SOFONÍAS
INTRODUCCIÓN
§ 1. El Profeta
El nombre Sofonías parece significar Aquel a quien Jehová protege , lit. se ha escondido . Las palabras usadas en el cap. Sofonías 1:4 , "Exterminaré de este lugar el remanente de Baal", muestra que el profeta vivía en Jerusalén. Está familiarizado con las diferentes localidades de la capital, como la puerta del Pescado, el Segundo Barrio y el Maktesh, aparentemente el barrio de los mercaderes ( Sofonías 1:10-11 ), y con las diversas clases que habitan la ciudad; y su cuadro de las prácticas sociales y religiosas que prevalecen entre la gente se extrae de la observación ( Sofonías 1:4-8 ; Sofonías 1:12 ).
Pulgada. Sofonías 1:1 se dice que el profeta era tataranieto de Ezequías. No es habitual llevar la genealogía de un profeta por encima de su padre: Isaías, por ejemplo, se llama hijo de Amoz, Jeremías hijo de Hilcías, Oseas hijo de Beeri, y así en la mayoría de los casos. Por lo tanto, probablemente había alguna razón para llevar la descendencia de Sofonías a través de cuatro generaciones.
Tal razón aparecería si Ezequías, el eslabón más alto de la cadena, fuera el rey de ese nombre. Que las palabras "rey de Judá" no se agreguen después de Ezequías tiene poca importancia. Su nombre era demasiado conocido como para necesitar tal adición, y como las palabras "rey de Judá" tenían que seguir al nombre de Josías, su repetición habría sido de estilo extraño.
Se ha presentado la objeción de que, como Josías era el tercero en descendencia de Ezequías, si Sofonías era el cuarto en descendencia del mismo antepasado, difícilmente los dos podrían haber sido contemporáneos (cap. Sofonías 1:1 ). La objeción no es fatal, aunque quizás Sofonías no pudo haber tenido la edad para profetizar en un período temprano del reinado de Josías.
De las fechas dadas en el Libro de los Reyes ( 2 Reyes 21:1 ; 2 Reyes 21:19 ) parece que Manasés tenía 45 años cuando nació su hijo Amón. Esta fue probablemente una edad inusualmente tardía, ya que el propio hijo de Amón, Josías, debió haber nacido cuando él tenía 16 años ( 2 Reyes 21:19 ; 2 Reyes 22:1 ).
Si Amarías, por lo tanto, era hermano de Manasés, es muy posible que haya tenido un nieto contemporáneo con el hijo de Manasés, Amón, o incluso mayor que él. No hay nada, en consecuencia, en contra de la suposición de que fue en este punto que una generación adicional entró en la línea de descendencia de Sofonías. El profeta pudo haber tenido aproximadamente la misma edad que el mismo Josías, o incluso algunos años mayor. Cuando Jeremías comenzó a profetizar en 626, Josías tenía 21 años y 26 en el momento de su gran Reforma.
Sofonías pudo haber sido uno de los "profetas" ( 2 Reyes 23:2 ) que apoyaron esta reforma, aunque no se menciona ni su nombre ni el de Jeremías.
La descendencia real de Sofonías, aunque no es segura, está respaldada por motivos plausibles. El profeta condena a los miembros de la casa real por su imitación de las costumbres extranjeras y por las arbitrariedades cometidas por sus criados. Sería interesante que la condena viniera de alguien que perteneciera a la familia real, aunque no del todo extraño, considerando cuán ampliamente diferían los sentimientos de Josías de los de su abuelo Manasés y de su padre Amón.
§ 2. Fecha de la Profecía
En el Título de la profecía ( Sofonías 1:1 ) se dice que Sofonías profetizó en los días de Josías. Josías reinó en el año 639-608 a. C., y su Reforma, como consecuencia del descubrimiento del Libro de la Ley en el Templo (2 Reyes 22, 23), se inauguró en el año 18 de su reinado, el año 621 a. C. La descripción del estado del profeta de la religión y las costumbres de su época, el sincretismo y la idolatría ( Sofonías 1:1-4 ), la prepotente injusticia de los gobernantes ( Sofonías 1:8 ss.
), y la corrupción general de todas las clases ( Sofonías 3:1-7 ), apunta a un tiempo anterior a la reforma de Josías. Sin duda, Jeremías ataca abusos similares en un momento mucho más tarde. Pero la mayoría de las profecías de Jeremías pertenecen a los reinados de los sucesores de Josías, cuando se permitió que sus reformas quedaran en suspenso y las prácticas anteriores se reafirmaron hasta cierto punto.
La frase "Exterminaré el remanente de Baal" podría sugerir que ya se había introducido una reforma parcial. En lugar de "remanente de Baal", el Sept. dice "los nombres de Baal". Pero, aparte de esta lectura, "remanente de Baal" puede significar "totalmente adoración falsa". En 2 Crónicas 34:3 se afirma que los esfuerzos de Josías en la dirección de la reforma comenzaron a los 12 años.
Es posible que Sofonías pueda aludir a este movimiento anterior cuando habla del remanente de Baal, aunque en general el sentido más probable de la frase es "todo vestigio de adoración falsa". En cualquier caso, la profecía precedería a la reforma final de Josías en 621.
La carga del Libro es "el día del Señor", el juicio de Dios sobre toda la tierra. El día del Señor es un día de tinieblas y terrores sobrenaturales, pero también un día de trompeta y alarma contra las ciudades cercadas. El juicio es ejecutado en parte por instrumentos que el Señor ha consagrado para ese fin. Es un sacrificio, y los invitados ya están invitados. Israel es el sacrificio, y los convidados son aquellos a quienes el Señor ha llamado para consumirlo.
Es obvio que en la frase "Él ha santificado a sus invitados", el profeta se refiere a algunas personas en particular, quienes, anticipa, ejecutarán el juicio de Dios sobre Israel ( Isaías 13:3 ss.). Fueron los movimientos de este pueblo, el rumor de ellos y la alarma que estaban creando entre las naciones, lo que despertó en la mente del profeta el presentimiento de que Jehová estaba a punto de usarlos para el castigo de Israel y del mundo.
Los caldeos difícilmente podían ser el pueblo en opinión del profeta, porque, aunque Nabopolasar logró en 625 colocar la corona de Babilonia sobre su frente, su reino seguía siendo una dependencia de Asiria, y probablemente confinado a la mitad sur de Babilonia. Asiria todavía era dueña de Occidente, y no había nada en la historia de los caldeos ni en su posición en ese momento que sugiriera que serían una amenaza para el mundo.
En un útil ensayo sobre Sofonías [16], Schwally sugiere que los egipcios son el pueblo que el profeta tiene en mente. La sugerencia no es feliz. Como los profetas representan el "día del Señor", es un juicio sobre el mundo conocido, sobre Israel y las naciones históricas que se encuentran dentro de su horizonte de visión; y la nación que ejecuta el juicio es un pueblo fiero y salvaje, surgido de las lejanas y desconocidas regiones de la tierra, cuyo informe sólo ha llegado a las naciones históricas.
En los primeros capítulos de Isaías puede ser dudoso que alguna nación sea considerada como instrumento de juicio del Señor; el "día del Señor" parece todo un presentimiento moral: la maldad de la humanidad y su insensibilidad a la soberanía de Jehová es tan grande que el Señor, el Rey, debe interponerse para darse a conocer a los hombres. Aunque algo más tarde los asirios estén en la mente del profeta, los asirios en este tiempo todavía eran un pueblo desconocido, al menos para Judá.
En Isaías 13 la nación asociada con el día del Señor son los medos, un pueblo terrible y despiadado “de una tierra lejana, de lo postrero del cielo” ( Isaías 13:5 ). Y en Ezequiel 38, 39 la nación es Gog, un pueblo de las regiones más lejanas del norte, y el profeta parece identificar a esta nación con el enemigo profetizado en Sofonías, cuya predicción considera aún pendiente de cumplimiento ( Ezequiel 38:17 ).
Una nación histórica como Egipto, que siempre había estado dentro del horizonte de Israel, no estaba capacitada para ser la ejecutora del juicio de Jehová sobre el mundo conocido, sin mencionar que en el presente caso Cus, que significa Egipto o lo incluye, tiene que llevar el juicio ( Sofonías 2:12 ) [17].
[16] Zeitschr. para Alttest. Wissenschaft , 1890, Peso 2.
[17] Schwally, sin embargo, niega la autenticidad del verso.
En la segunda mitad del siglo VII, los escitas aparecieron en Asia occidental y durante varios años sembraron el terror y la confusión entre las naciones. Irrumpieron en Palestina y penetraron hasta Egipto, aunque se dice que Psamético (663-610 aC) salvó a su país de sus estragos sobornándolos para que se retiraran. Es con toda probabilidad a este pueblo al que alude Sofonías. La fecha de su aparición en Palestina no puede determinarse con precisión, aunque puede tomarse como fecha aproximada el comienzo del último cuarto de siglo.
Wellhausen sugiere que las palabras del cap. Sofonías 2:3 , "puede ser que os escondáis en el día de la ira del Señor", puede haber sido escrito después de que se vio que los invasores seguían el camino de la costa, y se esperaba que Jerusalén escaparía. No hay nada en el lenguaje del profeta que apoye este punto de vista.
Ciertamente es más natural suponer que la profecía pertenece al tiempo anterior a la aparición real del enemigo en Palestina. El enemigo del norte de los capítulos anteriores de Jeremías es probablemente el mismo pueblo terrible, y las imágenes imponentes, aunque un tanto vagas, dadas por ambos profetas muestran que se basaron en rumores más que en un conocimiento real ( Sofonías 1:14-18 ). ).
El orden en que se nombran las naciones en el cap. 2 no puede tomarse como una indicación de la línea de marcha seguida por los invasores. Este orden es Filistea, Moab y Amón, Cus y finalmente Nínive; mientras que la línea de marcha habría dado a Filistea y luego a Cus o Egipto. Tampoco puede suponerse que el punto de vista del profeta fuera que Moab y Amón sufrirían por la ola de retroceso de los escitas en retirada, porque aquí nuevamente Cus lleva el nombre de Moab y Amón.
Sería más natural suponer que, hablando cuando sólo le habían llegado rumores del enemigo que se aproximaba, el profeta anticipó que seguirían los dos grandes caminos, el de la costa del Mediterráneo y el del otro lado del Jordán, o que la ola de invasión sumergiría todo el país desde el mar hasta el desierto. Al enumerar las naciones, el orden seguido por el profeta es oeste (Filistia), este (Moab), sur (Cus), norte (Nínive), y no se detecta ningún principio en el orden más que en Amós 1 , donde el el orden es noreste (Damasco), suroeste (Gaza), noroeste (Tiro), sureste (Edom).
§ 3. Integridad de la Profecía
Mientras que el cap. 1 se admite universalmente como el escrito de Sofonías, varios eruditos han expresado recientemente serias dudas con respecto al cap. 2 y 3. Stade [18] asigna cap. 3 a la era posterior al exilio, y sospecha de algunas cosas en el cap. 2, a saber. Amós 1:1; Amós 1:11 .
En su Ensayo ya aludido, Schwally concluye que el cap. 3 pertenece a la época posterior al exilio, y el cap. Sofonías 2:5-12 al período del Exilio; solo Sofonías 2:13-15 se le puede atribuir a Sofonías, y posiblemente Sofonías 2:1-4 .
En un artículo bien razonado sobre Habacuc y Sofonías [19], Budde defiende la autenticidad de Sofonías 2:1-3 ; Sofonías 3:1-5 ; Sofonías 3:7-8 ; Sofonías 3:6 (en este orden), 11 13; rechazando Sofonías 2:4-15 y Sofonías 3:9-10 ; Sofonías 3:14-20 .
Kuenen no encuentra dificultad excepto con respecto a Sofonías 3:14-20 , que asigna a una fecha posterior; mientras que Driver en su Introducción no plantea preguntas con respecto a ninguna parte del Libro. Con respecto a Sofonías 3:14-20 Driver probablemente repetiría la línea de observación que adopta en referencia a Miqueas 7:7-20 (p. 313), ya que los dos pasajes tienen muchas similitudes.
[18] Historia , i. 644, nota 3.
[19] Die Bücher Habakkuk und Sephanja , Stud. tu Kritiken, 1893, pág. 383 y ss.
El presente no es el lugar para entrar en las cuestiones planteadas con alguna minuciosidad. El fundamento general por el que se niegan a Sofonías los pasajes mencionados anteriormente es que en ellos aparece una fraseología y un círculo de ideas que son característicos de los períodos del Exilio y del post-Exilio, a los que, por lo tanto, deben ser asignados; y, en cuanto al cap. Sofonías 2:4-15 en particular, que el espíritu nacionalista bastante aguzado y el resentimiento contra los pueblos vecinos que se manifiestan en el pasaje no están en armonía con el profundo sentido de la pecaminosidad de su propio pueblo manifestado por el profeta en el cap. 1.
(1) Con respecto al cap. Sofonías 2:1-3 se puede señalar que, aunque el texto puede estar en alguna confusión, la idea expresada por el pasaje es necesaria para completar el pensamiento del cap. 1. Los profetas no suelen contentarse con simples amenazas o anuncios de juicio. Tampoco contemplan jamás una destrucción completa del pueblo.
El propósito del juicio no es exterminar, sino purificar ( Isaías 4:4 ), y aun cuando parezca inminente, puede evitarse mediante el arrepentimiento y la enmienda ( Jeremias 7:5 ss; Jeremias 18:7 ; Joel 2:12 ). sig.
). Expresiones como "todos los mansos de la tierra", "buscad la mansedumbre" ( Sofonías 2:3 ), se han considerado sospechosas debido a que el uso de "manso", "mansedumbre" como términos religiosos, es característico de una época posterior a la de Sofonías. Pero incuestionablemente la idea de que la humildad ante Dios es la actitud correcta de los hombres es una de las ideas más antiguas de la Escritura ( Éxodo 10:3 , J) y una de las más insistidas por los profetas ( Isaías 2:11 ; Miqueas 6:8 ), y el argumento de que, si bien esto es cierto, el término "manso" aún no se usa en los primeros escritos para expresar la idea religiosa es bastante precario.
En Números 12:3 (E) se usa la expresión de Moisés, y en Isaías 11:4 la frase "los mansos de la tierra" lleva el mismo sentido que Sofonías 2:3 . compensación también Amós 8:4 .
(2) Se han presentado objeciones al cap. Sofonías 2:4-15 en su totalidad o partes de él, por ejemplo, la profecía contra Moab y Amón, Sofonías 2:8 , y el pasaje ha sido asignado al período del Exilio. En respuesta a aquellos que rechazarían todo el pasaje, se puede instar a que era de esperarse que Sofonías, que prevé la proximidad del día del Señor y un juicio universal que ejecutará el terrible enemigo del norte, mencione algunos naciones por su nombre, tal como lo hace Amós cap.
1, 2. Es cierto que se ocupa principalmente de la condición de su propio pueblo, cuya indiferencia, pecado e idolatría deben ser barridos para siempre para que pueda surgir una nueva era. Y también es cierto que en algunos otros pasajes donde se anuncia el día del Señor y un juicio general el juicio se concentra sobre una nación en particular, sobre Babilonia en Isaías 13 , y sobre Israel Isaías 2:3 .
Pero tanto en el cap. 1 y cap. 3 la opinión de Sofonías sigue siendo general, por ejemplo, Sofonías 1:14-18 y Sofonías 3:8 .
Además, el pasaje Sofonías 2:4-15 parece no tener puntos de contacto con el período del Exilio. Una amenaza del juicio de Dios sobre Nínive durante el Exilio sería muy extraña, considerando que Nínive estaba en ruinas veinte años antes de que comenzara el Exilio. Puede admitirse que la profecía contra Nínive es algo general y carece del poder de la oratoria apasionada de Nahum, pero el estilo de Sofonías tiene poco del vigor del de Nahum, aunque en profundidad religiosa y seriedad de tono moral supera grandemente al de Nahum. otro profeta.
Hay un punto que más bien desmiente datar Sofonías 2:4-15 en el período del Exilio. El pasaje no alude a Edom. Pero es muy improbable que una amenaza de juicio sobre las naciones, pronunciada durante el Exilio, no incluya a Edom. Por otro lado, si el pasaje pertenece a la época de Sofonías, el paralelo entre este y Deuteronomio en el punto de vista de las naciones vecinas es lo que podría haberse buscado.
En Deuteronomio 23:3-8 también se denuncia fuertemente a Moab y Amón, mientras que se habla de Edom con amabilidad.
Como no se conocen movimientos entre las naciones al final del Exilio que sugieran un ataque inminente contra las naciones nombradas en Sofonías 2:4-15 , quienes asignan el pasaje a este período se ven obligados a considerarlo como totalmente irreal. Es un mero contraste con el cap. 1, sin fundamento histórico. Es la producción de un escritor que deseaba aliviar el oscuro cuadro del juicio sobre Israel presentando un compañero que muestra un juicio no menos terrible sobre las naciones.
Realmente no importaba el nombre de las naciones paganas; el autor se sintió seguro al dedicar a Moab y Amón, los viejos enemigos implacables de Israel, a la venganza de Dios en cualquier momento. Esta es una visión del pasaje que los estudiantes serios no tomarán sin buena evidencia.
cap. Sofonías 2:4-15 parece ser una unidad, al estar escrito en medida elegíaca. En algunos versos el ritmo es imperfecto. La misma irregularidad rítmica se observa en la mayoría de los pasajes elegíacos de los profetas. O bien el poeta no acertó completamente a plasmar el movimiento rítmico, o, lo que es más probable, los versos han sido mutilados en la transcripción o cargados de añadidos. Es muy posible que Sofonías 2:4 haya sido expandida en varios lugares.
(3) No se puede presentar ninguna objeción razonable contra la autenticidad del cap. Sofonías 3:1-7 . El pasaje se caracteriza por la misma seriedad moral que distingue al cap. Sofonías 1:2 a Sofonías 2:3 .
Es del todo improbable que epítetos como "rebelde y contaminada" y "opresiva" se apliquen a Jerusalén excepto en el período anterior al exilio. Una vez más, Sofonías 2:11 también tiene todas las marcas de autenticidad. Describen la Jerusalén del futuro, purificada por el juicio. Y como era de esperarse el cuadro contrasta, punto por punto, con la Jerusalén del día del profeta ( Sofonías 2:1 ), así como la Jerusalén de los sueños de Isaías ( Isaías 1:26 ), justa y fiel, está en contrasta con la ciudad de homicidas ( Isaías 1:21 ) con la que estaba familiarizado.
Isaías 1:8-10 forman la conexión entre Isaías 1:1 e Isaías 1:11 , y los versículos son bastante oscuros. En Isaías 1:8 se repite la amenaza del juicio universal desde el cap.
Sofonías 1:18 . Se debe considerar que este juicio alcanzará tanto a Israel como a los paganos, "toda la tierra". Los siguientes versículos luego describen el día de salvación que rompe después de la noche del juicio, Sofonías 1:9 aplicándose a las naciones y Sofonías 1:11 ss.
a Israel. El texto de Sofonías 1:10 es difícil (ver notas). Si se mantuviera la lectura "hija de mis dispersos", ya que esta expresión podría aplicarse solo a los judíos, el versículo prediría que las naciones convertidas traerán de vuelta a los dispersos de Israel como ofrenda a Jehová ( Isaías 66:20 ).
En este sentido, la fecha anterior al Exilio de Isaías 66:10 sería cuestionable. La omisión del versículo, que en el mejor de los casos agrega un mero detalle local a Isaías 66:9 , podría incluso sentirse como una dignificación del pasaje, los dos grandes hechos de la conversión de las naciones ( Isaías 66:9 ) y la regeneración. de Israel ( Isaías 66:11 ) colocados uno al lado del otro con fina sencillez.
El bellísimo pasaje Isaías 66:14 parece pertenecer a una situación diferente. En lugar de amenazar con un juicio universal a judíos y gentiles, igualmente culpables ante Dios, el escritor le promete a Sion que Jehová "se ocupará de todos los que la afligen" ( Isaías 66:19 ).
De los pertenecientes a Sion también hay algunos "que se entristecen lejos de la asamblea solemne", y se les da la promesa de que serán "reunidos" ( Isaías 66:18; Isaías 66:20 ). Además, los "juicios" sobre Israel ya han caído y yacen detrás del profeta ( Isaías 66:15 ), mientras que ante él está la visión de un día glorioso que está por amanecer.
La situación es muy similar a la que aparece en Isaías 40 ss. El lenguaje del pasaje también tiene similitudes con estos capítulos de Isaías, por ejemplo, "canta" ( Isaías 40:14 ), "no temas" ( Isaías 40:16 ), y otras expresiones.
Hay un gran contraste entre el tono jubiloso de Isaías 40:14 y el de Isaías 40:11 , que es muy sombrío. En Sofonías 3:1-13 el profundo sentimiento moral del profeta, su sentido del pecado de su pueblo y de la severidad de los juicios necesarios para cambiarlo, tiñe el cuadro de su felicidad final ( Sofonías 3:11 ). Aunque el pueblo es bendecido y disfruta de la paz, las cicatrices de las aflicciones por las que ha pasado permanecen en él.
Hay algunas cosas en el cap. 3 que podría sugerir que es una unidad, por ejemplo, el uso de las frases "en medio de ti", "en medio de ella", Sofonías 3:5; Sofonías 3:11 ; Sofonías 3:15 ; Sofonías 3:17 .
También hay coincidencias del lenguaje con el de Jeremías, que no aparecen en el cap. 1. Tales similitudes son "recibir corrección" ( Sofonías 3:2 ; Sofonías 3:7 , cf. Jeremias 5:3 ; Jeremias 7:28 &c.
); referencia a la "justicia" de Jehová ( Sofonías 3:5 , cf. Jeremias 11:20 ; Jeremias 12:1 ); la frase "madrugado y corrompido" ( Sofonías 3:7 , cf.
Jeremias 7:13 , y muy a menudo); la expresión "fuerte ira" ( Sofonías 3:8 , cf. Jeremias 4:8 ; Jeremias 4:26 , y varias veces); desprecio del orgullo o "altivez" por parte del pueblo ( Sofonías 3:11 , cf.
Jeremias 13:15 ); la idea del Señor "gozándose sobre" Su pueblo ( Sofonías 3:17 , cf. Jeremias 32:41 ); y la promesa que Israel restauró será "un nombre y una alabanza" ( Sofonías 3:20 , cf.
Jeremias 13:11 ; Jeremias 33:9 ).
No hay nada en estas coincidencias que despierte sospechas de la autenticidad por lo menos de Sofonías 3:1-13 , aunque podrían sugerir que el pasaje es posterior al cap. 1. El progreso del pensamiento en el cap. Sofonías 1:2 a Sofonías 2:3 es totalmente paralelo al del cap.
Sofonías 3:1-13 . En el pasaje anterior, la sentencia, cap. 1, es seguido por la perspectiva de liberación, cap. Sofonías 2:1-3 ; y en este último al juicio, Sofonías 3:1-8 , le sigue la promesa de redención, Sofonías 3:9-13 .
§ 4. Contenido de la Profecía
La profecía de Sofonías se divide en dos divisiones generales, primero, cap. Sofonías 1:2 a Sofonías 3:8 , una amenaza de juicio sobre el mundo, sobre Israel y las naciones; y en segundo lugar, una promesa de salvación igualmente universal, cap. Sofonías 3:9-20 .
La gran concepción de la profecía es la del "día del Señor". El día del Señor es el tiempo en que el Señor se revela en Su plenitud al mundo, cuando juzga el mal y cumple Sus grandes propósitos de redención entre los hombres. El juicio de este "día" es universal, aunque cae principalmente sobre los pecadores de Israel. Pero el juicio no tiene su fin en sí mismo, no es más que el medio para dar a conocer a Jehová al mundo, y este conocimiento de Él es salvación.
Los labios de las naciones son purificados para invocar el nombre del Señor, e Israel sale del juicio como un pueblo escarmentado y humilde, confiando sólo en Jehová su Dios ( Sofonías 3:9-13 ).
La revelación de Jehová de Sí mismo va acompañada de terribles señales y convulsiones en la naturaleza ( Sofonías 1:14-18 ). Pero para la ejecución de Su juicio Él también usa instrumentos, a quienes Él ha comisionado y consagrado para esa obra. El juicio sobre Israel es representado por el profeta como una gran fiesta de sacrificio. Israel es el sacrificio, y la nación feroz de lejos, los ejecutores de su juicio, son los invitados a quienes Jehová ha invitado para consumirlo.
La primera división de la profecía, el anuncio del juicio, cap. Sofonías 1:2 a Sofonías 3:8 , tiene tres secciones principales: (i) el juicio sobre Israel, cap. Sofonías 1:2 a Sofonías 2:3 .
(ii) El juicio sobre las naciones, cap. Sofonías 2:4-15 . Y (iii) la renovada amenaza de juicio sobre Israel y las naciones por igual, cap. Sofonías 3:1-8 .
i. cap. Sofonías 1:2 a Sofonías 2:3 , el juicio sobre todas las cosas creadas, concentrándose en Judá y Jerusalén.
(1) El juicio es universal, consumiendo hombres y bestias ( Sofonías 2:2 ). (2) Cae particularmente sobre los devotos del falso culto y sobre los irreligiosos ( Sofonías 2:4 ). (3) Pero todas las clases son depravadas, desde la casa real hasta el pueblo.
El Señor escudriñará a Jerusalén con linternas, y ningún escondite ocultará a los hombres ( Sofonías 2:8 ). (4) Los terrores del día del Señor. Es un día de ira, un día de oscuridad y convulsiones en la naturaleza. Es también día de trompeta y asalto hostil a las ciudades cercadas, cuando la sangre de los hombres será derramada como el polvo ( Sofonías 2:14 ).
(5) Por tanto, busquen los mansos a Jehová, tal vez sean escondidos en el día del ardor de su ira (cap. Sofonías 2:1-3 ).
ii. cap. Sofonías 2:4-15 , juicio sobre las naciones.
Se nombran cinco naciones, los filisteos, Moab y Amón, Cus y Asiria, situadas al oeste, este, sur y norte de Israel.
iii. cap. Sofonías 3:1-8 , renovado anuncio de juicio, particularmente sobre Jerusalén, pero también sobre las naciones, aun sobre toda la tierra.
(1) Jerusalén es rebelde, contaminada y llena de opresión ( Sofonías 3:2 ); desobedientes a Dios, e indiferentes a Su palabra y Sus operaciones entre las naciones ( Sofonías 3:2; Sofonías 3:5 ).
Toda clase dentro de ella es corrupta: sus príncipes violentos, sus jueces venales y avaros ( Sofonías 3:3 ), sus profetas inestables y falsos, y sus sacerdotes profanadores de lo santo ( Sofonías 3:4 ss.).
(2) Por tanto, el Señor se levantará en juicio y consumirá toda la tierra en el fuego de Su celo ( Sofonías 3:8 ).
La segunda división de la profecía, la promesa de salvación para el mundo, cap. Sofonías 3:9-20 , tiene también tres breves secciones: la promesa a las naciones ( Sofonías 3:9 ); la promesa a Israel ( Sofonías 3:11 ); y por último una referencia a la condición final de Israel, siempre gozosos en la presencia de su Dios ( Sofonías 3:14 ).
(1) En Sus juicios, el Señor se da a conocer a las naciones, y Él purifica sus labios para que invoquen debidamente el nombre del Señor; y todos los pueblos, aun los más lejanos, le sirven con ofrendas ( Sofonías 3:9 ).
(2) E Israel sale del juicio disciplinado y no más altivo, la confianza del pueblo está sólo en el Señor. Y los males sociales de antaño ya no se encuentran; cada uno trata con rectitud y veracidad a su prójimo ( Sofonías 3:11 ).
(3) El pueblo redimido y todos sus desterrados restaurados se regocijan para siempre en el Señor, que mora en medio de ellos, poderoso para salvar ( Sofonías 3:14 ).
El valor del Libro de Sofonías no debe estimarse por su tamaño. En dos aspectos es de gran importancia: primero, por la revelación que da de la condición religiosa y social de Jerusalén en los años que precedieron al Exilio; y en segundo lugar, por el tono moral profundamente serio que lo impregna. Quizás no menos notable es la visión integral del profeta de la historia.
La historia de las naciones no es más que otro nombre para las operaciones de Jehová entre ellas; y la meta que persiguen todas estas operaciones no es meramente la redención de Israel sino la de la humanidad. Las partes más importantes de la profecía son el cap. Sofonías 1:2 a Sofonías 2:3 y cap.
Sofonías 3:1-13 . Las otras partes, por ejemplo, cap. Sofonías 2:4-15 , se caracterizan por un espíritu nacionalista más estrecho. Lo más hermoso del libro es el pasaje cap. Sofonías 3:11-13 . El cuadro del pueblo redimido saliendo nuevamente de las convulsiones y aflicciones del juicio, humilde y veraz, bienaventurado, pero lleno de un gozo disciplinado, es exquisito.
"El juicio inmediato con el que Sofonías amenazó a Jerusalén se evitó. Pero su profecía comenzó a cumplirse en los desastres que sucedieron a las naciones vecinas. Se cumplió aún más en aquellas grandes convulsiones de las naciones del Este que siguieron poco después. Se cumplió para Judá en el cautiverio y la destrucción de la nación culpable, porque todos estos fueron pasos de progreso que avanzan hacia el gran fin, elementos que contribuyen al cumplimiento de los tiempos, preludios para el establecimiento del reino divino universal [20]".
[20] Kirkpatrick, Doctrina de los Profetas , p. 262.
APÉNDICE
Nota 1. LA CAÍDA DE NÍNIVE
Desde que se imprimieron las Introducciones a Nahum y Habacuc, se ha arrojado más luz sobre las circunstancias de la caída de Nínive mediante la publicación de una inscripción de Nabónido, el último rey de Babilonia. La estela de Nabónido, que ahora se encuentra en el Museo de Constantinopla, fue descubierta cerca de Hilleh (Babilonia), y ha sido descrita por Scheil en el Recueil de Travaux & c., publicado bajo la dirección de Maspero, 18.
, 1896; por el reverendo CHW Johns, Queens" College, Cambridge, en Expository Times , 1896; y más recientemente por L. Messerschmidt en Mittheilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft , parte i., 1896. Los dos puntos de interés son la fecha de la caída de Nínive. , y la parte que los babilonios bajo Nabopolasar tomaron en su derrocamiento.
La inscripción deja todavía algo incierta la fecha precisa de la caída de la ciudad. en col. 10. de la inscripción Nabonidus declara que el templo de Sin, el dios de la luna, en Harran, había sido destruido por Ummanmanda (Medes); que al principio de su reinado fue exhortado en sueños a restaurarlo, y que cumplió su restauración en su tercer año, 54 años después de haber sido destruido.
Como el reinado de Nabónido comenzó en el 555 a. C., su tercer año sería el 553, y por lo tanto la destrucción del templo de Sin habría ocurrido en el 607 a. templo, precedió a la toma de Nínive o la siguió, o posiblemente ocurrió en el mismo año, y en consecuencia, aún debe dejarse la fecha aproximada de la caída de Nínive, 608 6. La relación del ataque a Harrán con la captura de Nínive puede aclararse aún más.
Con respecto a los que realmente derrocaron a Nínive, la inscripción es más explícita. Si Colosenses 2 . se refiere a la destrucción final de la ciudad, como parece ser, quienes la lograron fueron los Ummanmanda (Medos) solos, los babilonios no tuvieron parte en ello. A este respecto se confirma la afirmación de Heródoto.
Tal vez pueda inferirse que existió una condición de hostilidades entre Babilonia y Asiria. La inscripción dice que Marduk llamó a Ummanmanda en ayuda de Nabopolassar, y para vengar las indignidades que Senaquerib le había hecho a sí mismo en un momento anterior, la referencia en las últimas palabras es a la destrucción de Babilonia por parte de Senaquerib y su deportación de Marduk a Asiria. .
Puede que no sea muy fácil traducir esta declaración sobre la intervención de Marduk y la ayuda a Nabopolassar en los movimientos reales de los acontecimientos, y descubrir las relaciones reales de los medos y los babilonios. Messerschmidt, basándose en algunas otras inscripciones, infiere que el ejército babilónico estaba operando en Mesopotamia y que, debido a los reveses infligidos por los asirios, se invocó la ayuda de los medos.
Estas combinaciones de Messerschmidt y toda la cuestión sin duda serán discutidas en profundidad por eruditos asirios competentes. De la inscripción parece que varias ciudades del norte de Babilonia (Accad) se pusieron del lado de Asiria contra Babilonia. Una condición de fricción entre Babilonia y Asiria no era nada inusual, pero ahora se puede considerar como un punto determinado que los babilonios no tomaron parte real en el derrocamiento de Nínive.
Es un hecho que vale la pena recordar en relación con la discusión de esta cuestión que en 1889 Winckler expresó la opinión de que cualquier participación directa de los babilonios en la destrucción de Nínive era muy improbable, porque tal acto habría sido considerado como una "fechoría, "algo de la naturaleza de un sacrilegio, tal como se consideró la destrucción de Babilonia por Senaquerib. El sentimiento de Winckler se ve confirmado por la presente inscripción, en la que se exonera al rey de Babilonia de haber tenido parte alguna en la destrucción de los templos de los dioses y (si el pasaje se entiende correctamente) incluso se le hace desaprobar la ira violenta de Marduk y la venganza excesiva que había tomado.
Difícilmente se puede decir que las relaciones de Babilonia y Asiria y el curso de los acontecimientos sugeridos por la inscripción dan alguna plausibilidad adicional a la interpretación de Habacuc defendida con tanta agudeza y aprendizaje por el Prof. Budde ( Introd. to Hab. , p. 50 ss.).
Puede inferirse de la estela de Nabónido que Ummanmanda no es un nombre etnológico, y por sí mismo no da ninguna luz sobre la raza o nacionalidad de los conquistadores de Nínive; el nombre es más bien geográfico y generalmente equivalente a "pueblos del norte", incluidos medos, escitas, etc. Cuando, por lo tanto, se dice que Astiages es de Ummanmanda, esto no implica un origen estrictamente escita, y la observación sobre él, p.
15, basado en declaraciones previas de eruditos asirios (Winckler, Untersuch. , p. 124 ff., Billerb.-Jerem., p. 96 nota, con referencias), debe modificarse. Véase ahora la revisión de Winckler de su opinión anterior, Messerschmidt, p. 71 y ss. En una comunicación recibida del Sr. CHW Johns, antes de la publicación de la obra de Messerschmidt, se indicaba claramente el verdadero significado de la expresión Ummanmanda.
Nota 2. Sobre Sofonías 2:4
La expresión, Sofonías 2:4 , "expulsarán a Asdod al mediodía ", que vuelve a aparecer en Jeremias 15:8 , es oscura. En un extracto de la inscripción Senjirli de Esar-haddon dada en Altorient de Winckler. Untersuch. , pags.
100, el rey asirio dice: "Memphis, su capital, tomé ina míkit ûmí ", que Winckler traduce, bis zu der Mitte des Tages . La similitud de la expresión con el hebreo, y también su uso al hablar de la captura de una ciudad, sugirieron que la frase podría ser común a los dos idiomas y tener el mismo significado en ambos. Gracias a la amabilidad del director Whitehouse, me enteré de que Schrader en su Monografía sobre la inscripción Senjirli lee las palabras ina mí-shil ûmí , que traduciría a la mitad del día , o al mediodía .
La frase expresaría así la rapidez con la que, o el breve tiempo en el que, se tomó Menfis. Este sentido general es adecuado tanto en Sofonías 2:4 como en Jeremias 15:8 . En el último pasaje, "de repente" es paralelo a "al mediodía".
Algo similar es el lenguaje de Job 4:20 , "desde la mañana hasta la tarde son destruidos", es decir, en el más breve espacio de tiempo; cf. Isaías 38:12 . Más dudoso quizás es Moab. Stone, 50:15, 16, "y luché contra ella desde el amanecer hasta el mediodía; y lo tomé".