Hebreos 8:1-5

el sacerdote perfecto

( Hebreos 8:1-5 )

“Este capítulo es una continuación del argumento que ha sido desarrollado en el Capítulo anterior con respecto al sacerdocio de Cristo. El apóstol había demostrado que Él sería sacerdote, y que no sería del orden levítico, sino del orden de Melquisedec, en consecuencia, había probado que esto implicaba un cambio de la ley, nombrando el sacerdocio, y que en cuanto a permanencia y feliz influencia moral, el sacerdocio de Cristo superaba con mucho al judío.

Prosigue este pensamiento en el capítulo, y muestra particularmente que implicaba un cambio en la naturaleza del pacto entre Dios y su pueblo. En la prosecución de esto, él (1) establece la suma o el punto principal de todo el asunto en discusión: que el sacerdocio de Cristo era real y permanente, mientras que el de la economía hebrea era típico y estaba destinado en su propia naturaleza a ser temporal: versículos 1-3.

(2) Había una idoneidad y propiedad en que Él fuera trasladado al cielo para desempeñar las funciones de Su oficio allí, ya que si Él hubiera permanecido en la tierra, no podría haber oficiado como sacerdote, ya que la ley de Moisés le encomendó ese deber a otros pertenecientes a otra tribu: versículos 4, 5. (3). Cristo había obtenido un ministerio más exaltado que el que tenían los sacerdotes judíos, porque Él era el Mediador en un mejor pacto, un pacto que se relacionaba más con el corazón que con observancias externas: versículos 6-13" (Albert Barnes).

Lo anterior es quizás el mejor análisis de Hebreos 8 que se puede proporcionar. Nosotros también estamos satisfechos de que el pasaje que tenemos ante nosotros es tanto una continuación como un resumen de toda la discusión anterior del apóstol. En los Capítulos anteriores ha producido pruebas indudables de que Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios, es el gran Sumo Sacerdote del pueblo de Dios, infinitamente superior a todos los sacerdotes que lo precedieron.

Los últimos versículos del capítulo 7, especialmente, proporcionan una demostración concluyente de que Él era sacerdote y ejercía el oficio sacerdotal, mientras estuvo aquí en la tierra, y que ahora continúa ejerciendo en el cielo. Primero, la descripción dada de Él como "Sumo Sacerdote" en Hebreos 7:26 no tiene pertinencia alguna si trata de lo que Él fue aquí en la tierra.

Tomemos la expresión, "sin mancha": ¿qué hay en el cielo para contaminar? Nada en absoluto. Pero entenderlo para describir una de las perfecciones de Cristo mientras estuvo aquí en el mundo, está lleno de significado.

Con razón George Smeaton declaró, " Hebreos 7:26 ; Hebreos 7:27 muestran a Cristo en la tierra, tanto como Sacerdote como Sacrificio. El 'tal' del versículo 26 no se refiere a los versículos 1-25, sino al versículo 27, cf. Hebreos 8:1 .

Los requisitos descritos, santo, inocente, sin mancha, separado de los pecadores, son descriptivos de lo que Él fue aquí en la tierra cuando entró en contacto con el pecado y los pecadores". De nuevo, observe bien la expresión, "hecho más alto que los cielos" en Hebreos 7:26 ¿Quién era? La primera parte del versículo nos dice: ¡nuestro "Sumo Sacerdote"! Nótese también que la última cláusula del versículo 27, "esto lo hizo una sola vez, ofreciéndose a sí mismo".

Quien hizo esto"? ¿Quién es el "Él"? El Señor Jesús, por supuesto. ¿Y en qué carácter específico se le ve allí? Por qué, como "Sumo Sacerdote". Como se nos dice en Hebreos 2:17 , "Él era un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en lo que a Dios se refiere, para hacer propiciación (griego) por los pecados del pueblo", y como declara claramente Romanos 3:25 , Él hizo propiciación en la cruz.

Así que de nuevo, en Hebreos 4:14 leemos: "Teniendo, pues, un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos". No entró en el cielo para hacerse sacerdote, fue "Sacerdote" cuando "pasó a los cielos". El lenguaje no podría ser más sencillo.

No hay excusa alguna para cometer un error en este punto, y nuestra única razón para trabajar en ello es que muchos de los que se han jactado tan ruidosamente de su ortodoxia la han negado sistemáticamente. Que el sacrificio de Cristo fue sacerdotal está claro en Efesios 5:2 , "Cristo... se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios": no solo como un "sacrificio" sino como "una ofrenda", y ninguno ofreció a Dios los sacrificios de Israel excepto los sacerdotes.

Hebreos 9:11 también establece inequívocamente que Cristo no llegó a ser Sacerdote después de haber entrado en el cielo ; Hebreos 9:12 , “Sino que Cristo, habiendo venido, Sumo Sacerdote de los bienes venideros, por un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos.

.. por su propia sangre entró una vez en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros". Pasó al cielo en calidad de Sumo Sacerdote. Por eso decimos que los que enseñan que Cristo se hizo sacerdote después de su ascensión son inconscientemente o consciente, ignorante o maliciosamente, corrompiendo la Verdad de Dios y negando uno de los artículos más cardinales de nuestra santa fe.

La línea de argumentación seguida por el apóstol en los primeros versículos de Hebreos 8 no se percibe fácilmente. En cuanto el Señor se ha dignado abrirnos su significado, entendemos que es así: puesto que Cristo ha ascendido a la diestra de Dios, y ahora se sienta allí como Sacerdote en Su trono, se ha dado prueba de que Él es no un Ministro del santuario terrenal y judío, sino del antitípico y celestial.

Habiendo establecido en el capítulo 7 la preeminencia del sacerdocio de Cristo sobre el orden aarónico y sus requisitos absolutamente suficientes para el oficio, el apóstol ahora procede a evidenciar su fiel ejecución del mismo, y esto, hasta el final de Hebreos 10:19 _ En el capítulo 7 se demuestra la excelencia de la persona de nuestro Sumo Sacerdote; aquí en Hebreos capítulo 8 es Su ministerio el que se contempla.

Note cómo en el versículo 2 se habla de Él como "un ministro del santuario", que en el versículo 3 tiene "algo que ofrecer", y observe la palabra "servir" en el versículo 5 y "ministerio" en el versículo 6. En en el capítulo 8 se nos muestra además la excelencia del oficio sacerdotal de nuestro Redentor, primero, desde el alto Santuario en el que ahora se ejerce (versículos 1-5); segundo, de sus funciones correspondientes con el mejor Pacto con el que está conectado (versículos 6-13).

“Y de las cosas que hemos dicho, este es el resumen: Tenemos tal Sumo Sacerdote que se sienta a la diestra del trono de la majestad en los cielos” (versículo 1). El participio está en tiempo presente y debe traducirse "de las cosas de las que estamos hablando" (cf. Versión revisada), siendo la referencia general a todo el contenido de la epístola, la específica a lo que se encuentra en Hebreos 4:14 a Hebreos 10:18 . "Esta es la suma" o punto culminante: es aquí donde culmina toda la enseñanza anterior de la epístola, porque el sacerdocio de Cristo es, realmente, su tema distintivo.

"Tal Sumo Sacerdote tenemos", mira hacia atrás, particularmente, a Hebreos 7:26 . John Brown señaló la conexión muy estrecha que existe entre los versículos finales del capítulo 7 de Hebreos y los versículos iniciales del capítulo 8 de Hebreos, por lo tanto, "Debe tenerse en cuenta que el sumo sacerdocio de Jesucristo es el gran tema de discusión en la sección de la epístola de la que forman parte estas palabras; y que, después de haber mostrado la realidad del sumo sacerdocio de nuestro Señor mediante dos argumentos (Heb.

capítulo 5), el uno derivado de su legítima investidura con este oficio, el otro de su exitoso desempeño de sus funciones, el apóstol procede a mostrar la preeminente excelencia y dignidad del sumo sacerdocio de nuestro Señor. Él, con mucho ingenio, deduce cuatro argumentos a favor de la superioridad del sacerdocio de nuestro Señor al de Aarón y sus hijos del antiguo oráculo registrado en Salmo 110:4 : 'Juró el Señor y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre. el orden de Melquisedec'.

Un quinto argumento sugerido por este antiguo oráculo, aunque no tan completamente basado en él, se presenta en Hebreos 7:26 , y se prosigue, si no nos equivocamos, hasta la mitad del versículo 6 del capítulo 8 de Hebreos, donde un obviamente comienza un nuevo argumento a favor de la superioridad de nuestro Señor sobre los sacerdotes aarónicos, cuya esencia es la siguiente: La superioridad del sacerdocio de nuestro Señor sobre el de Aarón y sus hijos es evidente por la excelencia superior del pacto con el cual Su sacerdocio es conectado.

"La esencia del argumento contenido en la mitad del versículo 6 del capítulo 8 de Hebreos, puede expresarse así: Para capacitar a una persona para el desempeño exitoso del sacerdocio en referencia al hombre, se necesitan ciertas calificaciones. Estas calificaciones faltan en el sacerdocio aarónico: se encuentran en la más alta perfección en Cristo Jesús Nosotros, es decir, los hombres, necesitamos un sumo sacerdote 'santo, inocente, sin mancha, hecho más sublime que los cielos'.

Los sacerdotes judíos no responden a esta descripción: Jesucristo sí. En Él tenemos los cristianos tal Sumo Sacerdote; y la conclusión es que Él ha recibido 'un ministerio más excelente'. De esta manera, me doy cuenta, todo encaja bien, y la ilustración argumentativa del apóstol parece completa y satisfactoria. De hecho, la recurrencia de la frase 'tal sumo sacerdote' ( Hebreos 7:26 ), y 'tenemos tal sumo sacerdote' ( Hebreos 8:1 ), parece tener el propósito expreso de mostrar que el tren de pensamiento es continuo."

“Tenemos tal sumo sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos”. Estas palabras señalan otro contraste entre Cristo y los sacerdotes levitas. Es cierto que nuestro Señor Jesús entró por un tiempo, en una condición de profunda humillación, tomando sobre sí la forma de siervo, haciéndose en semejanza de la carne del pecado; y esto era necesario para el sacrificio que Él iba a ofrecer.

Pero en cuanto a Su estado duradero y permanente, en el que continúa desempeñando Su oficio sacerdotal, Él es incomparablemente exaltado por encima de Aarón y sus sucesores. Después de que el sumo sacerdote judío había ofrecido el sacrificio anual de expiación a Dios, pasaba detrás del velo con la sangre, presentándola ante Él. Pero se paró ante el típico propiciatorio con santo temor, y al cumplir con su deber se retiró inmediatamente.

Pero Cristo, después de haber ofrecido Su sacrificio a Dios, entró en el cielo mismo, no para estar de pie en humilde reverencia ante el trono, sino para sentarse a la diestra de Dios; y eso, no por una temporada, sino para siempre.

El gran objetivo ante el apóstol en esta epístola era presentar lo que estaba calculado para alejar los corazones de los hebreos del templo de Jerusalén, al verdadero Santuario de la adoración cristiana en las alturas. Por eso la ascensión de Cristo ocupa en él un lugar tan destacado. Una de las objeciones que los críticos carnales han presentado contra la autoría paulina de Hebreos es el hecho de que sólo una vez ( Hebreos 13:20 ) se hace referencia directa a la resurrección de Cristo, mientras que en todas las demás epístolas de Pablo se le da un lugar de gran protagonismo.

Pero la razón de esto se explica fácilmente. El énfasis en Hebreos se pone en que Cristo está a la diestra de Dios ( Hebreos 1:3 ; Hebreos 1:13 ; Hebreos 8:1 ; Hebreos 8:9 ; Hebreos 10:12 ; Hebreos 12:2 ) con el propósito de asegurar a aquellos quienes fueron privados de los servicios del templo en Jerusalén, que tenían la realidad y sustancia de aquellas cosas que eran meramente típicas y temporales, y que el verdadero Santuario no estaba en la tierra, sino en el cielo, y allí Cristo mismo ahora está oficiando.

"Quien está sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos". La exaltada posición que ocupa ahora nuestro gran Sumo Sacerdote debe encomiar tanto Su persona como Su oficio en nuestra estima y asegurarnos qué causa abundante tenemos para esperar el desempeño exitoso de sus funciones. Quién está "puesto" o "sentado": Hechos 7:55 nos advierte en contra de interpretar esto de una manera carnal o literal.

Con Hebreos 8:1 debe compararse Hebreos 1:3 (ver nuestros comentarios al respecto) y Hebreos 12:2 . Hay algunas variaciones verbales a tener en cuenta. En Hebreos 1:3 , donde se tiene en cuenta la gloria personal de Cristo como "Hijo", no había necesidad de mencionar "el trono".

En Hebreos 12:2 , donde está la recompensa de Cristo Jesús hombre, se ve el "trono", pero no se agrega la "Majestad en los cielos". Aquí, en Hebreos 8:1 , donde se afirma la dignidad y gloria de Su oficio sacerdotal, hemos mencionado tanto "el trono" como la "Majestad" de Dios.

"Un ministro del santuario" (versículo 2). Esto es muy bendecido. "Habiendo declarado la gloria y la dignidad a las cuales Él es exaltado, sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ¿qué más se puede esperar de Él? Allí vive, eternamente feliz en el disfrute de Su propia bienaventuranza. y gloria. ¿No es razonable que sea así, después de todas las penalidades y miserias que Él, siendo el Hijo de Dios, pasó en este mundo? ¿Quién puede esperar que Él deba descender más en el oficio y el deber? cualquier otro pensamiento acerca de Él. Pero, ¿dónde estaría entonces la ventaja de la Iglesia en Su exaltación que el apóstol se propone demostrar de una manera especial? (Juan Owen).

El "Santuario" en el que ministra nuestro gran Sumo Sacerdote es el mismo Cielo: cf. Hebreos 9:24 ; Hebreos 10:19 . Es el lugar donde se manifiesta más plenamente la majestad y la gloria de Dios. “Miró desde lo alto de su santuario, desde los cielos el Señor contemplaba la tierra” ( Salmo 102:19 ).

El cielo se llama aquí "el Santuario" porque es allí donde realmente mora y en realidad mora todo lo que típicamente estaba prefigurado en los lugares santos del tabernáculo de Israel. En el Santuario celestial, Cristo cumple ahora su oficio sacerdotal para el bien de su Iglesia. Fue un momento de alegría para Israel cuando Aarón entró en el lugar santísimo, porque llevaba consigo la sangre que hacía expiación por todos sus pecados.

Así la presencia de Cristo en el cielo, alegando la eficacia de su sangre meritoria, debe llenar los corazones de su pueblo con un gozo inefable: cf. Juan 14:28 .

“Y del verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no el hombre” (versículo 2). Esto no es, como muchos han supuesto, una ampliación de la cláusula anterior, sino una cosa completamente distinta. La palabra "verdadero" no se usa aquí en oposición a lo que es falso (los templos de los paganos), sino en contraste con el tabernáculo de Israel, que era típico, oscuro, temporal. Tiene la fuerza de lo que es real, sólido y permanente.

El tabernáculo de Israel no era más que una efigie del antitípico. "Moisés no os dio el pan del cielo, sino que mi Padre os da el verdadero Pan del cielo" ( Juan 6:32 ), da la fuerza del término. Pero, ¿a qué se refiere aquí el "verdadero tabernáculo"? Respondemos, la humanidad del Redentor, en la que Él ministra ante Dios en lo alto.

En prueba de esta nota, Primero, se usa la metáfora de un "tabernáculo" para el cuerpo del hombre en 2 Corintios 5:1 y 2 Pedro 1:13 . Segundo, el Espíritu Santo ha usado expresamente este término (en griego) en Juan 1:14 , "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros".

Tercero, en Hebreos 9:11 "tabernáculo" manifiestamente se refiere a la humanidad de Cristo—¡obsérvese que allí se distingue del "lugar santo" (santuario) en Hebreos 9:12 !

Además de lo que se ha dicho anteriormente, debe señalarse que el tabernáculo de Israel era el tipo sobresaliente del Redentor encarnado en el Antiguo Testamento. Hemos desarrollado más plenamente esta maravillosa y hermosa verdad en nuestra exposición de Juan 1:14 , a la que referiríamos al lector interesado. Aquí debemos limitarnos a sólo dos o tres detalles.

Dios santificó el tabernáculo de Israel como lugar de morada ( Éxodo 29:44 ; Éxodo 29:45 ); así en Cristo "habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" ( Colosenses 2:9 ).

La gloria de Dios se manifestó más conspicuamente en el tabernáculo: "La gloria del Señor llenó el tabernáculo" ( Éxodo 40:34 ); así de Cristo el apóstol declaró "vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre" ( Juan 1:14 ).

En el tabernáculo se ofrecían sacrificios e incienso a Dios, y se realizaban todos los servicios santos; así Cristo en Su cuerpo ofreció Su propio sacrificio, oraciones y todos los servicios santos ( Hebreos 5:7 ; Hebreos 10:5 ). Al tabernáculo traía el pueblo todas sus ofrendas ( Levítico 1:3 ), así debemos traer todas las nuestras a Cristo ( Hebreos 13:15 ).

“El verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no el hombre”. Aquí hay una referencia manifiesta al nacimiento virginal, el carácter sobrenatural de la humanidad de nuestro Señor, siendo paralelo con "Me has preparado un cuerpo" ( Hebreos 10:5 ). El verbo "echar" es una palabra propia de la erección y establecimiento de un tabernáculo: la fijación de estacas y pilares, con la sujeción de cuerdas a los mismos, era el medio principal para establecer uno ( Isaías 54:2 ).

Es la preparación de la humanidad de Cristo lo que se significa: un cuerpo que había de ser desarmado, doblado por un tiempo y luego vuelto a erigir, sin romperse ni perder ninguna parte de él. "La que el Señor plantó" muestra el origen divino de la humanidad de Cristo: cf. Mateo 1:20 . Las palabras "y no hombre" declaran que ningún padre humano se preocupó de su generación: cf. Lucas 1:34 , Lucas 1:35 .

“Porque todo sumo sacerdote está constituido para ofrecer presentes y sacrificios; por tanto, es necesario que éste también tenga algo que ofrecer” (versículo 3). La palabra de apertura de este versículo da a entender que el apóstol aquí está proporcionando una confirmación de lo que había declarado en los versículos 1, 2. Argumenta de un general a un particular: "todo sumo sacerdote está ordenado para ofrecer" (siendo ese el propósito específico por lo cual Dios lo llama a este oficio), por lo tanto, Cristo, el gran Sumo Sacerdote, también debe haber sido ordenado para ese fin. Así, el Señor Jesús ha hecho y sigue haciendo lo que corresponde al Santuario antitípico.

"Es claro que no podía tener los sacrificios prescritos por la ley para ofrecer, porque no pertenecía a esa clase de personas a quienes la ley restringía la ofrenda de aquellos, sino que tenía un mejor sacrificio: lea Hebreos 10:5-13 ” (John Brown). “El apóstol intenta mostrar (versículo 3) que el sacerdocio de Cristo no puede coexistir con el sacerdocio levítico.

Él lo prueba de esta manera:—La ley designaba sacerdotes para ofrecer sacrificios a Dios; por lo tanto, parece que el sacerdocio es un nombre vacío sin sacrificio. Pero Cristo no tuvo ningún sacrificio como el ofrecido bajo la ley; de ahí se sigue que su sacerdocio no es terrenal ni carnal, sino de un carácter más excelente" (Juan Calvino).

Hasta aquí el Espíritu Santo ha afirmado que el gran Sumo Sacerdote de los cristianos está entronizado en el cielo (versículo 1); que Él es allí un "Ministro", sirviendo en el Santuario antitípico, y que, en el "verdadero tabernáculo", Su propia humanidad (versículo 2); y que Su derecho a entrar allí era Su propio sacrificio perfecto (versículo 3). Ahora declara: "Porque si estuviera en la tierra, no sería sacerdote, ya que hay sacerdotes que presentan dones conforme a la ley" (versículo 4).

La apertura "Porque" mira hacia atrás a lo que se había declarado en los versículos 1,2, e introduce una prueba más de que la continuación del ministerio sacerdotal de Cristo debe ser en el santuario celestial. El sistema terrenal, el judaísmo, tenía sus propios sacerdotes que ofrecían dones "según la ley". “Este sacerdocio meramente terrenal, típico, inferior, ya ha sido provisto, sus reglas están fijadas, y definido el orden de los hombres que cumplen sus funciones; y según esas reglas, Cristo Jesús no podía ser uno de ellos, por no ser del tribu correcta. El hecho, por lo tanto, de que Él tiene funciones sacerdotales, un hecho antes probado, muestra que Su sacerdocio está en un santuario diferente" (FS Sampson).

Este versículo 4 es el que más apelan los que niegan que Cristo accedió al oficio sacerdotal antes de su ascensión. Pero si se examina cuidadosamente a la luz de su entorno, no se encontrará nada en él que favorezca el punto de vista sociniano. Aquello de lo que el apóstol está tratando aquí en el capítulo 8 es la plena ejecución de todo el sacerdocio de Cristo: a ello pertenecía no sólo la oblación de sí mismo una vez, sino también su intercesión continua.

Ahora esa intercesión debe hacerse en el cielo, a la diestra de Dios. Decimos "debe" porque los tipos del Antiguo Testamento lo requieren. Aarón tenía que llevar incienso, además de sangre, al lugar santísimo ( Levítico 16 ). Si Cristo hubiera permanecido en la tierra después de su resurrección, solo se habría realizado la mitad de su obra sacerdotal. Su ascensión fue necesaria para el mantenimiento de los derechos gubernamentales de Dios, para la vindicación del Redentor mismo y para el bienestar de su pueblo; para que lo que Él había comenzado en la tierra pudiera continuarse, consumarse y cumplirse plenamente en el cielo. El sacrificio expiatorio de Cristo había sido ofrecido una vez por todas, pero Él debe tomar Su lugar como Intercesor a la diestra de Dios, si Su Iglesia debe disfrutar de los beneficios de él.

En este versículo 4, el apóstol no solo confirma su declaración en los versículos 1 y 2, sino que también se anticipa a los judíos que se oponen: ¡Pero ustedes, los cristianos, no tienen un sumo sacerdote en la tierra! Cierto, dice el apóstol, y bien es que nosotros no. Debe notarse cuidadosamente que el Espíritu no dice aquí que cuando Cristo estuvo en la tierra no era un Sacerdote—no, Él no contradiría rotundamente lo que había afirmado claramente en Hebreos 2:17 : Hebreos 2:7 ; Hebreos 2:7 :26, 27.

En cambio, dice: "Si estuviera en la tierra", es decir, si hubiera permanecido aquí, no habría cumplido completamente sus funciones sacerdotales. Si Cristo se hubiera quedado en la tierra, habría dejado Su oficio imperfecto, al ver que Su pueblo necesitaba a Uno que "apareciera en la presencia de Dios" ( Hebreos 9:24 ) por ellos. Si Aarón solo hubiera ofrecido sacrificio en el altar de bronce, y no hubiera llevado la sangre detrás del velo, habría dejado su obra a medio hacer.

“Siendo que hay sacerdotes que presentan dones conforme a la ley” (versículo 4). Esto declara la razón por la cual Cristo no hubiera sido un sacerdote perfecto si no hubiera ido al cielo: ya había sacerdotes, y eso, de una tribu de la cual Él no era, que ofrecía dones en la tierra, sí, lo había hecho mucho antes. Se encarnó. Por lo tanto, si todo el designio del sacerdocio de Cristo hubiera sido meramente ser un sacerdote en la tierra, alegarían posesión ante Él.

Pero, como procede inmediatamente a decirnos el versículo 5, esos sacerdotes sólo servían "a imagen y sombra de las cosas celestiales". Nada sino un verdadero sacerdocio en el cielo podría reemplazar y abolir el de ellos. Esto se pone de manifiesto claramente en Hebreos 9:8 : el "primer tabernáculo" debía permanecer hasta que un Sacerdote subiera al cielo y ejecutara ese oficio allí: de modo que si Cristo ha de ser Sacerdote solo, debe convertirse en Sacerdote intercediendo en el cielo, o de lo contrario, los sacerdotes levitas compartirían ese oficio con Él.

Para resumir. La primera cláusula del versículo 4 no es una declaración absoluta, sino relativa: "Porque si estuviera en la tierra, no sería sacerdote". ¿Y por qué? “Viendo que hay sacerdotes que ofrecen dones conforme a la ley”, es decir, el lugar ya está ocupado. Si, pero que lugar? Porque eso de ofrecer dádivas conforme a la ley. Como Cristo estaba por encima de la ley, el Sacerdote ideal y perfecto, no podía oficiar en el templo de Jerusalén, porque no sólo lo impedía su descendencia carnal de Judá, sino que el santuario en el que ahora presenta su sacrificio debe corresponder en dignidad a la excelencia suprema de Su oficio. Así, lejos de que su ausencia de la tierra haga sospechar de Él, es la consecuencia necesaria de ser quien es y de haber hecho lo que ha hecho.

“Los cuales sirven a la figura y sombra de las cosas celestiales, como fue advertido por Dios a Moisés cuando estaba para hacer el tabernáculo: porque, Mira, dice Él, haz todas las cosas conforme al modelo que te fue mostrado en el monte” ( versículo 5). Aquí el apóstol proporciona una prueba más de lo que había dicho al comienzo del versículo 4. La presencia del tipo implica necesariamente la ausencia del Antitipo (cf.

Hebreos 9:8-10 ), porque la naturaleza misma de un tipo es simbolizar visiblemente una realidad ausente e invisible. Desde el punto de vista Divino, el judaísmo fue dejado de lado, terminado, cuando Dios rasgó el velo del templo ( Mateo 27:51 ); pero de lo humano, no fue abolido hasta que Tito destruyó Jerusalén en el año 70 dC Los sacerdotes de Israel todavía servían, pero el único significado de su ministerio era uno típico.

El diseño del Espíritu en el versículo 5 es obvio. Había algo por encima y más allá del tabernáculo material que Dios prescribió a Moisés: lo que él construyó, solo proporcionaba un débil presagio de las realidades espirituales y celestiales, que ahora Cristo en lo Alto actualiza. Todo el ministerio de los sacerdotes de Israel tenía que ver con las cosas terrenales y carnales, que proporcionaban sólo un tenue bosquejo de las cosas de arriba.

La palabra "ejemplo" significa tipo, y se traduce como "figuras" en Hebreos 9:24 . El término "sombra" significa un esbozo, y se opone a la sustancia o realidad; ver Colosenses 2:17 ; Hebreos 10:1 . Las "sombras" se desvanecen y son transitorias, no tienen sustancia por sí mismas y representan oscuramente.

"Mira, dice Él, tú haces todas las cosas según el modelo que te fue mostrado en el monte". "Este pasaje se encuentra en Éxodo 25:40 , y el apóstol lo aduce aquí a propósito, para probar que todo el servicio según la Ley no era más que una imagen, por así decirlo, diseñada para dar sombra a lo que es encontrado espiritualmente en Cristo" (Juan Calvino).

La aplicación práctica para nosotros de la enseñanza del versículo 5 es: Los cristianos deben ejercer sumo cuidado y diligencia para determinar la mente revelada de Dios en lo que Él requiere de nosotros en nuestra adoración a Él. Aunque Moisés fue instruido en toda la sabiduría de Egipto, eso no tenía ningún valor o utilidad cuando se trataba de actos espirituales. Tiene que hacer todas las cosas exactamente como Jehová lo ordenó. En relación con lo que hoy se denomina "adoración divina", la gran mayoría de los cristianos profesos siguen los dictados de su propia sabiduría, o la inclinación de sus deseos carnales, en lugar de las Sagradas Escrituras.

Otros siguen mecánicamente las tradiciones de sus padres, o las exigencias de la costumbre popular. El resultado es que el Espíritu Santo es ofendido y apagado por las invenciones mundanas de los hombres carnales, y Cristo está fuera de todo. Es mucho mejor no adorar a Dios en absoluto, que burlarse de Él con la "adoración voluntaria" humana ( Colosenses 2:23 ). Es mucho mejor adorarlo bíblicamente en la reclusión de nuestros hogares, que compartir la abominable burla que ahora está ocurriendo en casi todas las llamadas "iglesias".