La homilética completa del predicador
COMENTARIO
SOBRE EL LIBRO DE
Jueces
Por el REV. JP MILLAR, MA
Nueva York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
LA
COMPLETA HOMILÉTICA DEL PREDICADOR
COMENTARIO
A LOS LIBROS DE LA BIBLIA
CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., DE VARIOS AUTORES
PREFACIO
POR La escritura homilética en estas páginas no debe entenderse, un análisis del pensamiento contenido en el texto, pues eso propiamente es competencia de la exposición. Sin embargo, es necesario un examen crítico de la verdad exacta que se pretende transmitir como base para este tipo de escritura, de modo que la exposición pueda considerarse como la base de la homilía. Esta necesidad ha sido satisfecha en el presente tratado dando “Notas críticas”, al comienzo de cada capítulo, lo suficientemente amplias como para resaltar lo que se supone que es la verdadera interpretación.
Pero la escritura homilética, propiamente dicha, se ocupa de sacar a la luz los puntos prácticos de la verdad, una vez que se ha determinado el significado. Es casi lo mismo que Exposición Aplicada , y puede definirse como la enunciación de los principios prácticos contenidos en el texto, pero su trabajo es más bien eliminar esos principios que ilustrarlos. Abre manantiales de verdad y deja que otros sigan el curso de la corriente sinuosa.
El autor de estas páginas, sin embargo, no se ha limitado rígidamente a esta idea de homilía, ya que su objetivo es más bien escribir un libro útil que preparar uno que cuadre estrictamente con los requisitos de una definición lógica. Por un lado, deseaba dar forma viva a la escritura, infundiéndole el interés que naturalmente pertenece a la vida en contraste con los huesos secos, por lo que se ha esforzado por poner un poco de carne y sangre en el esqueleto de la homilía.
Por otro lado, ha tenido en cuenta lo que podría ser beneficioso para la clase popular de lectores, así como para aquellos que se preocupan por poco más que las semillas del pensamiento. Por lo tanto, ha estudiado intencionalmente para dar alguna expansión a los principios enunciados, pero no más allá del punto de desarrollar la semilla en el capullo. Llevarlo hasta el punto de sacar la flor llena y el fruto maduro, es el trabajo de sermonear.
Un término medio entre la semilla seca y la flor llena le parecía un modo de tratamiento más útil que si hubiera cubierto la página con una multitud de raíces sin savia, aún no enterradas en la tierra y sin ningún sabor ni belleza. Considera la utilidad como un objetivo más importante que la conformidad con un estándar mecánico. Pero se ha esforzado por protegerse contra cualquier desviación latitudinaria de la forma de escritura que el Libro profesa dar.
Otro rasgo de este volumen que el autor cree que se debe a él mismo explicar es la multiplicidad de divisiones y subdivisiones de pensamiento que se dan en ciertas partes, y especialmente en los capítulos anteriores. A esto lo condujo, en gran medida, al descubrir que no pocos consideraban el Libro de los Jueces como poco más que un registro de la historia heroica, sin proporcionar ningún principio importante para la guía y el fomento de la vida religiosa.
Convencido de que ninguna parte de la palabra de Dios era estéril de bien para el alma del hombre, se dedicó al propósito de mostrar que este Libro, lejos de ser meramente secular y falto de instrucción espiritual, estaba en todas partes, incluso en el mundo. oraciones y cláusulas, especialmente llenas de principios sagrados y sugerencias prácticas para llevar una vida piadosa. Por lo tanto, ha tratado de manera algo elaborada, con temas como la oración , las operaciones del Espíritu de Dios y el pecado , en los muchos aspectos aquí presentados, mostrando que estos pueden ser abordados y discutidos con imparcialidad en el Libro de los Jueces, así como también cualquier otro libro del Antiguo Testamento.
Que un número considerable de párrafos estén ocupados con citas de diferentes autores, no es un arreglo a elección del autor, sino que le fue impuesto por quienes le pidieron que realizara el trabajo. Sin embargo, con la excepción de estas y las citas que están tan marcadas a lo largo del volumen, apenas es necesario decir que cada oración, de principio a fin, ha sido cuidadosamente pensada por él mismo y expresa su propio juicio sobre los asuntos registrados.
Confiesa sus obligaciones con autores, principalmente modernos, o con obras como Keil, Cassel, Lias, Rogers, Hengstenberg, Bush, Trapp, Auberlen, Scott, Saurin, Stanley, Adam Clarke, Dods, Wiseman, Patrick, Wordsworth, Jamieson. , Josephus, Gibb, Luther, Henry, Fausset, Speaker's Commentary, Pulpit Commentary, Hall, Pictorial Bible y otros, aunque no pocas veces se aventuran a diferir de ellos en algunas de las cuestiones más importantes discutidas, como la conducta de Ehud hacia Eglon, Jael a Sísara, y la de Jefté a su hija.
Él opina que muchas interpretaciones erróneas de las Escrituras del Antiguo Testamento surgen de pasar por alto el genio peculiar de la historia allí registrada, que difiere de la de todas las demás historias. Es la historia de un pueblo, que lleva su vida bajo la sombra de la alianza, y cuya atmósfera y entorno son todos de carácter sagrado. Tienen relaciones especiales con el gran Jehová, de modo que todo tiene un color y un énfasis que no pertenecen a ningún otro pueblo.
Hay algunos otros principios importantes que se tienen muy poco en cuenta, pero que realmente proporcionan el verdadero secreto de la correcta comprensión de una gran parte de los escritos del Antiguo Testamento, como la preservación de una visión bien equilibrada de lo que está a favor de Dios y la vida. lados humanos de todo lo que allí está registrado; haciendo también la distinción apropiada entre el carácter Rectoral y Paternal de Dios; y especialmente, notando el peso del hecho de que en los tiempos del Antiguo Testamento, la gran propiciación aún no se había hecho, de modo que Dios no podía, de manera consistente con lo que se debía a Su propio santo nombre, actuar como el Dios de paz, sino debe, como regla, "dar a toda transgresión y desobediencia su justa recompensa". Si se sopesaran debidamente estos principios, muchas dificultades de las Escrituras del Antiguo Testamento podrían acercarse a una solución.
El autor lamenta mucho que esta obra haya sido preparada en medio de tantos pensamientos distractores, ocasionados por ser llamado constantemente para atender otras tareas; de modo que, si el lector encuentra ocasionalmente una falta de simetría, o una tendencia a la redundancia, debe anhelar su amable indulgencia. Sólo puede decir, en general, que al redactar este comentario, todo ha sido examinado con sumo cuidado, en cuanto a la exactitud de los hechos, la sugestión del pensamiento, la idoneidad del sentimiento, así como la justicia de la interpretación.
En cuanto al estilo, deja que otros hablen, pero puede que no sea impropio decir que ha estudiado la claridad, la frescura, la fuerza y la precisión.
Por imperfecta que sea la ofrenda, el autor, con mano temblorosa, la pone ahora sobre el altar a Aquel que, según cree, ha sugerido no pocas de sus palabras a su pluma, si con ello se derrama un poco de luz de luna sobre lo que ha durante mucho tiempo se ha considerado un campo menos fructífero que la mayoría de los demás en el gran mundo de la verdad bíblica, y se vislumbra su abundante fertilidad y sus inescrutables riquezas.
JP MILLAR.
COMENTARIO HOMILÉTICO
SOBRE
LOS JUECES
INTRODUCCIÓN
Se desconoce la autoría del libro de Jueces. Se le ha atribuido a Samuel, a Ezequías y a Esdras. Cada uno de estos nombres representa una mera conjetura, mientras que los dos últimos están en desacuerdo con la evidencia interna del libro. La tradición judía apunta a Samuel como el escritor. El Dr. Cassel, teniendo en cuenta el oficio de historiador o registrador en la casa real, que se expone en pasajes como 2 Samuel 8:16 ; 1 Reyes 4:3 ; 2 Reyes 18:18 ; 2 Reyes 18:37 , 2 Reyes 18:37 la conjetura de que el autor pudo haber sido “un benjaminita de la corte de Saúl.
"Gesenius dice de este puesto en particular," Un oficial similar se menciona en la corte real de Persia tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos, entre los cuales se llama Waka Nuwish , y también en el de los emperadores romanos Arcadius y Honorio, y después, que lleva el nombre de magistri memoriœ ".
La fecha del libro debe ubicarse en algún lugar entre el comienzo del reinado de Saúl y la conquista de los jebuseos por David. Obviamente, fue escrito mucho tiempo después de la victoria de Sansón en Lehi ( Jueces 15:19 ), y después de que los israelitas se familiarizaran con el gobierno real ( Jueces 17:6 ; Jueces 18:1 ; Jueces 19:1 ; Jueces 21:25 ) .
Por otro lado, aparentemente fue escrito antes de que David tomara Jerusalén ( Jueces 1:21 ; 2 Samuel 5:6 ). Estas consideraciones son dejadas de lado por algunos de los escritores alemanes, y en el artículo sobre "Jueces" en Smith's Bib. Dict.
Este último asume que hubo varios autores, y un autor final y editor después del cautiverio asirio, y luego procede a afirmar: “Hay algunas dudas en cuanto a Jueces 18:30 . Algunos creen que se refiere a la opresión filistea. Pero parece más probable que se pretenda el cautiverio asirio, en cuyo caso el escritor debe haber vivido después del 721 a. C.
C. Todo el libro, por lo tanto, debe haber tomado su forma actual después de esa fecha ". Por lo tanto, un pasaje "dudoso" se considera suficiente para una conclusión sin vacilaciones, y que a pesar de otras pruebas internas muy importantes en sentido contrario, este proceso fácil hacia tal decisión comienza y termina en el espacio de una docena de líneas. Sobre la pregunta de varios autores, sin la cual, por supuesto, el verso Jueces 1:21 debe considerarse concluyente, Keil comenta: “Los argumentos aducidos contra la unidad de la autoría en las tres partes, la introducción, el cuerpo del el trabajo y los apéndices no serán examinados.
Sin la introducción ( Jueces 1:1 ; Jueces 3:6 ), la narrativa histórica contenida en el libro querría una base, que es absolutamente necesaria para hacerla inteligible; y los dos apéndices proporcionan dos suplementos de la mayor importancia en relación con el desarrollo de las tribus de Israel en el tiempo de los Jueces, y más íntimamente conectados con el diseño y plan del resto del libro.
… Todas estas porciones son tan ricas en alusiones a la ley mosaica y el culto legal como las otras partes del libro, de modo que tanto en su contenido como en su forma serían ininteligibles sin la supremacía de la ley en Israel. Las discrepancias que algunos Jueces 1:8 haber descubierto entre Jueces 1:8 y Jueces 1:21 , y también entre Jueces 1:19 y Jueces 3:3 , se desvanecen por completo en una interpretación correcta de los pasajes mismos.
Y no se pueden señalar diferencias en el lenguaje o el estilo que derroquen la unidad de autoría o incluso la hagan cuestionable ". Además de esto, la frase "hasta el día del cautiverio de la tierra", en Jueces 18:30 , se explica mucho más satisfactoriamente por las sucesivas victorias de los filisteos, que culminaron en el gran derrocamiento de Ebenezer, que por refiriéndolo al gran cautiverio en Asiria. Algunas consideraciones harán que esto sea evidente.
1. El siguiente versículo, Jueces 18:31 , limita el versículo 30 al “tiempo que la casa de Dios estuvo en Silo”, hasta ese día solo los hijos de Jonatán ministraron ante la imagen de Miqueas.
2. Si se refiere al tiempo del cautiverio asirio, esta gran idolatría en la ciudad de Dan debe haberse llevado a cabo desafiando a todo Israel, al menos en el tiempo de David. La plenitud del dominio de David en Israel, y su odio por la idolatría, solo hacen que esta suposición sea una contradicción absolutamente insostenible. Además, si el micaísmo duró casi 700 años, y estos hijos de Jonatán siguieron siendo sus sacerdotes sin cesar, es razonable preguntarse: ¿Cómo es que durante esos siete siglos nunca más volvemos a saber de él ni de ellos? Es cierto que el Comentario del Portavoz da a entender que escuchamos de los hombres nuevamente en 1 Reyes 12:31 , en la frase “los sacerdotes que no eran de los hijos de Leví.
"Pero esto es a pesar de la afirmación de que Jeroboam" hizo "a estos mismos sacerdotes" de los más bajos del pueblo "; y sobre este versículo de Reyes, lejos de aventurarse a renovar su declaración hecha en Jueces 18:30 , el comentario se olvida de sí mismo y dice: “Como los levitas no estaban disponibles, Jeroboam estableció su nueva orden de sacerdotes, tomada con indiferencia de todas las tribus ". Esto es muy diferente de "los hijos de Jonatán", a quienes en el pasaje sobre Jueces se les hace parecer "sacerdotes del culto del becerro de oro que Jeroboam estableció en Dan".
La suposición, hecha solo a partir de estos dos versículos ( Jueces 18:30 ), de que después de la remoción del arca de Silo, los hijos de Jonatán se convirtieron en sacerdotes de alguna nueva forma de idolatría, en lugar del miqueismo, es demasiado forzada y antinatural para ser admitido. Obviamente, se sugiere simplemente como un medio de encontrar empleo para estos sacerdotes continuos, y es tan completamente ajeno a todo lo que dicen los versos que solo puede considerarse como una conjetura completamente infundada y hasta cierto punto contradictoria. Como Du Pin comentó hace mucho tiempo, “Los sacerdotes que hicieron los danitas fueron los sacerdotes del ídolo de Miqueas. No duraron más que su imagen, y su sacerdocio terminó con eso ".
3. Toda la narrativa principal en el libro de Jueces tiende a ofrecer una explicación suficiente de la frase, "el cautiverio de la tierra", y la fraseología de las Escrituras en otros lugares (cf. Salmo 78:61 ) está en armonía con el tratamiento de la dominación. de los filisteos como el período al que se hace referencia. El hebreo, עַד־יוֹם גְּלוֹת הָאָרֶץ (' ăd yôm gʾlôth hâ-ârets ), significa literalmente, “Hasta el día del exilio de la tierra.
Pero, como ha argumentado excelentemente el Dr. Cassel, esta es una expresión que no puede interpretarse literalmente, y es lo suficientemente antinatural como para haber sugerido a muchos un error de transcripción. En consecuencia, Kimchi y otras autoridades judías, desde hace mucho tiempo propusieron leer הָאָרוֹן ( hâ-ârôn ), “el arca”, es decir, el arca del Pacto, en lugar de הָאָרֶץ ( hâ-ârets ), una lectura apoyada por Houbigant e incluso Ewald.
Pero, en cualquier caso, la expresión debe interpretarse en un sentido más o menos figurado, y bien puede permitirse que se refiera al cautiverio del arca y, por lo tanto, de todo Israel, tal como aparece en el texto.
La cronología del período abarcado por los distintos Jueces es muy incierta. Muchos piensan que la siguiente tabla del profesor Keil presenta una de las mejores perspectivas aproximadas de esta cuestión.
PRINCIPALES ACONTECIMIENTOS DESDE EL ÉXODO HASTA LA EDIFICACIÓN DEL TEMPLO DE SALOMÓN
EVENTOS.
Años de duración.
Fecha BC
El éxodo de Egipto
...
1492
La ley dada en el Sinaí
...
1492-1491
Muerte de Aarón y Moisés, después del Éxodo
40
1453
Conquista de Canaán por Josué
7
1452–1445
División de la tierra a la invasión de Cushan-Rishathaim
10
1445-1435
Muerte de Josué, alrededor de 1442 a.C.
Guerras contra los cananeos, desde 1442 a.C. en adelante
Guerra de las tribus con Benjamín, alrededor de 1436 a.C.
Opresión de Cushan-Rishathaim
8
1435-1427
Liberación de Otoniel) y descanso.
40
1427-1387
Opresión de los moabitas
18
1387-1369
Liberación por Aod y descanso
80
1369-1289
La victoria de Samgar sobre los filisteos
Opresión de Jabin
20
1289–1269
Liberación por Débora y Barac, y descanso
40
1269-1229
Opresión de los madianitas
7
1229-1222
Liberación por Gedeón y descanso
40
1222-1182
Regla de Abimelec
3
1182-1179
Tola, juez
23
1179-1156
Jair, juez (coincidiendo con los primeros 20 años de Eli)
22
1156-1134
EVENTOS SINCRONOS
EN EL ESTE.
EN EL OESTE.
Opresión amonita, 18 años;
Opresión filistea
40
1134–1094
desde 1134 hasta 1116 a.C.
Últimos 20 años de Eli
1134-1114
Jefté, Jueces 6 años;
Primeros 20 años de Samuel
1114–1094
desde 1116 hasta 1110 a.C.
Las hazañas de Sansón
1116–1096
Izban, Jueces 7 años;
Derrota de los filisteos
1094
desde 1110 hasta 1103 a.C.
Samuel, juez
19
1094-1075
Elon, Jueces 10 años;
Saúl, rey
20
1075-1055
desde 1103 hasta 1093 a.C.
David, rey en Hebrón
7
1055-1048
Abdón, Jueces 8 años;
David, rey en Jerusalén
33
1048-1015
desde 1093 hasta 1085 a.C.
Salomón, a la construcción del templo.
3
1015–1012
Total
480 años
Con esta tabla compare Jueces 11:26 ; 1 Samuel 8:1 ; 1 Samuel 12:2 ; 1 Reyes 6:1 ; Hechos 13:20 .
El breve período asignado por la mesa desde el momento de la división de la tierra hasta la invasión de Cushan-Rishathaim parece, sin embargo, inadmisible, a pesar de los argumentos en contra de los profesores Bachmann y Bliss. Como se ha señalado con frecuencia, este corto plazo de diez años requeriría que Josué tuviera cien años al momento de la conquista de la tierra, dejaría muy poco espacio para Josué 23:1 ; no permitiría suficiente espacio para responder a la expresión, "Israel sirvió al Señor todos los días de los ancianos que sobrevivieron a Josué" ( Josué 24:31 ; Jueces 2:7 ), ni permitiría tiempo para la decadencia de la piedad. como se indica en Jueces 3:7. El tiempo permitido para la administración de Samuel y Saúl también parece ser insuficiente.
El plan del libro puede ser así: —Prefacio, capítulos. 1-3: 4; Historia de los jueces, caps. Jueces 3:5 ; Narrativas complementarias: ( a ) La historia de Miqueas y la expedición danita, caps. 17, 18; ( b ) la historia de los levitas y el derrocamiento de los benjaminitas, caps. 19-21; ( c ) la historia de Rut, que en las copias antiguas del texto hebreo siempre se incluyó en este libro.
De las partes separadas del libro tal como está ahora, solo la primera necesita atención aquí. ¿Cuál es la verdadera relación del prefacio, o introducción, con el libro de Josué que lo precede y con el de los Jueces que sigue?
El objeto del prefacio es, principalmente, triple. ( a ) En Jueces 1:1 se nos recuerda que "después de la muerte de Josué" todavía quedaba "mucha tierra por poseer". Esto concuerda con Josué 14:1 y los posteriores años pacíficos de la vida de Josué.
( b ) Se nos dice del atraso de los israelitas para echar fuera a los cananeos, como Dios lo había ordenado ( Jueces 1:21 ; Jueces 1:27 ). A este atraso general de la gente para hacer la voluntad del Señor, hubo al principio tres excepciones honorables.
Judá, Simeón y José se esforzaron por completar sus conquistas (capítulos. Jueces 1:3 ; Jueces 1:17 ; Jueces 1:22 ), y se nota especialmente que “Jehová estaba con” estos hombres en sus primeros esfuerzos por ser fieles ( Jueces 1:4 ; Jueces 1:22 ).
Al notar la misión militar designada de Judá ( Jueces 1:2 ), se usa un paréntesis largo para hablarnos del lugar honorable que Judá ya había ocupado en la guerra anterior, bajo Josué . Este paréntesis se extiende, inclusive, desde el ver. 8 a ver. 16 de Jueces 1 .
En él, se toma una retrospectiva a propósito de la destreza conspicua de Judá en los conflictos pasados, y especialmente los del gran líder de Judá, el fiel Caleb. Pero a pesar de todas estas proezas pasadas, y aunque “Jehová estuvo con Judá” mientras Judá confió fielmente y peleó, aun así Judá se volvió tímido, incrédulo e inerte ante los carros de hierro poseídos por los habitantes del valle.
( c ) El tercer objetivo principal de este prefacio es mostrarnos que del atraso general y la incredulidad de las tribus al expulsar a los cananeos, también surgió un espíritu pecaminoso en otros asuntos. Al fallar en hacer la voluntad de Dios, la gente comenzó a no tener en cuenta a Dios. Sirvieron a otros dioses (capítulos. Jueces 2:11 ; Jueces 3:1 ).
En el momento en que el castigo del Señor por parte de Chusan-Rishathaim alcanzó a los israelitas, en realidad habían comenzado a casarse con los cananeos ( Jueces 3:5 ). Así, el autor del libro nos muestra, en estos dos primeros capítulos, las circunstancias que condujeron gradualmente a los castigos de Jehová y al surgimiento de los diversos Jueces de liberación, de cuyas hazañas da cuenta el libro.
En el segundo capítulo, al igual que en el primero, hay un paréntesis largo. Después de las palabras de la reprensión de Jehová en Boquim, el autor, en un pasaje que se extiende desde el vers. 6 a ver. 10, nos recuerda que no había habido tal necesidad de la reprimenda de Dios y las lágrimas de Israel en los días de Josué, ni siquiera en los días de los Ancianos . Estos dos paréntesis, uno en cada capítulo, y el objeto para el que se insertan, deben tenerse claramente en cuenta si no queremos que ambos capítulos sean un laberinto de declaraciones envueltas y de confusión inextricable.
Leídos a la luz sugerida, se convierten en una introducción valiosa y necesaria para la comprensión de la narrativa principal. A falta de una comprensión más clara del propósito del autor de este libro, Lord Arthur Hervey, el obispo de Bath and Wells, en el Speaker's Commentary, ha escrito una nota laboriosa y confusa de gran extensión, en la que asume, como un Por supuesto, que el Gilgal de Jueces 2:1 era el Gilgal cerca de Jericó, en lugar de Jiljilia, "en las llanuras de Moreh", y muy cerca de Shiloh; y en el cual, principalmente de esta suposición, y de descuidar los dos paréntesis, concluye que “los eventos en los capítulos 1 y Jueces 2:1 pertenecen todos a la vida de Josué”, y asigna la transacción en Bochim “ a la primera partedel gobierno de Josué ”, a pesar de la contradicción que Jueces 2:2 le ofrecería entonces a Jueces 2:7 .
La nota, además, se cierra con la sugerencia algo curiosa de que Jueces 1:1 “podría haber comenzado originalmente, ' Ahora, después de la muerte de MOISÉS'. "
El espíritu y el propósito del libro exigen, además, un breve aviso. Con una serie de registros históricos que tratan del pecado y la degradación de los hombres en formas muy extremas, la influencia moral y la enseñanza espiritual del libro no son menos divinas que las Escrituras en otros lugares. En todo momento, la voz que habla a las generaciones siguientes es la voz de Dios. Cuatro cosas son especialmente dignas de atención :—( a ) La represión determinada de Dios del pecado en Su propio pueblo, incluso como en otros .
Desde la advertencia en Bochim, hasta el comienzo del castigo del Señor por Cushan-Rishathaim, y hasta el final de la narración que registra el castigo de Benjamín, se nos hace ver que el pueblo del Señor no puede pecar más impunemente que los mismos cananeos. . ( b ) El perdón misericordioso de Dios para los hombres cuando se arrepienten del pecado . Esto se establece enfáticamente en muchos casos notorios.
De hecho, el libro es un panorama continuo, en el que el pecado del hombre, el castigo de Dios, la penitencia del hombre y el perdón de Dios, siempre pasan ante nuestros ojos. ( c ) La misericordiosa condescendencia de Dios hacia los hombres que viven en tiempos oscuros e ignorantes . Nada es más hermoso, a lo largo del libro, que la forma en que el amor y la misericordia divinos se rebajan a la condición más baja del hombre. El Ángel de la Alianza, mucho antes de encarnarse y hablarnos como en Lucas 10:30 , está aquí también el “Buen Samaritano”, siempre anhelando ayudar a los heridos, y siempre viniendo a ellos donde están .
( d ) Finalmente, vemos aquí el avance gradual del propósito de Dios, a pesar de la infidelidad y el pecado del hombre . La miseria del pueblo bajo el gobierno de los Jueces dio paso a los reyes, que habían sido predicho mucho antes ( Deuteronomio 17:14 ); los reyes, entre otros, contenían a David, "el hombre conforme al corazón de Dios", mientras que bajo sus varios reinados los profetas predijeron la venida del "Hijo de David".
Entonces la monarquía, a su vez, fracasó, el pueblo fue llevado y traído de regreso del cautiverio asirio, los profetas murieron, y en el gran silencio, desolación y dolor que inmediatamente se apoderó de la tierra una vez favorecida, el mundo encontró su preparación más adecuada. por el advenimiento de su único Salvador verdadero y por el gobierno y reinado final de su Señor y Rey eterno. Así, en medio de las mismas ruinas causadas por el pecado del hombre, la gracia divina encuentra la oportunidad de poner los cimientos del reino que no tiene fin.
APÉNDICE
SOBRE EL
MAYOR USO DEL LIBRO DE JUECES
Es importante preguntar: ¿Hay algún propósito distintivo que sirva al Libro de los Jueces como una de las secciones del Sagrado Canon? ¿Tiene un objetivo definido? y si es así, ¿con qué luz debería leerse para cosechar la cosecha completa de su significado? ¿El registro de las Escrituras sufriría mutilación si se dejara de lado esta parte?
Esta pregunta es la más pertinente, que no pocos escritores han indicado una disposición a subestimar el valor de este Libro , como si apenas mereciera un lugar en el Canon Sagrado. Su autenticidad es incuestionable, sin embargo, se describe que trata de la visión más secular de la historia israelita, que contiene asuntos de interés inferior y, en la espiritualidad del tono, que cae por debajo de las porciones que la preceden y las que le siguen.
Se dice que su moralidad y religión por igual son de tendencia declinante, no ascendente. El propósito divino es menos obvio en la sucesión de eventos, mientras que las sombras más oscuras de la narración no se alivian con composiciones devocionales o enseñanzas doctrinales, como iluminar y elevar los escritos de Moisés y los anales de la monarquía judía.
De hecho, la mayoría de los comentaristas, si no hablan del Libro en un tono de depreciación positiva, no logran encontrar ningún propósito específico que sirva, como ninguna otra sección podría ofrecer si se quitara de su lugar. Lo leen como historia común, y miran demasiado exclusivamente el alcance inmediato de los eventos registrados, sin referencia a fines ulteriores y más sagrados. Bachmann , un escritor de gran perspicacia crítica, ve en él simplemente un tiempo de conflicto entre la naturaleza indómita y la disciplina impuesta por Dios.
Keil ve esto como un período de transición, cuando la nación se estaba arraigando en la tierra y se estaba familiarizando con la constitución teocrática, pero no ve ningún nexo que la uniera con los otros libros como parte de un esquema. Pero seguramente 400 años fue demasiado largo para un período de transición. Kitto dice que la gente ahora estaba en condiciones de actuar por sí misma bajo el reinado de la teocracia, pero que el registro es simplemente una selección de hechos de documentos inconexos, que muestran que cuando la gente se adhirió al Señor prosperaron, pero cuando Cayeron, sufrieron grandes aflicciones, y nuevamente, cuando se arrepintieron, fueron liberados.
Lias considera esto como un período de colapso de la política teocrática de Israel, que era tan pura y aguda en su tono, que un pueblo tan pisoteado durante tanto tiempo no tenía la fuerza moral para soportarlo. Cassel considera que este es el primer período de la vida de la nación como pueblo asentado. Anteriormente menor de edad, ahora toma en sus propias manos la administración de su constitución dada por Dios. A diferencia de otras naciones, conoce las bases morales de lo que le acontece, y de la obediencia sabe que su bienestar y paz dependen.
Este libro es un libro de texto del cumplimiento de este arreglo. El Comentario del Orador lo considera como una exhibición de las causas morales que llevaron a la caída y al levantamiento de la nación elegida, y también como un registro de la justicia, fidelidad y misericordia de Dios. La preservación de Israel durante este período no fue un accidente, sino parte del plan eterno de Dios para la salvación humana y, por lo tanto, el registro forma una parte integral de las Escrituras.
También enseña muchas lecciones. El Comentario del Púlpito lo describe como una edad heroica entre 1500 y 1000 años antes de Cristo, los hechos registrados son paralelos a los relatos de la mitología tal como se dan en el oscuro crepúsculo de la historia, con el objetivo de denunciar la idolatría y confirmar al pueblo en el servicio de Jehová. . Jamieson lo considera una historia fragmentaria, que contiene una colección de hechos importantes y liberaciones de señales, pero no ve ningún diseño que la atraviese.
Para dar sólo otro nombre, Bush lo considera como un llenado de la brecha entre Josué y los reyes, describiendo los desórdenes que naturalmente prevalecen donde no hay magistratura ni una condición establecida de la sociedad.
Todos estos veredictos caracterizan con precisión al Libro en algunos de sus aspectos, pero fallan en exhibir todo su asunto llevado al punto de vista apropiado y no tocan la vena de instrucción que le pertenece especialmente en su lugar . Hay consideraciones en la superficie que deberían hacer más que redimirlo de la acusación de ser más secular que sagrado y comparativamente estéril de los elementos del beneficio espiritual.
No es una circunstancia insignificante que deba ser seleccionado para formar parte del Sagrado Canon , y que su derecho a ocupar ese lugar haya permanecido incuestionable durante más de 30 siglos. En el más mínimo vistazo a su contenido también, encontramos la mano de Dios en acción, y la voz de Dios hablando , desde el primero al último en toda la serie de eventos, llevando a cabo un curso de trato con su pueblo.
Es una historia llena de demostraciones de las perfecciones divinas en la defensa de su pueblo de sus enemigos, y aún más en su maravillosa paciencia y tolerancia ejercidas hacia ellos bajo repetidas y prepotentes rebeliones. También contiene notables ilustraciones de fe y verdadera nobleza. del carácter de las religiones por parte de los hombres temerosos de Dios. No pocos de los nombres más brillantes en la lista de la fe en Hebreos cap.
11 se encuentran en los actores cuyas acciones se registran aquí. Al Libro de los Jueces le debemos gran parte de los materiales del más noble poema en prosa que adorna la página de la Escritura. El funcionamiento de los principios sobre los que procede el Gobierno Divino corre como un hilo conductor a lo largo de esta historia, y vemos en la vida real la aplicación práctica de esos principios tanto para los individuos como para las comunidades.
Tampoco carece de importancia agregar, que esta última sección agregada para él a la parte histórica de la santa "Ley de Dios", tenía un encanto para el dulce cantor de Israel , mientras que él, en nombre de todos los espirituales de cada época, canta con profundo fervor, no sólo de los “estatutos” y “juicios” y “testimonios”, sino también de los “hechos poderosos” que registró, como motivo de exultante acción de gracias y alabanza.
En el Salmo de los salmos, el autor de esa hermosa oda no pudo haber querido esta porción de los escritos inspirados, una octava parte de todo lo que tenía, como ilustrando con hechos los principios que enunció en ese elogio resplandeciente de la Ley de la Biblia. Señor. En las narraciones y epístolas apostólicas, tenemos lámparas de esplendor superior que brillan en nuestro camino para guiarnos en medio de la oscuridad, pero no nos atrevemos a rechazar esas luces menores en un lugar en el firmamento más de lo que deberíamos pensar en borrar las estrellas de la noche. por la mayor gloria del sol del mediodía.
Sin embargo, indudablemente hay una vista más elevada de esta porción del volumen sagrado que la que es más inmediata. Hay consideraciones que le confieren un significado profundo de significado, que no podría tener simplemente como depósito de enseñanzas morales. Detrás de todos estos actores, y de estos actos, hay un gran diseño que se despliega lentamente , y es en el seguimiento de ese diseño, y teniendo en cuenta sus fines, que encontramos la instrucción principal contenida en este, como en todas las demás secciones del libro. Escritos del Antiguo Testamento. Esto aparecerá, si reflexionamos sobre los siguientes puntos: -
I. Este libro tiene una relación con los otros libros históricos de las Escrituras del Antiguo Testamento como parte de un gran plan.
Todos los libros del Antiguo Testamento cuelgan juntos como eslabones de una cadena . Ninguno de ellos saca a relucir su significado principal, cuando está aislado de los demás. Ninguno de ellos contiene una mera historia inconexa. No tenemos en ninguno de ellos simplemente un agregado de hechos, seleccionados por su carácter llamativo, pero sin tener en cuenta una línea de pensamiento e intención, que se extiende desde el principio hasta el final.
Por muy desconectada que pueda parecer la compilación a primera vista, en el momento en que examinamos el registro de cerca, encontramos una disposición ordenada en todos los Libros, y una conexión orgánica de parte con parte en un todo simétrico, de una manera similar a la gradación regular de los estratos geológicos. en la corteza de la tierra. Todas las secciones están impregnadas de unidad de diseño, y cada una en su lugar es necesaria para desarrollar ese diseño.
Desde Génesis hasta Nehemías, y nuevamente hasta Malaquías, hay una continuidad ininterrumpida, un desarrollo gradual. Todas las secciones están encajadas entre sí con el ajuste más cercano, una unidad como la del cuerpo humano, que está "bien unida y compactada por lo que cada unión proporciona". Aquellos que se toman una libertad injustificable con el registro, que desplazarían sus partes, bajo la idea de que la relación en la que se encuentran es puramente accidental.
Gran parte de la fuerza y el significado de la historia, y especialmente el alcance global del conjunto, reside en la luz que se arroja sobre el conjunto por el ajuste relativo de una parte con otra, así como por el desarrollo progresivo del diseño subyacente. .
En esta cadena, el Libro de los Jueces forma un eslabón . Si quisiera, se haría un hueco que ninguna de las otras secciones podría suplir. Así como el cuerpo humano quedaría mutilado por la pérdida de un dedo, el Apocalipsis del Antiguo Testamento perdería su integridad simétrica si se quitara esta porción. En cada capítulo hay un diseño y un gran propósito en todo momento. Además de la inmediata, hay una enseñanza superior por ser parte de un plan conectado que se va desarrollando gradualmente en cada Libro sucesivo, y que, cuando se completa, constituye la Revelación hecha en los tiempos anteriores.
De hecho, no se hace ningún anuncio formal de que haya un esquema tan cuidadosamente diseñado y de gran alcance en la primera parte del volumen sagrado, ni se da ningún detalle literal al respecto en la página escrita. Hubo razones especiales para retener la información. Pero en todas partes se supone que existe tal esquema; subyace a toda la serie de escritos e imparte un sabor sagrado y un significado profundo al conjunto.
Se actúa sobre el esquema en lugar de anunciarse abiertamente , y aprendemos de su existencia por inferencia y meditación más que por enseñanza directa. Vemos la sombra de una sustancia que aún no ha aparecido completa en la página. Aquí y allá se dan declaraciones significativas con respecto a una gloria, que es para distinguir las edades por venir y traer una edad de oro como la que el mundo aún no ha visto.
Por el momento presente, se mantiene un curso de trato amable, a pesar de las repetidas apostacias, cuyos motivos aún no son evidentes, pero cuya clave, se predice, proporcionarán las edades futuras. Y cuando pasamos a los albores de estos tiempos futuros, se hacen constantes referencias a las voces que se pronunciaron en el pasado, y los pronósticos que se dieron entonces del “misterio” que ahora se revela.
Así, tanto del sustrato de la Escritura del Antiguo Testamento como de toda la superficie de la enseñanza del Nuevo Testamento, el testimonio converge en cuanto a la existencia de un esquema integral, que los escritores inspirados de la Dispensación anterior fueron comisionados para hacer el tema de su narrativas.
II. Este plan está envuelto en la Historia de un Pueblo.
En el Antiguo Testamento, la historia de un pueblo es el único objeto que aparece en primer plano . Un relato de la simiente de Abraham desde su origen en adelante, los eventos más notables que les sucedieron, la historia de carácter único que llevaron, sus luces y sombras, pecados y castigos, su maravillosa emancipación de la servidumbre y el levantamiento de ser esclavos a convertirse en príncipes, su notable viaje por el desierto y descansar en la tierra prometida, los muchos cambios que marcaron su historia a medida que pasaban y llegaban las generaciones, con todos los rayos brillantes de luz que se derramaban sobre ellos desde las cimas de las montañas de la profecía, mientras se acercó el amanecer de la era dorada del futuro; todo esto llena todo el primer plano de los escritos del Antiguo Testamento.
No se introducen otros temas, ni siquiera las historias de ninguno de los grandes imperios de la era remota, por imponente en grandeza o romántico en detalle que sea, excepto los pocos puntos donde su historia cruza incidentalmente la de los "pueblos peculiares", a quienes todas las demás personas pasan a ser segundas. Si abstrae la historia de estas personas de la página, tendrá un espacio en blanco casi perfecto. Y cuando la narrativa da lugar a la profecía, es el trato de Dios con esa gente lo que forma el tema absorbente del registro.
Pero además de esto, aparecen en primer plano bajo un personaje peculiar . No viven para sí mismos. No es para investirse de una llamativa aureola de gloria que se les asigna una posición tan distinguida. No son más que instrumentos para llevar gloria a otro. Son un pueblo público. Su historia no les pertenece. Están preparados para un “espectáculo”, en la expresiva frase del profeta, son “ hombres maravillados ” ( Zacarías 3:8 .
) (מוֹפִת֥) ( Joel 2:30 .) Hombres de señales para otros, no solo tipos sino hombres de instrucción —un pueblo cuya vocación es dar una instrucción sobre el carácter de Dios y los caminos que no se dan de manera ordinaria. Deben considerarse espejos, en los que se refleja la sombra de una gloria que aún no es directamente visible.
De hecho, sirven al propósito de una Biblia abierta al mundo. Jehová mismo dice de ellos: "Este pueblo he formado para mí, etc." "Vosotros sois mis testigos". Cuando Dios los llamó a sí mismo, dijo: "Todos los pueblos entre los cuales estás verán la obra del Señor, porque es algo terrible lo que haré contigo". (Comp. La Iglesia de la Nueva Dispensación 1 Corintios 4:9 ; Efesios 3:10 ; 2 Tesalonicenses 1:10 .)
Dado que entonces no hay ningún otro material en la página, estamos cerrados a considerar esta historia como el medio revelador del carácter y propósito de Dios para los hombres sobre la tierra. Desde el primer ascenso hasta la última etapa de esa historia, las formas de ese curso, la complexión de sus eventos, las exhibiciones de carácter realizadas y las vicisitudes de la condición experimentadas, los movimientos de la mano Divina constantemente vistos y las declaraciones de la voz divina escuchada, el trato divino de las personas y su trato a su Dios; en todo el panorama de la vida presentado, vemos la fotografía de un diseño celestial, que Dios elige dar a conocer al hombre a través de la historia viva de los hombres .
Es igualmente claro que el esquema, que está prefigurado por esta historia, es el mismo que el que constituye el tema principal de la Dispensación del Nuevo Testamento. Porque si los temas prominentes de esa Dispensación no se señalan en todas partes en la historia de ese pueblo, no se puede hacer referencia a ellos en el Antiguo Testamento en absoluto, ya que no tiene otro asunto del que trate; sin embargo, el Mesías mismo, y todos los escritores del Nuevo Testamento, expresan su seguridad de que todo el Antiguo Testamento es solo un presagio de lo que sucedería bajo el Nuevo, cuando el Mesías vendría.
Por lo tanto, estamos cerrados a la conclusión de que esta historia está en cierto sentido llena del esquema de la redención cristiana, a menos que consideremos todo el testimonio del Nuevo Testamento como una mentira.
La función especial, entonces, de la historia de este pueblo, fue dar un pre-indicio de la venida del "Cristo" y presagiar Su gran obra. Esto debían cumplir, no simplemente mediante anuncios formales de Su advenimiento en "el cumplimiento de los tiempos", ni llevando mensajes oraculares, o convirtiéndose en depositarios de las comunicaciones divinas, ni estableciendo un sistema de leyes sagradas e instituciones mesiánicas establecidas entre ellos (aunque cumplieron todas estas funciones), pero toda su historia como pueblo iba a ser una predicción viviente de esa maravillosa Persona y Su gloriosa obra; pordebían ser en sí mismos encarnaciones vivientes e ilustraciones en sentido figurado de la gran obra de salvación que el Mesías iba a realizar .
Su historia iba a ser el plano básico de lo que iba a ser ese trabajo. Su misma existencia era una señal y una promesa de que el Mesías vendría, porque si no había un Mesías por venir, en ese caso no tenían ninguna misión que servir. El mero hecho de que existiera un pueblo así, y que tuvieran tal historia, fue virtualmente Su sombra ante Él en señal de que Él estaba en Su camino.
III. La historia de este pueblo surge en un germen mesiánico.
El brote del plan mesiánico lo encontramos en las pocas declaraciones importantes que Dios le hizo a su padre Abraham cuando lo eligió del resto del mundo. Aún no había llegado el momento de hacer más que mostrar el esquema en embrión, por lo que debemos aprovechar las más mínimas indicaciones en los pasajes referidos ( Génesis 12:1 ; Génesis 13:14 ; Génesis 15:5 ; Génesis 15:18 ; Génesis 17:1 ; Génesis 17:16 ; Génesis 17:19 ; Génesis 17:21 ; Génesis 22:1 ). De un examen un poco más detenido de estos pasajes se extraen los siguientes puntos:
(1.) Este pueblo (la simiente de Abraham) debe su propia existencia a un propósito mesiánico . Cuando se habló por primera vez de ellos, todavía no existían; eran sólo una semilla prometida. Porque Abraham no tenía hijos, y ya había pasado la edad para llegar a ser padre en el curso natural de las cosas. Por lo tanto, una semilla, si se le da a él, debe ser un regalo especial, una semilla que no habría llegado a existir en absoluto, pero que habría de cumplirse un gran propósito mesiánico.
Fue totalmente un acto de gracia. “El Señor los necesitaba” para marcar el comienzo de un plan de gracia, a fin de que pudiera tener su cumplimiento. Su objeto en existencia no era servir a los fines comunes de la vida humana, sino ser el medio para transmitir las bendiciones mesiánicas a un mundo que perece.
Que esta insinuación realmente se refiere al Mesías lo afirma claramente el escritor inspirado en Gálatas 3:16 , donde se nota que la palabra “semilla” (זַרעֲ) está en singular, es decir, una persona, no todo el pueblo. Es como si hubiera dicho, "en la simiente de tu simiente", es decir , en una Persona ilustre de tu posteridad, que algún día aparecerá, se otorgarán las bendiciones de la salvación a todas las naciones de la tierra.
(2.) Proporcionan la línea de ascendencia del Mesías . Esta semilla que trae la salvación no aparecería por un tiempo considerable. No era apropiado que una venida tan grande tuviera lugar de repente, o sin muchos presagios. Se debe pasar por un sistema muy elaborado de preliminares, a fin de marcar el comienzo de un evento tan glorioso y tan poderoso en sus efectos sobre la historia de la humanidad. Se debe permitir mucho tiempo para la preparación.
Un gran vacío de la historia debe llenarse con muchas predicciones del gran futuro. La historia de la posteridad natural de Abraham llena el vacío y proporciona una línea de ascendencia de la que debería venir el Mesías. Si este pueblo hubiera dejado de existir por completo, como en varias ocasiones estuvieron a punto de hacer, el Mesías no podría haber venido como la simiente de Abraham, porque en ese caso la línea de Abraham se habría roto.
Este solo hecho imparte un carácter sagrado a la historia de la nación, lo que los lleva a ser separados del resto del mundo y señalados como un pueblo santo para el Señor. Fue un honor incomparablemente más alto que el que jamás haya disfrutado cualquier nación, y los elevó del nivel más bajo a la altura de convertirse en un "pueblo peculiar" y una "nación santa". De ahí que se tenga el mayor cuidado de la línea de su descenso.
Fue en Isaac, no en Ismael; en Jacob, no en Esaú, que fue llamada la simiente prometida de Abraham. Se considera que todo el pueblo es una “simiente santa”, una iglesia del Dios viviente, y se da la acusación más estricta en contra de su matrimonio mixto con cualquiera de las naciones paganas. Por lo tanto, estaban especialmente protegidos como pueblo, en medio de todas las desolaciones que azotaban su tierra distraída.
(3.) Un hecho aún más sagrado e instructivo en su historia fue su unión íntima con el Mesías . ¡Eran sus hermanos! ¡Hijos juntos de un padre, miembros del mismo círculo familiar! Descendientes del mismo linaje, eran de una misma sangre con él. ¡Era hueso de sus huesos, carne de su carne! Era uno de ellos, tenía mucho en común con ellos, una historia común y perspectivas comunes.
¡Lo que era de ellos era de él, y lo que era de él era de ellos! No fue simplemente una unión según la carne. En todos los casos en los que había fe, se ratificaba el pacto y se disfrutaba la unión después del espíritu. Donde no había fe, se perdían los privilegios de la unión después de la carne. Pero todos los que verdaderamente creyeron fueron, en un sentido importante, contados como la semilla, y contados como uno con el Mesías, como la cabeza con los miembros, el esposo con la esposa y el árbol con las ramas.
Hay toda una comunidad de interés. Y tienen una propiedad común el uno en el otro. Él les pertenece a ellos y ellos le pertenecen a Él. “Todos son uno” ( Hebreos 2:11 ). Por eso, a menudo los llama, “pueblo mío”, “mi escogido”, “un tesoro peculiar para mí”, “el que os toca a vosotros, toca la niña de mis ojos.
“¡Maravilloso lenguaje, que muestra la vasta extensión e inexpresable ternura del Divino amor! uno podría detenerse durante horas para contemplar un espectáculo de bondad amorosa como este. ¡Oh, la profundidad!
No solo hay intimidad , sino identificación . Como en el Nuevo Testamento, se dice que los que creen están "en Cristo", así que aquí, la palabra "simiente" no se pone en forma suelta, sino deliberadamente, en singular, como para denotar alternativamente, ya sea el único Cristo, o el único pueblo de Israel (comp. Hechos 9:4 ; Efesios 5:30 ).
Esta unidad entre el Mesías y Su pueblo sienta un fundamento amplio y profundo para todos los maravillosos resultados del amor Divino hacia ellos; también por ponerles un precio tan alto en comparación con los demás, por la extraordinaria ternura del trato divino que les ha sido dado, y por el atento cuidado que se les ha dado a través de todas las luces y sombras de su maravillosa historia.
(4.) Este pueblo en su historia es una gran ilustración de las bendiciones que el Mesías traería a los hombres . Presentan la imagen de un pueblo ya acercado a Dios. En lugar de un anuncio formal de que el Mesías bendeciría a los hombres "llevándolos a Dios", para el perdón, la reconciliación y el acceso al goce libre y pleno del favor y la amistad de Dios, se plantea como ya se hizo en la experiencia. de esta gente.
Se los ve realmente tomados en relación de pacto con él. Con asombrosa condensación, los adopta para sí mismo diciendo: "Israel es mi hijo, mi primogénito". Y nuevamente, “Vosotros Éxodo 4:22 mi pueblo y yo seré vuestro Dios” ( Éxodo 4:22 ; Éxodo 6:7 ).
Así dan testimonio del hecho no sólo de que vendría el Mesías, el sanador de la brecha, sino que, en su venida, despejaría los obstáculos insuperables que impedían al hombre culpable disfrutar del libre coito con su Dios. Fue en la fe que el Mesías haría esto cuando viniera, y lo haría eficazmente, que Dios, muchos cientos de años antes de que sucediera, admitió que este pueblo estaba cerca de Él, perdonó sus pecados y les dio el disfrute. de la comunión divina.
Cuando vino, no solo hizo una redención eterna para los hombres en el futuro, sino que también “con su muerte hizo la redención de las transgresiones que había bajo el primer pacto” ( Hebreos 9:15 ).
Hacer tal pacto, por trascendente que fuera el favor, era mantener la misma proporción de amor, como para darles al Mesías mismo para convertirse en uno de ellos. Si Él y ellos están tan íntimamente unidos, la misma consideración que se siente por Él debe extenderse también hacia ellos, y así, por ese lado, damos cuenta de este estupendo acto de condensación. “Son coherederos con Cristo” ( Romanos 8:17 ).
"Dios es la suerte de su herencia, etc." ( Salmo 16:5 ). Las mismas sonrisas del rostro divino, y las mismas pruebas elevadas de la estima divina que le son otorgadas, se muestran por su causa a aquellos con quienes está prácticamente identificado. Además, debido a que son el pueblo del Mesías, pertenecen al Padre y con Él se convierten en hijos. "Todo lo mío es tuyo".
IV. La historia de este pueblo muestra la escala en la que deben fluir las bendiciones mesiánicas.
De esto, en un aspecto, la historia registrada en el Libro de los Jueces es una ilustración eminente. Si no hubiera habido Mesías y Su obra solemne, no se podría haber escrito ni un párrafo de esa historia. Pero por lo que respecta a su acto de "darse a sí mismo en ofrenda y en sacrificio a Dios en olor grato", ¿cómo podría mantenerse la pureza de la administración divina, al pasar más de 400 años de historia de pecado por parte de el pueblo del pacto, mientras que todo lo que se hizo fue simplemente darles castigos ocasionales? Aunque debían transcurrir más de 1000 años antes de que llegara el Mesías, fue el respeto que se tuvo por la vindicación del carácter divino que seguramente haría cuando viniera ( Romanos 3:25 ), que Dios perdonó las multitudes de transgresiones. cometido por el pueblo pecador.
Esa gloriosa ofrenda eliminó los obstáculos del camino. Y vemos aquí hasta dónde puede llegar Dios amando a sus criaturas, cuando se eliminan las barreras a las salidas de su amor; cuánto puede perdonar; cuánto tiempo puede resistir; con qué ternura puede compadecerse; cuán libremente puede recibir al penitente que regresa; lo cerca que puede llegar con su comunión; y cuán íntimamente puede aliarse con hombres culpables, mientras conserva todo su celo por la vindicación de su santidad inmaculada y justicia intachable.
Tres cosas muestran la extensa escala en la que las bendiciones divinas fluyen a través del Mesías.
1. La cercanía de la relación con Dios establecida a través del Mesías . Se hace mucho más que una promesa. Se realiza un acto; se da un paso; se forma una nueva relación. Dios se coloca en la intimidad más cercana con su pueblo. Él se entrega a sí mismo a sus propias criaturas, por viles e indignas que sean. ¡Seré tu Dios! Están garantizados para reclamarlo en toda la gloria de Su carácter y en toda la plenitud de Sus perfecciones.
Este es un alcance de amor, que va más allá de las bendiciones individuales. Es un almacén inagotable que nunca se puede vaciar. Todos los nombres de la amistad y el amor se absorben en esta frase que lo abarca todo: tu Dios . La Deidad se compromete a proporcionar todo lo que se necesita para constituir una existencia feliz y gloriosa. El estándar del amor se fija de una vez por todas. ¿Podemos preguntarnos si un pueblo con el que se hizo tal pacto, a través del Mesías, nunca se desecha?
2. Se abre un manantial de promesas divinas . El favor de Dios no sale en bendiciones individuales y aisladas, sino que procede por sistema. El otorgamiento de una bendición compromete Su consistencia y Su fidelidad para dar a otros. De nuevo, estos se convierten en una razón cada vez mayor para continuar con un curso de bendición sin medida y sin fin. Su propio carácter lo lleva a continuar amando a aquellos a quienes una vez comenzó a amar.
Es su manera de "descansar en su amor". "Te he amado con amor eterno". "La misericordia se construye para siempre". El período de bendición es toda su inmortalidad ( Isaías 54:10 ). Él toma terreno al otorgar el don del Mesías, del cual no puede retirarse. Si se siguiera un curso diferente después, se reflejaría en Su inmutabilidad.
3. Al abrirse el canal, el amor divino fluye según sus propias riquezas naturales ( Efesios 2:4 ; Efesios 2:7 ; Romanos 8:32 ). El amor de Dios nunca necesita ser despertado ni estimulado.
Nunca duerme y nunca se enfría. Cuando se deja solo, nunca parpadea, sino que brilla con la fuerza del mediodía. “Todas las cosas son tuyas”, es su tono natural. "¡Bendiciones hasta los límites más extremos de las colinas eternas!" No queda ninguna bendición sin dar. Todo lo que los hombres pueden esperar en la tierra y todo lo que pueden disfrutar por la eternidad en el cielo. La fuente siempre llena, así como los arroyos que fluyen, todos son dados.
Sin profundizar en la explicación del germen mesiánico, ahora estamos preparados para responder las dos preguntas importantes que son pertinentes a nuestro propósito actual, a saber, ¿Cuál es el carácter distintivo de este Libro de Jueces? y, ¿Cuál es el lugar que ocupa en la cadena de la historia sagrada? Nuestra respuesta a la primera de estas preguntas es: -
I. Exhibe al Dios de la Providencia en su trato con el pueblo israelita como pueblo mesiánico.
Es imposible leer la historia de este pueblo como historia común. Está claro que son un pueblo sagrado, que mantienen una relación peculiarmente entrañable con el gran Jehová, que su historia se utiliza como medio para revelar el significado y los principios de un gran plan más allá de ellos mismos, que en él vemos. el reverso del cuadro de la obra del Mesías al redimir a su pueblo de las manos de sus enemigos, y que en toda la historia tenemos la sombra de una gran sustancia.
Fue bajo el dosel de un pacto de gracia que este pueblo nació. Esa fue la raíz de la que brota todo lo peculiar de su historia. Cada parte de su vida nacional tiene la presencia de ese hecho en ella, y nada puede faltar en la instructividad que tiene una sombra tan sagrada esparcida sobre ella. Eleva toda la historia a una altiplanicie de interés peculiar a sí misma.
Nada es de importancia común o secundaria. Vemos a Dios en estrecho contacto con este pueblo en todo momento, cuidándolo con un interés peculiarmente tierno. Nunca se pierden de vista. Él siempre está haciendo cosas maravillosas a favor de ellos y, a través de Su trato con ellos, está haciendo una exhibición gloriosa de Sus Divinas Perfecciones.
Esta nación personificaba al pueblo a quien el Mesías iba a redimir, y exhibía un patrón del esquema mesiánico aplicado en la práctica . Esto, de hecho, no se dice directamente. Debemos investigar la vida orgánica de la gente para descubrirlo. Lo que llevaron fue una vida humana natural, y debemos interpretarla de acuerdo con las leyes de la recta razón. Sin embargo, en y a través de esa vida, vemos los principios mesiánicos constantemente ilustrados y las bendiciones mesiánicas otorgadas constantemente.
El trato de Dios con esa gente no tiene otra base. Su historia no tiene otras líneas por las que correr. Esa historia debía servir al propósito de una representación pictórica. Realmente fue Dios en Cristo tratando con su pueblo, aunque la revelación del Cristo aún no se había hecho. Pero toda la serie de hechos y tratos en la vida de esa nación mostró que había algo grandioso esperando ser revelado.
La historia sirvió a todos los propósitos de una parábola, sin dejar de ser verdadera y natural historia. Por lo tanto, en cada página, vemos las pisadas del Mesías, aunque no escuchamos Su voz ni contemplamos Su forma. Se nos presenta un cuadro de la gran obra que debía realizar con sus múltiples detalles, en lugar de dar una descripción en palabras. Ninguna otra teoría explicará los hechos y en todas partes el testimonio del Nuevo Testamento lo confirma.
En confirmación de esto, especificamos algunos detalles: -
1. Su pacto con Dios toma la dirección de su historia en Su propia mano . No se les permite llevar una vida como ellos mismos desearían, ya sea que vayan en esta o aquella dirección, con qué personas pueden asociarse o deben evitar, qué incidentes pueden suceder, qué paz y prosperidad pueden disfrutar, o adversidad. pueden sufrir, qué cambios pueden ocurrir en su carrera, todo esto Dios tiene expresamente en Su propia mano.
Él elige el camino, designa la luz del sol o la sombra, arregla el lote y en todas sus partes traza lo que será la vida. No se deja nada al azar ni a la gente misma. ¿Quién puede dudar de que Aquel cuyo dedo en la Providencia siempre está señalando el camino, trazará su historia en armonía con ese designio mesiánico del cual Su mente está llena? El moldeador hará que los materiales plásticos en sus manos tomen la forma que desee para la ejecución de sus planes.
De hecho, todo el marco de esta historia, con todos sus detalles, está lleno de sombras del esquema mesiánico. Puede que no seamos capaces en todos los casos de decir lo que es típico o no, pero que una fuerte vena típica atraviesa el conjunto, tenemos la mejor garantía para concluir del hecho de que el Dios del esquema mesiánico toma el molde de la vida de los seres humanos. este pueblo en Sus propias manos, y esto en conjunto con el otro hecho, que Él levantó tal pueblo con el mismo propósito de convertirlo en el medio para revelar Su pensamiento Mesiánico.
2. No los elige por ninguna justicia propia ( Jueces 2:15 ; Jueces 2:18 ). Su propio carácter es denunciado uniformemente. Se dice que son “testarudos”, “rebeldes”, “no obedecen la voz de Dios”, “provocan a ira a Dios”, “abandonan al Señor y sirven a otros dioses.
”El pacto que contiene las bendiciones se hizo con los padres, Abraham, Isaac y Jacob, que eran hombres de fe. A pesar de las repetidas y continuas violaciones del pacto por parte de sus descendientes, Dios no rompió el pacto de su lado por causa de su propio gran nombre. Esto se afirma en todas partes como el objetivo que se persigue al otorgar bendiciones. Pero lo que realmente iba a preservar el honor de Su nombre era lo que debía hacer el Mesías cuando viniera. Al morir, el Cristo debía "declarar la justicia de Dios para la remisión de los pecados pasados".
3. Él los considera uniformemente como un pueblo redimido . Él siempre les recuerda el hecho que nunca deben olvidar, que los sacó de Egipto, que era para ellos una tierra de servidumbre ( Jueces 2:1 ; Jueces 2:12 ; Jueces 6:8 ; Jueces 6:13 ; Jueces 2:1 ; Jueces 2:12 ; Jueces 6:8 ; Jueces 6:13 ; Jueces 10:11 ; Jueces 19:30 ).
Al recordarles este hecho, quiere decir: “Cuando te conocí por primera vez, no eras 'un pueblo', sino una multitud de esclavos que gemían impotentes bajo cargas intolerables, pero te adopté para convertirte en mi propio pueblo, y te libró con el brazo extendido de una terrible destrucción. Te he salvado la vida y te considero redimido para mí. Siendo mis propios redimidos, no os desecharé ”( Salmo 94:14 ).
El cariño que esto implica se expresa en Salmo 44:1 . Poner este hecho en primer plano de manera uniforme no es un accidente, sino un diseño expreso.
4. Desde el principio se les considera un pueblo aceptado . La donación de la tierra de la que estaban en posesión fue una prueba de que fueron aceptados por Jehová, y esto fue enfatizado por el hecho de que naciones grandes y poderosas fueron desposeídas a través de grandes demostraciones de poder divino, para que el pueblo aceptado pudiera tenerlo. por herencia. Jehová no olvidó que la sangre rociada estaba sobre ellos ( Éxodo 24:5 ).
Por esto fueron limpiados y santificados para el Señor, y por esto se convirtieron en un pueblo consagrado, con derecho a los privilegios del pacto. Todos sus tratos con ellos, especialmente las liberaciones que obró por ellos, demostraron que los reconoció como suyos, a pesar de sus muchas y graves transgresiones. Él levantó a todos los Jueces — fue Él cuyo Espíritu reposó sobre los Jueces — y fue Él quien realmente desconcertó a todos los opresores.
5. Toma para sí el nombre del Dios de Israel . Eso es mesiánico; porque en ningún otro lugar que no sea redimido y hecho cerca de Dios, a través de un Mediador, podrían usar este nombre con Jueces 4:6 ( Jueces 4:6 ; Jueces 5:3 ; Jueces 5:5 ; Jueces 6:8 ; Jueces 6:10 ; Jueces 6:26 ; Jueces 8:34 ; Jueces 10:10 ; Jueces 11:21 ; Jueces 11:23 , & c.)
6. Todos sus acercamientos a Dios fueron requeridos a través de un Mediador . Moisés al principio fue tal Mediador, como el dador de la ley y el mensajero constante entre Dios y el pueblo. Aarón era como sumo sacerdote. Todos los sacerdotes lo eran. Los jueces también lo eran, aunque su trabajo era en su mayor parte temporal. No tuvieron sucesores en el cargo. En todos los acercamientos públicos hechos a Dios había alguna persona, lugar o altar como centro al cual se hacía el acercamiento (ver Jueces 2:1 ; Jueces 2:5 ; Jueces 4:3 ; Jueces 7:7 ; Jueces 7:23 ; Jueces 11:11 ; Jueces 18:31 ; Jueces 20:1 ;Jueces 20:18 ; Jueces 20:23 ; Jueces 20:28 ; Jueces 21:1 ; Jueces 21:19 ).
El carácter esencial de Cristo es que es Mediador para siempre. Lleva la naturaleza humana en el trono. “Él se presenta ante Dios por nosotros” ( Hebreos 8:6 ; Hebreos 9:12 ; Hebreos 10:19 ).
7. Se les presenta un alto ideal de carácter religioso y de vida . Esto está especialmente marcado en las páginas de Deuteronomio, donde el gran Mediador del antiguo pacto reúne en un solo punto de vista en un lenguaje sublime las estupendas obras de misericordia y poder que Dios había hecho por este pueblo, y muestra de la manera más impresionante cuánto más es buscaba de ellos que de otros, por cuanto mayores eran sus privilegios.
Algo similar se establece en Josué. Lo es menos en Jueces. Sin embargo, está claro en todas partes que se espera más de este pueblo que de sus vecinos a su alrededor. Pulgada. 2 Se considera un gran pecado para ellos mezclarse con la sociedad de los que los rodean, y se hacen graves quejas contra las formas incipientes de idolatría; mientras que ninguna reprensión o corrección de ningún tipo se envía a ninguna de las naciones idólatras.
Se les permite andar en sus propios caminos, que al final traen ruina. Israel es castigado a tiempo para que no sea condenado por el mundo cuando ya sea demasiado tarde. Pulgada. 5 Se da un gran elogio a aquellos que se ofrecieron voluntariamente para luchar por el honor del Dios de Israel, vers. 9, 14, 15 — mientras que una fuerte condenación, si no una maldición, está dirigida contra aquellos que se mantuvieron en un segundo plano cuando había peligro para aquellos que se reunieron en torno a la bandera del Dios de Israel, vers.
16, 17, 23. Por otra parte, se otorgan grandes bendiciones y honor a aquellos que mostraron celo y coraje en la defensa de la buena causa, vers. 18, 24 y c. También se espera que todos los hombres más destacados de la época sean hombres de gran fe, abnegación, oración, humildad y valentía. Y se elogia a las masas populares porque se reunieron en grandes cantidades pidiendo una venganza sumaria porque en una ciudad de Israel se había cometido un crimen enorme que era común en casi todas las ciudades de los paganos.
8. Su notable cercanía a Dios y su pleno disfrute de Su comunión . Vieron las manifestaciones de su gran poder contra las naciones que los rodeaban, y vieron que todo se hacía a favor de ellos. Las estrellas del cielo y las aguas de la tierra lucharon contra sus Sísaras y Jabins. Además, en Mizpa primero, y luego en Silo, la presencia del arca implicaba que Jehová todavía estaba entre ellos, y que el acceso a Él era gratuito de la manera señalada.
9. El tipo de trato que recibieron de la mano divina . Este trato fue tan amable y considerado, tan tierno y paciente, tan sabio y justo, tan fiel y verdadero, tan sufrido e inmutable. Lo mismo se ve en sus grandes liberaciones, y en las extraordinarias interposiciones que a veces se hacen en su favor, también en la rica provisión hecha a menudo para suplir sus necesidades, e incluso en sus mismos castigos.
10. Los muchos Jueces especialmente levantados para su liberación . Estos jueces, o shophetim eran realmente salvadores , como la palabra implica, y como se da en Nehemías 9:27 . Eran los dones de Aquel que veló por este pueblo y lo levantó en emergencias especiales para salvar al pueblo de la destrucción.
No fueron elegidos por la nación, ni ingresaron al cargo por derecho hereditario. Eran hombres seleccionados por el ángel Jehová, comisionados con autoridad por Él, tenían Su Espíritu descansando sobre ellos para calificarlos para su obra, recibieron sus instrucciones de Él y fueron ayudados a la victoria por Su presencia con ellos. ¿Quién puede dudar de que eran semejanzas en miniatura del Mesías por venir, ya que fue el pueblo del Mesías a quien entregaron, y fue el Mesías mismo quien los envió?
11. Las diversas apariciones del Ángel del Señor ( Jueces 2:1 , etc .; Jueces 6:11 , etc .; Jueces 13:3 , etc .; quizás Jueces 5:23 ).
No cabe duda de que este Ángel era realmente el Mesías mismo, aunque todavía no se había revelado en la forma adecuada, porque el nombre propio es Ángel-Jehová , y Él personifica a Jehová, hablando en Su nombre, reclamando Su autoridad y actuando como Él. A lo largo de toda la historia, Él aparece en diferentes momentos, mostrando su interés insomne en este pueblo e indicando que Él era el verdadero guardián y actor detrás de escena. Nuestros límites prohíben una mayor expansión. En todo esto, sin embargo, vemos a Dios haciendo uso de la historia de este pueblo como un médium vagamente para presagiar Su gran propósito mesiánico.
II. El lugar que ocupa este Libro en la cadena de la Historia Sagrada.
Toda la historia de este pueblo consiste en el desarrollo de las tres grandes promesas que Dios le hizo a Abraham cuando lo llamó fuera del mundo para establecer una iglesia en su familia. Como se detalla en Génesis 12:1 ; Génesis 12:7 , estas promesas fueron:
(1) Multiplicar su simiente en una nación;
(2) Darles una tierra fértil para un hogar;
(3) Para convertirlos en el medio de bendecir a todas las familias de la tierra. Pasaron cientos de años, y el mismo Abraham bajó a la tumba esperando, pero creyendo y esperando, aunque sin ver. Pero Dios no olvidó Su palabra. Lentamente, al principio, luego más rápido, luego rápidamente, la semilla comenzó a crecer, a crecer y multiplicarse hasta que parecieron volverse numerosas como las estrellas, y la tierra se llenó de ellas. Esto se registra en la última parte del Génesis y la primera parte del Éxodo, y constituye el cumplimiento de la primera promesa.
La historia avanza a lo largo de la mayor parte del Éxodo y de la totalidad de Números, durante los cuales deben superarse dos obstáculos poderosos para el cumplimiento de la segunda promesa. La gente, aunque numerosa, está esclavizada al poder más grande que existe en la tierra y debe ser liberada. Eso lo hace Jehová expresamente en cumplimiento de la promesa que le hizo a Abraham. Además, un desierto desolado y estéril tiene que ser atravesado por toda una nación de personas a pie, más de la mitad consiste en mujeres y niños.
De todos los peligros de un viaje de cuarenta años a través de ese desierto, luego son liberados, y esto los lleva a las fronteras de su posesión prometida. Pero todavía se interpone otro obstáculo. Los Anakims altos y poderosos están en posesión, habitan en ciudades amuralladas hasta el cielo, y tienen carros de hierro y formidables huestes de combatientes. Estos deben limpiarse y dejar la tierra vacía antes de que puedan entrar los verdaderos herederos de la herencia.
Esto también lo hace Dios a través de la instrumentalidad de Josué, pero de una manera que solo Dios puede hacer. Al mismo tiempo, la tierra, uno de los países más bellos bajo el cielo, se distribuye formalmente entre todas las tribus. Esto constituye el cumplimiento de la segunda promesa y está registrado en el Libro de Josué.
Pero antes de ir más lejos, hay que hacer algo por el lado de la gente. Dios no puede seguir bendiciendo a las personas hasta que se muestren dignas de ello.
Mientras tanto, se habían promulgado leyes e instituciones, cuya observancia sería la prueba de la lealtad a su Dios. Habiendo hecho Dios lo que dijo, habiendo aumentado primero la simiente de Abraham como las estrellas del cielo, y luego dándoles uno de los hogares más hermosos que la tierra podría proporcionar, era hora de que las personas tan favorecidas fueran puestas a prueba, como a si le serían leales. El Libro de los Jueces registra el resultado de este juicio de su carácter.
Hasta ese momento no se habían encontrado en circunstancias suficientemente favorables para el juicio. El período de esclavitud no fue adecuado, ni tampoco el viaje por el desierto; pero ahora, al estar instalados en su hermosa casa, y una magnífica serie de obras del favor Todopoderoso para mirar hacia atrás, para mostrar la fidelidad y la bondad amorosa de su pacto con Dios, estaban en la mejor posición, y bajo las condiciones más alentadoras. incentivos para mostrarle su fidelidad a él. Todo lo que se había hecho fue hecho por ellos como una cuestión de puro favor, y ellos mismos habían protestado solemnemente que amarían, servirían y serían leales a su Dios en medio de la traición circundante.
Ahora la respuesta. A lo largo de todo el Libro de los Jueces se plantea la pregunta, ¿eran leales o no? Desde hace 400 años se plantea la cuestión de que la respuesta sea deliberada, que pueda ser dada por muchas generaciones, en caso de que el veredicto de una no sea suficiente. Moisés y Josué también son removidos, y se dejan completamente a sí mismos para que la decisión sea por su cuenta. Y cuando llega la respuesta, es humillante.
No serviremos al Dios que nos sacó de Egipto y nos dio esta tierra para morar. Preferimos servir a los dioses de las naciones que nos rodean, quienes nos permitirán caminar según los deseos de nuestro corazón, y seguimos nuestros propios caminos. Todo el Libro desde la primera página hasta la última es un registro de rebelión y apostasía. No hay nada más que votos rotos, renuncia a la lealtad, olvido de las obligaciones, traición prepotente y crímenes horribles.
Nada podría contrastar más que la infidelidad y la traición del pueblo, por un lado, y la sagrada consideración que su Dios presta a Su palabra, por el otro. Si los Libros anteriores son un monumento a la rectitud y fidelidad del carácter divino, este Libro de los Jueces es un registro de la inutilidad y la falta de confianza del pueblo del pacto, y está lleno de lecciones sobre el autoconocimiento, la humildad y la contrición del corazón.
¡Qué confirmación del engaño y la falta de enseñanza del corazón humano! ( Jeremias 17:9 ) Al final, el clamor es: ¡Oh, por sacerdote o profeta o rey! Cualquier cosa en lugar de dejar al pueblo solo.
De ahí la conexión de este libro con los que siguen en la serie; pero si este libro hubiera estado ausente, se habría omitido una prueba muy importante de la necesidad de los arreglos futuros que Dios hizo para guiar a su pueblo en su historia futura. Sobre todo, se sienta un fundamento amplio para el canto eterno de alabanza a la gracia redentora.