1 Corintios 4:3-5

Pero para mí es muy pequeño pensar que debería ser juzgado por ti o por el juicio de los hombres.

Juicio

I. Es prerrogativa de Dios.

1. No pertenece al hombre.

2. No a nosotros mismos.

3. Pero el Señor.

II. Es prematuro en esta vida. Porque--

1. Muchas cosas están ocultas.

2. No existe un estándar universal y absoluto.

3. Ninguno capaz de aplicarlo.

III. Está reservado a la venida de cristo.

1. A Él se le encomienda todo juicio.

2. Por Él todos los corazones serán revelados.

3. De él todo hombre recibirá su recompensa. ( Familia eclesiástica .)

El juicio

I. Del hombre tiene valor de título. Porque--

1. Sin autoridad.

2. Rara vez solo.

3. Siempre transitorio.

II. De nuestra conciencia es engañosa. Porque--

1. Somos ignorantes.

2. No puede justificarnos.

III. Del señor es decisivo.

1. Verdadero.

2. Supremo.

3. Final. ( J. Lyth, D. D. )

Los juicios del hombre

Muchos tienen la costumbre de invertir las palabras del apóstol; y lo más sorprendente es que un gran número de personas que se escandalizarían ante la idea, sin embargo, se rigen más por las opiniones de los hombres que por la Palabra de Dios. La verdad es que el miedo al hombre crece con nosotros desde nuestra infancia, a menudo es alentado por la educación y se disfraza con nombres justos o se mezcla con algo permitido, de modo que nos volvemos esclavos de él sin sospechas. Combinado con estos pasajes de las Escrituras se pasan a la ligera, que declaran que es una mala señal que todos los hombres hablen bien de nosotros. Dejanos ver--

I. Cuál es realmente el caso.

1. El fundamento de gran parte del mal es la falta de acostumbrar a los niños a ser influenciados por el amor o el temor de Dios. Por el contrario, con demasiada frecuencia no se les plantean otros motivos que el de complacer a sus padres, de ser bien considerados por sus amigos. Además, es natural desear ser bien considerado por los demás, porque a menudo obtenemos beneficios sólidos de una buena reputación y grandes inconvenientes de una mala.

Esto conduce al gran mal de sustituir a Dios por un ídolo; y este ídolo a menudo aplaude lo que Dios condena y condena lo que Dios aprueba. Y en lugar de sacrificar este ídolo, los hombres harán todo lo posible, incluso hasta el asesinato y el suicidio.

2. Pero se puede decir que quien es indiferente a la opinión de los demás debe perder un gran freno a sus vicios, y que los hombres, en la medida en que desprecian el juicio de los demás, se magnifican en su propia vanidad. Es cierto que los que están sin Dios no pueden sino ir de un extremo a otro; y en verdad es mejor temer a otros hombres que no temer a nadie, y hay peor egoísmo y orgullo en consultar sólo nuestro propio juicio que en seguir la alabanza de otros.

Pero todo esto queda excluido si nos sometemos al juicio de Dios. Aquí hay un freno al descuido y la dureza de reprender, y aquí también está la libertad de toda obediencia indigna, y una libertad que en ningún otro lugar se puede encontrar pura del orgullo y el desprecio de nuestros vecinos.

II. Hasta qué punto las Escrituras nos permiten desear o preocuparnos por la buena opinión de los demás.

1. Está claro que ganar un buen carácter con los hombres nunca debe ser nuestro objetivo principal; si es así, la alabanza de los hombres será nuestra única recompensa. De modo que los padres deben enseñar a sus hijos a obtener primero la aprobación de Dios; entonces sabrán que al tratar de agradarles están obedeciendo a Dios, quien les ha ordenado honrar a sus padres.

2. La aprobación de los hombres buenos y sabios debe recibirse con gratitud. En asuntos seculares, los hombres malos pueden juzgar tan bien como los buenos; pero en todos los asuntos del bien y del mal, ninguna opinión que no sea la de un cristiano merece ser notada por un momento. Tienen la mente de Cristo, y su alabanza o censura es realmente nuestra interpretación de la de Dios.

3. Pero el juicio de Dios es la apelación final. Para nuestro propio Maestro nos mantenemos firmes o caemos. ( T. Arnold, DD )

Juicio de ministros

I. Los ministros de Cristo deben esperar ser sujetos del juicio humano. Son como una ciudad asentada sobre una colina, y cada acción que realicen será ponderada y cada palabra que pronuncien será examinada. Tampoco puede haber ninguna duda sobre el derecho de los hombres a juzgar a los ministros de Cristo. Los ministros se acercan a ellos profesando ser comisionados por Dios, para tratar con ellos acerca de las preocupaciones de sus almas, y ¿no tienen derecho a examinar la verdad de su declaración, sus calificaciones para su trabajo y la manera en que desempeñan la función? deberes de su alto cargo? No se puede negar que el derecho de juzgar a los ministros a menudo se abusa de manera flagrante. Pero esto nunca puede asignarse como una razón por la que deberían ser privados de él por completo. A los que escuchan el evangelio se les manda probar todas las cosas y retener solo lo que es bueno.

II. Aunque el juicio del hombre no debe pasarse por alto por completo, es un asunto de importancia comparativamente pequeña. Muchos ministros prestan muy poca atención a la buena opinión de su pueblo. Pero aunque el juicio del hombre no debe pasarse por alto, es un asunto de importancia comparativamente pequeña. Las opiniones que los hombres se forman sobre los ministros son a menudo prejuiciosas, injustas y fluctuantes; y no es por su juicio que serán juzgados en el último día. Su aplauso no tiene por qué adular nuestra vanidad; su condena no tiene por qué entristecernos.

III. Los ministros no deben quedarse satisfechos con las opiniones favorables que puedan inclinarse a formarse de sí mismos. Pablo dice: "No me juzgo a mí mismo". Esta expresión debe referirse a su carácter ministerial. Como creyente en Cristo, sabía mucho de sí mismo y lamentó amargamente la existencia del pecado en su interior. Pero como ministro de Cristo, no estaba consciente de haber sido negligente, parcial o infiel.

Pudo hacer un llamamiento solemne a los ancianos de Éfeso ( Hechos 20:18). Pero aunque no sabía nada de lo que pudiera acusarse a sí mismo, "sin embargo", dice, "no estoy aquí justificado". La opinión que tengo de mí mismo no determina mi carácter ni determinará mi condición. Pero si Pablo no se justificó a sí mismo, ¿cómo nos justificaremos nosotros? ¿Quién tendrá la presunción de compararse en celo, fidelidad, habilidad, diligencia, éxito, con este santo apóstol? ¿No estamos normalmente ciegos a nuestras faltas? ¿No somos igualmente propensos a sobrevalorar nuestras virtudes? Pero por mucho que estemos dispuestos a ocultar nuestras faltas a nosotros mismos ya los demás; por mucho que estemos dispuestos a sobrevalorar nuestras virtudes, la opinión que podamos formarnos de nosotros mismos no tendrá ninguna influencia en la determinación de nuestra condición eterna.

El Señor juzgará con justo juicio. No es imposible que podamos estar orgullosos incluso de nuestras faltas, y podamos pensar que un motivo de autojustificación que a los ojos de Dios es un motivo de condenación. Deberíamos temblar ante la idea de engañarnos a nosotros mismos. Si los hombres nos engañan en cuanto a los asuntos de este mundo, la vigilancia y la diligencia futuras pueden reparar todo el daño que hemos sufrido, pero si engañamos nuestras propias almas, las consecuencias pueden ser eternamente ruinosas.

IV. Debemos mirar principalmente al juicio de Dios, y bajo un sentido constante de su justicia e imparcialidad, esforzarnos por regular nuestra propia conducta.

1. Conoce perfectamente nuestro carácter y conducta. ¿Cuál es el juicio de nuestra propia mente cuando se compara con el juicio de Aquel cuyos "ojos están en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos"?

2. La opinión que Él forma de nosotros determina nuestro carácter. Somos en realidad lo que Él ve que somos. El prejuicio, la pasión, el interés, la parcialidad no pueden influir en su mente: ve las cosas como realmente son. El mundo puede aprobar, pero ¿qué es esto si el Señor condena?

3. Su juicio fijará nuestra condición eterna. En el mundo actual, el trigo y la cizaña crecen juntos. Pero cuando el Señor venga a juicio, el inmundo será separado del limpio, el infiel de los ministros fieles de Cristo; y sobre cada uno se dictará una sentencia diferente.

V. Nos conviene regular todo nuestro comportamiento por estas solemnes e importantes verdades. Si recordamos diariamente que seremos juzgados por el Señor, seremos ...

1. Emocionado por la fidelidad. Debemos publicar con valentía y resolución todo el consejo de Dios. Debemos “reprender, reprender y exhortar con toda paciencia y doctrina”, ya sea que los hombres escuchen o dejen de escuchar.

2. Esto resultará un poderoso antídoto para jugar con las preocupaciones de las almas inmortales.

3. El recuerdo de esto hará que nuestra conducta sea más apropiada.

4. El recuerdo de esto nos apoyará bajo las injustas censuras y calumnias de los hombres. El reproche que llevas por Cristo redundará en última instancia en tu gloria. "Si sufrimos, también reinaremos con él".

5. El recuerdo de esto nos apoyará bajo esa negligencia en la que nuestros talentos y actuaciones pueden caer inmerecidamente. A menudo se descuidan a los ministros de los más eminentes talentos, fidelidad y piedad. Ese amor por la novedad que prevalece tanto en el corazón humano y que, si no se somete a las debidas restricciones, se acompaña de consecuencias tan graves, puede hacer que las labores de un mismo individuo sean tediosas.

Cuando este temperamento mental se produce el prejuicio, y no la razón, se convierte en juez. Pero cuando esto sucede, y ha sucedido con frecuencia y ciertamente volverá a suceder, un ministro fiel se regocija de que es un asunto liviano el ser juzgado por el juicio del hombre, pero que el que lo juzga es el Señor. ( WS inteligente .)

El juicio de los hombres comparado con el juicio de Dios

1. Cuando dos partes se reúnen para ajustar sus respectivas reclamaciones, los principios sobre los que proceden deben depender de la relación en que se encuentren; y no hay engaño más fatal que aquel por el cual los principios aplicables al caso de un hombre que entra en juicio con sus semejantes se transfieren al caso del hombre que entra en juicio con su Dios.

2. Un hombre puede tener el juicio de sus compañeros y, sin embargo, ser completamente incapaz de contender en juicio con Dios; y es posible construir sobre el aplauso del hombre el fundamento arenoso de una confianza ante Dios. ¿Nunca nos hemos encontrado con hombres estimados en la sociedad que encuentran que los puntos de vista bíblicos de la humanidad están más allá de su comprensión, y con quienes la voz de Dios es ensordecida por el testimonio de los hombres? Y así, muchos viven en la negligencia habitual de una salvación que no pueden ver que necesitan. Para acabar con este engaño, advertiremos la distinción entre el juicio de los hombres y el de Dios.

I. Fundada en las afirmaciones de Dios en comparación con las del hombre.

1. La gente no tiene derecho a quejarse, pero sí está dispuesta a aplaudir si le doy a cada uno lo suyo. En un mundo no caído, esta virtud no me señalaría en absoluto, pero sucede que vivo en un mundo donde el engaño y la deshonestidad son comunes. Pero, de nuevo, puedo dar a los demás más que a los suyos y así ganarme el crédito de otras virtudes. Un hombre puede, sin ninguna renuncia sensata al disfrute, destacar a los ojos de los demás en un resplandor de reputación moral.

Y aun cuando el hombre pueda apelar a una poderosa reducción de la riqueza, como medida de su beneficencia, ¿no le queda todavía aquello sin lo cual todo es nada? Todavía tiene abiertas mil avenidas de disfrute, y es libre para todas las bendiciones comunes de la naturaleza, y más libre aún para todos los consuelos y privilegios del evangelio.

2. Así parece, que después de haber cumplido más que todas las demandas de los hombres, y los hombres están llenos de deleite y admiración, la base sobre la que estoy con Dios aún debe ser atendida, y Sus demandas deben ser ajustadas. Si bien ninguna de las demandas que sus vecinos pueden preferir no se satisface con mayor facilidad, las grandes demandas del Creador pueden quedar totalmente desatendidas. Dios no es hombre, ni podemos medir lo que se le debe por lo que se le debe a nuestros semejantes en la sociedad. En medio de todas las alabanzas que damos y recibimos unos de otros, es posible que no tengamos derecho a esa alabanza sustancial que proviene únicamente de Dios.

3. Un sentido justo del alcance del derecho que Dios tiene sobre sus propias criaturas nos llevaría a ver que podemos ganar un crédito fácil y barato por virtudes que satisfagan al mundo, y ser completamente extraños a la abnegación y la espiritualidad y el cariño por las cosas de arriba, todas las cuales las gracias entran como ingredientes esenciales en la santificación del evangelio.

II. Fundada en el sentido más claro y elevado de Dios de esa santidad sin la cual nadie verá Su rostro, y sin la cual no somos completamente aptos para la sociedad del cielo.

1. El sentido del hombre del bien y del mal puede ser bastante claro e inteligente, en lo que respecta a la parte del carácter que nos hace aptos para la sociedad de la tierra. Esas virtudes, sin las cuales una comunidad no podría mantenerse unida, se exigen con urgencia y se aprecian mucho. E incluso sin un refinamiento exquisito de estas virtudes, pasarán muchos personajes ordinarios; y si se deformara por la frivolidad, o incluso por el despilfarro, aún puede desempeñar su papel entre los buenos hombres de la sociedad.

Y si tal indulgencia se extiende a las iniquidades del hombre exterior, no nos extrañemos de que los errores del hombre interior encuentren indulgencia. ¿Qué más podemos buscar que el que no siente ternura hacia Dios tolere en otro un hábito igualmente completo de impiedad? Y con un hombre cuyos derechos nunca he invadido, y que comparte igualmente conmigo la ceguera y las propensiones de la naturaleza, no temeré entrar en juicio.

2. El hombre y el hombre pueden juzgarse mutuamente con complacencia mutua. Pero entre el hombre y Dios hay otro principio y estándar de examen. Hay un reclamo de justicia por parte del Creador, totalmente distinto de cualquier reclamo humano; y mientras uno tolerará todo lo que sea compatible con la sociedad en la tierra, el otro no puede tolerar nada que sea incompatible con la sociedad en el cielo. Dios nos hizo para la eternidad.

Él nos formó a Su propia semejanza; y antes de que podamos ser readmitidos en el paraíso, debemos ser creados de nuevo a la imagen de Dios. El cielo es el lugar en el que nada impío puede entrar; y no nos estamos preparando para nuestra herencia a menos que se acumulen sobre nosotros los rasgos de un carácter celestial. Piense entonces en el deleite que Dios se deleita en la contemplación de lo que es puro y justo; Piense en cómo un gran objeto de Su creación fue difundir sobre su rostro una semejanza multiplicada de Él mismo; y que, por lo tanto, por más apto que seas para sostener tu parte en la comunidad alienada de este mundo, sin duda no eres apto para la asamblea de los espíritus de los hombres justos perfeccionados, si es que, a diferencia de Dios, que está en medio de ellos, no te agrada el Padre de todos,

Tomemos el caso de Job. En referencia a sus semejantes, podía hacer un llamamiento triunfal al honor y la humanidad que lo adornaban. Pero cuando Dios finalmente se reveló a Sí mismo e hizo que sus afirmaciones recayeran sobre su conciencia, se aborreció a sí mismo y se arrepintió en polvo y cenizas. De hecho, es un asunto pequeño ser juzgado por el juicio del hombre. El testimonio de nuestros semejantes nos servirá de tan poco en el día del juicio como la ayuda de nuestros semejantes nos servirá en la hora de la muerte. El que nos juzga es Dios; y de este juicio no hay escapatoria. ( T. Chalmers, DD )

Opinión pública

Este es el lenguaje de un hombre expuesto a críticas duras y hostiles. Había algunas personas ocupadas en el trabajo por quienes todo lo que el apóstol hizo o dijo fue tergiversado. Además de esto, estaban sucediendo muchas cosas que requerían un fuerte ejercicio de la autoridad apostólica, y todos sabemos que el ejercicio de la autoridad crea oposición. Entonces los enemigos de San Pablo lograron crear un cuerpo de opinión pública en su contra. Considerar--

I. La naturaleza y autoridad de la opinión pública. Tan pronto como los hombres se integran en la sociedad, para mantener unida a esta sociedad, los miembros secretan instintivamente un cierto depósito de pensamientos y sentimientos sobre sus intereses comunes. A este depósito todo el mundo aporta algo, y por él todo el mundo entiende tácitamente que está obligado. Así, cada familia tiene su opinión pública.

Así, cada pueblo y cada pueblo tiene su opinión pública. Nuevamente, las clases y profesiones tienen una opinión pública, que en algunos casos es tiránica. Y, sobre todo, surge una opinión pública más amplia, a la que todos contribuyen, y por la que cada uno a su vez es controlado, la opinión pública del país. Y esto, todos sabemos, es una fuerza tremenda. Luego, de nuevo, a medida que avanza la civilización, a medida que las naciones se conocen cada vez más entre sí, surge la opinión del mundo civilizado.

Esto probablemente se sentirá más en los próximos días que ahora. De modo que las iglesias tienen una opinión pública propia. Fuera de la fe, que descansa sobre la autoridad de Dios, hay un amplio margen de cuestiones sobre las cuales la opinión de los cristianos toma forma incesantemente; y esto no es seguro que esté siempre bien informado o sea justo. Con esto, San Pablo se encontraba aquí cara a cara.

II. La independencia del apóstol de ella. No es que tuviera el placer de sentir o proclamar esta independencia; pero tal como estaban las cosas, sentía que no podía esperar ser útil a menos que fuera perfectamente sincero e independiente. A veces se asume que cuando un hombre culpa a la opinión pública, necesariamente debe tener razón, ya que es un acto de conciencia que requiere coraje y resolución; pero un hombre excéntrico puede desafiar a la opinión pública simplemente para jugar con sus peculiaridades personales.

La opinión pública a menudo sonríe afablemente ante tales cosas, calificándolas por su valor adecuado. Pero, de nuevo, un criminal está en guerra con la opinión pública; porque la opinión pública afirma tanta verdad moral como es necesaria para mantener unida a la sociedad; y un criminal atenta contra alguna parte de esa verdad moral que defiende la sociedad. Visto desde su punto moral y religioso, la opinión pública es, en el mejor de los casos, un compromiso.

Afirma no toda la ley de Dios, sino todo lo que pueda ser útil para fines sociales. Obtiene un promedio de los impulsos que recibe de arriba y de abajo, entre los elementos buenos y malos de la sociedad humana. El criminal le hace la guerra a la opinión pública porque está por debajo de ella; el verdadero cristiano está en guerra con ella porque está por encima de ella. San Pablo se opuso a la opinión pública de la Iglesia de Corinto en este último sentido.

Si esa opinión pública hubiera tenido éxito, el apóstol se habría desanimado; porque negó la virtud de la obra del Redentor y restringió la Iglesia de Dios universal dentro de las fronteras nacionales. A San Pablo no le importaba cómo lo juzgaba una opinión pública que se dedicaba a propósitos como estos.

III. Las consideraciones que sostuvieron a San Pablo en su independencia. Para un buen hombre, nunca puede ser un placer diferenciarse de otras personas; porque significa que un lado debe estar equivocado. El precepto, “En cuanto esté en vosotros, vivid en paz con todos los hombres”, implica que el cristiano debe hacer todo lo posible por mantenerse en armonía con la opinión común de sus semejantes. Pero hay momentos y circunstancias en que tal acuerdo es imposible, y así fue St.

El caso de Paul. Había escuchado, por así decirlo, el zumbido de voces hostiles que lo declaraban un administrador infiel de los misterios divinos. No con desprecio ni desprecio dijo el gran apóstol: "Para mí es una pequeña cosa ser juzgado por ti o por el juicio de los hombres". Habló de otro mundo. Estaba en espíritu con Dios. No se atrevió a juzgarse a sí mismo. No sabía nada contra sí mismo; pero no creía que su ignorancia fuera un certificado de absolución.

Sintió que en su propio ser misterioso había profundidades insospechadas, que solo Dios podía sondear. Pero el Omnisciente que conocía era también el Todomisericordioso; y si había algo en Su siervo que le movía a desagradar, así también había en Él mismo aquello que lo anulaba. Dios conocía la pureza de la intención del apóstol, y fue el sentido de este juicio divino lo que le hizo sentir la inutilidad de esos juicios de la Iglesia de Corinto.

No cabe duda de que todo hombre que sirve a Dios debe esperar, tarde o temprano, ser juzgado difícilmente por la opinión pública. Es la opinión pública promedio la que culpa a aquellos cuyos crímenes, si pudieran, destruirían la sociedad; y así, por otro lado, condena a quienes, no contentos con tanta vida moral y religiosa, desean tener tanta santidad como puedan. Así fue con Noé, en su tiempo; así fue con Abraham, Moisés y los grandes profetas representativos.

Y nuestro Señor nos advirtió que no debemos esperar que el mundo cambie; “Si el mundo te odia, me odió a mí antes que a ti”; y nuevamente, "Si fuereis del mundo", etc. Así, el apóstol concluye que quien quiera vivir piadosamente debe sufrir persecución. Así ha sucedido siempre, desde la época de los apóstoles, que la Iglesia ha estado en guerra con la opinión pública. La historia de todos los mártires es la historia de este conflicto de opinión pública llevado a su último extremo.

Pero antes de que un hombre se endurezca contra el juicio incluso de una parte de sus semejantes, debe estar muy seguro de su terreno. Un hombre puede tener la verdad, no como la voz de Dios en él, sino como un prejuicio personal o una pasión propia. Este espíritu reproducirá, no el temperamento de Pablo, sino el temperamento del fariseo. Pero por otro lado, cuando por un lado está el error humano y por el otro la verdad eterna, entonces ceder es ser esclavo y cobarde. Conclusión: Las palabras de San Pablo nos recuerdan a dos clases que sufren a causa de la opinión pública.

1. Tomemos el caso de un hombre público que está convencido de que una determinada línea de legislación responde a los verdaderos intereses de su país. Espera que sus compatriotas compartan sus convicciones, pero, ¡ay! está decepcionado. El juicio que se forma de él se vuelve cada vez más desfavorable. Puede ser que haya documentos que restablezcan inmediatamente la confianza; pero estos, por razones de política pública, no pueden publicarse en los próximos años y solo para reivindicar su memoria.

Se susurra a sí mismo: “Hay un testigo de mis intenciones, uno que de aquí en adelante hará que mi justicia sea tan clara como el mediodía. Él es mi fuerza ". Y cuando se desmaya de las escenas públicas, puede decirle a la nación que lo está despidiendo: "Para mí es una pequeña cosa", etc.

2. Mire al joven que acaba de llegar a Londres para comenzar su vida. Se encuentra entre trescientos o cuatrocientos compañeros de su edad. Es miembro de una sociedad que tiene una opinión pública propia. Si va a aferrarse resueltamente a lo que sabe que es correcto, tarde o temprano tendrá que enfrentarse a esa opinión. Muchos jóvenes pasarían valientemente por el fuego que no pueden soportar el ridículo; y el ridículo es el arma que invariablemente usa una opinión pública estrecha y grosera para hacer cumplir o tratar de hacer cumplir sus afirmaciones.

Tarde o temprano ese joven tendrá que decir: "Para mí es una pequeña cosa ser juzgado por ti o por el juicio del hombre"; pero recuerde, sin embargo, que puede decirlo con el espíritu del fariseo o con el espíritu del cristiano. No puedo decir que escape al sufrimiento; pero puede, como el apóstol, volverse de las duras palabras del hombre al amor de Dios. Hay una vieja máxima en latín: “No digamos cosas duras sobre los muertos.

" ¿Por qué no? Porque ya han sido juzgados y han aprendido lo que les espera en el juicio general. Recuerde siempre que hay dos juicios: el humano y el divino. No ignoremos el juicio del hombre; pero no olvidemos que en el mayor de los temas a veces es probable que se equivoque, y que más allá de él hay otro juicio que no puede errar. ( Canon Liddon .)

Magnanimidad

Alguien le informó al amable poeta Tasso que un enemigo malicioso hablaba mal de él a todo el mundo. “Que persevere”, dijo Tasso; “Su rencor no me da dolor. ¡Cuánto mejor es que hable mal de mí a todo el mundo que que todo el mundo le hable mal de mí! " ( CH Spurgeon .)

Yo no juzgo a mí mismo. -

El auto-juicio es

I. Falible. Porque--

1. Parcial.

2. Fundada en la ignorancia de nosotros mismos y del verdadero criterio de juicio.

II. Insuficiente.

1. Puede condenar.

2. Pero no puede justificarnos.

III. Sin autorización.

1. El Señor es nuestro Juez.

2. Él sabe todas las cosas. ( J. Lyth, D. D. )

Porque no sé nada por mí mismo; sin embargo, por esto no soy justificado; pero el que me juzga es el Señor. -

La conciencia es el aprobador, pero no el justificador del cristiano

1. El hombre es la obra maestra de Dios, pero la conciencia es la obra maestra del hombre. Está claro, tanto de las Escrituras como de la experiencia de nuestro propio corazón, que todo hombre es partícipe de esta maravillosa facultad. Pero esta conciencia natural es en todo hombre inconverso una conciencia acusadora. Testifica contra él; lo condena. El sentido del pecado en la conciencia natural es una de las cadenas más fuertes de Satanás.

Mientras un hombre esté debajo de él, solo correrá más hacia el pecado. Podemos ver cómo funcionó en Adán, el primer pecador, directamente que había quebrantado el mandamiento de Dios y su conciencia lo acusó de culpable. Lo impulsó a huir de Dios, y cuando se le pidió que compareciera ante su juez, lo impulsó a disculparse. Y así, en todo hombre, una conciencia culpable lleva a más pecado; y cuanto más seguro cree que Dios es un Dios santo, que odia el pecado, y un Dios justo, que seguramente lo castigará, como los demonios, cree y tiembla.

Y nunca podrá conseguir la paz mediante ningún esfuerzo propio. El criminal que sabe que ha violado las leyes de su país y que su vida está entregada a la justicia de su país, no puede tener paz mientras lo sepa. El evangelio nos descubre la única manera de perdonar el pecado. Así, las noticias que trae el evangelio son las únicas que pueden dar paz a la conciencia de cualquier hombre.

2. Ahora, San Pablo había encontrado la bendición de este camino de paz en el evangelio. Y desde el momento en que Cristo se manifestó a él, a su alma, fue su continuo esfuerzo por "mantener una conciencia libre de ofensa tanto hacia Dios como hacia los hombres". Y que, por la gracia de Dios, que le fue dada, no se había esforzado en vano en pos de esto, muestra nuestro texto. Observar--

I. Que San Pablo había mantenido una "conciencia libre de ofensas, tanto hacia Dios como hacia los hombres". "No sé nada en mi contra". No se permitió ningún pecado permitido en su mente. Había conocido la profunda corrupción de su propio corazón ( Romanos 7:18 ). Descubrió que sin Cristo no podía hacer nada; que no tenía poder de sí mismo para pensar nada de sí mismo ”; por lo tanto, por el Espíritu buscó fuerza en sí mismo, y por ese Espíritu fue capacitado para hacer lo que su conciencia, limpiada por la sangre de Cristo e iluminada por el Espíritu de Cristo, le ordenó hacer, y evitar lo que le enseñó a evitar ( 2 Corintios 1:12 ).

"Su corazón no lo condenó". Sabía que se había esforzado, como a los ojos de Dios, por hablar y vivir en Cristo; y así, al final de su vida, escribió 2 Timoteo 4:7 .

II. Que a pesar de esto, no fue justificado por la presente. Ahora bien, esto es todo lo contrario de lo que dicen el hombre moral mundano y el cristiano nominal. Su motivo de confianza es precisamente lo que San Pablo declara que no era motivo de confianza en él. “He cumplido con mi deber; gracias a Dios no tengo nada que temer ". ¡Cumplió con su deber! San Pablo había hecho más que ellos y, sin embargo, no dijo lo que estos dicen.

No era esto en lo que descansaba su esperanza de ser aceptado ante Dios, aunque era una prueba de que Dios lo había aceptado y, como tal, un tema de regocijo y motivo de agradecimiento. Sintió que, después de todo lo que había hecho, era un siervo inútil y que no había hecho nada por sí mismo, sino solo la gracia de Dios que estaba con él. Su única base de esperanza y confianza era Cristo ( Filipenses 3:8 ). ( WW Champneys, M. A. )

Paz falsa

Entonces es posible que la conciencia de un hombre pueda pensar que todo está bien; y sin embargo, todos pueden estar muy enfermos. San Pablo había rechazado todos los juicios de los hombres. Uno solo puede juzgar el corazón, Aquel que lo hizo. El hombre solo puede juzgar desde la superficie. En los casos más sencillos, puede estar equivocado. La alabanza y la censura humanas son en su mayoría sin valor, porque los hombres no conocen la totalidad que alaban o culpan ( 1 Corintios 2:11 ).

Pero tampoco el hombre debe confiar plenamente en sus juicios sobre sí mismo. Dado que incluso un apóstol dijo que, aunque "no sabía nada de sí mismo", no estaba justificado por ello, ¡qué abismo tan vasto debe ser la conciencia no examinada de un pecador!

I. Hay dos clases de conciencias pacíficas y turbulentas.

1. Hay una buena conciencia que está en paz, porque lamenta su pecado pasado por amor a Aquel que nos amó; resiste la tentación presente, en Su poder, quien venció al maligno; confía en Él que nunca falla a los que confían en Él. Este es un anticipo del paraíso ( Filipenses 4:7 ).

2. Pero la paz, como es la bendición de la buena conciencia, así es la maldición de la mala conciencia. Una conciencia atribulada y arrepentida tiene vida. Hay esperanza de un hombre en medio de cualquier cúmulo de pecados, si los odia; pero una conciencia completamente en paz y, sin embargo, el pecado no está viva, sino muerta. El ojo del alma es ciego; el oído se ha detenido; el corazón ha sido drogado ( 1 Timoteo 4:2 ).

II. Entonces, ¿cómo podemos saber si nuestra paz es falsa o verdadera?

1. La falsa paz necesita que el hombre siga sus pasiones; la verdadera paz requiere que un hombre los haya resistido. La verdadera paz se basa en el conocimiento y el amor de Dios; la falsa paz se basa en la ignorancia de Dios y de sí misma.

2. Es algo ver que existe una falsa paz. Es algo saber que no todo está, por necesidad, bien con un hombre, porque está en paz consigo mismo. Porque esta es su mismísima ilusión. “No tengo nada en mi contra; mi conciencia no me reprocha ”. Tome algunos ejemplos.

(1) ¡ Cómo descansó David durante todo un año después de sus pecados de adulterio y asesinato! Su conciencia estaba viva en cuanto a la injusticia de quitarle la oveja a un pobre; estaba muerto para el suyo.

(2) ¿Cómo cegó Balaam su conciencia? Habló las palabras de Dios en su oficio de profeta; como hombre, dio el consejo diabólico de seducir a Israel a la idolatría por la belleza de las hijas de Madián, y cayó en la batalla con el pueblo a quien, en el nombre de Dios, había bendecido.

(3) ¡ Cómo cegaron Simeón y Leví su conciencia por su pasión en su traicionera venganza! Sin embargo, ellos mismos no tenían ninguna duda de que estaban justificados ( Génesis 34:31 ).

(4) Esaú se justificó a sí mismo al apartar la mirada de sí mismo y llamar a Jacob suplantador.

(5) Saulo, en su primer acto de desobediencia, se violentó a sí mismo; en el segundo se justificó a sí mismo. Cuando consultó a la bruja fue por necesidad, y cuando se suicidó, la religión todavía estaba en su boca, "no sea que los incircuncisos abusen de mí".

(6) Sansón se engañó a sí mismo manipulando el secreto de su fuerza, haciendo como si la hubiera traicionado, cuando no lo hizo, hasta al final, cuando la traicionó.

(7) Acab codiciaba la viña de Nabot y se consideraba justificado, aunque no preguntó cómo se la daría Jezabel.

3. Pero dado que ha habido un reinado tan grande de autoengaño, ¿cómo puede alguno de nosotros saber que no estamos engañados ahora?

(1) Los hombres han pensado que hacían servicio a Dios mientras asesinaban a los siervos de Dios. No es suficiente, entonces, pensar que le hacemos servicio a Dios.

(2) Una conciencia, sanamente en paz, se ha mantenido en paz, creyendo en Dios, amando a Dios, sirviendo a Dios y, por la gracia de Dios, conquistando el yo por el amor de Dios. Una conciencia, falsamente en paz, llegó a su paz, por ignorancia de Dios y de sí misma, en medio del disgusto de mirar la Palabra de Dios o de comparar sus propios caminos con ella, persuadiéndose de que lo que le gusta no es contrario a la ley de Dios. Dios, sofocando las dudas, para que no sea conforme a la ley de Dios.

(3) Esa es una paz falsa, que se rompería si el hombre conociera todo el corazón y toda la vida. Cualquier momento podría romperlo; si no se rompió antes, se romperá más terriblemente en el día del juicio.

(4) Una paz falsa se basa en máximas falsas, tales como: “¿Por qué no debo hacer lo que hacen los demás? ¿Por qué debería ser singular? "

(5) Se gana una paz falsa al observar tal o cual falla de otro. "Esto no puede ser tan malo, porque alguien así lo hace". Estas pueden ser pruebas para usted. ¿Ha venido a ti tu paz mientras te miras a ti mismo o cuando miras lejos de ti mismo? ¿aceptando máximas corruptas del mundo, o mirando la ley de Dios? escuchando la conciencia o escapando de ella? mientras te animas a ti mismo por los pecados de quienes te rodean, o mientras miras a Jesús para que te perdone el pasado, para que te guarde por su Espíritu y te dé poder sobre tus pecados?

Conclusión:

1. Mira bien, entonces, si, al principio, tu conciencia siguió tus deseos, o tus deseos tu conciencia. Concedido que no hay nada de lo que te reproches, que tus deseos y tu conciencia son uno, ¿cómo se hizo la paz, que cedió? La gente comienza principalmente en cosas pequeñas. Se llevan alguna cosita que no es de ellos, o que no parece de gran valor para su dueño, o que, se cree, no echará de menos.

La conciencia reprende: "No robarás". Y luego la voluntad torna la conciencia, y dice, no es más que "esto y aquello". La escritura está hecha de nuevo. La conciencia nuevamente lo prohíbe. Entonces se pospone. “Solo esta vez; No puedo evitarlo ahora. He comenzado. No puedo retroceder ”, la conciencia vuelve a retroceder, herida, murmurando. Cuando la próxima conciencia lo prohíbe, se pospone para un momento más conveniente, o la pasión se aleja de ella, o le dice a la cara: “Lo haré.

Y luego, para evitar la conciencia, el alma se entierra en medio de cualquier tumulto de placer, o pensamiento, o preocupación. De esta manera el alma se acostumbra a quebrantar todo mandamiento. Primero se adormece la conciencia; luego drogado para dormir; luego estupefacto; luego quemado y pasado el sentimiento. ¡Mira el primer paso y el último! ¿Quién, en el primer acto de autocomplacencia, podría imaginarse al borracho hinchado? ¿Quién podría imaginar al pecador endurecido sin remordimientos en el primer ahogo forzado del remordimiento?

2. Pero la conciencia tiene una vida inextinguible. No se puede destruir. Se despertará de nuevo una vez; aquí, o en la eternidad. Es lamentable cuando se despierta en el lecho de muerte y le dice al pecador moribundo: "Mira a ti mismo". Por miserable y lamentable que fuera esto, sería una gran misericordia de Dios. Si el alma se despierta incluso en el lecho de muerte, aún puede ser salvada por la gracia de Dios. Con demasiada frecuencia, si ha dormido hasta entonces, parece que duerme el sueño de la muerte.

Pero por más miserable y lamentable que sea este despertar de conciencia, al final, hay lo más miserable aún, que no debe despertar, ¿Qué sería si su conciencia se despertara primero en el tribunal de Cristo? ? ( EB Pusey, D. D. )

El único juez verdadero

I. Cristo y no el hombre el único juez de la conducta humana.

1. Los jueces humanos son imperfectos en conocimiento y sabiduría.

2. A menudo son injustos en su propósito.

3. Su capacidad para castigar o recompensar es limitada.

II. Las calificaciones de Cristo como juez.

1. Él es nuestro Maestro.

2. Es el cabeza de familia a la que pertenecemos los cristianos.

3. Tiene perfecto conocimiento de la ley por la cual seremos juzgados.

4. Él sabe todo sobre cada uno de nosotros.

5. Tiene poder absoluto para hacer cumplir sus decisiones. ( Homilética Mensual .)

El terror del día del juicio como resultado de su justicia

I. Terribles son las circunstancias externas del día del juicio ( 2 Pedro 3:10 ; Mateo 24:29 ), porque implican un gran desagrado de Dios. Pero no contra cosas inanimadas podría ser ese disgusto ( Habacuc 3:8 ).

A través de esa ley misteriosa por la cual la creación está ligada a la suerte del hombre ( Salmo 107:34 ; Romanos 8:22 ), la visita de esta nuestra morada indica desagrado contra nosotros mismos. Pero será terrible solo para aquellos a quienes el juicio condenará.

II. El terror de los terrores en ese día es que es juicio. De todos los atributos de Dios, el que es, sobre todo, terrible es: Su justicia. El hombre puede soportar contemplar su santidad, e incluso su majestad y omnipotencia: no están necesariamente dirigidas contra él; incluso puede soportar pensar en Su ira contra el pecado, Su gran disgusto contra el pecador. Pasar por alto podría implicar que Dios sabía que el alma era escoria de la que el fuego del refinador no podía extraer oro.

La más terrible severidad de Dios fue una muestra de amor, que Dios no nos había abandonado. ¡Pero justicia! Es terrible, porque Dios mismo está, por así Hechos 10:34 , atado por él ( Hechos 10:34 ). No puede mostrar favores cuando se trata de justicia.

III. El día del juicio, como resumen de todos los juicios particulares sobre las almas individuales, es la gran justificación de Dios; el desarrollo de la justicia de sus juicios. Sabemos que habrá una separación final entre los justos y los malvados. Sabemos también que aquellos que hayan hecho el uso más diligente de los talentos que se les han confiado obtendrán recompensas más altas, y que entre los perdidos habrá grados de castigo.

Y puesto que todos estos en ambos lados variarán con cada alma, así cada uno debe entrar en su propio juicio distinto, para que ella y todos los demás, hombres y ángeles, puedan saber por qué Dios le asignó su lugar; por qué no podía, sin violar su propia justicia, asignársela a ninguna otra. Todas las naciones y cada individuo serán juzgados ( Mateo 25:31 ; Romanos 14:10 ; Apocalipsis 20:12 ).

Hasta que Dios le lleve al alma el valor de un alma, la humanidad parece una masa tan poco interesante. Esos millones de China siempre renovados nacen, viven, mueren y son para nosotros como un solo hombre. Pensamos en ellos como "los chinos". A la mayoría de nosotros ni siquiera se nos ocurre que tienen un carácter individual. En cuanto a esas hordas, que, en cualquier momento, invadieron el mundo. A los ojos de Dios, son almas individuales, cada una con su propia historia separada, por la cual han sido o serán juzgadas.

Pero entonces, ¡cuán fino, minucioso y apreciativo debe ser ese atributo que debe ser la justicia que otorgará a cada alma del hombre su propio lugar, su propio grado de dicha o de sufrimiento, en relación con todas las demás! Porque esto pertenece a la justicia exacta. Allí no puede haber motivo de queja. No podríamos desearlo de otra manera; porque desearía que Dios fuera menos justo. Seremos juzgados según nuestras obras; no las obras de un solo período de la vida, sino todas ( Eclesiastés 12:14 ; Mateo 16:27 ; 2 Corintios 5:10 ); no de una sola edad, sino de todas; no es bueno solo, sino también malo; ni sólo hechos, sino la "palabra ociosa"; ni sólo por estos, sino "por los pensamientos y las intenciones del corazón".

IV. El día del juicio será una gran sorpresa, porque la mayoría de nosotros, en el mejor de los casos, sabemos muy poco de nosotros mismos. “Las vírgenes insensatas” esperarán que se abra la puerta; y la encontrarán cerrada. Piensan que están en relación con Él, como su Señor; Él sabe, no los posee. Se asombrarán de su exclusión. Incluso entre los salvos, San Pablo habla de lo que debe ser la sorpresa más angustiosa, salvo la pérdida del alma misma, la pérdida de la reserva imaginaria del alma con Dios ( 1 Corintios 3:11 ).

V. El día del juicio también será un gran cambio. "Muchos de los primeros serán últimos, y los últimos serán primeros". Todo estándar humano simplemente cesará en ese día; todo, por lo que podamos estimar a nuestros semejantes; todo lo que es admirado, admirado, idolatrado, no tendrá importancia. Entonces habrá una sola pregunta: ¿Qué uso se ha hecho de todos y cada uno? Todo don de Dios bien utilizado tendrá su recompensa adecuada; pero una pregunta anticipará a todos: "¿A quién, según tu luz, has amado y obedecido?"

VI. El día del juicio será una gran revelación. ¡Cuán pocas cosas sobresalientes revelará incluso un estricto escrutinio de la conciencia! Ves el semblante marcado por la vanidad o la astucia o el desprecio o la sensualidad, etc.

cuántos miles, miles de pensamientos o actos complacidos deben haber ido para estampar esa expresión en el rostro que fue formado para ser la imagen de Dios. Están olvidados, muertos, enterrados: pero está la terrible resurrección. Sus pecados de omisión, ¿quién se lo imagina? No hay más que nombrar la palabra “oración”, ¡y con qué innumerables omisiones nos envuelve! Sin embargo, incluso los pecados de omisión son en cierto grado imaginables, pero ¿qué pasa con las gracias desatendidas o despreciadas? Y luego las llamadas de la providencia de Dios, cualquiera de las cuales podría haber llevado a una conversión duradera a Dios, ¿dónde nos han dejado? “A quien se le dé mucho, mucho se le exigirá.

”Lo que hemos tenido, podría haber convertido en santos gloriosos a los que han tenido menos. ¿Quién podrá soportar la vista de todos sus privilegios desatendidos? Abrázalos, entonces, este día, y así prepárate para ese día. ( EB Pusey, D. D. )

Por tanto, no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor. -

Prohibido juzgar prematuro

El apóstol aquí nos enseña que todas las pretensiones de cierto conocimiento de la sinceridad de otros hombres en la religión son temerarias e injustificables.

1. En algunos casos somos jueces más competentes de la maldad que de la bondad del corazón de los hombres. Los actos particulares de pecado inciden en los hombres buenos. Pero la indulgencia habitual del pecado es característica únicamente de los malvados. Pero, por otra parte, no podemos declarar santo con la misma certeza a ningún hombre; porque los motivos mundanos pueden operar en corazones corruptos para producir la apariencia de santidad.

2. Aunque no podemos determinar absolutamente la sinceridad piadosa de ningún hombre, podemos formar un juicio caritativo con respecto a nuestros hermanos cristianos, que sea suficiente para la comunión religiosa. Podemos tener diferentes grados de evidencia a favor de diferentes personas, que surjan de sus diferentes logros o de nuestro diferente conocimiento con ellos. Pero nuestro juicio siempre debe inclinarse hacia el lado favorable. Debemos esperar que todo hombre sea un santo, hasta que tengamos pruebas concluyentes de que no lo es. Habiendo expresado la doctrina en el texto, observe algunos argumentos que la apoyan.

I. El conocimiento del corazón de los hombres es prerrogativa de Dios. “Yo, el Señor, escudriño los corazones”, etc. Es sobre esta base que el apóstol nos advierte que no juzguemos nada antes de tiempo. Para nosotros, juzgar el corazón es invadir Su trono.

II. No es fácil para los hombres conocer su propio corazón. "Engañoso es el corazón más que todas las cosas, ... ¿quién lo conocerá?" Entonces el apóstol dice: "Yo no me juzgo a mí mismo", etc. Se nos advierte que no nos engañemos ni seamos engañados.

III. Podemos juzgar los corazones de los demás solo por indicaciones externas. Al conversar con un amigo, podemos estar muy complacidos con su conocimiento doctrinal, sentimientos religiosos y experiencia profesada. Sin embargo, esto no es más que evidencia externa. No lo sabemos, pero él intenta engañarnos, o puede que él mismo lo engañe. Las obras que son los propios frutos de la fe son una evidencia más sólida; porque en estos hay menos espacio para el disimulo. Pero podemos juzgar mal incluso aquí; porque es sólo una pequeña parte de la vida de cualquier hombre lo que cae bajo nuestra observación.

IV. La escritura nos da muchos ejemplos de la incertidumbre del juicio humano en este asunto. Todos los discípulos fueron engañados por la hipocresía de Judas; y ninguno de los primeros creyentes en Jerusalén pudo discernir la sinceridad de Pablo. ¡Qué arrogancia, entonces, debe ser en nosotros asumir la atrevida pretensión de comprobar la existencia de la gracia en los corazones de otros hombres! Sabia es la precaución dada en el texto. Conclusión: El tema sugiere algunas observaciones útiles.

1. El espíritu y el temperamento de los discípulos primitivos proporcionan una evidencia sustancial de la verdad de nuestra religión. No eran crédulos, sino cautelosos; no apresurados en su juicio, sino deliberados en sus investigaciones.

2. Digna de nuestra imitación es la prudencia de los primeros cristianos con respecto a los que recibieron como maestros de religión. Al admitir miembros en la Iglesia, fueron liberales y sinceros; pero al recibir maestros públicos actuaron con gran cautela. Requerían, no solo una profesión personal actual, sino el testimonio de otros de buena conducta previa.

3. El sentimiento que albergan algunos de que hay en los cristianos verdaderos una especie de simpatía o compañerismo, por el cual se conocen infaliblemente unos a otros, parece ser irracional y no bíblico.

4. Es peligroso pronunciar apresuradamente a los hombres en un estado convertido. Esto es juzgar antes de tiempo. Como no podemos conocer a los demás de manera infalible, tampoco podemos formar un juicio probable de ellos rápidamente.

5. No podemos estar seguros de formar una Iglesia pura en la tierra. ( J. Lathrop, D. D. )

Se desaconsejan los juicios prematuros

¡Cuán necesario es hacer juicios caritativos sobre nuestros semejantes! No podemos conocerlos por completo ahora. Solo vemos la cáscara del hombre, el núcleo aún no se ha revelado por completo. Debemos esperar. Al mirar a nuestros semejantes, a veces somos como si estuviéramos caminando por el huerto de un amigo en otoño. Vemos un árbol con solo unas cuantas manzanas escuálidas sobre él. Solo tenemos desprecio por tal espécimen, y le decimos al dueño: “¿Por qué no cortas ese árbol? No merece un lugar aquí.

”Pero el dueño responde:“ ¡Corta ese árbol! Por qué es una de mis mejores variedades, pero la temporada ha ido en contra. Primero que nada, los conejos casi la ladraron, luego casi fue arrancada por una tormenta, pero se acerca, y el año que viene les mostraré algunas de las mejores frutas de mi huerto de ese árbol ". Así que nosotros, al contemplar una vida humana, a juzgar por unos pocos ejemplares imperfectos de su carácter que las circunstancias controlaron en gran medida, posiblemente podamos condenarla como indigna.

Pero tal vez el Gran Labrador esté diciendo: “Las circunstancias han estado en su contra por un tiempo, pero existe una alta calidad de vida; se está convirtiendo en algo mejor de lo que parece ahora y, a pesar de las influencias adversas, es incluso ahora una vida más digna que muchas de las pretensiones más elevadas. ( S. Pascoe .)

Juicio justo

La Iglesia de Corinto se convirtió en gran parte en una escuela de crítica malvada.

1. Cada una de las partes se ocupó de encontrar faltas en los nombres apelados por las demás; y así algunos se burlaban de aquellos que se aferraban especialmente a San Pablo con la sugerencia de que su amado apóstol podría ser un activo maestro y organizador, un gran escritor de cartas, un ingenioso disputador; pero no era fiel: le faltaba esa sinceridad de propósito que es indispensable en un servidor público de Cristo.

San Pablo trata aquí con este cargo. Sin duda, un mayordomo debe ser fiel ante todas las cosas; pero si los corintios o cualquier otro hombre lo creen fiel o no le importa muy poco, ya que no se atreve a decidir ni siquiera por sí mismo. Su conciencia, en efecto, lo acusa de infidelidad; pero entonces no ve muy lejos, y es juzgado por Aquel que lo sabe todo. Por lo tanto, sería mejor que los corintios abandonaran su hábito de juzgar "hasta que venga el Señor".

2. Este precepto aparece a menudo en la Biblia. Nuestro Señor dice: “No juzguéis, para que no seáis juzgados”; y San Pablo advierte a los romanos: "Por tanto, tú eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que eres el que juzgas".

I. ¿Cuál es la importancia de este precepto?

1. No significa que debamos formar y expresar ningún juicio sobre la conducta humana. Para--

(1) Muchos juicios son inevitables si pensamos en absoluto. Los juicios de algún tipo emanan de nosotros con tanta naturalidad como lo hace la harina de un molino de maíz en funcionamiento. ¿Cómo puede ser de otra manera?

(a) Dios nos ha dado un sentido moral, y si este está vivo, debe juzgar con total antipatía lo que está en contradicción con esta ley gobernante; no hacer esto es capitular ante las fuerzas del mal y cancelar la ley del derecho dentro de nosotros.

(b) Dios también nos ha dado una ley o sentido de la verdad. En cuanto a la verdad, algunos estamos mejor informados que otros. Somos, por ejemplo , cristianos instruidos, que conocemos y creemos en todo el cuerpo de verdad enseñado por nuestro Señor y Sus apóstoles; y así aprobamos el acuerdo y desaprobamos el desacuerdo, a lo que consideramos la verdad. En nuestros días, los hombres a veces piensan que es bondadoso tratar la verdad y la falsedad como en el fondo algo muy parecido; pero esto no se puede hacer con impunidad.

(2) La Sagrada Escritura estimula y entrena la facultad judicial dentro de nosotros. Los grandes siervos de Dios en la Biblia están destinados a despertarnos a admirarlos e imitarlos; los pecadores en la Biblia están destinados a crear en nosotros repulsión moral por sus crímenes. ¿Y qué es esto sino un juicio interior? Y así como la ley judía, por su estándar más alto, hace que la facultad judicial en el hombre sea más activa que en el caso de los paganos, así el cristianismo, con un estándar aún más alto, la hace más activa en el cristiano que en el Judío.

Un cristiano no puede evitar condenar los actos que violan la ley de Cristo; no hacerlo es renunciar a esa ley como norma de pensamiento y de conducta. Un cristiano debe, según la Epístola a los Hebreos, ejercitar sus sentidos morales para discernir entre el bien y el mal. Evidentemente, el apóstol deseaba que la facultad de juicio moral fuera muy activa en Corinto en el caso de la persona incestuosa.

(3) La sociedad humana siempre ha encontrado necesario imponer a algunos de sus miembros el deber de juzgar a otros. Cada día de plazo las causas son escuchadas y juzgadas en nuestros Tribunales de Justicia antes de la hora. ¿Es esto contravenir la enseñanza de San Pablo? ¿No está claro que sin un funcionario como juez asociado, la vida humana sería imposible? No, un juez, lejos de ser un funcionario no cristiano, es el órgano, dentro de ciertos límites, del juicio de la conciencia humana y cristiana.

2. ¿Cuál es, entonces, el significado exacto del apóstol - cuál es la clase de juicios que nadie le está permitido a un cristiano? Algunos de los corintios se comprometieron a decidir cuál era el carácter y el valor del motivo de Pablo, y por lo tanto, les pide que no juzguen nada, es decir , de este carácter puramente interno, "hasta que venga el Señor". Nuestro Señor sacaría los malos motivos de su oscuridad y mostraría a plena luz del día los verdaderos motivos por los que todos los que estaban ante Su trono habían actuado.

Es, entonces, el juicio de lo que no mira a los ojos, el juicio de los personajes a diferencia de los actos, lo que está prohibido. Si somos testigos de un acto de robo, debemos decir que es un acto de robo y que Dios Todopoderoso lo castigará. Si se nos pide que digamos además cuál es la condición moral de un ladrón ante Dios, la respuesta no es tan fácil.

II. Las razones que nos dificultan a todos juzgar a los personajes a diferencia de los actos de otros hombres con equidad.

1. Tenemos lo que nos gusta y lo que no nos gusta; solo aquellos que tienen un sentido de la justicia muy fuerte mantienen estas tendencias bien controladas antes de hablar o actuar en relación con los demás.

(1) No damos la bienvenida a las virtudes que nos condenan. Si nuestra tendencia es la vanidad, nos resulta difícil hacer justicia a los humildes, etc., etc.

(2) Suponemos que las virtudes que nos cuestan poco o nada practicar son las más importantes, y que los vicios que contradicen estas virtudes deben ser juzgados con la mayor severidad. Un sesgo como este nos descalifica para un juicio equitativo y nos advierte que no intentemos juzgar el carácter "antes de que venga el Señor".

2. Somos necesariamente ignorantes de las circunstancias que, si no deciden nuestra acción, sí la influyen, sin embargo, muy seriamente. Un solo ojo puede tener en cuenta todas las circunstancias. Sabía cuáles habían sido las circunstancias del ladrón arrepentido cuando dijo: "Hoy estarás conmigo en el paraíso". Sabía cuáles habían sido las circunstancias de Judas cuando dijo: "Más le valdría a ese hombre no haber nacido nunca". En cuanto a nosotros, no lo sabemos, y por lo tanto, es mejor que "no juzguemos nada" en cuanto al carácter "hasta que venga el Señor".

3. Vemos sólo el exterior del carácter en aquellos a quienes conocemos más íntimamente. A veces, bajo las apariencias más poco prometedoras, hay un fondo de bien oculto. Por otro lado, las apariencias externas pueden ser uniformemente justas mientras ocultan algún profundo mal secreto que está carcomiendo el corazón mismo del alma, como la enfermedad que actúa sobre la constitución mientras la flor de la salud aún persiste en la mejilla.

Todo hombre que está tratando de servir a Dios debe deplorar el contraste entre su vida real y la reputación favorable que disfruta entre sus amigos, y debe experimentar algo como alivio cuando, de vez en cuando, es abusado, puede ser bastante injusto, ya que de esta manera, siente que la valoración se corrige en parte. No podemos anticipar los juicios de Dios en ninguna dirección. Él miró desde antiguo a un pagano y dijo: “¡Mirad! No he encontrado una fe tan grande; no, no en Israel.

”Llamó a algunos que tenían la mayor reputación de bondad“ sepulcros blanqueados ”, etc. Dijo que el primero en la tierra sería a menudo el último en el más allá, y que el último sería el primero. Puede recordarme aquí las palabras de nuestro Señor: "Por sus frutos los conoceréis". Sí; pero Él está hablando de falsos profetas, y nos dice que la bondad o la maldad de las acciones humanas es una guía para el valor de los sistemas que las producen; Nos está dando una prueba de doctrinas.

En cuanto al carácter, no se puede medir ni casi ni adecuadamente por los actos. Las buenas acciones del fariseo fueron más numerosas e indiscutibles que las del publicano, pero la disposición interior del publicano fue su justificación ante Dios.

4. Una vez más, está el alma de cada acción, la intención con la que se realiza. Aparte de esto, un acto es simplemente el producto de una máquina animada. Muchas acciones en sí mismas excelentes están corrompidas por un mal motivo. La oración es una buena acción, también lo es el ayuno, también lo es la limosna; pero recordamos lo que dijo nuestro Señor de los que oraban, daban limosna o ayunaban para ser vistos por los hombres. Por otro lado, un buen motivo no puede transformar un acto en sí mismo malo en un buen acto.

Una mentira sigue siendo una mentira, incluso si la decimos con un motivo piadoso. ¡Oh, qué misterioso mundo desconocido es el mundo de los motivos! La ley humana tiene poco que ver con eso; toca el borde, pero de vez en cuando de mala gana, como cuando intenta distinguir entre homicidio y asesinato. ¿Pero realmente lo sabemos? y, en nuestra ignorancia, ¿cómo podemos emprender a juzgar la vida interior de los demás antes de tiempo? En dos ocasiones St.

Pablo parece haber violado su propio precepto: cuando denunció a Elimas y Ananías. Pero actuaba guiado por una inspiración que le descubrió el verdadero carácter de estos hombres, pero que sería contrario a la humildad y al buen sentido de nosotros asumir que estamos poseídos. Si nuestro Señor les decía a sus oyentes: "¡Hipócritas!", Veía a los hombres de principio a fin, de modo que no había rastro de posible injusticia en Su descripción.

III. Cuando el Señor venga, habrá un juicio adecuado y universal a la vez.

1. Pues es para nosotros que no debemos confiar en ninguna de las frases que a veces se nos ofrecen como sustitutos del juicio final, el juicio de la posteridad. Lo más probable es que la posteridad no sepa nada de nosotros. La posteridad juzga las pocas eminencias de una época pasada, pero si la posteridad está en lo cierto o no, ¿qué les importa a los más interesados? No escuchan nada de su veredicto favorable o desfavorable, hace tiempo que han pasado ante un tribunal superior. ¿Y los millones de los que la posteridad nunca escucha? Seguramente es bueno que podamos esperar algo mejor que un juicio de posteridad.

2. "Hasta que venga el Señor". Sí; Él puede hacer lo que nosotros no podemos hacer; Puede juzgar a los hombres como realmente son. No hay distorsión en Su perfecta humanidad que pueda afectar por un momento el equilibrio de Su juicio; no hay pecado o debilidad a la que Él tenga una sutil inclinación, o cuya maldad nunca exagerará. Él está familiarizado con cualquier circunstancia que justifique o aumente la culpa de cada uno de los que están ante Su trono.

Él ha tenido Su ojo sobre cada uno de nosotros. Puede formarse no sólo una estimación exterior sino interior de nosotros; Nunca se deja engañar por las apariencias; y por lo tanto, cuando Él venga, Su juicio no será ni superficial ni injusto; llevará su propio certificado de perfecta justicia a la conciencia más íntima de aquellos a quienes condena. ( Canon Liddon .)

Juicio injusto

El general Grant, hablando de acusaciones de cobardía, dice: “La retaguardia distante de un ejército involucrado en la batalla no es el mejor lugar para juzgar lo que está sucediendo. Los rezagados en la retaguardia no deben hacernos olvidar a los intrépidos soldados en el frente ". ¡Pero cuántos juzgan a la Iglesia y la religión cristianas por sus peores representantes! ( HO Mackey .)

El cual sacará a la luz lo oculto de las tinieblas y manifestará los consejos del corazón. -

Los procesos del juicio final

Esta es una descripción muy simple del juicio final, solo una breve exposición de algunas cosas que debe hacer el Juez, sin ninguno de esos detalles que se dirigen irresistiblemente a la imaginación.

I. Cristo sacará a la luz las cosas ocultas de las tinieblas.

1. Ahora bien, la imperfección de la más estricta legislación humana es tal que una gran cantidad de delitos pasan sin ser descubiertos. El efecto de esto es alentar a muchos a cometerlo con la esperanza de la impunidad. Si estuviera seguro de que todos los infractores de la ley recibirían sus sanciones, habría pocas violaciones de sus estatutos.

2. Pero esto es válido no solo con respecto a los delitos legales que cubren solo una gama limitada de iniquidades. Hay muchos pecados que un hombre puede cometer sin exponerse a ningún castigo legal, pero no, si se conoce la comisión, sin sufrir en su buen nombre o reputación. Sólo tiene que provocarlo, que el odio público se adjuntará a una determinada acción, y casi puede contar con que se volverá comparativamente desconocido.

Pero entonces la opinión pública, así como la ley, tal vez eludieron por completo a través del encubrimiento. Hay tantas formas de ocultar el vicio, tantas posibilidades de que no te descubran. Difícilmente hay algo tan poderoso como un estímulo para pecar como la expectativa de ocultarse.

3. Sin embargo, la publicidad misma a la que atribuimos tal poder puede afirmarse con respecto a todos nosotros. En el momento en que reconoces la omnipresencia Divina, haces que la noción misma de secreto sea absurda. Y, sin embargo, la incredulidad práctica es tan poderosa que las mismas cosas que los hombres no se atreverían a hacer si se creyeran observadas por un ser humano, las hacen sin escrúpulos si sólo las observa Dios.

4. Pero veamos si tiene alguna ventaja real que la inspección sea la de Dios y no la del hombre. Supondremos que se sabe que en este día doce meses se hará una revelación de las acciones de la vida de cada hombre: ahora, ¿no tendría la perspectiva de esto una gran influencia en un hombre? ¿Acaso esas acciones que no se habría atrevido a cometer, si no hubiera buscado un escondite, no presionarían su mente y le causarían una profunda agonía? ¿Y no se pondría inmediatamente a la obra de reforma, para poder reducir tanto como fuera posible lo que tendría que ser revelado? No es, entonces, la impunidad temporal lo que induce a un hombre a cometer lo que lo avergonzaría si fuera descubierto: es la esperanza de escapar por completo.

Y no es un caso imaginario el que presentamos así para condenarte del peor enamoramiento, si pudieras contentarte con ocultar a tus semejantes lo que es defectuoso en tus acciones; esta es la verdadera facilidad que realmente va a suceder.

5.No vemos por qué debería significar prácticamente una diferencia para usted, que esta revelación no se llevará a cabo hasta después de la muerte. Excepto que debería verse mucho más afectado que si ocurriera durante su vida; porque si temes la revelación debido al castigo que pueda seguir, deberías temerla más cuando el castigo es eterno; y si es la vergüenza lo que temes, ¿dónde sería tu exposición tan terrible como en presencia de miríadas de ángeles y de toda la raza humana? Y ahora queremos saber por qué los mismos hombres, a quienes la perspectiva de tal revelación les diría con terrible fuerza, si fuera seguro que sucedería durante sus vidas naturales, pueden mirarla con la más absoluta indiferencia, porque no tomar lugar hasta que hayan pasado a la eternidad? Debe, pensamos,

No necesitamos suponer que alguno de ustedes haya transgredido secretamente las leyes del país, en tal sentido, que si sus acciones fueran expuestas, le provocarían interferencia judicial; pero podemos suponer que hay muchas personas que se horrorizarían ante la idea de que sus vidas quedaran al descubierto, para que todos supieran lo que habían hecho. ¿Se permite el comerciante ser culpable de prácticas no estrictamente honorables, etc.?

, &C.? ¡Por qué se hundirían en la tierra por vergüenza si esta revelación de ustedes mismos tuviera lugar ahora en el rostro de la congregación! ¡Oh! Entonces, piensa: ¿Seremos capaces de soportarlo mejor cuando innumerables espíritus de todos los distritos del universo miren con mirada escrutadora todas nuestras acciones ocultas? Si la desgracia de la exposición les hiciera anhelar ahora esconderse en las profundidades de la tierra, ¿no serían entonces de aquellos que llamarán apasionadamente a las rocas y montañas para cubrirlas? - apasionadamente, pero en vano - porque allí No habrá más tinieblas sino las tinieblas del infierno, y esa es la oscuridad de un fuego que no se puede ocultar porque no puede consumir.

II. Cristo manifestará los consejos del corazón. Pero hay muchos que podrían aventurarse a vivir en público; tan alta es su moral, tan amable su temperamento. Estos hombres no temerán ser expuestos. Pero si hay algunos que podrían aventurarse a entregar sus vidas, ¿quién se atrevería OH a someter sus pensamientos? El pecado activo apenas guarda proporción con el pecado imaginado; porque aunque mil cosas pueden poner freno a las acciones, no hay nada en absoluto que controle la imaginación, salvo una seriedad para obedecer, con la ayuda de Dios, el mandamiento: “Guarda tu corazón con toda diligencia, porque de él brotan los vida.

“Comparados, como todos nosotros, por la enfermedad, no hay diligencia que pueda vigilar una fantasía siempre activa; de modo que casi antes de que nos demos cuenta, habrá contaminación por dentro, mientras que todo es todavía pureza por fuera. Pero habrá un escrutinio que desciende al corazón del que proceden los malos pensamientos, los adulterios, etc. Bien podría exclamar Malaquías: "¿Quién podrá soportar el día de su venida?" Esto debería derribar por completo toda confianza, excepto la que se basa en la mediación de Cristo.

No vemos cómo una persona moralista podría pensar en someterse a una prueba como la que aquí se extiende ante nosotros. Ningún hombre vivo puede soportar tal escrutinio, a menos que haya aplicado, por fe, a la conciencia, esa sangre que limpia de todo pecado. ( H. Melvill, B. D. )

Cosas ocultas reveladas

El hidrómetro es un instrumento mediante el cual se determina la fuerza del espíritu, o, más bien, mediante el cual se determina la cantidad de agua mezclada con el espíritu; y la dependencia que puede depositarse de su precisión dio origen a una escena curiosa en China. . Un comerciante vendió al sobrecargo de un barco una cantidad de alcohol destilado, según una muestra que se muestra; pero sin tener miedo de la conciencia, después, en la intimidad de su almacén, añadió una cantidad de agua a cada barril.

Se descubrió que el artículo, que había sido entregado a bordo y probado por el hidrómetro, carecía de resistencia. Cuando el vendedor fue acusado de fraude, lo negó rotundamente; pero por la cantidad exacta de agua que había sido mezclada con el espíritu que se nombraba, estaba confundido; porque no conocía ningún medio humano por el cual se hubiera podido hacer el descubrimiento y, temblando, confesó su picardía.

Si el ingenio del hombre es así capaz de detectar la iniquidad de un prójimo y de exponer sus prácticas secretas, ¿cómo escaparemos del ojo que todo lo ve del Todopoderoso, ese Ser omnisciente, “que ambos traerán a la luz la lo oculto de las tinieblas, y manifestará los consejos del corazón ”?

Impresiones ocultas reveladas

Coloque sobre un metal pulido en frío, como una navaja nueva, una oblea. Respire sobre él; y aunque, cuando se retire la oblea, no se descubrirá ningún rastro de la oblea, respire de nuevo y una imagen espectral de la oblea aparecerá claramente a la vista. Y tan a menudo como repitas la respiración, aparecerá la imagen. Más que esto, si el metal pulido se deja cuidadosamente a un lado donde nada pueda deteriorar su superficie, aunque permanezca durante muchos meses, respirar sobre él nuevamente hará que emerja una forma sombría.

De hecho, una sombra nunca cae sobre una pared sin dejar en ella un rastro permanente, un rastro que podría hacerse visible volviendo a los procesos adecuados. En fotografía, pueblos, palacios, iglesias, paisajes, etc., pueden permanecer ocultos a la vista en la superficie sensible durante años y reaparecer en toda su frescura, realidad y proporción, tan pronto como se apliquen los reveladores adecuados. Así ocurre con las impresiones mentales.

Ninguna impresión que se haya hecho alguna vez en la mente se pierde jamás. Como la imagen de la oblea en el metal pulido o la imagen de la placa sensible, puede quedar oculta; pero un mero soplo, rayo o partícula lo llamará en toda su realidad, y así para siempre. Un hombre comete un pecado insignificante; el acto cae como una mera hostia en la superficie de su alma; pero la impresión de esa hostia es más duradera que las estrellas.

Pero Dios le ha dado al alma humana una cualidad que no posee ningún metal pulido o placa sensible. Ninguna impresión que se haga en él se borra jamás, aunque se multiplica en millones de millones de veces. Cada impresión está fijada vívida e imperecederamente en todo su propio carácter distintivo, por lo que sería bueno que reflexionemos mientras miramos, pensamos o actuamos. ( El homilista .)

Y entonces todo hombre recibirá la alabanza de Dios. -

Dios glorificado en el juicio

Es bastante evidente por la conexión que el apóstol no quiere decir que todo hombre, quienquiera que sea, obtendrá la alabanza de Dios. Este dar por sentado la excelencia del individuo se opondría claramente a todo su razonamiento. Sólo puede querer decir que todo hombre, cuya conducta ha sido aceptable a Dios, será aprobado abiertamente, y eso en proporción exacta a su piedad y celo. Pero cuando se considera que el texto contiene en general una descripción del último asunto, no puede dejar de sorprenderse con la amplitud de la afirmación.

No se puede hacer que las palabras sancionen con ingenio perverso la idea salvaje de la salvación universal, porque aquellos que se entregan al sueño ocioso no se atreverían a hablar de tener alabanza de Dios. Pero, sin embargo, parecería que podría haber algún sentido en el que todos, sin excepción, recibirán alabanza de Dios, es decir, en el sentido de que todos deben ser hechos para glorificar a Dios. Será por el cumplimiento de este fin que cualquier persona reciba elogios; y en la medida en que pueda decirse finalmente que todo hombre la cumple, se puede decir que todo hombre está en la posición de un alabado.

Y sea o no una conjetura infundada, que la alabanza dada a cada hombre pueda denotar que todo hombre será hecho para glorificar a Dios, sabemos, al menos, que esto último no es una suposición sino un hecho. Nunca podemos cansarnos de esforzarnos por expulsar el engaño de que Dios es demasiado misericordioso para infligir un dolor duradero y que, por lo tanto, nunca exigirá lo que Su Palabra amenaza. El engaño se basa en una falacia manifiesta.

Supone que debe estar en desacuerdo con la naturaleza divina. Pero Dios será glorificado al castigar al rebelde, así como al perdonar al penitente. Dios ha hecho todas las cosas para sí mismo. Él es Su propio fin, y es semejante a Dios en Él hacer y permitir cualquier cosa que promueva Su propia gloria. Por esto fue que miles de mundos brillaron a través del espacio infinito; por eso fue que la tierra, el mar, el aire, rebosaban de seres animados; por eso envió a su propio Hijo como fianza de los perdidos; por eso abrió el reino de los cielos a todos los creyentes; sí, y por eso designó la prisión del infierno para todos los despreciadores.

Te equivocas al pensar que Él no tiene nada que ganar con condenarte. Tiene gloria que ganar; más gloria que en liberarte, si mueres en tus pecados; porque esto sería un compromiso, mientras que el otro es mostrar todos Sus atributos. Examine los términos de la salvación por medio de Cristo; cumpla con ellos, y entonces todo hombre literalmente tendrá la alabanza de Dios: “Bien, buen siervo y fiel; entra en el gozo de tu Señor ”. ( H. Melvill, B. D. )