1 Corintios 2:2

DISCURSO:
CRISTO DE 1933 CRUCIFICADO O RELIGIÓN EVANGÉLICA DESCRITA

1 Corintios 2:2 . Decidí no saber nada entre vosotros, salvo a Jesucristo, ya él crucificado .

EN diferentes épocas del mundo le ha agradado a Dios revelarse a los hombres de diferentes maneras; a veces por visiones, a veces por voces, a veces por sugerencias de su Espíritu a sus mentes: pero desde la finalización del canon sagrado, ha hecho uso principalmente de su palabra escrita, explicada y reforzada por hombres, a quienes ha llamado y calificado para predicar su evangelio; y aunque no se ha impedido volver a transmitir el conocimiento de su voluntad en cualquiera de las formas anteriores, es sólo a través de la palabra escrita que ahora estamos autorizados a esperar sus amables instrucciones.

Esto, ya sea leído por nosotros mismos o publicado por sus siervos, lo aplica al corazón y lo hace eficaz para la iluminación y salvación de los hombres. Debe confesarse, sin embargo, que utiliza principalmente el ministerio de sus siervos, a quienes ha enviado como embajadores a un mundo culpable. Así fue como transmitió el conocimiento de la salvación al eunuco etíope, que estaba leyendo una parte interesante de las profecías de Isaías.

Pudo haber abierto el entendimiento de este hombre de inmediato por la agencia de su Espíritu; pero prefirió enviar a su siervo Felipe para que se uniera al carro y le explicara las Escrituras. Cuando el Centurión también había buscado con mucha diligencia y oración conocer el camino de la salvación, Dios no lo instruyó por su Palabra o Espíritu, sino que le informó adónde enviar para recibir instrucción; y por una visión quitó los escrúpulos de Pedro acerca de ir a él; para que así se honre el ministerio establecido, y la Iglesia pueda mirar a sus instructores autorizados, como los instrumentos de los cuales Dios usaría para su edificación y salvación.

Así es en este momento: Dios no se limita a los medios; pero condesciende en emplear el ministerio declarado de su palabra para la difusión del conocimiento divino: "Los labios de los sacerdotes guardan el conocimiento"; y mediante el desempeño diligente de su ministerio se transmite y aumenta el conocimiento.
Pero esta circunstancia, tan favorable a todas las clases de la comunidad, les impone un deber de suma importancia.

Si hay un pozo del que vamos a recibir nuestros suministros diarios, nos conviene comprobar que sus aguas son saludables; y, de la misma manera, si hemos de recibir instrucción de los hombres, que son débiles y falibles como nosotros, nos conviene probar sus doctrinas con la piedra de toque de la palabra escrita; y recibir de ellos sólo aquellos sentimientos que concuerden con esa norma infalible; o, para usar las palabras de un Apóstol inspirado, debemos “probar todas las cosas y retener lo bueno.

”Para los predicadores también surge una terrible responsabilidad; porque, como el pueblo ha de "recibir la palabra de su boca", y su "palabra ha de ser sabor de vida o de muerte a todos los que la oyen", les incumbe estar bien seguros de que han puesto delante de sus gente "la leche sincera y sin adulterar de la palabra"; que de ningún modo “corrompen la palabra de Dios” o “la manejan con engaño; pero por la manifestación de la verdad se recomiendan a la conciencia de todo hombre delante de Dios [Nota: Ver 2 Corintios 2:15 ; 2 Corintios 4:2 ] ”.

Por tanto, parece que todos estamos profundamente interesados ​​en esta única pregunta: ¿Qué es la verdad? ¿Cuál es esa verdad que los ministros están obligados a predicar y que su pueblo debería estar ansioso por escuchar? Sin embargo, no habrá dificultad en responder esta pregunta, si tan sólo consultamos el pasaje que tenemos ante nosotros; donde San Pablo declara explícitamente cuál fue el gran alcance de su ministerio, y el único tema que se esforzó por desarrollar.

No consideró las sutilezas que habían ocupado la atención de los filósofos; ni afectó esa especie de conocimiento que era de alta reputación entre los hombres: por el contrario, evitó cuidadosamente todo lo que gratificaba el orgullo de la sabiduría humana, y decidió adherirse simplemente a un tema, la crucifixión de Cristo por los pecados de los hombres. : "No he venido a vosotros", dice, "con excelencia de palabra o de sabiduría, declarándonos el testimonio de Dios; porque me propuse no saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo y al crucificado".

Explicar y reivindicar esta determinación del Apóstol es nuestra intención en este discurso.

I. Para explicarlo ...

Al predicar a Cristo crucificado, no debemos entender que él insistió continuamente en el hecho o la historia de la crucifixión; porque aunque él habla de haber "presentado a Cristo como si fuera crucificado ante los ojos" de los gálatas, y por lo tanto se puede suponer que ocasionalmente se ha extendido sobre los sufrimientos de Cristo como medio de excitar la gratitud hacia él en sus corazones, sin embargo, nosotros no tengo ninguna razón para pensar que se contentó con exhibir ante ellos una escena trágica, como si esperara con eso convertir sus almas: era la doctrina de la crucifixión en la que insistía; y les abrió en todos sus soportes y conexiones.

A esto lo llama " la predicación de la cruz " : y consistía en una representación de "Cristo crucificado, como para los judíos una piedra de tropiezo, y para los griegos locura; pero para el verdadero creyente, el poder de Dios y la sabiduría de Dios [Nota: 1 Corintios 1:23 .] ”. Había dos puntos de vista particulares en los que invariablemente hablaba de la muerte de Cristo; es decir, como fundamento de nuestras esperanzas y como motivo de nuestra obediencia .

En el primero de estos puntos de vista, el Apóstol no solo afirma que la muerte de Cristo fue el medio designado para efectuar nuestra reconciliación con Dios, sino que fue el único medio por el cual nuestra reconciliación podría efectuarse. Él representa a todos, tanto judíos como gentiles, como bajo pecado, y en un estado de culpa y condenación: afirma que, en la medida en que todos somos condenados por la ley, nunca podemos ser justificados por la ley, sino que estamos encerrados. a ese camino de justificación que Dios nos ha provisto en el Evangelio [Nota: Gálatas 3:22 .

]. Afirma que “Dios ha puesto a su Hijo como propiciación por medio de la fe en su sangre, para declarar su justicia en la remisión de los pecados, a fin de que él sea justo y justificador de los que creen en Jesús [Nota: Romanos 3:25 .] ". Él requiere que todos, tanto judíos como gentiles, crean en Jesús, a fin de obtener la justificación por la fe en él [Nota: Gálatas 2:15 .

]: y tan celoso es de todo lo que pueda interferir con esta doctrina, o que se suponga que sirva como base común de nuestra aceptación con Dios, que representa la más mínima medida de alianza en cualquier otra cosa que realmente anule la fe. de Cristo, y haciendo su muerte en vano [Nota: Gálatas 5:2 .

]. Es más, si él mismo, o incluso un ángel del cielo, se encontrase alguna vez para proponer cualquier otro motivo de esperanza al hombre pecador, denuncia una maldición contra él; y, para que no se pase por alto su denuncia, la repite con energía aumentada; “Como dijimos antes, así lo digo ahora de nuevo: Si alguno os predica otro evangelio que el que habéis recibido, sea anatema [Nota: Gálatas 1:8 .]”.

A la muerte de Cristo, atribuye todas las bendiciones que poseemos. Somos "reconciliados con Dios por la sangre de su cruz"; se nos “acerca a él”, “tenemos audacia y acceso con confianza” incluso a su trono; somos "limpiados por ella de todo pecado"; sí, "con la única ofrenda de sí mismo hizo perfectos para siempre a los santificados". Pero hay un pasaje en particular en el que se incluyen una multitud de bendiciones espirituales, y todas se refieren a él como la verdadera fuente de la que fluyen.

El pasaje del que hablamos está en el primer capítulo a los Efesios, donde, dentro del espacio de once versículos, la misma verdad se repite al menos ocho o nueve veces. Para entrar plenamente en la fuerza de ese pasaje, podemos concebir a San Pablo como manteniendo la verdad en oposición a todos sus adversarios más decididos, y como esforzándose al máximo para exaltar a Cristo a los ojos de quienes confiaban en él. : podemos concebirlo, digo, como afirmando así: “¿Hemos sido escogidos antes de la fundación del mundo? está en Cristo .

¿Hemos sido predestinados para la adopción de niños? está en y por Él . ¿Somos aceptados? está en el Amado . ¿Tenemos redención , incluso el perdón de pecados? está en Él, a través de su sangre . ¿Están todos, tanto en el cielo como en la tierra, reunidos bajo una sola Cabeza? está en Cristo , incluso en Él . ¿Hemos obtenido una herencia? está en Él .

¿Estamos sellados con el Espíritu Santo de la promesa? está en Él . ¿Somos bendecidos con todas las bendiciones espirituales? está en Cristo Jesús . Cuando el Apóstol ha trabajado así para impresionar nuestras mentes con la idea de que toda nuestra salvación está en y por el Señor Jesucristo, ¿no es de extrañar que alguien lo ignore? Sin embargo, comprendemos que muchas personas, que incluso han estudiado las Sagradas Escrituras y leído este pasaje una multitud de veces, nunca han visto su fuerza, o han sido conducidos por él a visiones justas de Cristo como la Fuente “en quien toda plenitud habita ”, y“ de cuya plenitud todos debemos recibir, gracia por gracia ”.

Pero hemos observado que hay otro punto de vista en el que el Apóstol habla de la muerte de Cristo, a saber, como motivo de nuestra obediencia . Con firmeza al insistir en la necesidad de confiar en Cristo y basar nuestras esperanzas de salvación únicamente en su obediencia hasta la muerte, no fue menos ferviente en promover los intereses de la santidad. Aunque representó a los creyentes como "muertos a la ley" y "sin ley", todavía insistió en que estaban "bajo la ley de Cristo" y tan obligados a obedecer cada tilde de ella como siempre [Nota: 1 Corintios 9:21 .

Gálatas 2:19 .]: Y le impuso obediencia, en todas sus ramas, y en la mayor medida posible. Además, cuando las doctrinas que había inculcado estuvieron en peligro de ser abusadas con fines licenciosos, expresó su total aborrecimiento de tal procedimiento [Nota: Romanos 6:1 ; Romanos 6:15 .

]; y declaró que "la gracia de Dios, que trajo la salvación, les enseñó que, negando la impiedad y las concupiscencias mundanas, deben vivir con rectitud, sobriedad y piedad en este mundo presente [Nota: Tito 2:11 ]". Una vida de santa obediencia es representada por él como el gran objetivo que Cristo pretendía producir en todo su pueblo: de hecho, el mismo nombre, Jesús , proclamó que el objeto de su venida era “salvar a su pueblo de sus pecados.

”El mismo fue el alcance y el fin de su muerte, incluso para“ redimirlos de toda iniquidad y purificar para sí a un pueblo peculiar, celoso de buenas obras ”. Su resurrección y ascensión al cielo también tenían el mismo fin en perspectiva; porque "por tanto, murió y resucitó, y revivió, para ser el Señor de los muertos y de los vivos". San Pablo, impresionado por el mismo sentido de estas cosas, trabajó más abundantemente que cualquiera de los Apóstoles en su santa vocación: procedió con un celo que nada podía apagar y un ardor que nada podía apagar: privaciones, trabajos, encarcelamientos, muertes. , no tenían importancia a sus ojos; “Ninguna de estas cosas lo conmovió, ni estimó su vida como querida para él, de modo que pudiera terminar su carrera con gozo y cumplir el ministerio que le había sido encomendado.

Pero, ¿cuál fue el principio por el que fue impulsado? Él mismo nos dice, que fue impulsado por un sentido de obligación de Cristo, por todo lo que había hecho y sufrido por él: “ el amor de Cristo nos constriñe,” dice él; “Porque así juzgamos, que si uno murió por todos, entonces todos murieron; y que murió por todos, para que los que viven, de ahora en adelante, no vivan para sí mismos, sino para Aquel que murió por ellos y resucitó [Nota: 2 Corintios 5:14 .

]. " Este es el principio que él deseaba que se abrazara universalmente, y se esforzó por grabar en la mente de todos: “Os rogamos, hermanos”, dice él, “por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo , aceptable a Dios, que es su servicio razonable [Nota: Romanos 12:1 .

]. " No estamos perdidos en determinar a qué misericordias se refiere; son las grandes misericordias que se nos conceden en la obra de la redención: porque así lo dice en otro lugar; “Habéis sido comprados por precio; glorifica, pues, a Dios en tu cuerpo y en tu espíritu, que son suyos [Nota: 1 Corintios 6:19 ]. "

Ahora bien, este es el tema que el Apóstol comprende bajo el término "Cristo crucificado": consta de dos partes; primero, de la alianza en Cristo para la salvación , y, luego, de la obediencia a la ley por su causa: si alguna de las partes se hubiera tomado sola, sus puntos de vista habían sido imperfectos y su ministerio sin éxito. Si se hubiera olvidado de presentar a Cristo como el único Salvador del mundo, habría traicionado su confianza y habría inducido a sus oyentes a construir sus esperanzas sobre una base de arena.

Por otra parte, si hubiera descuidado inculcar la santidad y presentar el amor redentor como el gran incentivo para la obediencia, habría sido justamente responsable de lo que a menudo se le ha atribuido falsamente: un espíritu antinómico; y sus doctrinas habrían merecido el odio que más injustamente se les ha arrojado. Pero en ningún lado se equivocó: no olvidó ni los cimientos ni la superestructura: distinguió adecuadamente entre ellos, y mantuvo cada uno en su lugar: y por eso adoptó con gran propiedad la determinación de nuestro texto.

Habiendo explicado su determinación, procederemos ahora,

II.

Para reivindicarlo

No fue por una afición entusiasta por un punto en particular, sino por la más plena convicción de su mente, que el Apóstol adoptó esta resolución: y así la palabra en el original importa; “Decidí, como resultado de mi juicio deliberado, no saber nada entre ustedes sino a Jesucristo y al crucificado: lo hice, y lo haré para siempre, mi tema, mi jactancia y mi cántico”. Las razones por las que insistió en este tema de manera tan exclusiva y con tanto deleite, se expondrán ahora:

1. Porque contenía todo lo que se le había encargado declarar .

"Le agradó a Dios revelar a su Hijo en el Apóstol, para que pudiera predicarlo entre los paganos", y en consecuencia San Pablo nos dice que "esta gracia le fue dada para predicar las inescrutables riquezas de Cristo". Esta, digo, era su oficina; y este también es el ministerio de la reconciliación que está comprometido con los ministros de todas las épocas; “A saber, que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, sin imputarles sus ofensas [Nota: 2 Corintios 5:18 .

]. " Para los Apóstoles, de hecho, la comisión era "ir por todo el mundo y predicar el Evangelio a toda criatura"; mientras que a nosotros se nos asigna, por así decirlo, una esfera más limitada ; pero el tema de nuestro ministerio es el mismo que el de ellos: tenemos la misma dispensación confiada a nosotros; y "¡ay de nosotros si no predicamos el evangelio!"

Pero, como si los hombres no necesitaran ser evangelizados ahora, el término evangélico se usa como un término de reproche. No pretendemos justificar a ninguna persona en absoluto en el uso de términos de distinción innecesarios, más especialmente si es con el fin de despreciar a otros y engrandecerse a sí mismos: pero aún así, las distinciones que se hacen en las Escrituras debemos hacerlas nosotros; si no, ¿con qué fin los ha hecho Dios mismo? Ahora bien, no se puede negar que el Apóstol caracteriza el gran tema de su ministerio como el Evangelio; tampoco se puede negar que se queja de algunos maestros de la Iglesia de Gálatas por introducir otro Evangelio, que no era el verdadero Evangelio, sino una perversión del mismo [Nota: Gálatas 1:6 .

]. Aquí, entonces, establece la distinción entre doctrinas que son verdaderamente evangélicas y otras que no tienen un título justo para ese nombre. Por supuesto, siempre que exista la misma diferencia entre las doctrinas mantenidas, los mismos términos deben ser adecuados para distinguirlas; y una visión justa de esas distinciones es necesaria para que estemos protegidos contra el error y establecidos en la verdad.

Pero rogamos que se nos comprenda claramente en referencia a este asunto. No es nuestro diseño entrar en ninguna disputa sobre el uso de un término , o reivindicar a una parte en particular ; sino simplemente para enunciar, con toda la claridad que podamos, un tema sobre el que todos deberían tener las ideas más exactas y precisas.

Hemos visto cuál fue el gran tema de la predicación del Apóstol, y al que enfática y exclusivamente llamó Evangelio: y si solo atendemos a lo que ha dicho en el texto, veremos qué constituye realmente la predicación evangélica. El tema debe ser "Cristo crucificado"; es decir, Cristo debe presentarse como el único fundamento de la esperanza del pecador: y la santidad en todas sus ramas debe imponerse; pero se debe inculcar un sentido del amor de Cristo al morir por nosotros, como fuente principal y motivo de toda nuestra obediencia.

La manera de exponer esta doctrina debe concordar también con la del Apóstol en el texto: la importancia de la doctrina debe ser sentida de tal manera que nos haga determinar no saber nunca otra cosa, ya sea para la salvación de nuestras propias almas, o para el tema de nuestros ministerios públicos. Al ver su trascendente excelencia, debemos regocijarnos y gloriarnos en él, y mostrar sus frutos en una vida de total devoción a Dios: debemos invitar a nuestros oyentes también a regocijarse y gloriarse en él, y a mostrar sus efectos santificadores en la toda su vida y conversación.

Así, predicar, y así vivir, caracterizaría a una persona, y a su ministerio, como evangélico, a los ojos del Apóstol; mientras que la indiferencia a esta doctrina, o una corrupción de ella, ya sea por una mezcla farisaica o antinómica, haría que tanto la persona como su ministerio fueran repugnantes a su censura, según el grado en que prevaleciera tal indiferencia, o tal mezcla. No queremos decir que no haya diferentes grados de claridad en los puntos de vista y el ministerio de diferentes personas, o que ninguno sea aceptado por Dios o útil en la Iglesia, a menos que llegue a un estándar tan preciso; —ni ¿Limitamos el término evangélico a aquellos que se inclinan por este o aquel sistema en particular?, como algunos tienden a imaginar: —pero esto decimos, que, en la medida en que las personas, en su espíritu y en su predicación, de acuerdo con el ejemplo del texto, son propiamente denominadas evangélicas; y que, en la medida en que se alejen de este patrón, su derecho a este título es dudoso o nulo.

Ahora, cuando preguntamos: ¿Qué hay en esto que todo ministro no debe predicar y todo cristiano debe sentir? ¿Hay algo en este entusiasmo? algo sectario? algo poco caritativo? ¿Algo digno de reproche? ¿Es el ejemplo del Apóstol en el texto tan absurdo como para hacer que su imitación sea digna de reproche y su conformidad con él despreciable? O, si un mundo burlón e impío hará de la gloria en la cruz de Cristo un tema de reproche, ¿alguno de los que son reprochados por ellos debería abandonar el Evangelio por temor a ser llamado evangélico? ¿No deberían, más bien, como los Apóstoles, "alegrarse de que se les considere dignos de sufrir vergüenza, si es que es vergüenza , por causa de Cristo?" El hecho es indiscutible, que la comisión del Apóstol era predicar a Cristo crucificado; predicar, digo, queprincipalmente, que constantemente, que exclusivamente: y por lo tanto estaba justificado en su determinación de "no saber nada más": en consecuencia, adoptar esa misma resolución es también nuestra sabiduría, ya sea en referencia a nuestra propia salvación, o al tema de nuestro ministerio en la Iglesia de Dios.

Pasamos ahora a una segunda razón de la determinación del Apóstol. Decidió no conocer nada más que a Cristo ya él crucificado, porque contenía todo lo que podía conducir a la felicidad del hombre . Hay otras cosas que pueden divertir; pero no hay nada más que pueda contribuir a la verdadera felicidad del hombre. Ponlo en una situación de gran angustia; que se doblegue bajo un sentimiento de pecado; sea ​​oprimido por cualquier gran calamidad; o que sea llevado por enfermedad a los límites de la tumba; no hay nada que satisfaga su mente, sino una visión de este glorioso tema.

Háblale de sus buenas obras; y siente una duda (una duda que ningún ser humano puede resolver) cuál es esa medida precisa de buenas obras que asegurará la felicidad eterna: dígale del arrepentimiento y de Cristo supliendo sus deficiencias; y todavía no podrá determinar si ha alcanzado esa medida de penitencia o de bondad, que es necesaria para responder a las demandas de Dios. Pero háblale de Cristo como muriendo por los pecados de los hombres, como “echando fuera a los que a él vienen”, como “purificándonos con su sangre de todo pecado”, y como vistiéndonos con su propia justicia sin mancha; sí, como haciendo que su propia gracia abunde, no solo donde el pecado ha abundado, sino infinitamente más allá de nuestras más abundantes iniquidades [Nota: Romanos 5:20 .

]; le expuso así la libertad y la suficiencia de la salvación evangélica, y no quiere otra cosa: siente que Cristo es "una Roca, un fundamento seguro"; y sobre eso construye sin temor, seguro de que "todo aquel que crea en Cristo no será confundido". Oye al Salvador decir: "Esta es la vida eterna: conocerte a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado"; y habiendo alcanzado ese conocimiento, confía en que la palabra de Cristo se le cumplirá: ya se regocija en el lenguaje del Apóstol: “¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió, más aún, el que resucitó, el que está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros [Nota: Romanos 8:34 ] ”.

Pero si un sentimiento de culpa aflige a algunos, la falta de victoria sobre sus corrupciones internas angustia a otros: y también a ellos la doctrina de Cristo crucificado administra el único alivio eficaz. La consideración de las recompensas y los castigos eternos ofrece en verdad un poderoso incentivo para el esfuerzo; pero los esfuerzos que surgen sólo de esos motivos, siempre tendrán el sabor de la restricción; nunca serán ingenuos, cordiales, cariñosos, sin reservas.

Pero dejemos que un sentido de amor redentor ocupe el alma, y ​​el corazón se ensanche, y "los pies sean puestos en libertad para correr por el camino de los mandamientos de Dios" No decimos que toda persona que profesa haber experimentado el amor de Cristo, lo hará. siempre camine consecuentemente con esa profesión; porque hubo caídas y escándalos no sólo en la era apostólica, sino también entre los mismos Apóstoles: pero esto decimos, que no hay otro principio en el universo tan poderoso como el amor de Cristo; que mientras ese principio esté en acción, ningún mandamiento será jamás considerado como grave; el yugo de Cristo en todo será fácil, y ligera su carga; sí, el servicio de Dios será perfecta libertad; y el trabajo de nuestras almas será “permanecer perfectos y completos en toda la voluntad de Dios.

”Esto lo encontró el Apóstol en su propia experiencia; y descubrió que este era el efecto de su ministerio en los corazones de miles. Entonces, ¿qué podría desear además de esto? Donde este principio fue ineficaz, nada fue efectivo; y donde esto era eficaz, no se necesitaba nada más: no es de extrañar entonces que decidiera insistir en este tema, y ​​nada más; ya que, ya sea en la eliminación de la culpa de la conciencia, o de la corrupción del alma, nada puede compararse con esto.

Además, decidió no saber nada más que este tema, porque no se le podía agregar nada sin debilitar o destruir su eficacia . El tema de Cristo crucificado puede, como hemos observado antes, considerarse que consta de dos partes: un fundamento y una superestructura. Ahora, San Pablo declara que si se agrega algo a ese fundamento, se anulará todo el Evangelio.

Si se hubiera podido encontrar algo que pudiera haberse agregado con seguridad, podríamos suponer que el rito de la circuncisión podría haber reclamado ese honor, porque era un nombramiento especial de Dios, y Dios le había puesto tanto énfasis. él mismo: pero San Pablo dice en referencia a ese rito, que si alguien se sometiera a él con miras a confirmar su interés en el Evangelio, "Cristo no le aprovecharía de nada": tal persona habría "caído de la gracia, ”Tanto como si hubiera renunciado por completo al Evangelio.

Una vez más, si alguna persona, que tenía los cimientos correctamente establecidos en su interior, edificara sobre él cualquier cosa que no fuera pura, simple, los deberes esenciales de la religión, "su obra debería quemarse como madera o como rastrojo"; y aunque no debería perder por completo el cielo, debería perder gran parte de su felicidad allí, y ser salvo sólo como alguien arrebatado de las llamas devoradoras. Con tal visión del tema, ¿qué incentivo podría tener el Apóstol para agregarle algo?

Pero el Apóstol habla aún con más fuerza al respecto. Él nos dice, no sólo que la adulteración del sujeto con cualquier mezcla básica destruirá su eficacia, sino que incluso una declaración artificial de la verdad lo invalidará. Dios es sumamente celoso del honor de su Evangelio: si se declara simple y llanamente, obrará por él y lo hará eficaz para la salvación de los hombres; pero si se presenta con todos los ornamentos de la elocuencia humana, y se declara en "las palabras que enseña la sabiduría del hombre", no obrará de acuerdo con él; porque él tendría “nuestra fe para mantenerse, no en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios.

Por lo tanto, San Pablo, aunque eminentemente calificado para exponerlo con todos los encantos de la oratoria, deliberadamente dejó a un lado "toda excelencia de habla o de sabiduría al declarar el testimonio de Dios", y "usó toda la franqueza de palabra", no sea que vistiendo la verdad “con las palabras seductoras de la sabiduría del hombre, debería invalidar la cruz de Cristo [Nota: 1 Corintios 1:17 ; 1 Corintios 2:1 ; 1 Corintios 2:4 .] ”.

Más vindicación que esta es innecesaria: porque, si este tema contenía todo lo que se le encargó declarar; si contuviera todo lo que pudiera conducir a la felicidad del hombre; y si no se le pudiera añadir nada sin debilitar o destruir su eficacia; debió haber consentido en derrotar por completo los fines de su ministerio, si no hubiera adoptado y mantenido la resolución en el texto.

Si entonces estas cosas son así, podemos aventurarnos a encontrarles el siguiente consejo:

Primero, cuidemos que sepamos a Cristo crucificado -

Muchos, debido a que nacieron y se educaron en una tierra cristiana, están dispuestos a dar por sentado que han sido instruidos en este glorioso tema: pero hay casi tanta ignorancia que prevalece entre los cristianos como entre los propios paganos. El nombre de Cristo en verdad es conocido, y nosotros lo felicitamos con el nombre de Salvador; pero pocos conocen la naturaleza de su oficio, la extensión de su obra y la excelencia de su salvación.

No se considere esto como una afirmación temeraria: porque apelaremos a la conciencia de todos; ¿Encontramos que los puntos de vista del Apóstol sobre Cristo son comunes? ¿Encontramos a muchos tan llenos de pensamientos de admiración y adoración de este misterio, como para considerar todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de él? y decir, como él: "¿No quiera Dios que me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo?" Por el contrario, ¿no encontramos que hay una envidia casi universal sobre el tema del Evangelio, que aquellos que más se esfuerzan por pisar los pasos del Apóstol, son a menudo más marcados con nombres oprobiosos? ¿No encontramos que sus puntos de vista del Evangelio están calumniados ahora, precisamente como lo fueron en los días del mismo Apóstol? En verdad, deberíamos alegrarnos de encontrar testigos falsos en relación con estas cosas;

Sin embargo, esperamos que haya un amor creciente por el Evangelio que impregne toda la tierra; y le pido a Dios que prevalezca cada vez más y sea aceptado por cada uno de nosotros, no superficial, parcial, teóricamente, sino clara, plena y prácticamente.
En segundo lugar, adoptemos la determinación de los Apóstoles por nosotros mismos :

Sin duda, como hombres y miembros de la sociedad , hay muchas otras cosas que nos preocupa saber. Cualquiera que sea nuestro oficio en la vida, debemos conocerlo bien, a fin de que podamos realizar sus deberes en beneficio de nosotros mismos y de los demás; y muy particularmente se entendería que dijéramos que el tiempo destinado a la adquisición de conocimientos útiles debe emplearse diligente y concienzudamente.

Pero, como cristianos , tenemos un objetivo de búsqueda, que merece todo nuestro cuidado y todo nuestro trabajo: sí, todos podemos determinar con gran propiedad no conocer nada más que a Cristo y a él crucificado. Este es el tema que incluso "los ángeles en el cielo están siempre deseando mirar", y que podemos investigar durante toda nuestra vida y, sin embargo, dejar profundidades y alturas insondables y desconocidas. S t.

Pablo, después de predicar a Cristo durante veinte años, no se imaginaba todavía por un tiempo haber alcanzado todo lo que podía y, por lo tanto, todavía deseaba conocer a Cristo cada vez más, “en el poder de su resurrección y en la comunión de sus sufrimientos. " Por tanto , bien podemos desearlo, y considerar todas las cosas menos la pérdida en comparación con él.

Por último, hagamos manifiesta la sabiduría de nuestra determinación por la santidad de nuestra vida .

La doctrina de Cristo crucificado siempre apareció, y siempre parecerá “locura” a los ojos de los impíos; de modo que, si es predicado por un Apóstol mismo, será considerado por ellos como un charlatán y un engañador. Pero hay una forma de mostrar su excelencia que se nos abre, una forma en la que podemos efectivamente "poner a silenciar la ignorancia de los necios"; es decir, "haciendo el bien"; es decir, mostrando la eficacia santificante y transformadora de esta doctrina.

San Pablo nos dice que “por la cruz de Cristo fue crucificado el mundo para él, y él para el mundo [Nota: Gálatas 6:14 .]:” Y tal es el efecto que debe producir en nosotros: debemos mostrar que somos hombres de otro mundo, y hombres también de "un espíritu más excelente": debemos mostrar los frutos de nuestra fe en todas las relaciones de la vida: y, al hacerlo, podemos esperar "ganar con nuestra buena conversación ”Muchos, que nunca se habrían sometido a la palabra predicada.

Pero nunca debemos olvidar dónde está nuestra fuerza, o en cuya ayuda debemos confiar por completo. El profeta Isaías nos recuerda esto; "Ciertamente se dirá: En el Señor tengo justicia y fortaleza", y nuestro Señor mismo nos dice claramente que "sin él nada podemos hacer". Desde entonces, "no tenemos lo suficiente en nosotros mismos para ayudarnos a nosotros mismos", y Dios nos ha "puesto ayuda sobre el Poderoso", vivamos "por la fe en el Hijo de Dios", "recibiendo diariamente de su plenitud que gracia ”que será“ suficiente para nosotros.

"Tengamos en cuenta que esta es una parte muy importante del conocimiento de Cristo crucificado: porque, como" todas nuestras fuentes frescas están en Cristo ", así debemos buscar continuamente en él" las provisiones de su Espíritu ", y “tenlo por nuestra sabiduría, nuestra justicia, nuestra santificación y redención”.