Job 22:8

_PERO EN CUANTO AL VALIENTE, TENÍA LA TIERRA; Y EL VARÓN HONORABLE HABITÓ EN ELLA._ Poderoso, Hebreo, 'hombre de armas' ( Salmo 10:15 ); es decir, Trabajo. HONORABLE, Hebreo, aceptado de semblante ( Isaías 3:3 , margen; 2 Reyes 5:1 , margen); es decir, que posee autoridad. Elifaz repite su acusación ( Job 15:28 ; así Zofar, Job 20:19 ), que fue con violencia que Job arrancó casas y tierras de los pobres, a quienes ahora les negaba ayuda ( Job 22:7 ;...

5-14 Elifaz presentó fuertes cargos contra Job, sin razón para sus acusaciones, excepto que Job fue visitado como suponía que Dios siempre visitaba a todos los hombres malvados. Lo acusa de opresión y de que hizo daño con su riqueza y poder en el momento de su prosperidad....

Versículo Job 22:8 . _PERO_ EN CUANTO _AL VALIENTE, TENÍA LA TIERRA._ איש זרוע _ish zeroa, el hombre de armas_ . El dedo, la mano y el brazo son emblemas de fuerza y ​​poder. El _hombre de armas_ no es sólo el _hombre fuerte_ , sino el _hombre_ de _poder_ e _influencia_ , el hombre de _rapiña_ y _saqueo_ . _EL HOMBRE HONORABLE._ Literalmente, el hombre cuyo_ rostro es aceptado_, el hombre respetable, el hombre_ rico_ . Eras enemigo de los_ pobres_ y_ necesitados_ , pero favoreciste y halagaste a los_ ricos_ y_ grandes_ ....

PERO EN CUANTO AL HOMBRE PODEROSO - En hebreo como en el margen, "hombre de brazo". El "brazo", en las Escrituras, es el símbolo del poder; Salmo 10:15, "Rompe el brazo del impío"; Ezequiel 30:21. "He roto el brazo de Faraón"; Salmo 89:13, "Tienes un brazo poderoso;" Salmo 97:1, "Su brazo sagrado le ha conseguido la victoria". La razón de esto es que la espada y la lanza se usaron principalmente en la guerra, y el éxito dependía de la fuerza con la que los empuñaba el brazo. No puede haber ninguna duda de que esto está destinado a aplicarse a Job, y que el significado es que él había expulsado a los pobres de sus posesiones, y habí...

EXPOSICIÓN Job 22:1 Elifaz regresa al ataque, pero con observaciones que al principio son extrañamente inútiles e irrelevantes, p. sobre la falta de rentabilidad del hombre para Dios (versículos 1,2) y sobre la leve importancia del caso de Job (versículo 3). Después de este preludio débil, sin embargo, hay más vigor en su asalto. En los versículos 4-9, él acusa directamente a Job de varios pecados específicos, y en los versículos 10 y 11 declara que sus sufrimientos son consecuencia de ellos. Luego procede a acusarlo de negar la omnisciencia de Dios (versículos 12-14) y, después de algunos intentos poco exitosos de replicar sus propias palabras (versículos 15-20), finalmente recurre a sus dispositivos favoritos (ver Job 5:17) de exhortar a Job a la sumisión y al arrepentimiento, y prometerle la restauración al

PERO [A MEDIDA] EL HOMBRE PODEROSO, TENÍA LA TIERRA ,. Una gran parte y parte de ella, que el trabajo no podía dificultarlo del disfrute de, porque más poderoso que él, o de lo contrario lo habría hecho; o el trabajo estaba contento, debería tener lo que tenía, y le dio más de lo que le pertenecía el derecho; porque cuando cualquier causa llegó ante él como juez, o magistrado civil, entre un hombre rico, y un hombre más pobre, relacionado con un campo, o un terreno que siempre le dio la causa a los ricos y poderosos, por lo que tenía la tierra. , como se sugiere: Y EL HONORABLE HOMBRE HABITÓ EN ÉL ; Paciabiblemente, tranquilamente, y sin ser molestado, aunque no tenía ningún título; o "el hombre aceptado de la cara" o "rostro" Q, quien fue respetado debido a sus circunstancias externas, riqueza y riqueza, poder y autoridad; Y así, el trabajo está encargado de ser un respeto de las pers...

Así que Elifaz retoma el argumento ahora. Y la misma vieja historia: acusa a Job de ser malvado y en realidad hace muchas acusaciones malas. Él dijo, ¿Puede un hombre ser útil a Dios, como el que es sabio puede serlo a sí mismo? ¿Hay algún placer para el Todopoderoso, que seas justo? ¿O le sirve de algo que perfeccionéis vuestros caminos? ¿Te reprenderá por tu temor? ¿O entrará en ti con juicio? ( Job 22:2-4 ) En otras palabras, "Job, ¿piensas que estás agregando algo a Dios? ¿A Dios le importa algo si eres bueno? ¿Si te justificas a ti mismo? No es ganancia para Dios". Pero, ¿No es grande tu maldad? y vuestras iniquidades infinitas? Porque has tomado prenda del hermano de balde, has despojado a los desnudos de sus vestiduras. No disteis de beber agua al cansado, y negásteis el pan al hambriento. Pero en cuanto al valiente, tenía la tierra; y el varón honorable habitó en ella.

LA TERCERA SERIE DE CONTROVERSIAS CAPÍTULO 22 El tercer discurso de Elifaz _1. ¿No es grande tu maldad? ( Job 22:1 )_ 2. En qué había pecado Job 22:6 ( Job 22:6 ) 3. La omnisciencia de Dios y los caminos de los impíos ( Job 22:12 ) 4. Exhortación y promesa de Elifaz ( Job 22:21 ) Job 22:1 . El tercer ciclo de discursos comienza de nuevo con Elifaz, el sabio de Temán. Intenta mantener su dignidad y su elevada concepción, pero demuestra demasiado bien que

_Eso. El hebreo y la Septuaginta dan a entender que Job aceptaba personas y dictaba sentencia a favor de sus amigos ricos. (Haydock)_...

XIX. ERROR DOGMÁTICO Y MORAL Job 22:1 ELIPHAZ HABLA EL segundo coloquio prácticamente ha agotado el tema de debate entre Job y sus amigos. Los tres realmente no tienen nada más que decir a modo de argumento o ejemplo espantoso. Solo Elifaz intenta resolver el asunto acusando directamente a Job de ofensas viles y cobardes. Bildad recita lo que podría llamarse una oda corta, y Zofar, si es que habla, simplemente se repite a sí mismo como alguien decidido a tener la última palabra, si es posible. ¿Y por qué esta tercera ronda? Si bien tiene marcas definidas propias y los discursos finales de Job son importantes porque exhiben su estado mental, parece que se requiere otro motivo. Y se puede sugerir lo siguiente. Ofrecida una última indignidad, pronunciadas las últimas palabras de duro juicio, Job entra en una larga revisión de su vida, con la sensación de ser victo