nuestro Hacedor y Rey, porque sólo de esta manera alcanzamos nuestra verdadera posición en el tiempo y nuestra verdadera esperanza por la eternidad.

Pero también debemos hacerlo adorando con gratitud cuando recordamos Su amor y misericordia: que Él, el Hijo y Palabra de Dios, se hizo hombre, se despojó de Su gloria, sufrió y murió para que pudiéramos vivir. Cuando nos hayamos sometido así, entonces ...

II. Debemos trabajar para Él. -

1. El ciudadano fiel y leal de un país se deleita en gastar y ser gastado al servicio del país y del gobernante. El estadista pasa laboriosos días y noches, a menudo durante toda la vida, sin honorarios ni recompensas, al servicio de su patria. El filántropo, en su entusiasmo por la humanidad; se entrega a sus obras benévolas, no solo sin rencor, sino con placer positivo, encontrando en hacer el bien y en bendecir a los demás la mayor recompensa.

2. ¿No confunden tales ejemplos a muchos de los llamados cristianos? ¿No son los que profesan creer en Cristo ciudadanos de un reino mucho más grandioso y glorioso que el dominio más glorioso que el mundo haya visto jamás? ¿No son súbditos del Rey de reyes y Señor de señores, el Creador y Gobernador de todos, quien también cuando Sus súbditos se rebelaron “se hizo carne”, para poder traerlos de vuelta de su alienación?
3.

Y, sin embargo, ¡cuán débil y vacilante le sirven y trabajan para Él, y para la edificación y extensión de Su reino! Pero Sus verdaderos súbditos hacen de este su objetivo continuo. Incluso en lo que se llama erróneamente su labor secular , siempre buscarán hacer Su voluntad y obra. La gloria de Cristo y su reino será el único objetivo de la vida para ellos. Es el verdadero objetivo de los hombres y conduce al mejor y más bendito fin, si los hombres pudieran ver esto. Cuando hayamos llegado a ser colaboradores de Cristo, entonces:

III. Debemos dar testimonio de Él. -

1. Este precursor de Cristo lo hizo ( Juan 1:15 ). Esta es una marca distintiva de los verdaderos súbditos de Cristo. “Me seréis testigos en Jerusalén”, etc. ( Hechos 1:8 ).

2. Deben dar testimonio con sus vidas justas y gozosas, mostrándose de esta manera a todos los hombres, de quién son y a quién sirven, atrayendo a los hombres al reino por su carácter cristiano radiante ( Mateo 5:16 ; 1 Tesalonicenses 1:8 ).

3. Deben testificar de Él en palabras, reprender lo que es malo en Su nombre ( Lucas 3:7 ) y señalarlo como el camino de salvación ( Lucas 3:16 ), testificando por experiencia lo que Él tiene. hecho por sus almas.

4. Su testimonio tampoco debe terminar con su entorno inmediato. A todo verdadero cristiano y cristiano se le da la promesa: "Vosotros seréis mis testigos hasta lo último de la tierra". Cada uno no puede hacer esto personalmente. Pero cuando la Iglesia de Filipos esté llena del Espíritu de Cristo, entonces estará ansiosa por sostener y ayudar al apóstol misionero a llevar la verdad que los ha bendecido a los que Filipenses 4:14 en el error ( Filipenses 4:14 ): traer la luz de la salvación, que ha surgido sobre ellos, alegrando su corazón, a los que todavía están en tinieblas espirituales. Los verdaderos ciudadanos del reino espiritual no deberían necesitar persuasión para invitarlos al esfuerzo misionero.

NOTAS HOMILÉTICAS

Juan 1:19 . ¿Quién eres tú, periodista con la trompeta parlante de tu periódico? ¿Poeta o literato? ¿Tú, predicador en el púlpito o orador en la plataforma política? ¿Permitirá que se dirija a sí mismo en general con respecto a su llamado profético, como se le habló al Bautista, en cuanto a si usa su llamado sobre la base del autoconocimiento y la abnegación? ¿Sabes cuáles son tus peligros y los puntos débiles de tu armadura? ¿Eres venal como el profeta Balaam, o incorruptible como Simón Pedro en presencia del hechicero? ¿Tienes miedo como Jonás o no te desanimes como Natán? ¿Acaso tú, como Saúl, aun cuando fue hallado por casualidad entre los profetas, te aferras al viejo Ego maligno?¿O estás consagrado personalmente a Dios como lo estaba el otro Saulo cuando se convirtió en Pablo? Una voz consagrada de hoy habla con ira contra todos los actos egoístas y egoístas de los oradores populares descarados: “Frecuentemente deliran sobre la libertad mientras que todo el tiempo son esclavos de sus propias concupiscencias; ¡hablan de los derechos eternos del hombre y sólo se refieren a su pequeño ego! " ¿Qué dices de ti mismo?no importa si estás rodeado por la multitud enloquecida o por la soledad silenciosa; si los hombres tejen espinas o laureles para tu corona; si un lado busca mimarte o el otro burlarte? ¿Es usted tan saludablemente desconfiado de sí mismo como Pablo, quien no solo pensó a la ligera en el juicio del hombre, sino que en vista de la posibilidad de engañarse a sí mismo declaró: “Sí, yo no me juzgo a mí mismo; es Dios quien me juzga”? ( 1 Corintios 4:3 ).

¿Confiesas y no niegas? No soy mi propio Cristo; Como el ciervo brama tras los arroyos, así clama y tiene sed mi alma por Aquel que está lleno de gracia y de verdad, lleno de perdón y salvación. ¿Confiesas y no niegas: soy inmundo de labios, y necesito la llamada expiatoria de arriba? Ésta es ciertamente la distinción, frecuentemente pasada por alto, entre la simple modestia y la humildad cristiana: que la modestia es un adorno de gracia, la humildad una virtud religiosa; que la modestia ha aprendido los límites del conocimiento y la capacidad individual, la humildad, por el contrario, el sentimiento de pecaminosidad y miseria; que la modestia cree suficiente con no entrometerse y pavonearse en vano ante los hombres, mientras que la humildad dobla la rodilla ante el Dios santísimo.

Pensar demasiado en uno mismo: este es el moho en la siembra del predicador, el veneno en la pluma del autor, la herrumbre en el arpa del poeta. Por eso canta un noble cantor: "Y si mi canción, esperando el favor del mundo, cortejara la recompensa de la vanidad, entonces haría pedazos mi arpa y, estremeciéndome, callaría eternamente ante Ti". En el reino de Dios el profeta descubre su verdadera relación con Cristo, con sus colaboradores, con su pueblo, así como una verdadera actividad, sólo cuando deja que la noche de su Ego se haga cada vez más corta y el día de los grandes. Sol espiritual cada vez más largo, en su vida: "Debe aumentar, pero yo debo disminuir". Dr. R. Kögel.

Juan 1:19 . El mundo está cansado con sus engorrosos e inútiles métodos para obtener la liberación del pecado. —La conciencia de la ley moral, y la convicción cada vez mayor de la amplitud e inflexibilidad de las consecuencias físicas y mentales de las acciones, profundizan el sentido desgarrador del mal moral, abrochan al transgresor la camiseta de fuego de Nessus, de la que en este siglo XIX siglo, al igual que en el primero, lucha duramente por ser libre.

“El pecado del mundo” incluso ahora se revela con terrible claridad a algunas mentes. No es necesario ir a la celda del anacoreta, donde algún hijo de la superstición está combatiendo esos fantasmas de desesperación que son conjurados por el cerebro excitado y la tradición morbosa. Tampoco es un requisito seguir al explorador o al misionero a lugares de vicio y hogares de crueldad, donde la maldad audaz aplasta deliberadamente los corazones quebrantados y blasfema contra el cielo.

Apenas es necesario levantar el fino velo de la pobre excusa y la absurda adulación con que una endeble filosofía oculta el mal. Las formas sombrías y demacradas del pecado se ciernen sobre el velo, y el temor de los hombres no se acalla diciéndoles que deben ser virtuosos y tranquilos, que el mal es un accidente y la responsabilidad un sueño. La naturaleza —la palabra que se usa como otro nombre para Dios— puede ser muy hermosa en su resplandeciente amanecer, y fascinante cuando la luz y la niebla se ocultan mucho a la vista; pero la Naturaleza, que lleva al hombre en su seno y lo hace evolucionar, con el pecado y todo, desde sus profundidades eternas, “sin ninguna interferencia” de Dios o del diablo, es muy espantosa y terrible.

Bajo esta terrible visión, los corazones de miles se han apresurado, aplastado y blasfemado hacia la oscuridad. El pecado del mundo, en sus formas individuales y su terrible conjunto, presiona la conciencia como una falta y un mal removible. De ahí su terrible carga. De ahí surge toda la historia de los sacrificios y expiaciones. Si el pecado debe ser quitado del mundo, el proceso doble de redención y renovación debe estar involucrado en el Hechos 1 .

La conciencia debe estar segura de que no se ha jugado con la ley; que es seguro y correcto creer en Dios como capaz de salvar, dispuesto a perdonar, esperando bendecir; que la voz universal de la naturaleza no ha dicho toda la verdad; que el corazón de un Padre late detrás de las leyes eternas; que Él se ha revelado a Sí mismo, en una forma más elevada a la que la naturaleza pueda jamás acercarse, a través de una vida humana que aún se eleva por encima de la evolución más elevada de la humanidad; que el Amor Santo está en el corazón del universo; que la Gracia reinará por la justicia para vida eterna! Pero,

2. Más aún, el pecado mismo, así como todas sus consecuencias naturales, deben ser expulsados ​​del individuo y del conjunto. Debe haber una nueva vida, así como una nueva relación con Dios.— Dr. HR Reynolds.

ILUSTRACIÓN

Juan 1:29 . Condenas permanentes. —John no encontró una palabra más grande para describir la gloria del mediodía que aquella a través de la cual había visto el amanecer. Era la misma luz en su cenit que cuando lo saludó por primera vez a través de la niebla. Seguramente vale la pena investigar una revelación como esta, que fue tanto para el anciano vidente como para el joven pescador.

Qué hermosa es una vida en la que los primeros días, los medios y los últimos tienen las mismas convicciones, solo que crecen con el crecimiento del hombre y se amplían con su experiencia. Qué hermoso cuando la vida se basa en verdades que ninguna experiencia puede derribar, que la experiencia sólo hace más preciosa; y cuán diferente de la vida de los hombres que revolotean inquietos de una fe a otra y no encuentran un hogar permanente.

Es hermoso cuando vemos al padre y al joven y al niño unidos por la fe que atraviesa todas las etapas de la vida, el final girando alrededor del principio, solo con una convicción más profunda y un amor más fuerte al fin. Para comprender el significado de esta profunda frase debemos remontarnos al Antiguo Testamento, en el que estaba empapada la mente de quien la pronunció por primera vez. Quizás el pasaje que estaba más claramente ante él mientras hablaba fue que en el clímax de la profecía evangélica donde Jesús es descrito como un Cordero llevado al matadero, y donde se dice que como una oveja delante de sus trasquiladores es mudo, así abrió no Su boca.

Cuarenta días antes de que Cristo fuera bautizado, y en el intervalo, sin duda, Juan había estado meditando profundamente en las profecías que anunciaban al Mesías; y esto estaría más claramente ante su mente que cualquier otro. Además, durante esos días y antes de ellos, había estado escuchando innumerables historias de dolor y pecado de aquellos que vinieron a ser bautizados por él; ¿Y no pensaría en Aquel en cuyo oído nunca se sollozaría en vano el dolor, en Aquel que debía lidiar con el pecado de manera adecuada y finalmente quitándolo? “Él fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades, el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus llagas fuimos sanados.

Pero junto a esto debemos incluir una referencia al Cordero Pascual. Pocos pensamientos en el evangelio de Juan son más distintos que el de la relación de Jesucristo con el sacrificio y la fiesta pascual. La Pascua, que era el símbolo más conspicuo de la liberación mesiánica, no estaba lejos; Rebaños de corderos pasaban por Jerusalén para ser ofrecidos en la próxima fiesta, y la vista puede haber traído a casa el pensamiento.

Además, no hay dificultad en creer que el precursor, que había meditado profundamente las profecías mesiánicas y el significado de los sacrificios, vio, con perspicacia profética, que Cristo iba a sufrir, situándose así durante un tiempo en un nivel más alto que cualquiera de los demás. los discípulos. Dr. WR Nicoll.