Romanos 11:17-24

Y si algunas de las ramas se parten, y tú, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado.

El olivo

I. Por qué es un símbolo.

1. De los fieles testigos de Dios ( Zacarías 4:5 ; Apocalipsis 11:3 ).

2. De la Iglesia, como canal de gracia para los hombres.

II. Por qué fue elegido por Paul. Porque

1. El aceite de la santa unción que produce ( Éxodo 25:6 ).

2. Su belleza ( Oseas 14:6 ).

3. Su constante verdor ( Salmo 52:8 ).

4. Su fecundidad.

5. Su utilidad.

6. Su larga duración: ( T. Robinson, DD .)

La parábola del olivo

Esto nos enseña

1. Compadecerse de los desterrados de Israel.

2. Velar para que no caigamos también nosotros.

3. Reverenciar y magnificar la bondad y la severidad de Dios.

4. Buscar la recuperación del pueblo antiguo de Dios. ( J. Lyth, DD .)

La parábola del olivo

I. Estábamos antes de nuestro injerto de aceitunas silvestres. Sin Dios, forasteros de la república de Israel. Pablo nos invita a recordar esto, para que podamos alabar a Dios por su misericordia.

II. Habiendo recibido la gracia, carguemos sin jactarnos contra los que quieren la gracia. Cuando veas a un profano, no lo desprecies, sino ora por él, recordando tu estado anterior.

III. Los que participan de la grosura de la aceituna son injertados. Esta gordura es la gracia dada a la raíz.

1. La gracia de la justificación. El aceite es bueno para curar heridas con medicamentos y aliviar el dolor. También alegra el semblante; así la gracia de Cristo, que es llamada óleo de alegría, alegra al justo.

2. La gracia de la santificación. Esto puede conocerse por sus efectos, que son:

(1) En el corazón. Si eres injertado, tienes el corazón de Abraham: amas el bien y aborreces el mal. La madera del olivo no se pudrirá. Esto denota solidez. La naturaleza del aceite tampoco debe mezclarse con otras cosas. Puedes mezclar la luz y las tinieblas tan pronto como la gracia y el pecado. La naturaleza del aceite también es evitar que el metal se oxide. De modo que la virtud de esta gracia preserva al alma del pecado, que devoraría y perecería el alma.

(2) En la lengua. La flor del olivo es dulce y maravillosa; así que si eres de este árbol, tu discurso será benévolo para los oyentes. Es en vano que un hombre parezca religioso si no se refrena la lengua.

(3) En la vida, si eres injertado, darás mucho fruto, porque la aceituna es muy fructífera.

(a) Para Dios. El aceite fue consagrado al Señor, se usó en sacrificios y para las lámparas santas.

(b) Para el hombre. Es tanto para la medicina como para la carne. Nuestras vidas deben ser fructíferas y rentables para la Iglesia.

3. La santificación también puede conocerse por sus propiedades.

(1) La aceituna es un portador rápido; así que debemos dar fruto rápidamente.

(2) Una rama de olivo era una señal de paz. Si viertes agua, hace ruido, pero el aceite cae suave y con gran silencio. Por eso los siervos de Dios deben ser pacíficos.

(3) La aceituna siempre está verde, y nunca arroja las hojas, notando el tenor constante que debemos mantener en nuestra obediencia ( Salmo 92:14 ).

(4) Nuestra obediencia debe ser alegre y libre. La unción con aceite nos hace ágiles, porque si la hemos recibido, no seremos rígidos en las coyunturas, sino que correremos en los caminos de los mandamientos. La aceituna no requiere un gran costo para hacerla fructífera, ni un hombre verdaderamente santificó una gran súplica para persuadirlo a hacer el bien. ( Elnathan Parr, DD .)

El privilegio y el deber del gentil

Su--

1. Condición pasada.

2. Graciosa aceptación.

3. Presente privilegio.

4. Deber consecuente. ( J. Lyth, DD .)

Nuestro deber para con el judío

I. El deber.

1. es jactancioso, etc .

2. No desprecies.

3. No insultes.

4. Pero ten piedad y reza por él.

II. Las razones. Recordar--

1. Lo que eras.

(1) Salvaje.

(2) Sin cultivar.

(3) No fructífero.

2. Tu vocación.

(1) injertado en.

(2) Por gracia a sus expensas.

3. Sus privilegios; disfrutando de las bendiciones del pacto.

4. Tu dependencia. ( J. Lyth, DD .)

Los gentiles no pueden despreciar a los judíos

Los adelantados por gracia no se jactarán contra los Éxodo 3:9 ( Salmo 12:1 ; Éxodo 3:9 ; Deuteronomio 10:19 , Deuteronomio 10:1 ; Corintios 13: 4, 5): El fariseo desdeñó al publicano pero el publicano no lo desdeña, ni es despreciado por Dios. El uso de esto.

I. Respecto al judío. Algunos están rotos, no todos. La Iglesia de los judíos nunca estuvo lejos del este, solo los incrédulos. El olivo se poda, pero no se abastece. Quedan el cuerpo y algunas de las ramas, entre las que estamos injertados. Somos injertados entre ellos y recibimos de la grosura con ellos. La Iglesia de los judíos, no de Roma, es nuestra Iglesia madre. Debemos ser la simiente de Abraham si queremos tener las promesas, y por lo tanto, los gentiles creyentes son llamados hijos de Abraham, no naturalmente, sino por incisión.

II. Respecto a los gentiles. Tú eres hecho partícipe de la gordura. La misma grosura nutre las ramas naturales e injertadas. El judío es salvo por la fe en Cristo, nosotros también. No hay diferencia entre el camino de la salvación en el Antiguo y el Nuevo Testamento, pero como este, en el injerto hay arcilla y encuadernación. El judío está atado con una ligadura roja en lo que respecta a la circuncisión, nosotros con una blanca en lo que respecta al bautismo y las vestiduras blancas que luego se usan.

No nos jactemos, pues, de las ramas, porque aunque merecen desprecio, ¡ay de las que son instrumentos para afligirlas! Amémoslos, como tenemos una buena causa, por el bien de la raíz. No hay nombre tan honorable como el de un judío; Ten cuidado de no usarlo con desprecio. ( Elnathan Parr, BD .)

Gentil y judío

I. La exhortación. No te gloríes con arrogante desprecio. Los cristianos gentiles probablemente ya comenzaron a mostrar ...

1. Una disposición autoritaria hacia los judíos.

2. Una política de complacencia en sí mismos. Un espíritu así manifestado pronto y durante mucho tiempo por las iglesias gentiles. La fe excluye la jactancia de nosotros mismos o de los demás, y la caridad no se jacta de sí misma.

II. Las razones.

1. No llevas la raíz. La Iglesia no surgió de los gentiles, y los judíos no les deben nada.

2. Pero la raíz tú. Los gentiles se lo deben todo a los judíos. La salvación es de los judíos ( Juan 4:22 ). Cristo mismo era judío. La Iglesia judía fue la base; Sobre ella fueron edificados los gentiles ( Efesios 2:20 ). La verdadera Iglesia cristiana y judía, pero una. ( T. Robinson, DD .)

Gentil y judío

El gentil

I. No tiene motivos para regocijarse por el judío.

1. El judío cayó por incredulidad.

2. Privilegiado por Su caída, el gentil solo permanece por fe.

II. Pero mucho más terreno para la humildad.

1. Dios, que no perdonó a su pueblo escogido.

2. No perdonará al gentil incrédulo.

3. Por lo tanto, no se hinchados, etc . ( J. Lyth, DD .)

Jactancia

Observar--

1. La disposición del hombre a jactarse de sus privilegios.

2. La locura de esto.

3. Su peligro. ( J. Lyth, DD ).

Dirás entonces: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado.

Las ramas naturales rotas

Y el pecador para cuya conversión funcionan las cosas, ahorró un tiempo.

I. Un hecho declarado.

1. Estas ramas se partieron.

2. Por una doble causa.

(1) "Para que yo sea injertado".

(2) Por incredulidad.

II. Una advertencia dada - contra--

1. Orgullo.

2. Indiferencia hacia Dios.

3. Descuido.

III. Implicaba un juicio terrible. Si no hacemos caso, también seremos desgajados. Por lo tanto, sirvan al Señor, teman y ámenlo ahora. ( WP Taylor .)

Bien; por incredulidad fueron desgajadas; y tú estás por la fe.

De pie por fe

I. Los judíos alguna vez han caído por incredulidad.

1. Llegaron a los confines de la “tierra que fluye leche y miel”; los Anakim y las ciudades cercadas y amuralladas hasta el cielo, estaban delante de ellos por su presa. Midieron a los hombres y los muros con precisión, pero no midieron cómo "el que estaba por ellos era mayor que todos los que estaban contra ellos", y por lo tanto fueron enviados de regreso a vagar y "perecer en el desierto".

2. Actualmente los vemos con Dios solo como su Rey, pero no pudieron apreciar a un Rey invisible. Como antes no habían mostrado “fe” en la protección de Dios, ahora no creyeron en Su soberanía. "Les dio un rey en su ira, y se lo llevó en su ira".

3. En medio de sus angustias, comenzaron a apoyarse en ídolos y brazos de carne, hasta que la “incredulidad”, madurando en apostasía, fueron llevados a Babilonia. “A causa de su incredulidad fueron desgajadas”.

4. Pero en misericordia Dios los trajo de regreso, e infinito fue su privilegio y oportunidad cuando Cristo caminó por sus calles. Pero "sus ojos estaban cegados", la Verdad viviente estaba ante sus ojos, pero "no lo percibieron". El Espíritu Santo descendió sobre ellos, fueron testigos de Sus maravillas, sintieron los dibujos de Su gracia, pero negaron Sus convicciones y blasfemaron Su gloria. Y tal como fue su "incredulidad", así es su castigo. Fueron "desgajadas", y allí yacen, infructuosas, despreciadas, pero nunca muertas, hasta que sean "injertadas de nuevo".

II. Qué es "estar firmes por fe". La “fe” es simplemente un medio para transmitir perdón y gracia. Pero todo hombre salvo encuentra en la "fe" el verdadero instrumento que lo sostiene. En un caso, es como el cable que transmite el mensaje; en el otro, es la cadena invisible que mantiene al planeta en su curso.

2. Hay un sentido inferior en el que un hombre "se mantiene firme por la fe", ya que la confianza es siempre el secreto de la compostura, como la compostura es el secreto del poder. El niño pequeño caminará, y lo que es mucho más difícil, se “parará” en cuanto tenga la confianza suficiente.

3. Pero en su significado más verdadero, "estar firmes en la fe" es:

1. Haber desechado todas las demás dependencias. No puedo, todo en el universo es incapaz de retenerme, "Sosténme y estaré de pie".

2. Creer, y no dudar, que estás en un estado de plena aceptación con Dios. Sin esto, nunca habrá suficiente firmeza de principios para hacer que usted "se ponga de pie".

3. Estar en comunicación continua con lo Invisible. Es la fuerza de la oración secreta. Es sentirse en las aguas profundas, sostenido por un brazo que nunca, nunca dejará que se hunda.

4. Tener la más completa convicción de que la obra es la obra de Dios y que Él la completará.

Conclusión:

1. Seamos muy humildes, porque es fácil caer, ya que solo “nos mantenemos firmes por la fe”, y la “fe” es algo fino y delicado, y todos sabemos lo difícil que es creer en todo momento. .

2. No obstante, tengamos una santa confianza, porque Cristo dice: "He rogado por ti para que tu fe no falte".

3. Y poco a poco los judíos “permanecerán” como nunca lo ha sido una nación, y entonces esa palabra también será verdadera para ellos, “tú estás por la fe”. Ayudar, ayudar a un solo hijo de Abraham a esa “posición de fe” es el deber actual. ( J. Vaughan, MA .)

No seas altivo, sino teme.

Alteza

1. Recuerda en todo momento este dicho: No seas altivo. ¿Te ha dado Dios riquezas, ingenio, belleza, etc. ? Deja que esta frase suene siempre en tus oídos. ¿Oyes alguien decir: pocos tienen el conocimiento que tú tienes, o pueden hablar como tú? Deja que esta sentencia sea un centinela para alejarte del orgullo.

2. Todos los demás pecadores huyen de Dios. El orgulloso le resiste ( Santiago 4:6 ). Dios da gracia a los humildes. La lluvia no permanece en las cimas de las montañas, pero los valles se riegan y se hacen fructíferos. Dios enseña a los humildes. El orgulloso está vacío. La altura debilita una cosa; y una vasija vacía hace el ruido más fuerte. Aquellos que más se jactan tienen menos en ellos. La paja está por encima del maíz, no porque sea la mejor, sino porque es la más ligera. Observar--

I. Los signos de esta altivez.

1. Impaciencia de amonestación. Los fariseos lo toman con gran desprecio, que Cristo les reprende de ceguera, cuando en verdad eran escarabajos ciegos. El orgulloso Sedequías no puede soportar la amonestación de Miqueas.

2. Disminuir los dones de los demás mientras nos jactamos de los nuestros. El orgulloso fariseo humilló al publicano y se exaltó a sí mismo. ¿Le imputas a los demás frialdad, codicia, etc. , diciendo que te avergonzarías si no fueras mejor que ellos, sin mirar nunca tu propia infidelidad, hipocresía, etc. ?

3. Entrometerse en cosas que están por encima de nosotros. Muchos en la actualidad, tras su supuesta conversión, entran en controversias y censuran a iglesias enteras. David aprobó su humildad al no entrometerse en cosas que eran demasiado elevadas para él.

4. Contención ( Proverbios 13:20 ).

II. El remedio.

1. El lugar donde se aplicará el remedio. El corazón, como Pedro aconseja: "Revestíos interiormente de humildad mental". Puede haber una disminución del orgullo en el exterior y ninguno en el interior. Puede haber tanto orgullo debajo de una chaqueta de cuero como debajo de un vestido de terciopelo: ¿quién parecía más humilde o estaba más orgulloso que Diógenes en su bañera?

2. El remedio en sí mismo:

(1) Un recuerdo continuo de esta y otras Escrituras similares. Dibuja estos como una espada para derribar este pavo real.

(2) Recuerda el ejemplo y la advertencia de Cristo: aprende de mí (no a caminar sobre el mar ni a hacer un mundo), sino a ser humilde y humilde de espíritu.

(3) Considere cómo Dios ha juzgado a los soberbios. El orgullo arrojó a los ángeles del cielo; nuestros primeros padres fuera del paraíso; colgó a Amán en su propia horca; Nabucodonosor hizo una bestia, etc .

(4) Considera que si tienes alguna excelencia, es don de Dios ( 1 Corintios 4:6 ). Es un asno que se enorgullecerá de la piel de un león , que no es la suya. Y Dios puede quitarte tu conocimiento y convertirte en un idiota; y si eres rico, Él puede empobrecerte.

(5) ¿Te hace cosquillas tu corazón por tu conocimiento, fe, paciencia, etc. ? Echa tu cuenta, encontrarás que tus necesidades son más que tus ingresos. Por una cosa, sabes que ignoras diez. Si tienes un buen pensamiento, tienes mil enfermos. Plinio registra un secreto de la abeja: que en una tormenta se levanta una pequeña piedra, por su peso, para volar con mayor firmeza y llegar a casa a salvo. Si estás en peligro de ser arrastrado por el orgullo, deja que los pensamientos de tus necesidades sean para ti como esta pequeña piedra.

3. Las partes que lo necesiten. Todos los hombres, especialmente aquellos que son extraordinariamente agraciados por Dios. Todos los demás pecados están en el mal, este en el bien y, por lo tanto, es más difícil evitarlo. Somos todos de su mente, quienes, cuando se le preguntó qué canción le agradaba más escuchar, dijo aquella en la que se exponían sus alabanzas. Incluso Pablo debe ser abatido con los golpes de Satanás, para que no se enorgullezca.

Estudie y ore por la humildad, el honor de un cristiano. El rostro de Moisés brillaba cuando había hablado con Dios, y él no lo sabía. Un excelente grado de gracia es ser excelente y no prestarle atención. Así como las ramas más cargadas de frutos son más humildes, y como cuando el sol está en lo más alto, nuestras sombras están en lo más bajo, así cuanto más pasto se adornaría con más humildad. El diablo te tentará a toda crueldad; si no puede prevalecer de esa manera, te tentará a enorgullecerte de tu bondad; sí, estar orgulloso porque no lo eres. En medio de la gracia, ore por un corazón humilde. ( Elnathan Parr, BD .)

Alteza y miedo

No hay pecado tan atroz como la autosatisfacción, ni virtud tan agradable a Dios como la humildad. Estas palabras están dirigidas a los cristianos, por lo que la altivez no se limita a los hombres mundanos. Aviso--

I. Los detalles de la falla. Incluye--

1. Presumiendo de nuestros privilegios. El cristiano tiene muchos privilegios sobre el mundo.

(1) Libertad. Pero no debe presumir de esa libertad por egoísmo.

(2) Iluminación. Pero no debe hacer de la luz un pretexto para la autoafirmación.

(3) Santidad. Esto no debe hacer que piense más de sí mismo de lo que debería pensar.

2. Confiar demasiado en las ventajas mundanas.

(1) La riqueza hará que un hombre sea altivo si no se usa correctamente.

(2) Ascendencia y pedigrí.

(3) Belleza de persona, fuerza de extremidades, una educación superior, incluso liberalidad o utilidad personal.

3. Altivez hacia los demás. El hombre que piensa muy bien de sí mismo lo actuará y tratará a sus semejantes con desprecio. Como el fariseo.

II. El antídoto. En este caso, el miedo indica desconfianza en uno mismo, temor a caer y reverencia a Dios.

1. El miedo es un poder restrictivo. El miedo a las consecuencias es un factor importante en la sociedad. El temor de Dios no es un tormento servil, sino asombro y abnegación.

2. "Pero miedo". Es la imagen de alguien tanteando su camino en la penumbra, conociendo su propia debilidad y las terribles consecuencias de una caída, y tomando todas las precauciones necesarias. Por tanto, induce ...

(1) Prudencia.

(2) Vigilancia.

(3) Vigilancia.

III. Los detalles del miedo. ¿Miedo a qué?

1. El orgullo natural y la enseñanza del corazón humano.

2. Los efectos de la justicia propia. "El orgullo precede a la caída."

3. El peligro de ser un náufrago.

4. El peligro de pervertir la verdad. ( Homilista .)

Altivez de mente y su antídoto

I. No ser altivo es un buen consejo. Los hombres de “ojos altivos” ( Salmo 131:1 ), ocupados en la búsqueda de cosas que están fuera de su alcance, supervisan las cosas más necesarias que están a la mano. La enfermedad a la que aquí se apunta es una presunción arrogante de nuestro propio valor, con respecto al conocimiento o la virtud. Una enfermedad fatal para el judío, y para la cual el gentil era más detestable. Los hombres criados de la montaña de estiércol a grandes fortunas tienen comúnmente todos los vicios de los hombres ricos, y más.

1. La causa de esta enfermedad no está en el evangelio, ni en las riquezas del evangelio; sino en nosotros, que estamos dispuestos a dejarnos engañar; y en el diablo, el falsificador de todo error y engaño. Porque así como Dios, cuya esencia misma es la bondad, manifiesta esa bondad del pecado mismo, así el diablo abusa del bien para mal; y cuando no puede llevarnos a la desesperación a causa de nuestro pecado, nos hace presumir de nuestra justicia.

Y todo esto procede de nuestro propio error deliberado: porque, "El orgullo es hija de la ignorancia". Vemos el evangelio ex uno situ, pero de un lado, y ese del lado equivocado. Contemplamos a Cristo como Salvador, no también como Señor. Consideramos las prerrogativas como prerrogativas y no también como obligaciones. Contemplamos las virtudes como obra de nuestras propias manos, pero estamos ciegos a sus imperfecciones. Nos consideramos como “ramas injertadas”, pero no podemos ver que podemos “ser cortados” (versículo 22). Consideramos nuestra fuerza, no nuestra debilidad.

2. Esta altivez de espíritu obstaculiza la continuidad misma de la bondad: no sólo seca la rama, sino que también la corta. El cristiano puede caer, como el judío; y si “no persevera en la bondad de Dios, él también será cortado” (versículo 22). Cuando no hemos ido más que un viaje de sábado con el judío y hemos hecho "lo que se les dijo en la antigüedad", ¿no empezamos a canonizarnos a nosotros mismos? Pero si perdonamos y hacemos el bien a un enemigo; si ayunamos un día y damos nuestra provisión a los pobres; luego, directamente, con Absalón, levantamos una columna y escribimos en ella: “No seremos movidos jamás.

“Un vaso de agua fría responderá por nuestra opresión, una limosna en nuestra puerta por el fraude en nuestra tienda, nuestra frecuentación de sermones por nuestra negligencia en la oración. Y ahora todo está tranquilo dentro de nosotros; parecemos caminar sobre el pavimento del cielo, y desde allí contemplar a nuestros hermanos (que tienen más piedad, con menos ruido) como nada con respecto a nosotros mismos. Cuando nuestra hipocresía tiene el filo suficiente para cortarnos del olivo, nuestro orgullo espiritual nos guarda. Pero un día descubrirán que es verdad, que dudando por humildad puede encontrar las puertas del cielo abiertas de par en par, cuando la presunción audaz será excluida de puertas.

II. Pero miedo. El miedo y la esperanza nacen de la misma roca. Así como la esperanza es una expectativa del bien por venir, el miedo es la aprehensión de algún mal que se aproxima. Y rara vez una esperanza es tan fuerte como para carecer de alguna tintura de miedo; rara vez hay un miedo tan fuerte que no admita mezcla de esperanza. Porque si están solos y en exceso, pierden sus nombres. La esperanza sin miedo no es más que confianza; y el miedo sin esperanza no es más que desesperación (versículo 21). El miedo a ser cortado, si la razón de San Pablo es buena, es el mejor medio para reprimir en todos nosotros el orgullo engreído.

1. Y en un asunto tan grande ningún cuidado y circunspección pueden ser suficientes. Y las razones son claras. Para--

(1) Existe una excesiva facilidad para persuadirnos de que estamos a favor de Dios. Los hombres tienden más a presumir que a desesperarse, y si la desesperación ha matado a miles de personas, la presunción la ha matado a diez miles. La diferencia entre las enfermedades del cuerpo y de la mente es que en la que somos sensibles a nuestro dolor, mandamos llamar al médico; pero en el otro somos insensatos y tenemos más miedo a nuestro físico que a nuestra enfermedad. Admitimos consoladores miserables, que nos halagarán hasta la muerte; y en lugar de querer aduladores, nos encargamos de la oficina.

(2) Existe el conocimiento incierto que tenemos de la calidad de nuestros trabajos. Porque en nuestras mejores intenciones puede haber imperfecciones que no conocemos. Mi devoción puede ser irregular; mi paciencia, estupidez; mi celo, rabia. ¡Con qué buen sentido hacen el mal muchas pobres almas! ¿Quién puede decir con qué frecuencia ofende? " ( Salmo 19:12 ); por tanto, "trabajemos nuestra salvación con temor y temblor".

(3) Hay una presunción demasiado madura y una aprehensión demasiado rápida de nuestra suficiencia y crecimiento en los deberes del cristianismo. Somos muy propensos a halagarnos a nosotros mismos de que, cuando recién estamos en camino, estamos al final de nuestro viaje. Toda excelencia la podemos posponer a otros que tengan más tiempo para aprenderla. El judío se contenta con sus ceremonias; y el cristiano, con su profesión exterior, pero menos significativa que ellos.

Pero este temor es más necesario con respecto a aquellos enemigos de nuestra alma que siempre están dispuestos a sorprendernos ( 1 Juan 2:16 ). Muchos hombres son cortados por sí mismos y por su propia locura, cuando el diablo lleva la culpa.

2. Y, por tanto, para mantener despiertos en nosotros estos celos, el apóstol despierta un miedo con otro, el miedo a la circunspección con el miedo a “ser cortado”. Porque, naturalmente, el temor al mal produce temor a la circunspección: y este temor da paso a ese temor por el cual podemos llamar “Abba, Padre” ( Romanos 8:15 ).

Porque, al ver el mal ante nosotros listo para apoderarse de nosotros, comenzamos a aconsejarnos cómo evitarlo ( Lucas 16:3 ; Lucas 14:31 ). El miedo es la madre de los consejos; y la consulta muere de miedo ( Lucas 16:4 ).

Cuando presumimos, el consejo es innecesario; y cuando nos desesperamos, ya es demasiado tarde. El mejor conservante de una rama recién injertada es la vista y el miedo de ese cuchillo que puede cortarlo; y por falta de ella, muchas ramas han sido cortadas y desechadas. ( A. Farindon, DD .)

Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, mira no sea que él tampoco te perdone a ti.

Todo lo que no continúe en gracia será desgajado

( Lucas 13:3 , Lucas 13:5 ; Apocalipsis 2:1 .): - Dios no se mueve con privilegios externos a tolerar en Su huerto aquellos que solo estorban el suelo.

Estás plantado en la Iglesia, que es el Paraíso, y estás regado con esos ríos de Dios, la Palabra y los sacramentos. Si no das fruto, aunque Cristo mismo haya venido de tu estirpe, serás desgajado y desechado. Aquí hay una buena atención para muchos.

I. Para Inglaterra, Alemania, todas las Iglesias reformadas. Los judíos eran el pueblo famoso de Dios y, sin embargo, desechados por su infidelidad. ¿Dónde están esas renombradas Iglesias de Asia, de Grecia? Si continuamos sin dar fruto, debemos buscar la misma medida que Dios les ha dado.

II. Para profanos. Si el juicio comienza en la propia casa de Dios, ¿cómo escaparán los malvados? Si un israelita va a la olla, ¿qué debe buscar un cananeo, un hipócrita, un rebelde?

III. Para los hijos de Dios. ¿Eres uno? Camina según tu profesión; si te enfrías como los demás, ten cuidado. ¿Tienes fe? quédatelo. ¿Tienes buena conciencia? Mejor la paz de ella cada día viviendo con rectitud. Sostén lo que tienes. Recuerda lo que les sucedió a los judíos. Cuando veas la casa de tu prójimo en llamas, es hora de proporcionar agua para salvar la tuya. Cuando partan dos barcos, si el primero choca contra una roca y se rompe, se advertirá a su consorte. Ves que la codicia es la destrucción de este hombre, el orgullo de aquél, la prostitución de otro; Ora contra estos pecados y todos los demás, y ten cuidado. ( Elnathan Parr, BD .)

El rechazo de los judíos es una advertencia a los cristianos

Hay dos comentarios generales sugeridos por el idioma del texto.

1. El principio del disgusto de Dios contra el pecado y los pecadores es el mismo, ya sea que se refiera a naciones o individuos. De ahí que el desmembramiento de la comunidad judía se aduzca como una advertencia a todo profesor del evangelio de Cristo.

2. El lenguaje del texto deriva fuerza del contraste que implica. Compárelo con el versículo 24.

I. Es terrible abusar de las bendiciones espirituales. Sí, es tan terrible que, en el caso mencionado, Jehová, en Su ardiente indignación, convirtió los favores más elevados que podía impartir a una nación en una tremenda maldición nacional. "Dios no perdonó a las ramas naturales". Los perdonó por un tiempo, es cierto; así como perdonó al mundo antiguo en los días de Noé, mientras se preparaba el arca; pero al final los destruyó, ¡y eso con dolorosa destrucción! La voz suplicante de Cristo en su evangelio, acompañada como creo que está en cada caso con algún grado de visitación divina, en lo que respecta a la conciencia, tiende a elevar el alma a la gloria, la honra y la inmortalidad, o a hundirla. en las profundidades más bajas de la miseria y la aflicción.

Los hombres caminan en los pastos del evangelio, pero no se alimentan de ellos. El amplio sol de la misericordia brilla a su alrededor, pero no encuentra un camino hacia lo más recóndito de sus corazones. ¡Se acercan tan cerca del Salvador como para recibir de Su Espíritu una influencia, cuyo abuso los madura para la destrucción y los prepara como combustible para alimentar las llamas más calientes del infierno!

II. Cuán sumamente incumbe a todos los que tienen el privilegio de disfrutar de las bendiciones espirituales, mirar con diligencia a sí mismos para no dejar de recibir la gracia de Dios.

1. Cuidado con la dilación, es decir, posponer para mañana lo que se debe hacer hoy. San Agustín oró por la victoria sobre el pecado que lo acosaba; pero luego reconoce que no deseaba que su oración fuera respondida en ese momento. Esta es la naturaleza humana; conciencia y pasión suplicándose una contra la otra; razón advertencia e inclinación rebelde. Dejar de venir a Cristo hasta que haya probado más de los placeres del mundo es crear una probabilidad terrible de que nunca vendrá a Él en absoluto. Si Dios, cuando su justicia ha sido insultada y su paciencia probada durante mucho tiempo, se ha negado a perdonar a los demás, "Mirad que no te perdone a ti".

2. El sujeto nos dice a todos - Cuidado con la autoimposición. En otras palabras, dice: cuidado con una religión que no puede proteger el alma en una hora de emergencia.

3. El tema nos dice a cada uno de nosotros: Cuidado con la frivolidad o la manipulación de la conciencia, y eso no solo en referencia a retrasos, sino en referencia a cualquier otro punto. Uno renunciará a todo salvo una sola indulgencia prohibida; y otro renunciará a todo excepto a una sola persecución impía; y cada uno está dispuesto a equilibrar las cuentas dando una sobremedida de piedad en algún otro punto: por ejemplo, el hombre codicioso será escrupulosamente honesto y el hombre licencioso será profusamente liberal; pero ninguno cederá, a las afirmaciones del evangelio, su pecado que lo asedia.

¡Aquí está la fuga solitaria que hunde el barco! No puedes comprometerte con el cielo. Era más fácil alterar las leyes de la naturaleza, hacer temblar un rayo de sol o arrancar un planeta de su órbita, que cambiar un ápice del propósito divino, con respecto a los términos de la salvación de un pecador. ( W. Knight, MA .)

He aquí, pues, la bondad y la severidad de Dios .

La bondad y la severidad de Dios

I. En cada revelación que tenemos de Dios aparecen estas dos fases. Mirar hacia--

1. Naturaleza.

2. Providencia.

3. La Biblia.

4. La Cruz.

5. La nación judía.

II. El despliegue de estas dos fases es necesario para el hombre en este mundo.

1. Mantener la mente alejada de los extremos.

2. Para inducir a los pecadores a arrepentirse. ( T. Levi .)

La bondad y la severidad de Dios

Déjame esforzarme

I. Exponer la parcialidad y, por lo tanto, el daño de dos puntos de vista diferentes que podrían tomarse de la Deidad.

1. Uno es incidental para aquellos que tienen un solo respeto por el atributo de bondad.

(1) Lo ven como un Dios de ternura y nada más, y le atribuyen el cariño en lugar de la autoridad de un padre. No admitirían otro aspecto de la religión que el de la placidez uniforme; y para adornar más esta suave y hermosa imaginación, apelarían a todo lo que parece apacible y misericordioso en el escenario de la naturaleza, y se infiere que seguramente Aquel, en cuyo toque creativo ha surgido toda esta belleza, debe ser él mismo plácido como la brisa, y suave como el céfiro que hace soplar sobre ella. Pero la naturaleza tiene sus huracanes, terremotos y truenos, además de estas exposiciones más amables.

(2) Esta contemplación de la bondad, sin la severidad de Dios, adormece el espíritu humano en una complacencia fatal con su propio estado y perspectivas, y sirve, en la práctica, para romper la barrera entre la obediencia y el pecado, y anular todo gobierno moral.

2. Pero también hay un daño en mirar individualmente a la soberanía de Dios sin su bondad.

(1) Teólogos que se han equivocado así, y no tanto por las opiniones que han dado sobre Su inviolable santidad; sino más bien por las opiniones que han expresado de una soberanía tan espantosa y despótica, que imprimen la concepción de un fatalismo, contra el cual toda oración y toda actuación del hombre son inútiles. Por difícil que sea ajustar la metafísica de la cuestión, hay una cosa incuestionable, y es una amnistía, ofrecida a todos; una propiciación por los pecados del mundo entero.

Y, por lo tanto, no quisiéramos que un individuo se congelara hasta la desesperanza por los dogmas de una teología dura o insensible, en contra de regresar a un Dios que espera ser misericordioso.

(2) Pero independientemente de todas las elevadas especulaciones, hay en el exterior una impresión de severidad a la que se debe gran parte de la irreligión de este mundo, y es una anomalía frecuente que aquellos que a veces pueden consolarse en el pecado bajo la impresión de su bondad, hayan en todo momento tal sentido de su severidad como para nunca alcanzar una completa confianza en su favor. Y así como un hombre cerraría los ojos ante un espectáculo que le duele, así se acobardará ante una contemplación que sólo sirve para infundir pavor en sus pechos, y se mantiene una distancia habitual entre los espíritus de toda carne y Aquel que es el Padre de ellos.

Así como prefieres evitar que encontrarte con el hombre con quien no te sientes perfectamente a gusto, tienes el mismo motivo para rechazar a Dios. Pero es nuestra misma distancia de Dios lo que arroja una oscuridad sobre Su carácter y caminos, sobre Su ira, así como sobre Su amor.

II. Señalar la forma en que estos dos puntos de vista de la Deidad están tan unidos en el evangelio de Jesucristo, como para formar una representación completa y coherente del mismo.

1. Hay una gravedad. Hay una ley que no será pisoteada, un legislador que no será insultado. El rostro de Dios está inmutable frente al mal.

(1) No podemos darnos cuenta de un solo ejemplo de Dios que se apartó tanto de la severidad de sus denuncias contra el pecado, como para suavizar la expresión de su odio hacia él: ni en la Caída, ni en el Diluvio, ni en el promulgación de la ley en el monte Sinaí, no en la entrada de Israel a la Tierra Prometida, no en los tratos posteriores de muchos siglos con sus propios hijos perversos y tercos, y, por último, no en ese terrible período en que la economía judía fue barrida, y ni siquiera las lágrimas de un Salvador compasivo evitaron el derrocamiento que se avecinaba. En todo esto hay una advertencia para nosotros.

(2) Existe una inmensa ilusión sobre este tema. Estimamos a Dios por nosotros mismos, su antipatía por el pecado por nuestra propia imaginación descuidada y leve de él. Ahora bien, si medimos a Dios por nosotros mismos, deberíamos tener poco temor a la severidad de Su mano; porque, salvo cuando hay una delincuencia crasa y monstruosa, podemos soportar muy bien, tanto nuestras propias transgresiones como las de los demás. Ningún hombre, e.

Por ejemplo, alguna vez pensaría en denunciar con vehemencia a otro solo porque pensaba poco en Dios. Esto se advertía que el salmista: “Tú pensabas que era del todo alguien como a ti mismo”, etc . Por lo tanto, no a ustedes que están deshonrados por el despilfarro, sino incluso a ustedes que viven en un estado de total y práctica despreocupación por otro mundo, les preguntamos: "He aquí la severidad de Dios". Soy perfectamente consciente de muchos que consideran que este tipo de representaciones son demasiado fuertes.

Pueden ver, y quedar impresionados por ello, como una gran delincuencia moral, cuando a un padre terrenal se le roba así el amor y la lealtad de su propia prole; pero, entonces, ¿cómo puede perderse la aplicación más enfática del mismo principio, aunque mucho más intenso en grado a nuestro Padre que está en los cielos? Sabes cómo sentir los sentimientos heridos de los padres; ¿Y no hay respuesta a la voz quejumbrosa de Aquel que nos dice desde el cielo: "He aquí, yo extiendo mi mano, pero nadie me hace caso"?

2. Pero junto con esta severidad hay una bondad, y se encuentran en la más completa armonía. De hecho, es esto lo que constituye la principal peculiaridad del evangelio. Cuando Dios es severo, nunca es por su deleite en los sufrimientos de sus criaturas, sino siempre por su justicia, santidad y verdad. Si se pudiera idear una manera por la cual éstos pudieran inscribirse de manera legible en un acta de amnistía, entonces podemos estar seguros de que Aquel que no se complace en la muerte de Sus hijos, pero que ha jurado por Sí mismo que preferiría que lo hicieran. todos viven, haz que fluya ricamente hasta los límites más extremos de esta creación pecaminosa.

Ahora bien, es precisamente esto lo que distingue al sistema evangélico. El evangelio es una misericordia en conjunción plena y visible con la justicia. Con el perdón que concede por el pecado, hace la demostración más impresionante de su maldad, la misericordia del evangelio se encuentra con la verdad de la ley, y Dios puede ser a la vez un Dios justo y un Salvador. Ha nacido un Salvador, sobre quien Dios puso las iniquidades de todos nosotros.

El Santo de Israel se sienta ahora sobre un trono de gracia. La doctrina inflexible de las Escrituras es esta: si rehúsan la misericordia de Dios sobre esta base, no la recibirán sobre ninguna otra. “Nadie viene al Padre, sino por el Hijo”: mientras que todos los que entren en Su presencia por la puerta abierta de la mediación del Hijo, serán salvos. Dios resolvió el gran problema. Se encontrará con varias expresiones en las Escrituras sobre ese tema: “Dios es justo y Salvador”; “Dios siendo justo y el que justifica a los que creyeron en Jesús”; “La misericordia y la verdad se encuentran; la justicia y la paz se besan ".

III. Solicitud.

1. Tal es la bondad de Dios, ahora que esta bondad ha sido armonizada con los otros atributos de Su naturaleza, que sobrepasa la culpa incluso del ofensor más atrevido y valiente entre ustedes.

2. En toda proporción a esta bondad estará la severidad de Dios sobre aquellos que lo han rechazado.

3. Nadie abraza verdaderamente a Cristo como su Salvador si no se somete a Él como su Maestro y Señor. ( T. Chalmers, DD .)

La bondad y la severidad de Dios

I. La bondad y la severidad son elementos de un carácter perfecto incluso entre los hombres.

1. Sin bondad, el personaje repele en lugar de ganar. Puede haber ciertas cualidades que inspiran nuestro respeto en un Draco, que ordena la muerte como pena por cada infracción insignificante de la ley, o en un Brutus, que con ojos sin lágrimas da órdenes, en el camino del deber, para la ejecución de su deber. hijos; pero de una austeridad tan desenfrenada retrocedemos.

2. Sin severidad, la bondad degenera en esa flexibilidad moral que, bajo el nombre de bondad, a menudo ha hecho que los hombres "consientan" en la seducción de los pecadores, y no les ha dado nada a cambio, sino la fama insípida de haber sido enemigos de nadie más que ellos mismos.

3. En un carácter perfecto, si tal existiera entre los hombres, verías los poderes compensadores de la bondad y la severidad mantenidos en un equilibrio exacto. Y tal, nos asegura la Palabra de Dios, es el carácter de Aquel con quien tenemos que tratar.

II. Una ilustración de este doble elemento del carácter Divino puede extraerse de la naturaleza. “Dios es luz”, dice la Escritura. Ahora la luz se compone de siete rayos diferentes; pero tiene dos ingredientes principales: los rayos sombríos (azul, índigo, violeta); los rayos brillantes (naranja, rojo, amarillo, verde). Ambos son esenciales para la delicadeza y pureza de la sustancia. Sin los rayos sombríos, la luz sería un resplandor; el globo ocular dolería debajo de él; sin los brillantes rayos la luz se aproximaría a la oscuridad y perdería la alegre sonrisa que ilumina el rostro de la naturaleza y centellea en el mar.

De manera similar, la santidad, la justicia y la verdad de Dios (atributos que tienen un aspecto terrible para el pecador) son un elemento de Su naturaleza tan esencial para su perfección, como la misericordia, el amor y la bondad. Supongamos en Él, por un momento, que no hay un desafío severo contra la maldad moral, sino una concesión y admisión de la misma, y ​​degrada a Jehová al nivel de una deidad pagana. Supongamos en Él, por otro lado, una ausencia de amor, y usted suplanta al mismo ser de Dios, porque "Dios es amor". Pero combina la justicia y el amor, intensificados al más alto grado concebible, y entonces posees la idea bíblica del Altísimo.

III. Es este carácter esencial del ser Divino el que forma la base de la gran doctrina de la Expiación. Dios nos presenta en esto con la ilustración más alta de sus dos atributos. Se le puede concebir de pie junto a la cruz y señalándola, diciendo: "He aquí, pues, la bondad y la severidad de Dios". ( Dean Goulburn .)

Severidad y bondad

Aquí se presentan dos casos. Hay quienes han caído y, en consecuencia, han sido desgajados del olivo. También hay quienes continúan en la bondad de Dios y, por lo tanto, aún participan de la raíz y la grosura del olivo. Estas son las condiciones actuales más opuestas de las dos clases de personas descritas. Se agrega que, así como los primeros pueden ser restaurados por el poder y la misericordia de Dios, los segundos deben tener cuidado para que no sean cortados también.

Y, finalmente, como un gran medio de mantenerse en su firmeza, se les aconseja que reflexionen seriamente sobre la bondad de Dios y su severidad, como se muestra en los dos ejemplos traídos a su memoria.

1. Primero, entonces, están los que han caído y, en consecuencia, han sido desgajados del olivo de Dios. ¿Quiénes son en nuestros días? San Pablo, en su primera epístola a Timoteo, hace una distinción que puede ayudarnos aquí. Él dice: "Los pecados de algunos hombres están expuestos de antemano, que van antes del juicio; y a algunos los siguen". Hay algunos cuyos pecados son tan manifiestos que hablan por sí mismos y casi desafían el juicio que les sobreviene.

En nuestros días, en medio de una tolerancia muy generalizada de algunos tipos de pecado, hay otros que incluso el mundo llama escandalosos; que condena el lenguaje común de los menos religiosos; y que son visitados incluso por ellos con una severidad que, si no excesiva en sí misma, es al menos muy inconsistente con su estimación de la criminalidad de otras transgresiones. De este tipo son los actos de deshonestidad y mezquindad, de cobardía y falsedad abierta.

Aquel que ha caído así no encuentra ternura. Su pecado precede al juicio. Ha caído; e incluso por la sentencia del mundo es cortado del olivo de Dios. Ahora bien, ¿qué dice en tal caso la infalible Palabra de Dios? No alivia el dolor de la transgresión de este hombre. Se hace eco del juicio ya pronunciado sobre él por la conciencia de sus semejantes; y añade, en un tono aún más alarmante: “El alma que pecare, esa morirá.

¿Pero esto es todo? ¿No tiene el evangelio una palabra de aliento para el pecador caído, ninguna de advertencia especial para aquellos que lo han expulsado? Para él su lenguaje es: Por tu iniquidad has caído. Has vivido como si no hubiera Dios, ni Cristo; sin muerte, sin juicio, sin eternidad. A causa de la incredulidad, por tanto, has sido desgajado. Dios, en su infinita misericordia, porque no desea la muerte de un pecador, sino que se convierta y viva, te ha cortado por un tiempo, por así decirlo, de su olivo.

Él te ha llevado a la vergüenza y al sufrimiento en esta vida, si acaso tu alma puede ser salva en el día del Señor. Y ahora debes saber que, si no permaneces todavía en la incredulidad, si no te niegas todavía a oír la voz de Aquel que te ha afligido; Tu caída no es definitiva: serás injertado: serás restaurado a mucho más de lo que jamás hayas conocido del disfrute de la gracia de Dios. Tú, oh Israel, te destruiste, pero en mí está tu ayuda.

Y luego de advertencia a todos aquellos que puedan estar dispuestos a juzgar con dureza a quien ha caído así abiertamente. A ellos, a todos nosotros, el evangelio dice: He aquí en cada ejemplo la severidad de Dios. Si para ti esta forma particular de pecado parece no tener atracción; si ni siquiera puede imaginarse que ha sido tentado a cometer su cometido; pero consideren, ¿a quién se debe esta bendición? Recuerde también que, si hay una clase de pecados que precede al juicio, que supera, por así decirlo, por su abierta atrocidad al adversario que lo lleva al juez, hay otra clase que termina en el mismo resultado con el primero. , por mucho que en esta vida parezca diferir de ella.

Tus pecados pueden ser más secretos; puede cercarlos con más cuidado de la vista y el oído de los hombres: sin embargo, si esto es todo, sólo equivale a un aplazamiento del día de la exposición; por fin vendrá y no tardará. O incluso si sus pecados fueran de tal naturaleza que su revelación a la vista del mundo no traería consigo deshonra ni castigo; sin embargo, cada uno de nosotros tiene un día que rectificará estos juicios errados, y en el que incluso aquellos cuyo único crimen ha sido que se han olvidado de Dios, que Dios no ha estado en todos sus pensamientos, despertarán de su sueño en el polvo de la tierra sólo para vergüenza y eterno desprecio.

2. Pero debemos volver ahora, en conclusión, a la otra clase de la que se habla aquí; la de los que, continuando en la bondad de Dios, participan día a día de la raíz y la grosura del olivo. ¿Quiénes de nosotros son estos? ¿Qué es continuar en la bondad de Dios? Debe ser algo más que simplemente mantenernos alejados de la transgresión grave; algo más que participar semana tras semana en las ordenanzas del culto cristiano; algo más que el mero ser agregado, como puede ser una rama muerta o infructuosa, al linaje del Israel de Dios: debe haber una vitalidad en nuestra conexión con el olivo, una comunicación siempre mantenida con su raíz, con el centro vivo de todo su crecimiento y vigor, para darnos un lugar entre aquellos que verdaderamente continúan en la bondad de Dios.

¿Nos estamos aplicando diariamente a Cristo mismo, como nuestro Salvador viviente, por gracia y vida espiritual? ¿Regresamos a Él con gran dolor cuando hemos pecado? ¿Nos refugiamos en Él cuando sentimos el poder de la tentación? ¿Le pedimos fuerza para resistir el pecado? ¿Encomendamos día a día la custodia de nuestras almas a Dios por medio de Él como Creador fiel y Redentor misericordioso? Esto y solo esto es la vida de quien continúa en la bondad de Dios. ( Dean Vaughan .)

El carácter de dios

I. Puntos de vista erróneos de Dios.

1. Toda la bondad.

2. Toda la gravedad.

II. el mal resultado de esos puntos de vista.

1. Son parciales.

2. El que conduce a la presunción.

3. El otro a la desesperación.

III. Su verdadero carácter.

1. Un soberano.

2. Un padre. ( WW Wythe .)

Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, serán injertados. -

La restauración de los judíos

1. Es una cuestión de promesa.

2. Será efectuado por el poder divino.

3. Está suspendido en su recepción de Cristo. ( J. Lyth, DD )

La verdadera esperanza de Israel

I. En qué consiste: la perspectiva de la restauración de los privilegios del pueblo de Dios.

II. De lo que depende.

1. El poder de la promesa de Dios.

2. Suspendido en la fe.

III. Cómo se confirma.

1. Por la vocación de los gentiles.

(1) Una vez no un pueblo.

(2) Ahora elevado a privilegios más elevados de los que los judíos jamás poseyeron.

2. ¿Cuánto más, etc . (versículo 24).

IV. Qué sentimientos debe despertar en nosotros esta esperanza. Celo y oración por el judío para que pueda:

1. Renuncie a sus falsas esperanzas.

2. Abraza a Cristo en la fe,

3. Únase a la Iglesia de Dios viva. ( J. Lyth, DD )

Salvación prohibida por la incredulidad posible a la fe

I. El obstáculo principal para la salvación de un hombre es un corazón incrédulo. Nuestro Salvador dijo a los fariseos, que excedían a todos los hombres en moralidad, que los publicanos y las rameras debían ir antes que ellos al reino de los cielos. ¿Por qué? Porque no creyeron. La moralidad es buena, pero no lo suficiente para salvar a un hombre. La fe no puede prescindir de ella, pero puede prescindir de ella. La moralidad sin fe es como una bella imagen, que es justa de ver, pero un hombre no puede tener sociedad con ella porque quiere la vida. Trabaja, pues, por la fe, que es el alma de la obediencia, y salvará tu alma.

II. Aquí hay un consuelo singular para las conciencias afligidas por los pecados. Es un consuelo para un enfermo que el médico le diga que su enfermedad, aunque peligrosa, es curable, si no se demora mucho antes de que se le indiquen los remedios. Así que Dios puede salvarte si no aplazas tu arrepentimiento. Si nos miramos solo a nosotros mismos, no hay nada más que desesperación; pero si miramos hacia arriba para ver lo que Dios está listo para hacer (solo para que creamos y nos arrepintamos), hay una gran esperanza.

Incluso tú, judío, que has crucificado a Cristo, si puedes cesar en la incredulidad, serás salvo. Porque como todas las promesas del mundo, las amenazas son condicionales ( Juan 3:9 ).

III. No desesperes por la salvación de nadie, ni finalmente censures, aunque nunca tan malvado, porque Dios es capaz de convertir el corazón de un judío. El que te convirtió, también puede convertir a tu prójimo.

IV. Dios puede salvar, por eso puede destruir. Deja que su poder te haga desconfiar de cómo vives. ¿Eres tú más fuerte que Él para atreverte con tus pecados todos los días a provocarlo? ( Elnathan Parr, BD .)

Porque si fuiste cortado del olivo que es silvestre por naturaleza… cuánto más… las ramas naturales.

Los gentiles como un olivo silvestre

I. Son salvajes por naturaleza.

1. Las naciones antes de Cristo no tenían cultura espiritual.

2. La ley mosaica se limitó a Israel.

3. Dios hizo un guiño a los tiempos de esta ignorancia.

II. Fueron cristianizados contrariamente a la naturaleza. Injerto de otro tipo de árbol no natural.

1. El gentilismo estaba impregnado de idolatría.

2. Las nociones y prácticas de los gentiles se oponían a una vida divina.

3. Es contrario a la naturaleza de todo hombre ser cristiano.

4. Esta contradicción aumenta con el pecado. ( T. Robinson, DD .)

La gracia de Dios para los gentiles, un argumento para la recuperación de los judíos

I. La condición pasada de los gentiles.

1. No un pueblo.

2. Extraños al pacto de la promesa.

3. Entregado a los deseos de su corazón.

II. Su privilegio evangélico.

1. Traído cerca.

2. Aceptado.

3. Hizo hijos de Abraham.

4. Por fe.

III. La consiguiente esperanza de israel.

1. Todavía herederos del pacto.

2. Amados por amor a sus padres.

3. ¿Cuánto más, etc. , cuando creen? ( J. Lyth, DD .)

Las perspectivas de judíos y gentiles

I. Es probable que los judíos sean llamados ( 2 Samuel 7:24 ).

1. Un árbol no está muerto porque no brote en invierno. Este es el invierno de los judíos, todavía hay esperanza de un verano en el que puedan dar fruto. A menudo se compara al judío con una higuera, que brota primero, pero cuyo fruto madura al final. Los judíos brotaron antes que nosotros, el tiempo de su fruto maduro está cerca.

2. Habla con honor de un judío, porque sea lo que sea en cuanto a su incredulidad, Pablo lo llama rama natural.

3. La Iglesia se llama la propia aceituna de los judíos, en la que somos injertados; pero cuando sean llamados, no serán injertados en nosotros , sino en su propio rebaño.

II. El gentil no tiene una prerrogativa tan grande (aunque tan segura) y el derecho a la promesa como el judío ( Hechos 3:25 ; Romanos 1:16 ; Romanos 2:10 ).

1. Nuestra condición natural es miserable. Deberíamos haber sido idólatras o salvajes si Dios no nos hubiera dado Su gracia especial. Es contrario a nuestra naturaleza estar en el olivo correcto, ser adoradores de Dios, agradarle. Nos deleitamos en el bien como un pez de estar fuera del agua, estamos fuera de nuestro elemento.

2. Por creación, la bondad era natural para nosotros, como ahora la maldad, y la bondad sobrenatural. Nos deleitamos en poseer la herencia de nuestros progenitores en nosotros; Esforcémonos entonces por recuperar esa gracia que nuestros primeros padres gastaron en la sutileza del diablo.

3. Nuestra conversión es contraria a nuestra naturaleza actual. Dios invertirá la naturaleza y el curso de las cosas para la salvación de sus elegidos.

4. El estado de naturaleza y gracia se discierne fácilmente. El que desprecia el evangelio y vive perversamente es natural, pero creer y arrepentirse es misericordioso.

5. Contrariamente a la naturaleza, vigila diligentemente tu corazón o, de lo contrario, la Naturaleza pronto correrá tras su antiguo curso. Dobla la rama de un árbol hacia abajo, cuando la sueltes, poco a poco se esforzará hacia arriba. Las aves acuáticas que nacieron debajo de un ave terrestre llegarán rápidamente al agua por naturaleza. Así que, aunque por el calor del Espíritu somos incubados bajo la Palabra y nos convertimos en pollos de Dios, como Cristo nos comparó, sin embargo, estaremos atrayendo a la corrupción si no la mortificamos diariamente.

Por naturaleza, los botes bajan por la corriente, pero por la fuerza del viento y los remos se levantan, y si tales medios cesan, descienden más rápido de lo que fueron forzados a subir; así que proceder en gracia va contra la corriente de la naturaleza. Si el Espíritu de Dios como un buen viento no sopla un vendaval próspero sobre nosotros y trabajamos en los medios, fácilmente seremos arrastrados por la corriente de nuestra corrupción. ( Elnathan Parr, BD .)