Job 22:6

_PORQUE TOMASTE PRENDA DE TU HERMANO DE BALDE, Y DESPOJASTE DE SUS VESTIDOS A LOS DESNUDOS._ Los crímenes alegados, según una dura inferencia, por Elifaz contra Job, son los que él pensaría que probablemente serían cometidos por un hombre rico. La ley mosaica ( Éxodo 22:26 ; Deuteronomio 24:10 ) incorporó posteriormente el sentimiento que existía entre los piadosos en el tiempo de Job contra la opresión de los deudores en cuanto a sus promesas. Aquí el caso no es exactamente el mismo: Job está encargado de tomar una prenda donde él no tenía justo derecho a ella: y en la cláusula segunda, esa prenda (la prenda exterior, que servía a los pobres para cubrirse durante el día, y un cama por la noche) se representa como tomado de alguien que no tenía "cambios de ropa" (un componente c

5-14 Elifaz presentó fuertes cargos contra Job, sin razón para sus acusaciones, excepto que Job fue visitado como suponía que Dios siempre visitaba a todos los hombres malvados. Lo acusa de opresión y de que hizo daño con su riqueza y poder en el momento de su prosperidad....

Versículo Job 22:6 . _HAS TOMADO UNA PRENDA._ Has sido vejatorio en todas tus obras, y has exigido donde nada se debía, de modo que a través de ti los pobres no han podido procurarse su ropa necesaria....

PORQUE HAS TOMADO UNA PROMESA DE TU HERMANO POR NADA - La única evidencia que Eliphaz parece haber tenido de esto fue que era un pecado atroz, y que como Job parecía ser severamente castigado, debía ser "inferido" que debió haber cometido algún pecado como este. Ninguna forma de tratar a un hombre desafortunado y sufriente podría ser más cruel. Un "compromiso" es lo que un deudor le da a un acreedor, para garantizar el pago de una deuda, y sería, por supuesto, lo que se consideraba de valor. Las prendas de vestir, que constituían una parte considerable de la riqueza de los orientales, generalmente serían la prenda que se daría. Con nosotros, en tales casos, los relojes, joyas, notas, hipotecas, se otorgan como garantía colateral o como prenda. La ley de Moisés requería que cuando un hombre tomara la prenda de su vecino como prenda, debería ser restaurada para cuando se pusiera el sol,...

EXPOSICIÓN Job 22:1 Elifaz regresa al ataque, pero con observaciones que al principio son extrañamente inútiles e irrelevantes, p. sobre la falta de rentabilidad del hombre para Dios (versículos 1,2) y sobre la leve importancia del caso de Job (versículo 3). Después de este preludio débil, sin embargo, hay más vigor en su asalto. En los versículos 4-9, él acusa directamente a Job de varios pecados específicos, y en los versículos 10 y 11 declara que sus sufrimientos son consecuencia de ellos. Luego procede a acusarlo de negar la omnisciencia de Dios (versículos 12-14) y, después de algunos intentos poco exitosos de replicar sus propias palabras (versículos 15-20), finalmente recurre a sus dispositivos favoritos (ver Job 5:17) de exhortar a Job a la sumisión y al arrepentimiento, y prometerle la restauración al

PORQUE HAS TOMADO UNA PROMESA DE TU HERMANO PARA NADA ,. Difícilmente se puede pensar que no era para nada en absoluto, sin consideración, o que nada era prestado, por lo que se tomaba el compromiso; pero que era una pequeña suma triturada, y comparativamente nada, no se habla de; o fue prestado por un tiempo tan corto, que no se lo ha comprometido; y era cruelas tomarlo, especialmente de un hermano, ya sea en la naturaleza, o en la religión, ya sea un pariente, o amigo, o vecino. Algunos hacen las palabras: "Tú has tomado tu hermano", o "Hermanos, por un compromiso" P; ellos mismos, sus personas, como una seguridad para lo que se prestó, para venderlos y pagar la deuda con el dinero, o detenerlos como Bondmen hasta que se pagó, 2 Reyes 4:1, Job 31:1. Y SE DESNUDA DE SU ROPA ; no como...

Así que Elifaz retoma el argumento ahora. Y la misma vieja historia: acusa a Job de ser malvado y en realidad hace muchas acusaciones malas. Él dijo, ¿Puede un hombre ser útil a Dios, como el que es sabio puede serlo a sí mismo? ¿Hay algún placer para el Todopoderoso, que seas justo? ¿O le sirve de algo que perfeccionéis vuestros caminos? ¿Te reprenderá por tu temor? ¿O entrará en ti con juicio? ( Job 22:2-4 ) En otras palabras, "Job, ¿piensas que estás agregando algo a Dios? ¿A Dios le importa algo si eres bueno? ¿Si te justificas a ti mismo? No es ganancia para Dios". Pero, ¿No es grande tu maldad? y vuestras iniquidades infinitas? Porque has tomado prenda del hermano de balde, has despojado a los desnudos de sus vestiduras. No disteis de beber agua al cansado, y negásteis el pan al hambriento. Pero en cuanto al valiente, tenía la tierra; y el varón honorable habitó en ella.

LA TERCERA SERIE DE CONTROVERSIAS CAPÍTULO 22 El tercer discurso de Elifaz _1. ¿No es grande tu maldad? ( Job 22:1 )_ 2. En qué había pecado Job 22:6 ( Job 22:6 ) 3. La omnisciencia de Dios y los caminos de los impíos ( Job 22:12 ) 4. Exhortación y promesa de Elifaz ( Job 22:21 ) Job 22:1 . El tercer ciclo de discursos comienza de nuevo con Elifaz, el sabio de Temán. Intenta mantener su dignidad y su elevada concepción, pero demuestra demasiado bien que

_Promesa. Hebreo, "persona". Los deudores pueden venderse, Mateo xviii. 30._...

XIX. ERROR DOGMÁTICO Y MORAL Job 22:1 ELIPHAZ HABLA EL segundo coloquio prácticamente ha agotado el tema de debate entre Job y sus amigos. Los tres realmente no tienen nada más que decir a modo de argumento o ejemplo espantoso. Solo Elifaz intenta resolver el asunto acusando directamente a Job de ofensas viles y cobardes. Bildad recita lo que podría llamarse una oda corta, y Zofar, si es que habla, simplemente se repite a sí mismo como alguien decidido a tener la última palabra, si es posible. ¿Y por qué esta tercera ronda? Si bien tiene marcas definidas propias y los discursos finales de Job son importantes porque exhiben su estado mental, parece que se requiere otro motivo. Y se puede sugerir lo siguiente. Ofrecida una última indignidad, pronunciadas las últimas palabras de duro juicio, Job entra en una larga revisión de su vida, con la sensación de ser victo