Job 38:1-41

LA RUPTURA DEL SILENCIO

VI. LA PRESENCIA DE DIOS Y LA PENITENCIA DE JOB ( Job 38:1 , Job 42:6 )

UNA.

INTEGRIDAD, CERTEZA Y CONOCIMIENTO ( Job 38:1 , Job 40:2 )

1. Dios le pregunta a Job sobre las maravillas del universo. ( Job 38:1-41 )

TEXTO 38:1-41

38 Entonces Jehová respondió a Job desde el torbellino, y dijo:

2 ¿Quién es éste que oscurece el consejo

¿Por palabras sin conocimiento?

3 Ciñe ahora tus lomos como un hombre;

Porque te demandaré, y tú me declararás.

4 ¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra?

Declara, si tienes entendimiento.

5 ¿Quién determinó sus medidas, si tú lo sabes?

¿O quién extiende cordel sobre ella?

6 ¿Sobre qué se asentaron sus cimientos?

o quién puso su piedra angular,

7 Cuando las estrellas de la mañana cantaban juntas,

¿Y todos los hijos de Dios gritaron de alegría?

8 O que cierran el mar con puertas,

cuando se rompió, como si hubiera salido de la matriz;

9 Cuando hice de las nubes su vestidura,

y densas tinieblas como pañales para ella,

10 Y le señalé mi término,

y poner cerrojos y puertas,

11 Y dijo: Hasta aquí llegarás, y no más adelante;

¿Y aquí se detendrán tus orgullosas olas?

12 ¿Has mandado a la mañana desde el principio de tus días,

e hizo que la aurora conociera su lugar;

13 para que se apoderase de los confines de la tierra,

¿Y los impíos serán sacudidos de ella?

14 Se muda como barro bajo el sello;

Y todas las cosas se presentan como una vestidura:

15 Y a los impíos se les niega la luz,

Y el brazo alto está roto.

16 ¿Has entrado tú en las fuentes del mar?

¿O has caminado en las profundidades del abismo?

17 ¿Te han sido reveladas las puertas de la muerte?

¿O has visto las puertas de sombra de muerte?

18 ¿Has comprendido la tierra en su anchura?

Declara, si lo sabes todo.

19 ¿Dónde está el camino a la morada de la luz?

Y en cuanto a las tinieblas, ¿dónde está su lugar,

20 para que lo lleves hasta su límite,

¿Y para que disciernas las veredas de su casa?

21 Tú lo sabes sin duda, porque entonces naciste,

¡Y el número de tus días es grande!

22 ¿Has entrado en los tesoros de la nieve,

¿O has visto los tesoros del granizo,

23 que he reservado para el tiempo de angustia,

¿Contra el día de la batalla y la guerra?

24 ¿Por qué camino se parte la luz,

¿O el viento del este esparcido sobre la tierra?

25 ¿Quién abrió un canal para el diluvio del agua,

O un camino para el relámpago del trueno;

26 para hacer llover sobre la tierra donde no hay hombre;

en el desierto, donde no hay hombre;

27 Para saciar la tierra desolada y desolada ,

¿Y para hacer brotar la hierba tierna?

28 ¿Tiene padre la lluvia?

¿O quién engendró las gotas de rocío?

29 ¿De quién salió el hielo?

Y la escarcha del cielo, ¿quién la engendró?

30 Las aguas se esconden y se vuelven como piedra,

Y la faz del abismo se congela.

31 ¿Puedes tú atar el racimo de las Pléyades,

¿O desatar las ligaduras de Orión?

32 ¿Puedes guiar a Mazzaroth en su tiempo?

¿O puedes guiar a la Osa con su séquito?

33 ¿Conoces las ordenanzas de los cielos?

¿Puedes tú establecer el dominio de ella en la tierra?

34 ¿Podrás elevar tu voz a las nubes,

¿Que la abundancia de aguas te cubra?

35 ¿Puedes enviar relámpagos para que vayan,

Y decirte, ¿Aquí estamos?

36 ¿Quién puso sabiduría en las entrañas?

¿O quién ha dado entendimiento a la mente?

37 ¿Quién puede contar las nubes con sabiduría?

O quién puede derramar las botellas del cielo,

38 Cuando el polvo se convierte en masa,

¿Y los terrones se unen rápidamente?

39 ¿Puedes cazar la presa de la leona,

o saciar el apetito de los leoncillos,

40 Cuando se acuestan en sus guaridas,

¿Y morar en el encubrimiento para estar al acecho?

41 ¿Quién proporciona al cuervo su presa,

Cuando sus jóvenes claman a Dios,

¿Y vagar por falta de comida?

COMENTARIO 38:1-41

De lo que no se puede hablar, hay que callar, Wittgenstein.
Dios, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? Pero sólo está el silencio de Dios, el rostro torcido de Cristo, la sangre en la frente y las manos, el grito silencioso detrás de los dientes descubiertos. no, Dios ya no existe,

Bergman de Luz de invierno

Señor, ¿usted ora? Tillich respondió: No, yo medito.
El budismo es paralelo al énfasis del ateísmo occidental en el puro silencio. Gautama Buda siempre respondía en términos de rugiente silencio. Los que saben no hablan, Laotse.

Job 38:1 Volvemos al hechizo del genio del tejedor de palabras y la fuente de las maravillas del mundo. Yahvé[367] se enfrenta ahora directamente a Job. Este hecho es un desafío directo a las suposiciones teológicas de los tres amigos de Job y Eliú. Job en ninguna parte ha renunciado a Dios, como predijo Satanás. El sufrimiento de Job requiere la intervención de Yahweh, y en Su intervención todos experimentamos El Destrozo del Silencio.

Dios declara en su Palabra que Job, como todo pecador salvado, es redimido por la gracia[368]. La suposición común entre Job y sus tres consoladores era que estaba alejado de Dios, y su sufrimiento era prueba concreta de ello. Los discursos de Yahvé son un desafío directo a esa tesis. Job puede tener la presencia de Dios en medio del sufrimiento. Job es humillado por Dios. Si Job es incapaz de dar las respuestas más simples, ¿cómo podría esperar debatir con Yahvé, creador del universo? Se nos dice que el amor y la misericordia de Yahweh son tan fundamentales para Su naturaleza como lo son Su poder y trascendencia.

Sin embargo, a pesar de toda su belleza y majestuosidad, los discursos no aportan nada esencialmente nuevo Job 5:10-16 ;. Job 9:4-10 ; Job 12:13-25 ; Job 22:12-14 ; Job 26:5-14 .

El factor más llamativo en los discursos de Yahweh es que el problema personal de Job es completamente ignorado. No se dice nada sobre su culpabilidad o inocencia, o la causa y significado de su sufrimiento. La respuesta de Job en Job 42:5 no es que comprendo tus instrucciones, sino que te he visto. En la revelación de Su palabra, Dios es dado a conocer.

La teofanía, es decir, ver a Dios, es la solución al drama de Jobian[369]. En última instancia, Jesús, el redentor de Job, es la gran explicación de la persona y el propósito de Dios Juan 1:18 . La respuesta de Dios vino de uno de los lugares más inesperados, El Torbellino. Yahweh ignora a Eliú y se enfoca en la figura principal del drama, Job 31:35 , el que sufre en búsqueda .

La soberanía de Dios sobre la naturaleza fue una tesis central de los discursos de Eliú, capítulos 32-37. Hemos sido preparados para la subsiguiente teofanía emocionante Éxodo 19:16 ; 1 Reyes 19:11 ; Isaías 6:4 ; Ezequiel 1:4 ; Nahúm 1:3 ; Zacarías 9:14 ; Salmo 18:8-16 ; Salmo 68:8-9 ; Habacuc 3:5-6 . Quizás la tormenta sea anticipada por Eliú Job 37:2 .[370]

[367] El nombre Yahvé se usa aquí como en el Prólogo y el Epílogo, y en Job 40:1 ; Job 40:3 ; Job 40:6 ; Job 42:1 ; pero no aparece en el Diálogo ni en los discursos de Eliú. Vea mi ensayo, ¿Está Dios en el exilio? en este comentario para comentarios sobre los términos descriptivos de Dios en el Antiguo Testamento y específicamente en el Libro de Job.

[368] Ver el excelente ensayo de AR Sauer, Salvation by Grace: The Heart of Job's Theology, Concordia Theological Monthly, 1966, pp. 259-270.

[369] Para una revisión del contenido teológico y las implicaciones de los discursos de Yahweh, ver J. Leveque, Et Jahweh repondit a Job Job 38:1 , Foi Vivante, 1966, pp. 72-7; PW Skehan, La súplica final de Job (Job 29-31) y la respuesta del Señor (Job 38-41), Biblica, 1964, pp. 51-62; G. Fohrer, Gottes Antwort aus dem Sturmwind, Hiob 38-41, Theologische Zeitschrift, 1962, pp.

1-24; RAF MacKenzie, The Purpose of the Yahweh Speeches in the Book of Job, Biblica, 1959, pp. 435-445; G. von Rad, Hiob 38 und die altagyptische Weisheit, Vetus Testamentum, Suplemento, III, 1955, 293-301; C. Stange, Das Problem Hiobs und seine Losung, Zeitschrift far systematische Theologie, 1955, pp. 342-355; W. Lillie, El Significado Religioso de la Teofanía en el Libro de Job, Expository Times, 1957, pp. 355-358.

[370] Para obtener información sobre las tormentas en Siria-Palestina, véase Y. Levy Tokatly, Easterly Storms in November 1958, Israel Exploration Journal, 1960, pp. 112-117; y D. Nir, Torbellinos en Israel en los inviernos 1954-1955 y 1955-1956, Israel Exploration Journal, 1957, pp. 109-117.

Job 38:2 Esta es una clara referencia a Job, no a EliúJob 40:4 yJob 42:2-6 . Algunos toman esto como una prueba literaria de que los discursos de Eliú no son parte integral del libro, pero esto es un psicoanálisis puramente subjetivo de un hombre muerto.

El consejo ( -esah ) al que se refiere es a los propósitos de Dios, no a la discusión dialógica entre Job y sus amigos. El participio -mahsik implica un estado de ignorancia acerca de los propósitos de Dios Salmo 33:10 ; Proverbios 19:21 ; Isaías 19:17 .

Nadie que carezca de tanto conocimiento sobre las complejidades del universo debería desafiar a Dios a un debate. Eliú había acusado anteriormente a Job de hablar desde una reserva de ignorancia Job 34:35 . Job ha negado que el universo tenga un orden moral, en contra de Eclesiastés. Todos los esfuerzos humanos para buscar todas las interrelaciones en el universo están condenados al fracaso.

Job 38:3 Ceñir los lomos es una expresión figurativa de preparación para una empresa difícilÉxodo 12:11 ; Isaías 11:5 ; Jeremias 1:17 .

Job había exigido la oportunidad de debatir con Dios Job 9:32 y Job 13:3 ; Job 13:15 . Pero Dios no se someterá a cuestionamiento. En lugar de hacer cargos específicos, como Job le ha pedido que haga, Dios lo confronta con preguntas sin respuesta con respecto a Su control providencial del cosmos Job 13:23 y Job 31:35.

El diseño de Dios para tal interrogación es traer a Job a la conciencia de la inmensidad de su ignorancia. Job había afirmado antes que todo lo que Dios tendría que hacer era llamarlo, y él respondería a Job 13:22 . Esto revela la suprema ignorancia concebida por el orgullo, que solo puede entregar oscuridad. Dios solo está haciendo lo que Job le pidió que hiciera.

¿Cómo puede impugnar la sabiduría y la justicia de Dios cuando sabe tan poco? Este no es un matón cósmico arrogante que interroga a Job; este es Su redentor preparándolo para la liberación. Dios siempre extiende Su perdón misericordioso, pero la contingencia es que lo aceptemos. Aquí radica la imperfección del Universalismo en nombre de la gracia. Dios no extiende ninguna gracia barata a los despreciados y rechazados. No hay creyentes anónimos, ni santos paganos en el propósito de Dios.

Job 38:4 Dios lanza una serie de preguntas a Job para exponer su vasta y presuntuosa ignorancia. Mediante un rápido interrogatorio irónico, se cuestiona la omnisciencia de Job. No puede haber dos personas omniscientes en un mismo universo; Entonces, ¿es Yahweh o Job? Job 15:7-8 ; Job 37:18 .

El texto hebreo dice biná para entender o comprender. Hay, por supuesto, niveles de comprensión: (1) La comprensión mínima se ejerce al asimilar la instrucción, memorizar y devolver el contenido a pedido; (2) La comprensión máxima requiere el conocimiento de la intrincada interrelación de todos los factores. Este conocimiento permite no sólo controlar sino modificar varios rangos de la realidad.

Un ejemplo sería que la ciencia del siglo XIX pudo controlar la naturaleza; La ciencia del siglo XX puede modificar la naturaleza a través del análisis de sistemas del código genético, las estructuras sociales, económicas y políticas, etc. La mayor parte del conocimiento nunca cambia nada. La mayoría de las ideas nuevas carecen de valor porque no exponen las intrincadas interacciones de la naturaleza, la historia o la sociedad. El hombre tecnológicamente dominado del siglo XX es una contraparte de Jobian.

Ambos asumen que el conocimiento significa salvación. La herejía neognóstica está sobre nosotros una vez más en nuestro mundo donde el conocimiento registrado se duplica cada tres años y medio. El conocimiento no debe confundirse con la sabiduría, que es una fuerza integradora[371] 1 Corintios 1:10 ss. Al menos el Peregrino de Bunyan entiende el mensaje de Dios.

La astrofísica, la física microscópica y la bioquímica contemporáneas refuerzan esta imaginería jobiana que concibe la creación en términos de construir o erigir el cosmos. Pero ningún reduccionismo atomista puede eliminar la dimensión intencional, es decir, intencionada, de toda la realidad. Ya no tenemos que ser obstaculizados por el modelo de Newtonian World-Machine Model después de Einstein, Planck-Heisenberg, et al. Vivimos en un universo en el que podemos presenciar una revolución en los modelos cósmicos y paradigmas de conocimiento. (Ver mi tesis doctoral sobre El debate de Kuhn-Popper y La revolución del paradigma del conocimiento).

[371] El Targum de Qumrán sobre Job dice hkmh sabiduría para el entendimiento de biná . Véanse los esfuerzos de M. Dahood con la personificación de la sabiduría y el conocimiento en Proverbios 8 , sus Salmos, vol. III, en Salmo 136:5 ; y DS Shapiro, Sabiduría y Conocimiento de Dios en el Pensamiento Bíblico y Talmúdico, Tradición, 1971, pp. 70-89; véase TWNT, VII, sophia, 465-528cf. La cruz como fuerza integradora de la sabiduría de Dios.

Job 38:5 El enfático -ki establece fuertemente la pregunta de Yahweh: ¿Quién pone su(s) medida(s) si tú sabes? ¿Quién extiende sobre ella la línea Qumran Targum ? ¿Quién hace eso, Job, respóndeme, si lo sabes? Job 26:7 ; Salmo 24:2 ; Salmo 102:26 ; Salmo 104:5 ; Proverbios 3:19 ; Isaías 48:13 ; Isaías 51:13 ; Isaías 51:16 ; Zacarías 12:1 ; Ezequiel 40:3 ; yEzequiel 43:17 .

¿Quién lo mide? Isaías 34:11 ; Jeremias 31:39 . La cosmología contemporánea establece modelos conflictivos del universo, es decir, Estado Estacionario, Big Bang. ¿El universo es finito o infinito? Si la teoría del espacio de Einstein es científicamente precisa, entonces el universo es finito.

El universo de Yahweh es una creación finita, pero ¿qué o quién es la fuente de su diseño asombrosamente intrincado? Medición significa finitud o limitación e imprecisión, aunque precisa en un grado sorprendente.

Job 38:6 Job, ¿quién diseñó y construyó el universo? Isaías 28:16 ; Jeremias 51:26 ; Salmo 118:22 .

La piedra a la que se hace referencia aquí puede ser la piedra fundamental inicial o la piedra angular final. Estas dos piedras se usaron para medir en el antiguo procedimiento de construcción Job 9:6 .

Job 38:7 Cuando se colocaron los cimientos del Segundo Templo, Israel cantóEsdras 3:10-11 ; Zacarías 4:7 . El canto gozoso estuvo presente cuando se creó el universoGénesis 1:16 ; Salmo 148:2 ss.

En la mitología pagana, es decir, los astro-cultos, las estrellas eran dioses.[372] En contraste, Yahweh fue Creador y Señor de las estrellas, las cuales estaban subordinadas a Él y cantaban Sus alabanzas, Deuteronomio 4:19 ; Isaías 40:26 ; 1 Reyes 22:19 ; 2 Reyes 17:16 ; 2 Reyes 1:3 ; Salmo 19:2 ; Salmo 29:2 ; y Salmo 148:2-3 . Véase Job 1:6 para los hijos de Dios.

[372] Las deidades astronómicas abundan en la literatura ugarítica. Las prácticas ocultas abundaron en Canaán, también en Egipto y Babilonia. Los editores del Qumran Targum sugieren que ciertas enmiendas fueron motivadas por esfuerzos para evitar decir que los objetos de adoración pagana adoraban a Yahvé. Históricamente en la civilización cristiana occidental, cuando el ocultismo, etc., se convierte en una poderosa alternativa a la fe cristiana, la palabra de Dios ha sido severamente restringida y la apatía espiritual casi ha extinguido el poder del Espíritu Santo de Dios, tanto en las vidas cristianas individuales como en las personas. vida corporativa de la comunidad.

Pablo declara claramente que no luchamos contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades ( Efesios 6:12 ). Pero tal descripción es muy difícil de apreciar para el hombre tecnológicamente orientado del siglo XX. El siglo XIX produjo la escuela de Religión Comparada y la escuela de Historia de las Religiones, cada una de las cuales arrojó serias dudas sobre la existencia ontológica de Satanás, los principados y potestades, los espíritus malignos, etc.

The Golden Bough: A Study in Magic and Experimental Science, de lames G. Frazer , 12 vols., (MacMillan Co., 1935) y A History of Magic and Experimental Sciences, de Lynn Thorndike, vols. I-VI (MacMillan and Columbia University Press, 1923-1941) fueron y son influyentes en círculos que creen que los desarrollos revolucionarios en las ciencias excluyen la validez del testimonio bíblico de la existencia de seres malignos sobrenaturales como Satanás.

M. Dibelius, Die Geisterwelt im Glauben des Paulus (Gotinga, 1909) fue el resultado de los desarrollos más radicales en la historia de la religión. Está fusionado con el principio hermenéutico radical de R. Bultmann, que relega los datos bíblicos relativos a la satanología a la categoría de mito, aunque sin duda esa es la connotación técnica de mito que se deriva de la investigación del folclore y la religión comparada, la obra de Dibelius eliminó la demoníaco desde una seria consideración exegética hasta el estallido de fuerzas irracionales del mal, especialmente inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial.

En la conferencia inaugural de Heinrich Schlier, Machte und Gewalten in Neuen Testament, ( Theologische Blatter, 1930), escuchamos al Marburg del difunto Heidegger y Bultmann denunciar las realidades objetivas de principados y potestades. Incluso el viejo exorcista neoortodoxo, K. Barth, da consideración simbólica a los Poderes en su Church Dogmatics, vol. III/3. Entre los siglos XIX y XX, muchos en la civilización cristiana occidental rechazaron la categoría bíblica de poderes malignos y reemplazaron la explicación bíblica con la contra-explicación de la sociología y la psicología, etc.

Estas explicaciones fueron satisfactorias para muchos hasta el estallido más radical del ocultismo en la historia del mundo, en los últimos 25 años. ¡Cristiano, arma para la batalla! Ver Franz Cumont, Astrología y religión entre los griegos y romanos (Dover, 1960); ER Dodds, Los griegos y lo irracional (Univ. of Calif. Press, 1951); pagano y cristiano en una era de ansiedad (Cambridge Univ. Press); y Mircea Eliade, The Forge and the Crucible (Harper & Row, 1962).

Job 38:8 Ahora se presenta el origen del mar. Incluso Jacque Cousteau no ha visto todas sus maravillas. La oceanografía es una ciencia intrigante que solo sirve para iluminar estas imágenes. En este versículo se emplean dos imágenes: (1) El mar como un niño rebelde que brota del vientre; y (2) Una inundación que necesita ser controlada.

El texto dice y cerró (no como AV quien, aunque la gramática invita a una pregunta), es decir, Dios fue tanto su origen como su ordenador.[373] El Targum de Qumran tiene la partícula interrogativa antes de la forma verbal. ¿Cerraste el mar entre puertas? implicando, Job, ¿lo hiciste tú o lo hice yo?

[373] Los desarrollos en la ciencia de los siglos XVII y XVIII hicieron del argumento del diseño clásico, tal como lo construyeron Aristóteles y Tomás de Aquino, solo un pasatiempo precario hasta los desarrollos post-einsteinianos en las ciencias. Ver RH Hurlbutt, Hume and Newton and the Design Argument (Lincoln, Neb.: Univ. of Nebraska Press, 1965). La cuestión no es diseño versus ausencia de diseño, sino si el origen del diseño es trascendente, es decir, Dios, o inmanente, es decir, basado en un mecanismo bioquímico.

Job 38:9 imaginería del nacimiento continúa en este versículo; como un niño está envuelto en pañales, así el mar está envuelto en nubes.

Job 38:10 Dios fijó límites para el mar y lo encerró en sus límites. Las enmiendas de Dahood aclaran el verso, Y tracé sus límites, y puse barras y dos puertas.[374] Con toda probabilidad, la alusión es a los acantilados y costas rocosas que marcan la costa del marProverbios 8:29 .

[374] Véanse las posibles enmiendas de M. Dahood, Psalms, vol. I, nota 2 sobre Salmo 16:6 .

Job 38:11 Tras la notificación de la muerte de su hijo, mientras aún estaba bajo la guardia de las SS de Hitler, Martin Niemuller leyó este majestuoso verso Hasta aquí llegarás, pero no más allá. Cayó como un manto de misericordia sobre el alma de Niemuller. El versículo describe claramente el control de Dios sobre el mar.

Job 38:12 La sucesión de luz y oscuridad debe ser controlada si se quiere ordenar la creaciónSalmo 104:19 ff. Job, ¿alguna vez controlaste la luz en el universo? ¿Le asignaste alguna vez al alba ( sahar ) sus responsabilidades?[375]

[375] Pope continuamente intenta dar una explicación pan-ugarítica de todas las imágenes, mientras Delitzsch buscaba una explicación panbabilónica en las primeras décadas de este siglo. A menudo, su factor más creativo es su alto grado de imaginación técnica.

Job 38:13 Con espléndida potencia poética, Yahvé presenta la noche como un manto que cubre la tierra, que la aurora agarra con los dedos y sacude. Los impíos que trabajan al amparo de las tinieblas son sacudidos de su protección. La prenda tan esencial para protegerse del frío de la noche aquí se convierte en una imagen de protección para el malvadoJob 22:6 . Job, ¿puedes hacer eso?[376]

[376] GR Driver, Diario de Estudios Teológicos, 1953, pp. 208-212.

Job 38:14 Cambia se refiere al sustantivo femenino tierra. La oscuridad elimina todo menos las formas sombreadas del paisaje. El sol de la mañana devuelve los hermosos contornos a la superficie informe de la tierra. Los rayos del sol dan forma a los contornos de la creación, como la arcilla recibe la impresión del sello. Dhorme enmienda la segunda línea para referirse al color, es decir, y se tiñe como una prenda. Luego, las imágenes se refieren al regreso de los ricos matices a la tierra a medida que la creación es bañada por rayos de luz solar.

Job 38:15 Yahweh repite lo que ya se nos ha dicho, que la luz de los impíos es tinieblasJob 24:13-17 . La luz destierra las tinieblas de su reino; son para siempre incompatibles. El brazo levantado ( zero-'a ramah) es probablemente una metáfora que significa una maldad poderosa, que Yahvé hace añicos.

Job 38:16 Job muestra poco conocimiento sobre los orígenes de las cosas visibles. Ahora tiene el desafío de exponer su conocimiento sobre el alcance y la extensión de las cosas invisibles. La materia es reducible a energía. La realidad a nivel microscópico no está disponible para nuestro campo perceptivo. Los positivistas reduccionistas naturalistas de los siglos XIX y XX encuentran poco consuelo en la ciencia contemporánea[377]Job 28:11 .

La palabra traducida recesos ( tehom Génesis 7:11 ) denota lo que se debe buscar o escudriñar Job 11:7 .

[377] Véase The Concept of Matter, editado por Ernan McMullin (Notre Dame: University of Notre Dame Press) para conocer la historia del concepto de materia desde los griegos hasta la física contemporánea.

Job 38:17 Las puertas del Seol retienen las tinieblas profundasJob 10:21 ff; Job 26:5 y sigs.; Salmo 9:13 ; Salmo 107:18 ; eIsaías 38:10 que requiere el paralelismo.

Las puertas restringen las tinieblas del Seol Job 3:5 ; Ezequiel 32:18 .

Job 38:18 El término traducido como amplitud en la AV se encuentra solo aquí y enJob 36:16 . El plural probablemente implica la inmensidad o expansión de la tierra. Si no entiendes la creación, Job, ¿cómo puedes pretender conocer al creador?

Job 38:19 Yahweh separó la luz y la oscuridad en el primer día de la creaciónGénesis 1:6 y por lo tanto tienen ubicaciones separadas en el universo.

Job 38:20 Ambos pronombres son singulares, pero deben referirse a la luz y la oscuridad.

Job 38:21 La ironía y el sarcasmo de Yahvé aumentaron sin duda. Lo sabes porque debes haber nacido antes de la creación, si entiendes todos los intrincados equilibrios dentro de los sistemas de la naturalezaJob 15:7 ; Proverbios 8:22 ss.

Job 38:22 Para el uso del granizo como arma de Dios, verIsaías 30:30 ; para su aparición en las teofanías, verSalmo 18:12 ff; Job 37:9 ; Deuteronomio 28:12 ,Jeremias 10:13 . Yahweh tiene tesoros llenos de nieve y granizo.

Job 38:23 La imagen continúa. Dios tiene reservas de nieve y granizo. ¿Trabajas?

Job 38:24 La luz fue tratada enJob 38:19 . El tema más difícil en este versículo es el paralelo entre la luz y el viento del este, aunque Driver aboga por una raíz que produce un calor abrasador para este último.[378]

[378] GR Driver, American Journal of Semitic Literature, 1935-1936, pág. 166; y Yetus Testamentum, 1955, pp. 91ff.

Job 38:25 El tiempo de la lluvia era más importante que el canal ( trinchera te-'alah , conductos1 Reyes 18:32 ;1 Reyes 18:35 ;Isaías 7:3 ;Ezequiel 31:4 ) por donde venía.

La palabra traducida como inundación ( setep flood waters Nahúm 1:8 ; Daniel 9:26 ) es una raíz común del Antiguo Testamento para lavar y desbordar los arroyos. La segunda línea es idéntica a Job 28:26 b, pero el paralelo es diferente. En Job 28:26 el paralelismo pide lluvia, aquí inundación.

Job 38:26 La providencia de Dios se extiende a todos los factores de la creación, no solo al hombre y sus relaciones sociales. Man se repite en ambas líneas, pero representan dos palabras hebreas diferentes -ys y -adam Job 12:6-10 ; Job 24:4 b -Job 24:5 ; Job 30:2-8 .

Yahweh no condena a Job por lo que posiblemente él no podría saber; Condena por su estrecha perspectiva. Si pudiera ver el universo como lo ve Yahvé, entonces no se quejaría, pero, por supuesto, eso es imposible.

Job 38:27 Dios hace fructificar la tierra desolada y baldía y hace brotar la hierba jovenGénesis 1:11 . La personificación de la tierra sugiere la relación y el control de Dios sobre el poder productivo de la tierra.

Job 38:28 ¿Puede el hombre hacer llover? ¿Puede Job explicar la naturaleza de la lluvia?

Job 38:29 ¿Cuál es el origen y la naturaleza del hielo? Job 6:16 ; Job 37:10 ; Génesis 31:40 ; y enJeremias 36:30 donde significa escarcha.

Job 38:30 La apariencia de piedra como en el AV confunde la imagen. Literalmente el texto dice: Se ocultan, se ocultan, se endurecen, es decir, se hielan. El Targum de Qumrán traduce la palabra hebrea yithabba-'u con el verbo -qrm que significa cubrir la superficieEzequiel 37:6 ; Ezequiel 37:8 , o corteza. El agua helada comienza con la capa superficial o la corteza. Esto tiene mucho sentido en este versículo.

Job 38:31 Job, ¿puedes encadenar o atar ( ma-'adan no solo aquí y1 Samuel 15:32 ; y el verbo -nd se usa enJob 31:36 yProverbios 6:21 con el significado de atar) el racimo[379 ] de las Pléyades o perder el cinturón ( lazos mosekot ) de Orión? Job 9:9 .

[379] Para la defensa de esta traducción, véase GR Driver, Journal of Theological Studies, 1956, p. 3.

Job 38:32 La palabra hebrea mazzarot aparece sin traducir en la AV porque la raíz aparece solo aquí y su significado es incierto. Pero tal vez tenga relación con mazzalot, constelaciones en2 Reyes 23:5 . Si es así, se refiere a las constelaciones del sur del zodíaco.[380]

[380] Para una discusión de estas constelaciones, ver GR Driver, JTS, 1953, pp. 208-212; y JTS, 1956, págs. 1-11.

Job 38:33 Las ordenanzas ( mistar es paralelo a huqqot EstatutosÉxodo 5:6 ss;2 Crónicas 26:11 ;Números 11:16 ;Deuteronomio 1:15 ;Proverbios 6:7 ) son las leyes que gobiernan los movimientos de todo el universo, pero aquí el sol, la luna y las estrellas en la galaxia de la tierra.

Job 38:34 Compare la primera línea conJob 36:29 b; Job 37:2 ; Job 37:4 . La imagen que subyace a la pregunta es la de Dios mandando a las nubes que suelten su lluvia cautiva.

La segunda línea es palabra por palabra con Job 22:11 b, pero los contextos son diferentes, por lo que requieren un análisis paralelo diferente. Job, ¿puedes interferir con las leyes de la climatología?

Job 38:35 Job, ¿puedes dirigir y controlar el relámpago? ¿Os obedecerá el rayo como me obedece a mí? Incluso informa a Yahweh de sus logros. El rayo es siervo de Dios, no del hombreJob 36:32 yJob 37:11 ss.

Job 38:36 El significado de las dos palabras básicas de este versículo es incierto. Estas dos palabras se traducen como nubes y nieblas en otros lugares. El significado de la raíz del primero es probablemente cubrir u ocultar, es decir, partes ocultas o internas; y el significado fundamental de este último es quizás mirar hacia afuera, es decir, en el sentido de que los hombres pueden extraer significados de la observación. Independientemente de estas dificultades, Yahweh le pregunta a Job si puede o no entender el funcionamiento de Su maravillosa creación.

Job 38:37 ¿Quién sino Yahweh sabe el número exacto de nubes necesarias en un momento dado? Isaías 40:26 . ¿Quién sino Dios conoce el equilibrio preciso de la lluvia para proveer a la tierra? Job 26:8 .

Job 38:38 Cuando llueve, el polvo vuelve a formar una masa o un todo. Toda la tierra está relacionada con Su propósito.

Job 38:39 La segunda parte del discurso comienza en este versículo. Se describen ocho criaturas con detalles cada vez mayores. Yahweh llama a una serie de pájaros y animales y le pregunta a Job si conoce los secretos de su hábitat y comportamiento. Comienza con el rey de las bestias, el león. ¿Quién proporciona al león su presa? No requiere del hombre para obtener su presa. ¿Podría el hombre incluso hacerlo si es desafiado? Dios cuida de los leones y de sus críasSalmo 104:21 .

Job 38:40 Dios les proporciona comida, incluso mientras esperan en las guaridas, como se lee enJob 37:8 .

Job 38:41 Después del rey de las bestias, Job llama la atención del cuervo carroñero. El cuervo es destructivo; saca los ojos de sus víctimasProverbios 30:17 . Job, seguramente este es un ejemplo de injusticia, por lo menos, con aquellos animales que componen la presa del cuervo.

No tienen un hogar particular; deambulan dondequiera que haya comida disponible. En la naturaleza, todo ser vivo tiene sus enemigos naturales. Esto también es parte de la dirección providencial de Dios de Su creación. ¿Aprenderá Job alguna lección de estos ocho ejemplos del reino de las aves y las bestias?